大藏經白話翻譯計畫

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應依何而安住。世尊在世時自能調伏惡人，滅度之後，應如何共住？如來在世之時，佛親自宣說經典。佛滅度之後，一切經典的開頭，應當寫下什麼語句，才能讓有情眾生信受？世尊回答說：我涅槃之後，應以戒律為導師，斷除一切惡行，生起一切善法，就如同我在世時並無差別。因此應依四念處，專心安住其中。觀察身體不淨，觀察感受皆是苦，觀察心念無常，觀察諸法無我，以此去除四種顛倒，從而出離生死，得以成就聖道。因此應常依此而安住。對於惡比丘，應由梵壇加以調治。只需不與其言語，自然能調伏。一切經典開頭都應寫『如是我聞』等語。如此眾生才能信受。因為迦葉尊者的請問，才設立了這段文句。這正是此處產生的原因。所謂，說明其所以然。大略有四個意義。第一是為了消除疑惑。第二是令人生起信心。第三是為了分辨邪見。第四是為了顯示正理。所謂消除疑惑與簡明。《雜事律》說：在結集時，阿難升座，以法威為形，忽然如同佛陀。大眾因此生起三種疑惑。一是懷疑大悲從涅槃中出現。二是懷疑有另一尊佛從他方而來。三是懷疑阿難轉身成佛。這三種疑惑都一併斷除。所謂生起信心。《智度論》說：說法時，當時的人，是為了令其生起信心。佛法如大海，信心是能進入的關鍵。又是修道根本、功德之母。能救度眾生脫離生死。必須先舉起信心之手。再將其交付於教法之手。序分是生起信心之手。正宗分是教法之手。兩手相連接，才能從淤泥中出離。就像有人有手。能前往山中取得寶物。若是沒有手的人，終究一無所獲。有信心的人，能進入佛法並獲得證悟。若是沒有信心的人，即使理解也沒有益處。因此經典一開始就令人生起清淨信心。所謂簡略邪說者，只是沒有這六句經文。應當知道這些都是外道教義所收錄。如同外道所有教法開頭，必定安置「阿漚」二字。「阿」表示無。「漚」表示有。說明他們的教義宗旨不離有與無。如今設立六句，是為了區別於彼等外道。《智度論》說：一切經典的開頭，應當安置什麼語句，以區別於外道，顯示正法。《真實論》說：三寶最為吉祥，所以我經開頭說佛為佛寶，我聽聞阿難及苾芻、菩薩名為僧寶，像「一時在舍衛國」等所說的時間與地點，皆為法寶。基於這四種意義，設立「如是」等語，這就是設立的原因。釋義正文。唯智度論分為六種成就。一、信。二、聞。三、時。四、主。五、處。六、眾。所謂最初信成就者。經中說「如是」。提出所聽聞的法。使有情眾生生起信心。這稱為信成就。現在捨棄諸家說法，以三種義理來解釋。首先以兩個字分別解釋。接著總結說明這兩字的意義。最後結合「我聞」來解釋「如是」。首先所說分別解釋者。自古以來有許多解釋。大意不離教、理、行、果四項。因此現在依據這四義來解釋。教法能顯示道理。若只依文字不求義理，稱為「是」。道理順應教法顯現，為「如」。義理不違背文字，稱為「是」。依教法而起修行，為「如」。順應道理的三種相狀，為「是」。依據修行而得果報，為「如」。以果報稱於因，為「是」。接下來所說總結說明者。明確宣說此經，因為遠離四種過失，所以說「如是」。第一，遠離自作主張而說佛所說正法，如實如此。第二，遠離因年久而產生文義異變，義理決定皆如實。因此□□，不信受。若有信受者。因為說「如是」的緣故。