大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句提及天台宗開山祖師智顗大師所著的《摩訶止觀》，該書旨在指導修行者如何透過「止」與「觀」的修行達到覺悟。
。
本句指出《摩訶止觀》之教法是基於對四種三昧的概論，以此作為修行諸經法門的基礎。
。
本句說明智者大師在闡述三昧之餘，亦揭示了各類經典的具體實踐路徑，強調從理論（讀）到實踐（修）的轉化。
。
本句指出僅止於研讀經論而未進入實踐的人數眾多，與後文「修者無幾」相對，強調知行不一的現象。
。
此句與前句「讀者雖眾」相對，指出僅止於閱讀理論而未能將法義轉化為實際修持的人極多，強調了理論認知與實際修行之間的巨大差距。
。
此句為承接上文「讀者雖眾，修者無幾」的設問，旨在探討理論學習與實際修行之間產生巨大差距的原因。
。
本句說明修行者稀少的原因，在於個體的根機不足，且未能深刻體會佛法的殊勝與喜悅，導致缺乏實踐的動力。
。
指修行者在學習時，過於執著於文字定義與概念名稱，而忽略了實踐與內在的體悟，導致徒勞無功。
。
本句指出修行者雖在形式上事奉佛陀，卻在積累修行資糧與內在心性燻習上有所懈怠，導致修行僅停留在表面而無實質進展。
。
本句強調修行實踐的必要性，指出「觀」法是建立解脫乘載的核心，而「悔」法則是清除業障、輔助前行的必要手段。
。
此處指修行者僅在名相上討論，而缺乏實際的實踐與體悟，導致教法淪為形式上的空談。
。
此句表達作者對於利用研習佛法的空暇時間，進行精進修持的迫切心態。
。
強調修行不應僅停留在對名相的研討，而應透過規律的實踐（課念）來獲取真實的法益。
。
此句為敘事，描述作者為了尋求更詳盡的修行方法，而前往經藏中搜尋相關典籍。
。
此句為敘事，說明作者在經藏中尋獲四種不同版本的《如意輪咒》，為後續比對譯文與整理課法做準備。
。
此句為作者對四本《如意輪呪》文本的比對說明，確認其源頭一致但譯文有異，並評價其文字結構簡潔規整，為後續整理補助文本提供依據。
。
本句說明透過止息不善業（遮惡），可以消除阻礙修行成佛的種種障礙，強調戒律與止惡在修行中的基礎作用。
。
本句與前句「遮惡可以盡三障」相對，說明修行需採取「遮惡」與「持善」雙軌，前者用以消除障礙，後者用以成就莊嚴。
此處的「二嚴」通常指內在的智慧莊嚴與外在的戒行莊嚴。
。
強調透過研讀此經，能掌握利益眾生的核心要領，體現菩薩救度眾生的慈悲精神。
。
本句敘述作者因認可義淨譯本之簡便易誦，而採取刻版印刷以廣傳咒法之經過。
。
此句指出義淨譯本在儀軌描述上的簡略，僅強調了修持時基本的內在專注（攝心）與外在持誦（口誦）之要求。
。
本句指出特定譯本在指導修行時，僅提到口誦，而缺乏具體的儀軌操作與觀想心法之指導。
。
此句為作者說明編撰目的，指出若僅有咒辭而缺乏具體的觀想與心法指導，會使修行者在實踐時感到不足，故需補充詳細的事儀。
。
此句說明作者在編撰儀軌時，因發現義淨譯本在法式與觀想部分較為簡略，故採集其他相關文獻來彌補缺失，以使修行者能完整受持。
。
此句為作者在補充儀軌時的結構說明，將整個修法過程由始至終劃分為七個步驟或類別，以便修行者依序實踐。
。
此句為全書七科之首，指明修行此咒課的第一個組成部分為「法式」，即具體的儀軌操作規範。
。
此句為儀軌七科之第二項，指在持誦咒語前，透過心念構建特定的佛菩薩形象或法相，以達到攝心專注之目的。
。
此句列舉該咒課法七個步驟中的第三項，指在儀軌中對觀自在菩薩進行禮拜與讚嘆，以建立恭敬心。
。
本句為該課法修行步驟之四，指在完成法式、觀想與禮讚後，進入實際誦唸咒語的階段。
。
此句為儀軌七科之第五項。
懺悔旨在消除過去業障，發願則是用以確立修行目標與方向，使心念清淨且具方向感。
。
本句為該課法結構之目錄，指修行此咒後所能獲得的感應與驗證。
。
此句為該課法結構的第七項，旨在針對修行此法可能產生的疑問進行解答，以確保修行者能正確實踐。
。
此句說明本儀軌之七項結構（法式、觀想等）均依據原典而設，旨在強調儀軌的正統性，確保修行實踐不脫離原始教義的傳承脈絡。
。
此句為作者撰文之自述，說明其編纂此課法之目的在於承襲前人的傳承，確保法脈不至中斷。
。
此句為作者的謙辭，表示對自身編撰或翻譯之不足有所自覺，將最終的校正與完善交由後世學者處理，體現了傳承法義時的謙卑態度。

