金剛般若經挾註
金剛般若經挾註
摩訶薩。應當這樣生起清淨心。不應執著於色而生心。不應執著於聲、香、味、觸、法而生心，應當無所住。而生起這樣的心，須菩提。譬如有人，其身如須彌山王。你怎麼看？這身體算大嗎？須菩提說：非常大，世尊。為什麼呢？佛說這不是身體，這才叫大身。須菩提，就像恒河中，所有的沙數，如此多的沙，等同於恒河。你怎麼看？這些恒河的沙，難道算多嗎？須菩提說：非常多，世尊。但諸恒河。還有無數那麼多。何況是那些恒河的沙粒，須菩提。我現在真實地告訴你。若有善男子、善女人。用七寶充滿。那麼多如恒河沙數。三千大千世界。來作布施。所得福德多不多？須菩提說：非常多。世尊，佛告訴須菩提：若有善男子、善女人，在這部經中，乃至能受持四句偈等，為他人解說，這樣的福德，超勝前述的福德。復次，須菩提，隨順宣說這部經，乃至四句偈等，應當知道，這裡所有世間的，天人、阿修羅，都應該供養，如同供養佛塔廟。何況有人，能夠完全受持、讀誦，須菩提，應當知道這個人，成就最上第一稀有的法。若這部經典，所在之處，那就是有佛或尊貴弟子之時，須菩提。須菩提白佛說：世尊。這部經應該怎麼命名？我們應如何奉持？佛告訴須菩提：這部經名為金剛般若波羅蜜。應以這個名字奉持。你應當奉持。為什麼呢？須菩提。佛說般若波羅蜜。其實並非般若波羅蜜。須菩提。你怎麼看？如來有說法嗎？須菩提。須菩提白佛說：世尊。如來無所說。須菩提。你怎麼看？三千大千世界，所有微塵，這樣算多嗎？須菩提說：非常多，世尊。須菩提。這些微塵，如來說並非微塵，只是名為微塵。如來說世界，其實不是世界，只是名為世界。須菩提。你怎麼看？可以用三十二相，來見如來嗎？不能，世尊。為什麼呢？如來說三十二相即不是相。這就是三十二相，須菩提。若有善男子、善女人。以恆河沙等數量。以身命布施。若還有其他人。在這部經中。乃至受持。四句偈等。為他人宣說。其福德極多。當時須菩提，聽聞此經，深刻領悟義理。流下悲泣的淚水。便對佛說：世尊，真是稀有難得。佛陀宣說如此深奧的經典。我從過去以來，所獲得的慧眼，從未聽聞過這樣的經典，世尊。若還有其他人，能聽聞此經，信心清淨，便能生起實相。應當知道這個人，成就最殊勝稀有的功德，世尊。這所謂的實相，就是無相。因此如來，說名為實相，世尊。我今日得以聽聞這樣的經典。信解、受持。這在未來世並不困難。在未來五百年後。若有眾生能聽聞此經。信解、受持。這人就是最為稀有，為什麼呢？此人沒有我相、人相。眾生相、壽者相，為什麼呢？我相即是非相。人相、眾生相、壽者相。即是非相，為什麼呢？因為遠離一切諸相。這就名為諸佛。佛告訴須菩提：是的，是的，若還有人。能聽聞此經。不驚、不怖、不畏。應當知道這人。極為稀有，為什麼呢？須菩提。如來所說的第一波羅蜜，其實不是第一波羅蜜，這才名為第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜，為什麼呢？須菩提。如我過去曾為歌利王。割截身體。我在那時，沒有我相，沒有人人相。無眾生之相。無壽者之相，為什麼呢。我在過去。每一節都被支解時。若有我相、人相。眾生相、壽者相。就會生起嗔恨，須菩提。又回想過去。在五百世中成為忍辱仙人。在那許多世中。沒有我相，沒有他人相。沒有眾生之相。沒有壽者之相，所以須菩提。菩薩應當遠離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心時，不應執著於色而生起心念。不應執著聲、香、味、觸、法而生心，應當生起無所住的心，若心有所住就不是無住，所以佛說。菩薩的心。不應執著於色而布施，須菩提。菩薩。為了利益一切眾生。應當如此布施，如來所說。一切諸相。即是非相，又說。一切眾生。即非眾生，須菩提。如來是真語者。是實語者。如實語者。不說虛妄語者。不說異語者，須菩提。如來所證得的法。此法既非真實也非虛妄，須菩提。若菩薩，內心執著於法，而行布施，就像有人進入黑暗，便什麼也看不見。若菩薩，內心不執著於法，而行布施，就像有人有眼睛，在陽光明亮的照耀下，能見到各種色相。須菩提，將來的世間，若有善男子、善女人，能對這部經，受持、讀誦，那就是如來以佛的智慧，完全知曉這些人，也都能見到這些人，都能成就無量無邊的功德。須菩提，若有善男子、善女人，在清晨時分，以如恆河沙數那樣多的身體來布施，中午時分，又以如恆河沙數那樣多的身體來布施，傍晚時分，也以如恆河沙數那樣多的身體來布施，如此無量百千萬億劫，都用身體來布施。若還有人，聽聞這部經典，信心不退轉，他的福德勝過那人，何況書寫、受持、誦讀此經。並且為他人解說，須菩提。以這部經典為依止。有不可思議的功德。不可稱量、無邊的功德，如來為發大乘心者宣說。這是最上乘法，如來說：若有人，能受持、讀誦此經，並廣為他人宣說。如來都能悉知這個人，也能悉見這個人。都能成就不可量、不可稱、無有邊的功德。這樣的人有不可思議的功德。就是在承擔如來的事業，阿耨多羅三藐三菩提。為什麼呢？須菩提，如果有人執著小法，執著我見、人見，眾生見、壽者見，那麼對於這部經，就無法聽受、讀誦，也不能為他人解說，須菩提。在每一個地方，若有這部經，一切世間，天、人、阿修羅，都應當供養。應當知道這個地方，就是佛塔。都應恭敬，禮拜、圍繞。以各種花卉與香氣。並將其散布於此處。復次，須菩提，若有善男子、善女人受持、讀誦此經，若被他人輕視，是因此人過去世的罪業，本應墮入惡道。因今世被人輕賤的緣故，過去世的罪業，就會消滅。將來必得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提。我憶念過去無量阿僧祇劫，在然燈佛前，曾遇見八百四千萬億那由他諸佛，都一一供養、承事。沒有一次空過。若還有人，在未來末法時代，能受持、讀誦此經，所獲得的功德，與我所供養諸佛的功德相比，供養諸佛的功德，連百分之一都不及，千萬億分也不及，乃至於用算數、譬喻，都無法比擬。須菩提，若有善男子、善女人，在未來末法時代，能受持、讀誦此經，所獲得的功德，如果我詳細說明，或有人聽聞，心中將會迷亂。心生狐疑不信須菩提。應當知道。這部經的義理不可思議。果報也不可思議。\n當時須菩提，對佛說：世尊，若有善男子、善女人，發起阿耨多羅三藐三菩提心，應當如何安住？應當如何降伏其心？佛告訴須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心的人，應當生起這樣的心念：我應當令一切眾生得滅度，滅度一切眾生之後，卻沒有一個眾生，是真正被滅度的。