第四，遠離非法。若是正法。則稱為「如是」。所以後文說「我聞」時，解釋為「如是」者。依據《佛地論》及諸釋的解釋。「如是」總括來說依四種義理而轉。第一，依問答顯示遠離自說、傳聞的過失。即是在結集時，大眾共同發問說：你所說的，過去確實聽聞過嗎？便回答說：「如是我聞」。第二，依譬喻顯示遠離增減、共分的過失，謂：所說內容如實，文句與我過去聽聞一致，這樣說來確定沒有差異。第三，依許可顯示具備自在堪能的功德。大眾齊聲請求說：如你所聽聞的。應當如實說出來。於是就允許他所說。如是應當說出我所聽聞的內容。第四，依教說顯示生起恭敬信受的功德。即是在吉祥結集時，大眾說「如是」。應當聽聞我所聽聞的，應該正確聽受。並且如理修行。第二，所謂「聞」的成就者。經中說「我聞」。舉出能聽聞的人。顯示是自己親自聽聞。聽聞圓滿具足。指傳法的人。自己指著身口說這就是法。我自己親自聽聞。我指的是諸蘊和合的假有，由於有主宰的因緣，所以稱為我。聽聞是指耳根生起識，聽取聲音。意識隨著耳識，執取聲音所產生的名稱等。薰習存在於識中。聚集而顯現出來。總括來說稱為聞。捨棄個別而歸於總體。因此稱為我聞問。為何要這樣捨棄個別而歸於總體來回答？顯示是依靠眾多因緣。就是聽法時必須具備心的緣分。如果一一細說就會變得繁瑣廣大。只舉出其中一個意義。就無法全面顯示。假設具足因緣就說我聽聞了。如果如此，為何不說無我聞？解答如下。為了除去恐懼心。怕外道等聽到無我的說法。既然說無我。那是誰聽聞、誰學習？會對佛法產生恐懼。因此不會背離而能進入佛法。還有其他問答。如同其他地方所說明。三言時成就者。經中說「一時」。顯示所聽聞的法。善於契合時機與因緣。沒有不合時宜的過失。時成就，就是明確說明這一部經說法的時機。在同一時刻聽聞於某家說法。這就顯示說法時是一部經。在其他時刻又說無量經典。眾生根機成熟。為了感應如來，隨機應化。藥與病相應。隨著所說之語而獲得利益。說法者與聽法者。時間分配沒有差錯。彼此相合而不錯過。這稱為一時失。外道世間典籍沒有這樣的能力。所以我佛教稱為一時。前面簡略說明聽聞其他部經的時機。後面簡略說明聽聞前後的時刻。顯示佛教殊勝，令人生起信心。如果如此，諸法應該不是唯識。因為說有一及時心外之法。答。雖然說是一時。但不離心識。這識心隨著色法的差別而變化。虛妄的形相建立時，與每一時相應。如果離開色法與心。則無法獲得。因此屬於不相應行蘊所攝。《攝論》說這是世識，為數識所聽聞之法。尚且不離於心。何況同時還有其他存在，更有徵問與回答。如同其他地方所說明。四言主成就者。經中說：薄伽梵。明確指出經主是最尊貴者。顯示經典值得信賴。沒有非時主、失主的成就。若未說薄伽梵。便不知此經是誰所說。一切眾生都會生起疑惑。《智論》中說道。能說法者有王。一、佛世尊。二、聖弟子。三、天龍等。四、神仙等。五、變化等。若未說薄伽梵。恐怕會認為是他人所說。如今說由薄伽梵所說，表示值得尊崇信受。所謂薄伽梵。《佛地論》說。所謂薄伽之聲，依六種義理而轉。一、自在義。二、熾盛義。三、端嚴義。四種名稱的意義。五種吉祥的意義。六種尊貴的意義。如有偈頌所說。自在、熾盛與端嚴。名稱、吉祥及尊貴。這就是六種意義的差別。應當知道總稱為薄伽。如是一切如來。都具足一切種。彼此皆不相離。因此如來名為薄伽梵。