此句為章節標題與引言，標誌著關於如意輪咒修行儀軌的第一部分開始，並準備引用經文內容。
。
此句為設定受持咒法之對象，指明修行者需具備基本的善根與正信。
。
此句列舉可受持此咒的修行者身分，涵蓋出家僧團。
。
此句列舉受持此咒的對象，說明此法適用於所有在家信眾，不分男女。
。
本句指明此咒法的適用對象，即希望在現世（此生）即能獲得修行果報或願望成就的修行者。
。
強調修持咒語時需具備專注、不散亂的心念，將心力凝聚於咒語之上，以此作為獲得感應與成就的基礎。
。
此句為承接語，用以引出後文關於受持如意輪咒時，無需拘泥於時辰、齋戒或洗浴等外在形式的說明。
。
本句強調修持此咒不依賴外在的擇日吉凶或形式上的齋戒，旨在說明此法門的便捷性，其效驗不在於外在儀軌，而在於後文提到的心口專一。
。
本句強調受持此咒的重點在於內心的專注與誠心，而非依賴外在的儀式淨化或形式上的清淨。
。
本句強調修持咒法之核心在於內心的安定專注（止攝）與持之以恆的實踐（不懈），而非依賴外部的儀軌、洗浴或吉凶條件。
。
此句說明受持「如意輪咒」的功德效驗。
只要能止攝心念、專心誦咒，其所希求的各種願望皆能透過咒力而得以成就。
。
本句旨在強調「如意咒王」的至高威力，指出沒有其他明咒能與其勢力相等。
。
此句承接前文，旨在強調「如意咒王」的殊勝，指出沒有其他咒語在靈驗程度或威力上能與之相等。
。
本句規定了持咒的數量。
一百八在佛教傳統中是具有象徵意義的數字，通常與消除一百八種煩惱相關，此處為修行者提供具體的日誦量參考。
。
說明持誦如意輪咒之功德，修行者透過定期的持誦修行，能獲得感應而見到觀自在菩薩及其他聖眾。
。
本句說明不同譯師（如實叉）在翻譯此咒課法時，對於誦咒次數的規定是一致的，用以確認修法程序的統一性。
。
本句說明誦咒的時間要求與方式，強調「相續」不間斷的專注誦讀。
後句則標記不同譯本對誦咒數量的記載差異。
。
本句規定誦咒的特定時間與數量，旨在透過定時定量的修行以獲取感應。
。
本句規定了持咒修行的數量與時間，指出在每日後夜（深夜）誦念三千遍為一種修行標準。
。
此句為承接語，用以引出譯師流志對該咒語誦數（課法）的譯文版本。
。
此句規定了誦咒的時段與數量。
依流志譯本，要求在夜晚五更時分恆常誦念一千零八十遍，強調修行應具備規律性與定量練習。
。
此句說明咒語課誦的具體數量與時間要求，強調在每日六時中保持定量的誦念且不間斷，以達到修行上的相續與專注。
。
此句規定咒法修持的數量要求，強調需逐字誦讀且總數達三萬遍。
。
本句規定不同身分修行者在進行如意輪咒課法時，應持誦的具體遍數。
。
本句規定在如意輪咒的課法中，女性修行者應誦咒一百三遍，顯示出課法針對不同身分之修行者設定的不同誦數要求。
。
本句規定了童男在進行此課法時，應當誦持咒語的次數為一百遍。
。
本句規定童女在修習此咒課法時的誦念遍數，屬於儀軌中針對不同身分設定的誦數要求。
。
本句將前文針對不同身分（比丘、男女、童男童女）所設定的持咒遍數，總結為一套完整的修行儀軌（課法）。
。
本句承接前文所述之誦咒課法，說明依循正確的誦咒數量與方法，能使修行者獲得一切殊勝的成就。
隨後則轉入對譯本差異與誦數依據的討論。
。
此句為承接語，說明原典之語言為梵語，旨在為後文討論不同譯本之差異做鋪陳。
。
本句說明佛典與咒法在傳播過程中，因地域傳承（五竺國）與翻譯過程（中華所譯）的差異，導致版本出現不同，用以解釋後文三藏師所依據之本典不一的原因。
。
此句說明由於印度各地語言傳播的差異，導致不同譯師所依據的梵本版本不一，解釋了為何同一部經咒在不同譯本中會出現差異（如誦數的不同）。
。
本句說明在面對不同譯本的差異時，作者採取謙卑態度，認為深奧的法義非凡夫能推測，故選擇依循權威譯師義淨的文本作為準則。
。
此句為設定咒語誦念次數的標準，並引出後文關於消除煩惱與成就三昧的法義依據。
。
此處說明誦咒一百八遍的義理，是以數量象徵對所有煩惱的徹底斷除。
。
本句說明誦咒一百八遍的目的之一，旨在對應並圓滿一百零八種三昧（定境），與前句「破百八煩惱」相對，呈現由除染到成就的修行過程。
。
此句為引述語，用以引出義淨大師對於咒語修持方式的見解。
。
此句說明依義淨譯本之觀點，即便僅完整誦讀一遍，亦能獲得前述之利益。
。
此句說明修持如意輪咒之功德，指只要依循法門誦咒，前文所述之種種利益與願望皆能達成。
。
此句為承接語，旨在引用不同譯本（寶思惟譯本）之說法，以對比並說明咒課修持的數量與要求。
。
指修行者在接受並持誦咒語的過程中。
。
本句強調咒法之靈驗，說明成就願望不在於刻意追求辛苦的苦行，而是在於至誠地誦讀咒語。
。
此句為承接語，用以總結前述譯文之意，並引導後續關於誦持次數的論述。
。
說明在誦咒實踐中，雖有建議的遍數，但對修行者而言具有彈性，不強求絕對的數量。
。
此處說明在進行咒課修行時，雖有建議的誦數（如一百八遍），但若因個人條件無法達成而減少次數，亦不構成過錯，強調修行應隨緣而行，不應因拘泥於數量而產生壓力。
。
本句說明不同版本的儀軌對誦咒的時間規定有所差異，顯示修行方法可依據不同文本或傳承而有所不同。
。
說明修行方法（如誦咒次數與時節）之所以存在差異，是由於修行者的根器（資質）與樂欲（傾向）不同，需依個人情況而定。
。