為什麼呢？如果菩薩，有我相、人相，眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什麼呢？須菩提，實際上沒有一種法，能發起阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，你的意思怎麼看？如來，在然燈佛那裡，有沒有法能得阿耨多羅三藐三菩提？\n不，世尊。依我理解佛所說的義理，佛在然燈佛那裡，沒有法能得阿耨多羅三藐三菩提。佛說：正是如此，正是如此。須菩提。實際上沒有一種法是如來所得。能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提。如果有一種法是如來所得，能得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛，就不會為我授記。你在未來世將成佛，名為釋迦牟尼，正因為是以無有法而得阿耨多羅三藐三菩提。因此然燈佛，才會為我授記，說這句話：你在未來世，將會成佛，名為釋迦牟尼。為什麼呢？如來，就是諸法如義。如果有人說，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，其實沒有一種法是佛所得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提。如來所證得的，阿耨多羅三藐三菩提，在其中既不是真實也不虛妄，所以如來。說一切法皆是佛法，須菩提。所說的「一切法」，其實並非一切法，所以才叫做一切法，須菩提。就像人的身體高大，須菩提，世尊。如來說人身高大，其實並不是大身，這才叫做大身，須菩提。菩薩也是如此，若生起這樣的想法。我要令無量眾生得度。那就不稱為菩薩，為什麼呢？須菩提。實際上沒有一種法，可以稱為菩薩。因此佛說，一切法無我、無人，無眾生、無壽者。須菩提。若菩薩，生起這樣的想法，我要莊嚴佛土。這也不名為菩薩，為什麼呢？如來說，所謂莊嚴佛土，其實並非真正的莊嚴，這才叫做莊嚴。須菩提，若菩薩，通達無我之法，如來說，這才是真正的菩薩。須菩提，你怎麼看？如來有肉眼嗎？是的，世尊。如來有肉眼，須菩提。你怎麼看？如來有天眼嗎？是的，世尊。如來有天眼，須菩提。你怎麼看？如來有慧眼嗎？是的，世尊。如來有慧眼，須菩提。你怎麼看？如來有法眼嗎？是的，世尊。如來有法眼，須菩提。你怎麼看？如來有佛眼嗎？是的，世尊。如來有佛眼，須菩提。你怎麼看？就像恒河裡所有的沙。佛說這是沙嗎？是的，世尊。如來說這是沙，須菩提。你怎麼看？如同一條恒河裡所有的沙。有這麼多。恒河。這些恒河裡所有沙的數量。佛世界也是如此。這樣算多嗎？非常多，世尊。佛告訴須菩提：在那些國土中，所有的眾生，有各種不同的心。如來全都知道，為什麼呢？如來說：一切心其實都不是心。這就叫做心，為什麼呢。須菩提。過去的心不可得。現在的心也不可得。未來的心也不可得，須菩提。你怎麼看呢。如果有人用滿三千大千世界的七寶。來作布施。這個人因為這個因緣。能得到很多福報嗎。是的，世尊。這個人因為這個因緣。得到的福報非常多，須菩提。如果福德是真實存在的。如來就不會說能得很多福德。因為福德本無自性。如來才說能得很多福德，須菩提。你怎麼看呢。能以具足色身來見佛嗎。不能，世尊。如來不應該以具足色身來見，為什麼呢。如來所說的具足色身，其實並非真正的具足色身，須菩提。你怎麼看呢。能以具足諸相來見如來嗎。不能，世尊。如來不應該以具足諸相來見。為什麼呢。如來所說的諸相具足，其實並非真正的具足。這就叫做諸相具足，須菩提。你不要認為如來會這樣思惟。我應該有所說法，不要這樣想，為什麼呢？如果有人說。如來有所說法。這就是誹謗佛。因為不能理解我所說的義理，須菩提。說法的人，實際上沒有法可說。這才叫做說法，須菩提。白佛言：世尊。佛證得阿耨多羅三藐三菩提。是因為無所得嗎？沒錯，須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至沒有一點法可得。這就叫做阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提。這法是平等的。沒有高下之分。這就叫做阿耨多羅三藐三菩提，因為沒有我、沒有人。沒有眾生，沒有壽者。修行一切善法。就能證得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提。所謂善法。如來說並非善法。這才叫做善法，須菩提。如果在三千大千世界中，所有的須彌山王，這些都是七寶所聚。有人拿來布施。如果有人，以這部般若波羅蜜經，一直到四句偈等都能受持。為他人解說。與前述的福德相比，連百分之一都不及。甚至百千萬億分，一直到用算數和譬喻來比擬，都無法相比，須菩提。你怎麼看？你們不要以為如來心中有這樣的念頭：我要度化眾生。須菩提，不要這樣想，為什麼呢？實際上沒有眾生，是如來所度的；如果有眾生。是如來所度的，那如來就有我、人、眾生、壽者這些分別了，須菩提。如來說有我，其實並非真的有我，只是凡夫，才會認為有我，須菩提。所謂凡夫，如來說其實並非真正的凡夫，須菩提。你怎麼看？可以用三十二相，來觀察如來嗎？須菩提說：是的，是的。以三十二相來觀察如來。佛說：須菩提，如果用三十二相，來觀察如來，轉輪聖王。這就是如來，須菩提。白佛言：世尊。如我理解佛所說的義理。不應以三十二相來觀察如來。爾時，世尊，便說偈言：
摩訶薩。
菩薩
摩訶薩。
- 菩薩 摩訶薩。