其意義是什麼？所謂：諸如來之身，不被諸煩惱所繫屬，所以具足自在之義。以熾盛智慧之火鍛鍊，所以具足熾盛之義。以三十二大士妙相莊嚴，所以具足端嚴之義。一切殊勝功德圓滿無缺，所以具足名稱之義。一切世間親近供養並稱讚，所以具足吉祥之義。具足一切功德，常起方便，利益安樂，令一切有情無有懈怠與廢棄，所以具足尊貴之義。或能破壞四種魔怨。因此名為薄伽梵。所謂四魔怨。即是：煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具足十種功德名號。為何如來教導傳法者，一切經文開頭都安置這個薄伽梵名號？原因是：這一名稱世人皆尊重。諸外道也都稱本師為薄伽梵。而且這一名稱總攝眾多功德，其餘名號則不然。因此經文開頭都安置此名。然而佛世尊具有三身。本經是由應身所說。若對地前眾生，即是化身所說。若對地上眾生，則是應身所說。若是法報身，則不說法，只是自受法樂，因此不說法。佛與佛之間不為彼此說法。也不是諸菩薩所能見到的身。既然三身，其本體並無差別。所以三身無論說法或不說法，五言處皆成就。經中說：住在室羅筏城誓多林給孤獨園。這是說法的地方。明確指出這部經必定有其說法之處。無非是處所不明或處所成就的問題。這裡有通說與別說之分。通說是指羅筏城。別說則是誓多林給孤獨園。通說和別說是為了讓遠方的人也能聽聞。別說則是為了讓近處的人不會因未說明地點而產生錯誤。若不知這部經在哪裡說的，大家都會產生疑惑。是為了讓大家生起信心。所以要說明其地點。所謂住有三種。一是威儀住。所謂，四種威儀屬於身業。二是說法住。所謂，教誡的門類屬於語業。三是禪定住。這是意業。這又分為三種。一是梵住。所謂，四無量心。二是無住。所謂，四種靜慮。以及四空處。二是佛住。所指。三種解脫。所說羅筏城是梵語音譯。此意為聞有。過去有兩位仙人。一位名為聞。另一位名為有。這兩位仙人建立了這座城。另有一種解釋。此名為豐德。所指。因財富、寶物、女色、聞解脫四德豐盛，所以名為豐德。也稱為聞物。因為寶物眾多，人物廣為各地所知。所說誓多。此意為戰勝。即是勝軍王的太子。太子出生那天，國王擊敗敵軍。因此得此名。稱為戰勝。所說林。戰勝有園地。周圍十里。位於城南五六里之外。花卉繁盛。泉池倒映景色。在園圃之中。格外殊勝。所說給孤獨。是國家的大臣。本名蘇達多。此名意為善施。仁慈且聰慧。積聚財富而能布施。極力救濟貧困、孤苦與年老者。當時人們稱頌他的德行。因此被稱為給孤獨。有七個兒子。其中六人已婚成家。因為小兒子要娶妻。於是前往王舍大城。當時佛剛成道。正住在那個國家。見到佛陀並聽聞佛法。最終證得預流果。於是請世尊前往舍衛國。如來答應後，他發願建造僧房。佛陀讓鶖子隨行勘察選地。只有這個地方適合建僧房。於是前往太子處。誠懇請求用財物購買。太子戲言回應。要用黃金鋪滿地面才肯賣。須達多聽聞此事。心中十分寬裕。立刻取出藏金。依言鋪地，太子感動並對他說：若佛非是良田，怎會輕視黃金與賢士。我也要種下善根。正是時候。任鄉收樹應當自行布施。須達獲得土地並大力建造。僧房莊嚴裝飾已經圓滿。遠迎佛陀降臨。大聖以神通觀照而來。如來到達伽藍後對大眾說：林樹與祇陀自願捨出園地。須達買地布施，兩人同心成就。或是增上功德事業。君王在上，臣子在下。