本句說明誦持咒法的一種特定時間設定（七日七夜），屬於儀軌中的限時修行法，旨在透過集中時間的誦持以達到特定功德。
。
此句規定了若採七日七夜之修持方式，應將每日劃分為六個時段，並於每個時段分別誦持一百八遍，以符合儀軌之規律。
。
此句說明不同咒課的誦持時限有所不同，以《大悲經》限定三七日作為舉例，說明修行時節需依循特定的課法規定。
。
本句說明不同儀軌在誦持時間上的差異，指出請觀音等法事有限定七七四十九天誦持的慣例。
。
本句規定日常誦咒的特定時間，將其與限時修法（如七日七夜）區分，旨在建立恆常的修行習慣（常課）。
。
此處將每日五更平明時的持誦定義為「常課」，用以區別於前文提到的特定時限（如七日七夜）的臨時誦課，強調日常持之以恆的修行習慣。
。
本句說明採取「常課」（每日固定誦咒）的方式，其誦咒總數不受短期時限限制，旨在說明如何才能達成後文提到的「三洛叉」（三十萬遍）之大量誦咒。
。
此句為論述中的轉折承接，預設修行者對誦咒數量之疑問，用以引出後文關於如何達成特定總數（如三洛叉）的討論。
。
本句討論誦咒的數量與時間安排，透過反問強調若不依循規定的常課時量，難以達成三洛叉（三十萬遍）的誦咒總數。
。
此句以反問形式，說明若要完成前文所述的三洛叉（三十萬）遍誦咒數量，僅靠七日的限時無法達成，藉此論證建立「常課」（每日固定修行）的必要性。
。
本句說明修持咒課時間的彈性。
雖建議在五更平明時誦念，但若因故無法達成，亦可隨緣調整。
。
此句說明在進行如意輪咒課誦時，雖建議在平明時誦習，但若條件不允許，亦可依個人情況彈性調整時間，體現修行實踐中對「方便」的寬容。
。
說明誦咒課法的最佳時間。
雖然前文提到可隨意調整，但建議在後夜至黎明時分進行，因此時人心清爽，最利於專注誦念。
。
本句說明選擇黎明時分進行誦咒課法的原因，旨在利用心境清淨、無雜唸的時機，以提升修行效果。
。
此句說明譯文的處理方式，是為了考量修行者在不同時段進行誦咒時，對於合適時機所應有的彈性與考量。
。
此句為文本校勘之註記，用以標明後續內容或相關論述之依據版本，不涉及具體法義。
。
本句規定修法之環境要求。
在誦咒前需處於安靜空間，以利於後續的攝心與觀想，排除外界幹擾。
。
此句規定誦咒前的準備儀軌，要求修行者透過特定的方位與坐姿安定身心，並以觀想聖觀自在菩薩來集中意識，為隨後的誦咒做準備。
。
本句說明誦咒前的觀想要求，透過將聖像觀想在眼前，以達到心不散亂的專注狀態，是事相修法中建立定力的重要步驟。
。
此句描述誦咒前的儀軌準備，透過物質供養（香、水）與內心專注（運心），建立恭敬心，以進入誦咒狀態。
。
本句說明誦咒前的儀軌要求，強調供養應隨緣而行（隨心所辦），但需保持恆心與連續性（不斷絕），以營造恭敬且專注的修法環境。
。
此句為儀軌之承接語，強調在正式誦咒前，必須先完成前述的淨心、觀想與供養等準備工作，以確保修行者心境清淨且專注。
。
本句規定誦咒前的準備條件，強調需兼具外部環境的寧靜（靜室）與內在心神的集中（攝心），以利於進入觀想狀態。
。
本句描述修法儀軌的實踐順序。
在靜室攝心觀想後，修行者進入特定的修法場所（道場），透過禮拜與供養來表達恭敬心，為隨後的誦咒做準備。
。
此處為儀軌佈置說明。
因前文提到修行者需「面東趺坐」，故所安置的聖像必須面向西方，使修行者與聖像面對面。
。
本句說明此咒課法在佈置道場時的具體要求，不需構築繁複的祭壇，而以敷設牀座作為安置聖像與法寶的基礎。
。
此句說明誦咒儀軌中的空間佈置，將代表正法之經文（陀羅尼）置於最高處，以表恭敬。
。
此句為道場佈置之儀軌說明，規定在供養位之左側安置釋迦牟尼佛像，右側安置阿彌陀佛像。
。
此句說明道場祭壇的佈置規範。
在三級祭壇的中層，將本咒課的核心對象觀自在菩薩像置於中心，以確立其在本次修法中的主導地位。
。
此句說明道場佈置之細節，在佛像兩側供養花卉或明燈，以營造莊嚴清淨的環境。
。
本句說明在修持如意輪咒的道場佈置中，三級供養臺的最下層應僅放置供養器具。
。
此句為儀軌中的彈性說明，指出若修行者因條件限制而無法完全依照前文所述的嚴格規格佈置道場，亦可採取簡便做法，體現了佛法隨緣而行的特質。
。
本句說明儀軌佈置的靈活性，指出若無法完全依照前述精細要求，可依循慣常的佈置方式進行。
。
本句說明儀軌實踐的彈性，強調供養應依個人能力而定（隨分），即便無法完成完整的沐浴淨衣等外在清淨儀式，亦可進行供養。
。
說明在修持如意輪咒時，雖有簡略儀軌，但若能設定特定時限（如七日）進行專一的別修，能增加修行的成效。
。
此句為承接語，用以引出譯師覺喜對後續儀軌內容的翻譯。
。
本句為儀軌之導引，說明修行者若欲祈請觀自在菩薩顯現以成就其願望，需配合後文所述的淨身與供養等準備工作。
。
此句描述修行者在祈請觀自在菩薩現身前的準備工作，強調透過身體的清淨（沐浴、塗香、著淨衣）來表達對聖者的恭敬心，是儀軌中由外在淨化導向內在清淨的初步準備。
。
本句說明在祈請觀自在菩薩現身前，除了個人身心清淨外，還需依儀軌進行廣大且明晰的供養，作為後續請召迎送儀式的基礎。
。
此處指在咒課修法中，邀請菩薩現前、迎接以及儀式結束後送別的禮儀程序。
。
此處指前述的供養與迎送等儀軌程序，皆配有相應的手印與咒語，作為密教儀軌成就的核心手段。
。
此句為編譯者的註記，說明因參考的其他文本版本不完整，導致前文提到的部分儀軌（如印咒）在目前的實踐中無法施行。