見諸相非相。即見如來□□□□□□ 須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□ 句。生實信不□□□□□□ 作是說□□□□□ 戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□ 當知是人。不於一佛二佛□□□ 無量千萬佛所。種諸善根□□□□□□ 章句。乃至一念。生淨信者□□□□□□ 來。悉知悉見。是諸眾生。得□□□□□□□ 何以故。是諸□□□ 生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□ □□□ 則為著我人眾生壽者□□□□□□□ 若取法相。即著我人眾生□□□□□□ 以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□ 法不應取非法□□□□ 如來常說。汝等比丘。知我說□□□□□□ 況非法□□□□ □□□□ 何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□ 耶須菩□□□□□ 無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□ 如來可說□□□□□ 以故。如來所說法。皆不可取。不□□□□□ □□□□ 所以者何一切賢聖。皆以無為 法而有差別須菩提於意云何。若人滿 三千大千世界七寶。以用布施是人所得福德。寧為多不。須菩 提言。甚多世尊何以 故。是福德。即非福德性。是故如來。說福德 多若復有人。於此經中。受持乃至四句偈 等。為他人說。其福勝彼何以故。須菩提。一切 諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從 此經出 須菩提所謂佛法。即非佛法須菩提。於意云何。須陀 洹能作是念。我得須陀洹果不須菩提言。不也世尊 何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色 聲香味觸法。是名須陀洹須菩提。於意云何。斯 陀含能作是念。我得斯陀含果不須菩提言。不也世尊何以故。 斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿 那含果不須菩提言。不也 世尊何以故。阿那含名為不來。而實 無來。是故名阿那含須菩提。於意云何。阿羅漢能作是 念。我得阿羅漢道不須菩 提言。不也世尊何以故。實無有法。名 阿羅漢世尊。若 阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人 眾生壽者 世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是 第一離欲阿羅漢我不作是念。我是 離欲阿羅漢世尊。我若作 是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是 樂阿蘭那行者以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂 阿蘭那行佛告須菩提。於意云何。如 來昔在然燈佛所。於法有所得不世尊。如來昔在 然燈佛所。於法實無所得須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土 不不。也世尊。何以故。莊嚴 佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴是故須菩提。菩薩 摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不 應住聲香味觸法生心應 無所住。而生其心須菩提。譬如有人。 身如須彌山王。於意云何。是身為大不須菩提 言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。 須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙 等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不 須菩提言。甚多 世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙須菩提。我今實言告汝。若善男子善 女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世 界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世 尊佛告須菩提。 若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句 偈等。為他人說。而此福德。勝前福德復次須菩提。隨說是經。 乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿 修羅。皆應供養。如佛塔廟何況有人。盡能受 持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希 有之法若是經典。所在之處。則為有佛若尊重弟 子爾時 須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何 奉持佛告須菩提 此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當 奉持所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。 則非般若波羅蜜須菩提。於意 云何。如來有所說法不須菩提。白佛言世尊。如來無所說 須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。 是為多不。須菩提言。甚多世尊 須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如 來說世界。非世界是名世界須菩提。於 意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。 何以故。如來說三十二相即是非相。是名三 十二相須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身 命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句 偈等。為他人說。其福甚多爾時須菩提。聞說是經。深 解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說 如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得 聞如是之經世尊。若復有人。得聞是 經。信心清淨則。生實相。當知是人。成就第一 希有功德世尊。是實相者。則是非相。是故如 來。說名實相世尊。我今得聞如是經典。信 解受持。不足為難若當來 世。後五百歲。其有眾生 得聞是經。信解受 持。是人則為第一希有何以故。