世間通行的格言。從今以後，應稱此地為我陀樹給孤獨園。佛陀遊化於城中。君王則停留於園中。同時舉出城與園。顯示這兩種意義雖然不同。都稱為安住於此。因此經中說住於室羅筏等地。這是舉出佛所教化之地與君王所治之土。為了對治根器較小者令其生起信心，顯現佛的慈悲。也是為了救度重部眾生。理論上確實有二身與國土清淨與穢染的差別。但實際上沒有不同的本質。六言眾成就者。經中說：與大苾芻眾一千二百五十人及無量數菩薩摩訶薩同在。舉出同聞的眾人。顯示宣說此經必須稱揚根器相應。無不是眾失與眾成就之義。若無大眾便無法知曉此經。又與誰能同聞此法。一切眾生生起疑惑。是為了令眾生生起信心。舉出同時聽聞的眾人。這一部分分為二類。一是聲聞眾成就。二是菩薩眾成就。苾芻與菩薩應依次了解。所謂「與」的意思。是指兼容並共同隨從的義理。也就是說。與結集者同時在場。同在一個集會。同具無漏之心。同樣遠離一切惡事。同證無學之見。同行我空之道。同樣斷除煩惱。具備這七種義理，所以稱為「與」。所謂「大」的意思。這指的是同聞眾。因為人數眾多。因為名稱崇高。因為全都是羅漢。因為遠離重大的障礙。因為德行難以測度。因為受到國王等人的尊敬。因為正趨向佛果。因為能破除外道。總結滲透各種解釋。具備這些偉大的義理。所說苾芻是梵語。此詞含有多重義理。第一義。因能驚動魔宮。第二稱為乞士。為了乞食與乞法以資養身心。第三是持淨戒，遠離語意等諸過惡。第四名為淨命。遠離邪命，不以惡法維生。第五稱為破惡。能破除見修二惑的重重煩惱。此詞含有五種義理。翻譯時僅保留梵語本身。因為具備這五種義理，所以稱為苾芻。所說眾即是僧。四人以上。理和與事和二者俱足。因此得名為僧。同持戒律、見解一致稱為理和。共同布薩等行為稱為事和。因為和合一致。所以稱為眾。所說一千二百五十人。即優樓頻螺迦葉的五百弟子。伽耶迦葉、那提迦葉各有二百五十門徒。舍利弗與目犍連共有二百五十弟子。這些都是五位外道師的門徒。合計共有一千二百五十人。佛剛成道時。最初集會時度化了他們。因為隨順如來。諸多經論大多都舉出此事。實際上也有其他苾芻眾。因為這些都是清淨修行出家人。是五師門徒的緣故。因為捨棄邪見歸向正道。因為是最初法會所度化的對象。因為以善來而得戒。因為獲得二種解脫。因為為人天所共知。具備這七種意義，所以特別舉出。在大乘經中。為何要列舉這些聲聞眾？因為有三種意義。一是為了集結經典者。希望能讓自身生起正信。二是令諸聲聞進入大乘。三是不捨無上菩提心等。因為這是共通的法。先列聲聞的原因。是為了讓聲聞不離於佛而作為依止。因為對出家人生起恭敬。言菩薩摩訶薩者。義理如論中所說。因此不再詳述。此處菩薩不列舉其數量。只是沒有確定的數目。攝受有利根的有情。來去無有障礙。人數或增或減。因為依無常而推斷。因此不列舉。明證序結束，接下來是第二部分，說明發起序。經中說：當時薄伽梵告訴諸位苾芻。所說的諸位苾芻。菩