本句說明眾生處於輪迴之根源在於心靈的昏沉與散亂（昏散），這種狀態遮蔽了心性本具的清明與寂靜（明靜），使其無法覺悟。
。
說明眾生因心靈昏散，導致在外被煩惱牽引，在內則失去認清真理的能力，處於內外皆被遮蔽的狀態。
。
描述眾生在輪迴中受八苦之煎熬，其逼迫與惱亂之情持續不斷，無法停止。
。
本句描述眾生因失去內在智慧與外在福德的莊嚴，導致在生死輪迴中失去方向，長期飄流且處於無保護的危險狀態，卻因無明而未能自覺反省。
。
本句指出眾生在生死輪迴中所受的苦難與漂流，其根本原因皆在於自身的心念感召，強調心是業力與果報的主導者。
。
本句說明聖人（佛或菩薩）出於大悲心，憐憫眾生在無明與苦難中飄流，進而啟動教化與傳授法門的動機。
。
說明聖者為度化昏庸眾生，採取「方便」之法，以密咒或隱晦之語作為媒介，傳達深奧難懂的真理。
。
說明聖人出於慈悲，指導眾生接納並恆常持守微妙法門（如咒語），以獲益樂。
。
此句說明聖人教化眾生的次第（方便法門）：先以滿足世間的安樂作為初步引導，使眾生在脫離苦惱後，才進一步導向覺悟如來本性的終極目標。
。
說明聖人救度眾生的次第：先以世間之樂利誘，次導其回歸本具的佛性。
。
此句以鳥類呵護幼鳥比喻聖人對眾生的慈悲。
說明聖人面對被苦惱遮蔽的眾生，以極大的耐心與誠懇，運用方便法門逐步引導其從追求世間樂轉向覺悟如來之性。
。
本句強調在修持咒法時，將「口誦」（聲聲相應）與「心觀」（意念專注）相結合，能使心念不散，從而加速修行的成效。
。
此句為承接語，用以標記後續內容為譯師流志的譯本。
。
本句為條件句，設定了獲得後文所述利益的前提。
強調修行者必須「真正成就」，結合上下文可知，此成就不僅指口頭誦讀，更包含心觀聖相與除除妄念的實踐過程。
。
本句說明此陀羅尼法門的殊勝之處，在於其修行不受世俗儀軌或物質條件（如飲食、淨穢）的限制，強調心念的專注與成就高於外在形式的潔淨。
。
此句說明修持陀羅尼時的觀想方法：應使心專注於聖觀自在菩薩圓滿的相好上，其光輝應如旭日初昇般燦爛耀眼。
。
強調在誦持陀羅尼時需保持心念專一，排除雜念，以達到心口相應的定力，這是修持咒法獲得感應的必要條件。
。
本句強調持誦陀羅尼時需具備的兩個條件：一是時間上的持續性（不間斷），二是品質上的純淨性（無過犯），以此作為獲得後續加持與成就的基礎。
。
本句說明在結合「觀想聖相」與「誦持陀羅尼」且心無妄念的修行條件下，修行者所能獲得的感應結果，即親見菩薩的圓滿身相。
。
本句說明修持如意輪陀羅尼並觀想觀自在菩薩後，能消除內外障礙，在菩薩慈悲力的加持下，使修行者之正願得以成就。
。
此句為承接語，用以引出譯師「真那」對該法門或咒語的譯文。
。
強調誦咒時需將心念與本尊相接，透過憶念觀世音菩薩來建立精神依託，以達到心口相應的修行效果。
。
本句強調在誦咒修行中，心念的專注與口誦的發聲必須高度同步，避免心口不一而導致散亂，以達到心口合一的修行狀態。
。
本句強調心口相應之實踐效果極佳，但同時指出初學者最常見的障礙是心神散亂，因此需要透過「攝心」來克服。
。
針對初學者心念散亂之難，採取環境隔離（靜室）、身體安定（趺坐）與心念聚焦（觀想）的方法，以建立專注力，使後續誦咒能達到心口相應。
。
此句為承接語，說明原經文表述簡練，作者隨後將對其中深意進行詳細闡釋，以助修行者正確理解並實踐。
。
本句揭示觀自在菩薩的本質。
說明其在法身本質上已證得佛果（妙覺），而後以菩薩身現前度生，體現了佛菩薩「本覺」與「應化」的關係。
。
本句說明觀自在菩薩雖已證得妙覺（正法明），但為了度化眾生，特意顯現為尚未圓滿成佛的「補處」菩薩身。
這揭示了佛法中「體」與「用」的關係：本體是覺悟的，而顯現（應化）則隨機而異。
。
本句說明菩薩的各種化身（應化）並非脫離本體，而是真如本體在應機救度時所顯現的功能，體現了「體用不二」的義理。
。
本句以鏡與像的比喻，說明「體」與「用」的關係。
真如之體如鏡般清淨、不染，而應化之用則如鏡中影像般隨緣而現，說明本體與顯現互不離，且顯現之相依於對象（機）而生。
。
本句說明「體」與「用」的關係。
真如本體（體）本身不主動造作，而佛菩薩的應化身（用）則是感應眾生的根機（機）而顯現，如同鏡子本身不產生像，像的出現取決於有形體的照映。
。
以鏡喻真如之體，以像喻應化之用。
說明真如體性本空、不自作，其應現之用完全依據對象（機）的形相而生，而非體性主動造作。
。
說明菩薩應化之原則：化身的形式（應）必須對應於眾生的根機（機）。
由於眾生的領悟能力與根基不同，菩薩顯現的身相亦隨之而異。
。
說明菩薩的應化身會根據眾生的根機而現現不同之相：大應身展現宏大威神，小應身則化現為普通眾生之相，以隨機度化。
。
說明菩薩隨機應化的原理：應化身的大小依據眾生根機與環境的勝劣而異，在清淨的極樂世界中，菩薩以巨大的身相顯現。
。
本句說明觀自在菩薩化身之大小隨機而定。
大應現於淨土，而小應則遊化於穢土，以適應不同根機的眾生，展現菩薩救度眾生的隨機應化。
。
此句為承接語，用以引出後文的經典引用，旨在為前述關於觀自在菩薩應化身之論述提供經據。
。
此句指明觀自在菩薩的居所為補怛羅山，為後文修習觀想時提供具體的空間對象。
。
本句接續前文，說明補怛羅山是觀自在菩薩在當前世界化現遊化、暫住的處所，旨在為修行觀想提供具體的空間對象。
。
此句為修行指令，標誌著從對菩薩相貌的理論描述，轉入實際的觀想修行階段。