此人無我相人相。眾 生相壽者相 所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者 相。即是非相何以 故。離一切諸相。則名諸佛佛告須菩提。如是如是若復有人。 得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希 有何以故。須菩提。如來說第一 波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜須菩提。忍辱波羅蜜。如來說 非忍辱波羅蜜何以 故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於 爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相 何以故。我於往昔。節節支解時。若 有我相人相。眾生相壽者相。應生嗔恨須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙 人。於爾所世。無我相無人相。無眾生相。無壽 者相是故須菩提。菩薩應離 一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生 心。不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住則為非住是故佛說。菩薩心。不應住色布施 須菩提。菩薩。為利益一切眾生。應如 是布施如 來說。一切諸相。即是非相又說。一切眾生。即非眾生須菩提。如來是 真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者 須菩提。如來所得法。此法無實無虛須 菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。 則無所見若 菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明 照。見種種色須菩提。當來之世。若有善男 子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來以 佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量 無邊功德須菩提。若有善男子善女 人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以 恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身 布施。如是無量百千萬億劫。以身布施若復有人。聞此經典。信心不逆。 其福勝彼何 況書寫受持□□誦。為人解說須菩提。以□□□□是經。有不 可思議。不可稱量無邊功德如來為發大乘者。 □□□□最上乘者說若有人。能受持 讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆 得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功 德如是人等。則為荷擔如來。阿 耨多羅三藐三菩提何以故。須菩提。若樂小法者。著我見 人見。眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀 誦。為他人說須菩提。在在處 處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供 養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍 繞。以諸華香。而散其處復次須菩提。若善 男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤是人 先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世 罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提。我 念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八 百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無 空過者若復有人。於後末 世。能受持讀誦此經。所德功德。於我所。供養 諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數 譬喻。所不能及須菩提。若善男子善女人。於 後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具 說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信須 菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思 議 爾時須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何 降伏其心佛告須菩提。善男子善女 人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。 我應滅度一切眾生滅度一切眾生已。而無有一眾 生。實滅度者何以故。若菩薩。有我相人相。眾 生相壽者相。即非菩薩所 以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐 三菩提心者須菩提。於意云何。如來。於 然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不 不也世尊。如我解佛所說義。佛於然 燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言。如 是如是。須菩提。實無有法如來。得阿耨多羅 三藐三菩提須菩提。若有法如 來。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。