薩摩訶薩。終其一生都不顧惜身命。實踐這四種法門。這段經文正是在解釋自我委託於師長的意義。現在僅針對廣釋中的不確定義理加以解釋。釋義如下。所謂同一所詮。這兩者之間沒有差別。為何說忍辱與柔和是同一所詮？所謂忍辱，是能安然承受他人加諸的傷害。柔和則是不會損害或惱害他人。因此稱為同一所詮。所謂不令得此。是指希望成就和合、忍辱與柔和。這是屬於一個數目，不是兩個，因此如此解釋。菩提薩埵，大薩埵。具足智慧與殊勝光明，最勝之子、最勝之因。最勝的萌芽。為最勝者，具足勇猛，並且稀有，是諸大道師。大名稱圓滿。大慈悲、大福田，自在無礙。如是具備諸法者，在這十六個名號中，前四個名號。初地以上雖然如此。每一位都完全具備。但現在只是依分位來建立。前四個名號。與四種願樂。明德明增一邊真如無間之地，隨次而現。應當知道，所說的菩提薩埵。是指，以菩提為緣，並以有情為緣。這是初發心。所說的大薩埵，是指，為了攝受教化廣大有情眾。披上弘誓的鎧甲。實踐廣大行願之故。所說具足智慧者，唯有思惟無上廣大智慧之故。所說勝光明者，具足光明，能破除煩惱與所知障的大黑暗。因此稱為最勝之子。最勝因者，這二者就是極喜地的名稱。因為從如來之家心中生起。依靠那殊勝智慧，一切皆最殊勝，因此得以出生。所說最萠芽者，就是第二離垢地的名稱。因為依初地、二地的萌芽而得以出生。所說為最勝者，就是第三發光地的名稱。即是那萌芽，在此地中，沒有損傷，漸漸令其增進。因為趨向大果報。所謂具足勇猛之人。這就是第四炎慧地的名稱。在這一地中，能夠圓滿地追求菩提的大力量作用。所謂及希有者，就是第五難勝地的名稱。因為這是超越二乘的最勝之地。所謂大道師者，就是第六現前地的名稱。為了證得甚深般若波羅蜜的義理。並能引導利益一切迷惑眾生。所謂大名稱者，就是第七遠行地的名稱。因為能夠圓滿加行，成就具足大名稱。所謂圓滿大悲者，就是第八不動地的名稱。從寂靜等持中起來利益有情。所謂大福田者，就是第九善慧地的名稱。能夠圓滿四無礙辯，說法度眾生，因此獲得大福德。所謂自在如是具足法者，這二者就是第十法雲地的名稱。能夠生於大自在之處，並證得大法智。以上是二門。辯序分已畢，接下來是第二大門，說明正宗分。又分為二。一、廣說。二、略說。首先所說的廣，如經中所說。什麼是四至不應遠離？這又分為二項。一、顯示其相狀。二、總結並勸勉。顯示其相又分為四種。一、對治懈怠不精進。二、對治不能善用智慧。三、對治捨棄一切有情。四、對治貪著於境界。此中又有四四異門論自會說明，因此不再列出四段經文。一切本體與義理，論中都會詳細說明。現在僅作簡要解釋。所有尚未決定的義理，將在釋文中說明。所謂菩提心，就是所追求的目標。菩提心有兩種。一、勝義諦。二、世俗諦。所謂勝義諦，是指，無分別智所緣的真如。世俗諦則有五種。一、自性。二、行相。三、所緣。四、功德。五、超越。所謂菩提自性。便發願說。我現在為了利益安樂一切有情。願能迅速成就無上正等菩提。度脫眾生苦海。所謂菩提行相，是指。自己能實踐菩提之行。也能為他人實行利益之行。所謂菩提所緣。是指緣於菩提以及有情。所謂菩提功德。是指。初、中、後皆為善。所謂菩提超越。是指。超越二乘以及人、天。解釋如下。所謂菩薩善知識，是指諸菩薩及諸佛。有這五句。說明善知識。一是能舉發之故。二是能令憶念之故。三是教誡之故。四是教授之故。五是說法之故。現在這五句。依三學來說。應當建立前二句。就是顯示增上戒學。若有違背教化。因為能夠舉出過失。若是遺忘，便違背教化。能讓善於記憶的人，依教法一一懺悔。接下來這兩句，正顯示增上心學。是為了能夠教誡心地法。若有疑惑。能善於斷除。因此加以教授。從最後一句，即顯現增慧學。