。
本句說明觀想修行需隨機接引。
修行者的心力與根機若較弱，則應觀想與眾生大小相稱的「小應身」，以便於專注與成就觀想。
。
此句為承接語，旨在引出對前文所述「小應」（菩薩的小身相）之具體觀想描述，並註明後續描述之譯文出處。
。
此句為修法之指示，要求修行者繪製觀自在菩薩的聖像，以便在後續的觀想修行中作為視覺依據。
。
此句為繪像或觀想的具體指示，透過設定蓮華的瓣數與盛開狀態，構築清淨的聖像基座，旨在引導修行者建立正確的視覺意象以進入專注的觀想狀態。
。
此句為觀想修行的具體操作指引，透過繪製或觀想特定的菩薩聖相，作為繫唸的對象，以幫助修行者集中精神，進入禪定。
。
此句描述觀想或繪製如意輪觀自在菩薩時的方位與坐姿，旨在為修行者提供具體的聖相基準，以利於繫念觀察。
。
此句描述如意輪觀自在菩薩的聖相，以和悅的表情與金色的身色，象徵其大悲願力與功德圓滿，供修行者在觀想或繪像時依循。
。
此句描述如意輪觀自在菩薩的聖像特徵。
冠上的化佛象徵其與佛的契合或其化身救度之能；開敷華則象徵覺悟的圓滿與清淨。
。
此句為觀想或繪製如意輪觀自在菩薩像的相貌描述。
如意寶珠象徵菩薩能隨眾生願力而圓滿成就的殊勝功德。
。
此處描述觀自在菩薩的聖像特徵，說法相象徵菩薩以智慧與慈悲傳播正法，導引眾生解脫。
。
此句描述觀自在菩薩的莊嚴相貌。
在觀想修行中，透過對精美天衣與寶飾的具體想像，幫助修行者繫念於聖相，由相入定。
。
此句描述觀自在菩薩的聖相，透過對七寶瓔珞與身光的觀想，使修行者能繫念於莊嚴之相，作為進入深層觀察與體悟空性的基礎。
。
本句說明觀法之實踐：修行者以如意輪觀自在菩薩的莊嚴相貌作為觀想對象，透過專注心念（繫念）來進行禪觀，旨在由相入定，為後續體悟「相空」做準備。
。
本句說明在觀想修行中，所呈現的聖相並非外在實有，而是由修行者的心念所構築。
此處旨在引導修行者從對「相」的繫念，轉向體悟其「空」性，明白觀想之相與心之本質皆為妙淨明體，進而契入三諦圓融的境界。
。
此句以「虛空華」比喻前文所述的觀想聖相。
說明修行者在心中觀想出的佛菩薩相貌雖可感之，但其本質是心念所生，並非實有，旨在引導修行者在觀想過程中不執著於相，進而體悟空性。
。
本句將前文所述的觀想之「相」（假相）與「心元」（本質）相結合，指出兩者皆是觀音菩薩的妙淨明體。
這是在引導修行者從對聖相的觀想，轉向對本體空性的體悟，為後文提及的「三諦圓融」做鋪陳。
。
本句以「空花」比喻觀想出的聖相，說明其現象層面為「假」，本質層面為「空」，旨在引導修行者體悟現象與本質的統一，為後文提及的「三諦圓融」做鋪墊。
。
本句延續前文對觀音聖相的觀察，說明其本體（妙體）即是中道真理，將空、假、中三諦合而為一，不落兩邊。
。
此句接續前文之「三諦圓融」，說明聖相與妙體之間既非絕對同一，亦非完全分離，且因其空性而無法被意識捕捉或定義，展現了超越邏輯思維的真理狀態。
。
本句指出，前文所述關於「聖相」由心而生且三諦圓融的理路，同樣適用於菩薩的「說法」。
意指相貌（色）與教法（聲/義）皆為妙淨明體隨緣示現的結果，並非獨立實有。
。
本句說明眾生在本性中具足一切法相，這是菩薩能隨緣示現以及感應道交的基礎。
。
本句承接前文「眾生性具諸法」，說明由於眾生本性中具足一切法，因此當條件（緣）成熟時，這些法便能隨之顯現或產生。
這體現了「性」與「緣」的關係：本性是潛在的基礎，而條件是觸發顯現的因素。
。
本句承接前文「眾生性具諸法」，說明菩薩經由修行證悟這些本具的法，進而能隨緣普門示現。
。
說明菩薩因修證諸法之實相，故能不受形式限制，隨機方便地在各種門徑中顯現，以救度眾生。
。
本句闡述現象（事）與本質（理）的關係：諸法在現象層面呈現多樣性（異），但在空性本質上則是統一的（同）。
這種「同異」的圓融是後文所述「感應」之理的基礎。
。
本句闡述感應必須基於「同」與「異」的圓融。
若完全相異則無連結之理，若完全相同則無互動之實。
感應之成立，需在理（本質相同）與事（現象相異）之間取得平衡。
。
此句承接前文，說明若僅有「異」而無「同」，則失去了感應的理路。
以冰（寒）與炭（熱）兩種截然相反的性質為喻，說明缺乏共同性質（同）時，兩者無法產生連結或感應。
。
本句說明感應必須兼具「理」（同性）與「事」（異相）。
若僅有同性而失去具體的現象區分（失於事），則主客之間缺乏互動的條件，如同山谷回聲若無呼喚之聲則無回應，導致感應無法成立。
。
本句強調感應的成立必須兼具「事」（具體相貌、差異性）與「理」（普遍本質、同一性）。
若僅有理而無事，則缺乏感應的對象；若僅有事而無理，則缺乏感應的基礎。
唯有事理圓融具足，佛菩薩的慈悲願力才能與眾生的機根相應。
。
本句承接前文對「事理」感應的論述，指出要領悟明咒的深義，必須進一步認識「三諦」的法理，這是菩薩獲得「無障礙」智慧的基礎。
。
本句將前句提到的「三諦之法」與明咒聯繫起來，說明咒語並非僅是音聲，其內在所指的深層義理即是三諦。
。
此句說明譯師義淨根據明咒所詮釋的「三諦」義理，將其譯為「無障礙」，意指體悟三諦後，心智不再受惑礙遮蔽。
。
本句為該咒語的正式名稱。
後文將逐一解析其名相，說明其代表的智慧與功德，揭示咒語所蘊含的三諦義理與無障礙之智。
。
本句為承接語，旨在引出對前文提到的「無障礙」一詞的具體義理定義。
其核心在於說明菩薩因具足三諦之智，而能超越煩惱之障礙。