則不與 我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼以實無有法得阿耨 多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作 是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼何 以故。如來者。即諸法如義若有 人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩 提須菩提。如來所得。阿 耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛是故如來。說一切法皆是佛 法須菩提。所言一 切法者。即非一切法。是故名一切法須菩提。譬如 人身長大須菩提 言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名 大身須菩提。菩薩亦如是若作是言。我當滅度無量眾生。 則不名菩薩何以故。 須菩提。實無有法。名為菩薩 是故佛說。一切法無我無人。無眾生無壽者。 須菩提。若菩 薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩何以故。如來說。莊嚴佛土 者。即非莊嚴。是名莊嚴須菩提。若菩薩。通達無我法 者。如來說。言真是菩薩須菩提。於意 云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼 須菩提。於意云何。如來有天 眼不。如是世尊。如來有天眼須 菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如 來有慧眼須菩提。於意云何。 如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼須菩提。於意云何。如來有佛眼不。 如是世尊。如來有佛眼須菩提。於意云何。如恒河中 所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙 須菩提。於意云何。如一恒河中所 有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數。佛 世界如是。寧為多不。甚多世尊佛告須菩提。爾所國土中。所有 眾生。若干種心。如來悉知何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為 心所以者何。須菩提。過去心 不可得。見在心不可得。未來心不可得須菩提。於意云 何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是 人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是 因緣。得福甚多須菩提。若 福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。 如來說得福德多須菩提。於意云何。佛可以具 足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色 身見何以故。如來 說具足色身。即非具足色身須菩提。於意云 何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來 不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具 足。即非具足。是名諸相具足須菩提。汝勿謂如來 作是念。我當有所說法莫作是念何以故。若人言。如來有所說法。 即為謗佛。不能解我所說故須菩提。說法者無法可說。是 名說法須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅 三藐三菩提。為無所得耶如是如是須菩提。我於阿耨 多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名 阿耨多羅三藐三菩提復次須菩提。是法平等。無有高 下。是名阿耨多羅三藐三菩提以無 我無人。無眾生無壽者。修一切善法。則得 阿耨多羅三藐三菩提須菩提。所言善法者。如來說非善法。 是名善法須菩提。若三千大千世 界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有 人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃 至四句偈等受持。為他人說。於前福德。百分 不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能 及須菩提。於意云何。汝等勿謂如 來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念 何以故。實無有眾生。如來度者 若有眾生。如來度 者。如來則有我人。眾生壽者須菩提。如來說有我者。則非有我。 而凡夫之人。以為有我須菩提。凡夫者。如來說即非凡 夫須菩提。於意云何。 可以三十二相。觀如來不 須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來佛言須菩提。若以三十二相。觀如來 者。轉輪聖王。則是如來須菩提。白佛言世尊。如 我解佛所說義。不應以三十二相觀如來爾時世尊。而說偈言。
若以色見我以音聲求我是人行邪道
不能見如來須菩提。汝若作是念。如來 不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須 菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨 多羅三藐三菩提須菩提。汝若作是念。發阿耨 多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念 何以故。發 阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相 須菩提。若菩薩以滿恒河沙 等世界。七寶。布施。若復有人。知一切法無我。 得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德須 菩提以諸菩。