。
本句解釋前文之「無障礙」，指出菩薩因具足三諦之智而能破除三惑，從而達到心境無礙的境界。
。
本句解釋「觀自在」之名義，說明菩薩運用前文所述之三諦智洞察眾生實相，進而獲得不受障礙、隨緣運用的自在境界。
。
本句解釋咒語名稱的由來，說明此咒之所以稱為「觀自在」，是因為依據說出此咒的能說者（即觀自在菩薩）而命名。
。
此處以蓮花「花實同時」的特性，比喻法身功德本來具足，無需經過時間累積而得，象徵本自圓滿的義理。
。
此句承接前文「蓮華者生而有實」，以蓮花花實同時的特性，比喻法身（真如之身）的功德並非後天修得，而是自始就圓滿具備。
。
此句為對咒名中「如意」二字的定義。
結合後文可知，如意寶珠在此象徵「解脫德」，意指菩薩具足能隨機化現、生起一切法以利益眾生的解脫功德。
。
此句為承接語，用以引述其他經典內容，為後文對「如意」之義理比喻提供權威依據。
。
此句描述如意寶珠（或如意樹）能隨願滿足眾生需求的殊勝功德。
在本文脈絡中，此意象是用來比喻「解脫德」能生諸法，能隨眾生根機而給予正法利益。
。
此處將「如意寶珠」作為譬喻，用以象徵「解脫德」，意指解脫之功德能隨願生起一切法。
。
此句承接前文之「如意寶珠」，將其比喻為「解脫德」。
如意寶珠能隨心所願產生任何物品，而解脫德則象徵修行者在獲得解脫後，能自在地生起或運用一切法門，不再受限。
。
此句將「寶輪」比喻為般若智慧。
寶輪的旋轉能摧毀一切煩惱與障礙，對應後文所述之「般若德能破諸法」，說明智慧具有破除執著、降伏魔障的功用。
。
此句將前文提到的「寶輪」之摧伏之力，比喻為「般若德」。
般若之德能破除對一切現象（諸法）的虛妄執著與幻相，從而達到解脫。
。
以蓮花出水而不染的特性，比喻般若智慧能使修行者在世間法中生活，卻不被煩惱與污染所染，達到清淨的境界。
。
以蓮莖的芳香比喻解脫之德。
說明解脫的本質如同寶珠般圓滿，其功德自然流露，無有缺失。
。
本句承接前文「珠體本圓」，以寶珠圓滿的體相比喻「法身」，旨在說明法身圓滿、無礙且不生不滅的特質，是「三德」之一。
。
以蓮花色澤的晶瑩潔淨，比喻般若智慧的清淨無染與明澈。
。
此句將如意輪的本體比喻為法身，說明法身是所有功德的根本，如同寶輪之體，是其能產生摧伏與解脫之力的基礎。
。
本句延續前文以「寶輪」喻「三德」的比喻。
輪體喻法身，而輪子的旋轉運作（其用）則喻解脫，說明法身之體與解脫之用互為體用關係。
。
本句承接前文對寶輪、蓮華、珠體的比喻，說明這三種象徵物分別對應並體現了般若、解脫、法身這三種德義，旨在闡明三者互攝、三即一的關係。
。
本句承接前文，將般若、解脫、法身三者比作三德，旨在透過譬喻說明這三種功德的特質及其相互關係。
。
本句說明前文所述之三種比喻（般若、解脫、法身）所代表的三德，並非彼此分離，而是互攝互融的關係。
舉出其中一項即涵蓋全部，體現了三位一體的非二元義理。
。
此句為承接語，將前文對「三德」與「三即一」的譬喻分析，導向後文對該咒語被稱為「王」與「陀羅尼」的定義與解釋。
。
此句解釋「王」之名義，說明如意輪（或其代表的法力）因能包容萬法且超越一切，故以「王」喻其至高無上的權能。
。
此句解釋「陀羅尼」的功用：一方面能遮止來自九界（各種世間境界）的惡染，另一方面能持守佛之境界的清淨善法，使修行者不退轉。
。
本句承接前文「遮九界之惡持佛界之善」，說明因其具有遮除惡法、持守善法的功能，符合「陀羅尼」之「持」義，故得此名。
。
此句提供該咒語（或前文所述之陀羅尼）的另一種譯名，強調其「祕密藏」的特質，意指其中蘊含深奧且不輕易顯露的佛法精髓。
。
本句與後句構成反問句，旨在說明神咒之所以能被稱為「祕密藏」或「陀羅尼」，是因為其內在涵蓋了三德與三諦的深奧法義，具備了最高層次的功德與真理。
。
此句為反問句，旨在強調前文所述之「陀羅尼」或「祕密藏神呪」之名，必須建立在「三德三諦」的法義基礎之上，否則不能以此稱之。
。
此句說明菩薩的本體行止（自行）基於空性，不染著於相。
與後文「化他」相對，揭示菩薩在空性中運作，而在假相中救度眾生的圓融狀態。
。
本句說明菩薩運用「方便」之法。
菩薩雖處於空性之中，但為了救度眾生，必須依循眾生的假相（現象界）而現身，以假相引導眾生脫離假相。
。
此句說明菩薩度化眾生的機理：由於眾生處於世俗的假相（方便境界）之中，菩薩必須運用方便法門，以假相來感化眾生，使其能產生對法的領悟。
。
說明菩薩雖能隨機化現以度眾生，但其化現的終極本質仍是空性，並非實有，強調化相與空性的不二關係。
。
本句引用《起信論》說明感知現象的條件：能見到「相」必須依賴於「業識」的運作。
這解釋了前文所述的化現與受化，皆是基於業力意識的投射，而非法身本身的色相。
。
本句接續前文關於「業識」與「見相」的討論，說明法身（真如之身）超越了由業力驅動的意識分辨，因此不存在對立的色相互見。
。
本句解釋「見相」的產生條件：必須有彼此的物質形態（色相）互相感應看見。
由於佛之法身超越物質形態與對立，故不具備這種基於色相互見的感知方式。
。
此句為承接語，表示對前文關於菩薩化現、業識見相等義理的簡要闡述到此結束。
。
本句為承接語，指出若要深入瞭解心法運作或修行實踐的具體相狀，應參閱後續提到的止觀法門。
。
承接前文「若欲委知行相」，說明若要深入瞭解法相的細微變化與實相，應當透過「玉泉止觀」的修持或依循其教法來探求。

此句為課誦儀軌之開端，透過內在的「一心恭敬」與外在的「頂禮」、「持香華」，建立清淨心，為後續誦咒做準備。
。
此句為禮讚儀軌中的供養文，表達將供養心擴展至全宇宙所有佛陀，以建立廣大功德並表達至高恭敬。
。
此句描述在禮讚儀軌中，繼供養佛後，進而供養代表正法（十二部經）與聖僧（三乘聖眾）的對象，完成對三寶的全面供養，並保持至誠恭敬之心。

本句說明如來藏中蘊含的覺性（真法寶）能隨眾生根機感應而顯現。
觀自在菩薩的如意輪明咒即是此感應的具體法門，具有消除苦厄與成就願望的實效，因此獲釋迦牟尼佛高度讚歎。

此句為禮讚儀軌之開端，表達修行者對本師釋迦牟尼佛的至高恭敬與虔誠心。

此句為禮讚經文，表達修行者以專一之心，向極樂世界的阿彌陀佛表達最高敬意。

此句為禮讚儀軌中的虔誠表達，透過頂禮十方法界的諸佛，展現修行者對覺悟者的恭敬心，旨在調伏我執，使心與佛之大悲大智相感應。

此句為禮讚儀軌的一部分，將『如意輪陀羅尼』作為頂禮對象。
在咒課語境中，陀羅尼被視為佛菩薩智慧與功德的凝聚，透過頂禮以表達恭敬並與該咒之加持力相應。

此句為禮讚儀軌的一部分，表達對遍佈十方世界的佛法教義（十二部經）的至高敬意。

此句為咒課儀軌中的頂禮文，透過專注的頂禮表達對觀自在菩薩的至高敬意，旨在淨化身心，建立與菩薩的感應。

此句為儀軌中的禮敬文，透過一心頂禮大勢至菩薩，表達對菩薩智慧力與願力的恭敬，以淨心準備進入後續的咒法修持。

此句為儀軌中的頂禮文，表達修行者以專一之心，對圓滿意願明王及大菩薩們表達至高的敬意，以建立感應，為後續持誦咒語做準備。

此句為儀軌中的頂禮文，表達對遍佈宇宙各處、依循不同修行路徑（三乘）而證果的聖者們的至高敬意。

此句為儀軌之結構標記，指示修行者進入第四階段的持誦練習，並引出後續經文內容。
。
此句為敘事承接語，標誌著觀自在菩薩開始向佛陀陳述關於如意輪陀羅尼的法義。
。
此句為觀自在菩薩向佛陀啟請，準備宣說具有殊勝功德的陀羅尼明咒，旨在以此法門饒益眾生。
。
此句為介紹前文所述大陀羅尼明咒的名稱。
「無障礙」指該咒力能破除一切障礙，使修行或願望得以圓滿成就。
。
此句為觀自在菩薩之尊號，結合了清淨（蓮華）、圓滿（如意）與至高權能（寶輪王）的意涵，象徵其救度眾生、隨機方便且無礙的殊勝力量。
。
此句描述該陀羅尼明咒的殊勝與罕見，強調其具有能對眾生所有祈求之事產生感應與效用的能力。
。
此句描述「如意輪」陀羅尼的殊勝功德，指能隨眾生之需求或菩薩之悲願，使一切利益圓滿達成。
。
此句為觀自在菩薩在宣說如意輪陀羅尼前，對佛陀的恭敬請求，展現菩薩在行願前對佛陀的依止與感應。
。
此句表達觀自在菩薩的悲願，說明其將依仗佛陀的加持力，將法益（此處指前文所述之陀羅尼）佈施給所有眾生。
。
此句為敘事承接語，表示佛陀對觀自在菩薩所陳述之悲願與陀羅尼功德予以肯定。
。
此句為佛陀對觀自在菩薩之肯定，認可其以大悲心救度眾生的願力與能力。
。
佛陀對觀自在菩薩救度有情之悲願給予肯定，並承諾以佛力予以加持與保護，使其能順利成就利他事業。
。
本句描述菩薩在獲得佛陀的肯定與加持後，內心激發出強烈的慈悲心與救度眾生的願力，為隨後宣說如意輪陀羅尼奠定心法基礎。
。
此句描述觀自在菩薩在獲得佛陀的加持與許可後，立即於佛前誦咒，展現出菩薩承接佛力以利眾生的實踐過程。

南無佛馱耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無觀自在菩薩摩訶薩具大悲心者　怛姪
他　唵　斫羯羅伐底　震多末尼　莫訶鉢
蹬謎　嚕嚕嚕嚕　底瑟侘篅攞阿
羯利沙也　吽　癹沙訶　唵　鉢蹋摩
　震多末尼　篅攞吽　唵　跋喇陀
　鉢亶謎吽

此句為敘事承接語，標誌著觀自在菩薩在誦完陀羅尼後，隨之而來的感應現象之開端。
。
此句標誌著觀自在菩薩完成咒語的誦說，隨即引發後文所述的感應與救度現象，顯示陀羅尼之威神力。
。
描述觀自在菩薩誦咒後，其威神力感應大地而引起震動，象徵法力之強大與對世間的震撼。
。
此句列舉了不同類別的非人類眾生，用以說明觀自在菩薩誦咒之威力遍及各界，使天龍八部等眾生皆受影響。
。
此句描述如意輪咒力之強大，使天龍藥叉等非佛之神靈所依止的宮殿發生劇烈旋轉，象徵其執著的處所與虛幻的安定被打破，使其陷入迷亂。
。
此句接續前文宮殿旋轉之景，描述觀自在菩薩誦咒後，其威神力令惡魔之依止處震動混亂，揭示了正法能摧破一切障礙、令魔眾驚怖的威力。
。
此處描述陀羅尼咒力顯現，將障礙眾生（惡魔）所依持的傲慢與幻化宮殿摧毀，象徵正法破除魔障，使執著於權力的惡魔在法力面前感到恐懼。
。
此句說明陀羅尼力的救度範圍極廣，其影響力由上至下，甚至涵蓋至最底層的地獄眾生，體現觀自在菩薩的大悲願力。
。
描述觀自在菩薩所說陀羅尼的威力與大悲願力，能令地獄眾生即時脫離苦難，獲生天界。

本句為儀軌之分項標題與總願。
修行者在懺悔後發起大願，將報恩與度眾結合，旨在為所有處於輪迴（三有）與法界中的眾生，消除妨礙覺悟的種種障礙。
。
此句為儀軌中的懺悔文，表達修行者透過皈依三寶與至誠的悔悟，以淨化業障。
。
此句為懺悔儀軌中的歸命文。
修行者以比丘身分，對遍滿十方、恆久不滅的三寶表達至誠的皈依，以此建立清淨心，作為後續懺悔與發願的基礎。
。
此句為懺悔願文中的稱名部分，修行者在發願斷除三障時，祈請三尊聖者作為明證，依止其大悲願力以獲加持。
。
此句為懺悔儀軌中的祈請文。
修行者請求佛菩薩以大悲心觀照，並對其懺悔之誠心與發願之志向作明確的見證，以資鼓勵並確保願力成就。
。
此句位於懺悔願文中，修行者以大悲心，將自身的懺悔與祈願擴展至法界所有眾生，體現菩薩道普度眾生、同體大悲的願力。
。
本句闡明眾生本具的心性在無始以來即是純淨且具足功德的。
以「摩尼寶」比喻心性之清淨與圓滿，象徵其能感應萬法且具備成就一切的潛能，是修行回歸本心的依據。
。
本句接續前文將心性比作摩尼寶，說明眾生本具的自性清淨，且其神妙作用與諸佛的覺悟本質（祕藏）是同一的，揭示了佛性普現且共相的義理。
。
本句說明輪迴的起因：眾生本具清淨心性，但因妄想流動而產生「幻有」的錯覺，進而陷入生死的輪迴之中。
。
本句描述眾生因妄想而陷入輪迴，在生死流轉中承受由煩惱所引起的精神與肉體煎熬。
。
本句列舉了修行者在過去與現在生中所造的極重罪業（四重、五逆、十惡），作為懺悔的對象，說明這些惡業是導致後續受苦（如墮阿鼻地獄）的根本原因。
。
說明造作五逆十惡等重罪後，將導致墮入最深地獄受苦的因果報應。
。
本句闡明因果律，指出當下肉身所承受的疾病與生活中的災厄，皆是由過去所造的惡業感召而來的果報。
。
本句將前文所述之疾病與災厄，對接至佛經中關於惡業因緣的普遍教理，確認個體受苦之現象符合經教對因果律的描述。
。
此句表達修行者在體認到業障與苦難後，決定虔誠遵循觀自在菩薩的教導，作為消除罪障、成就願望的依據。
。
此句描述修行者透過誦持觀自在菩薩的如意輪咒，作為滅除罪障、成就願望的修行手段。
。
此句表達修行者透過誦持如意輪咒，祈請消除先前造作的惡業與障礙，以清淨心業，為後續願望成就與解脫創造條件。
。
此句表達修行者在透過誦持如意輪咒滅除罪障後，祈願各種世間與出世間的願望皆能圓滿成就。
。
此句為修行者在誦持如意輪咒後，向觀自在菩薩表達至誠的祈請，請求菩薩接納其懺悔之心，以期淨化前述之罪障，使後續的祈願能得以成就。
。
此句為祈請觀自在菩薩依隨修行者的願力，賜予如意寶珠（摩尼），象徵獲取圓滿的資糧以消除匱乏，支持修行。
。
本句描述如意輪菩薩能滿足願望的功德，不僅能賜予物質上的珍寶（世間福），更能賜予修行解脫所需的福德與智慧（出世間資糧），以支持修行者圓滿成佛。
。
此句承接前文之「世及出世福慧資糧」，說明透過如意輪咒之加持，使修行者在世間與出世間的資糧皆能隨願圓滿，以支持後續的修行與證悟。
。
此句表達了修行者祈願在現有肉身壽命結束後，能免於胎生之苦，不再進入母胎受生，以期達成後續所述的化生淨土。
。
此句描述修行者願在壽終後不入胞胎，而以蓮花化生之方式往生極樂世界，象徵脫離輪迴污穢，獲得清淨身心。
。
描述修行者往生極樂世界後，能親見佛菩薩真實的色身相貌，象徵脫離凡夫幻相，進入清淨境界。
。
描述在淨土中透過聆聽佛法（因），進而證悟圓滿通達、無礙的本性（果），達成覺悟狀態。
。
本句描述修行者在證悟圓通性後，能效法觀自在菩薩，以無礙的方便手段化現於世，救度眾生。
。
本句描述修行者在普門饒益有情後，最終達到完全斷除世間煩惱（塵勞），並成就圓滿的佛之智慧（種智）之果位。

此段為儀軌中的歸敬文，透過對三寶、諸佛及大菩薩的頂禮歸命，淨化心念並建立與聖者的感應，為後續持誦如意輪陀羅尼做準備。