是為了能夠決斷解釋。自相與共相都能正確說明。聽法者是善知識所成就的。有五種想應當捨除，五種想應當安住於相。寶想。眼想。明想。果想。大果利想。以難得之想。因為俱生慧。因為如實知。因為能得殊勝果報。因為沒有過失。應當捨棄的想法是：毀戒下劣之人。言語拙劣。聲音不美妙。對於這五種情形，不應該見其過失。釋義如下。忍辱者，能夠忍受他人加害。《瑜伽論》說：什麼是堪忍？所謂：如有人辱罵而不回罵。被辱罵或嗔恨也不回應。遭受嗔恨或毆打也不還擊。被打或戲弄也不報復戲弄。又那位尊者，能忍受寒熱、飢餓與口渴。蚊、虻、虱的叮咬，蛇、蝟等毒物的觸碰。又能忍受他人粗惡語言的冒犯。又能思惟並承受身中一切猛烈堅強、辛苦、切心奪命的痛苦感受。能夠堪忍並有所包容。這就叫做堪忍。釋義說：柔和的人不會惱害他人。《瑜伽論》說：什麼是柔和？所謂：如有人對大師等，具足成就慈悲的身業，具足成就慈悲的語業，具足成就慈悲的意業。與一切有智慧、同修梵行者和合共用，應當共享所應受用之物。凡所飲食，毫無私藏。如法所得之物，如法所獲之物，隨時放在缽中，由缽所收納。並且共同持戒、共同見解。成就這六種可喜、可受、可敬、無爭執的法。容易與人共住的本性。不可惱害他人。與諸有智慧者為伴。與同修梵行者同行。共同住在同一處所。常使眾人歡喜。這就叫柔和的解釋。為了對治對境界的貪著，所以經中說等。這裡什麼叫做空閑？瑜伽論說：什麼叫做住阿練若？就是：住在空閑的山林曠野。僅用邊緣地帶所有的臥具。遠離一切村莊聚落，如此稱為：住阿練若的解釋。如經中所說的十盡句等。這段文出自十地經。因此，最初極喜地說：以十種究竟句成就諸大願。哪十種？所謂：一、眾生界究竟。二、世界究竟。三、虛空界究竟。四、法界究竟。五、涅槃界究竟。六、佛出世界究竟。七、如來智界究竟。八心所緣的境界已盡。九佛境界智所進入的境界已盡。十種世間轉法、轉智、轉界皆已盡。如來的生界已盡。我的願望也已圓滿。如同世界已盡。如同虛空界已盡。如同法界已盡。如同涅槃界已盡。如同佛出現於世界已盡。如同佛智界已盡。如同心所緣的境界已盡。如同佛境界智所進入的界已盡。如同世間轉法、轉智、轉界皆已盡。若彼界已盡。我的願已圓滿。如是眾生界有盡無盡。我此善根也不可盡。世界有盡無盡，虛空界有盡無盡。法界有盡無盡。涅槃界有盡無盡。佛出現於世界有盡無盡。如來智界有盡無盡。心所緣界有盡無盡。佛境界智所進入的界有盡無盡。世間轉法、轉智、轉界有盡無盡。我這些諸願善根也不可盡。這段經文逐一解釋。出自《十地論》。應如理思惟。第二點是結語勸勉。經中說：因此，諸位苾芻、菩薩摩訶薩，終其一生都不顧惜身命，\n也不應遠離這四種法。這一段是文句解釋。如同上文所說。詳細解釋的部分到此結束，接下來是第二部分的簡略說明。又分為兩項。第一是說明因。第二是說明果。首先所說的因。如經所載，當時薄伽梵說完這段話後，直到有智慧者常住於寂靜之處。後面所說的是果。如經所說，若有智者安住於此法。能降伏一切魔障。成就無上正等覺。這兩段是文句解釋。在上文詳細解釋中已經說明過了。因此不再重複解釋。正宗分說明完畢，接下來是第三部分流通分。又分為三項。首先標示佛陀教化圓滿。如經所載，當時薄伽梵說完這部經。接著說明大眾共同聽聞佛法。如經所說，諸苾芻眾以及諸菩薩摩訶薩。最後是恭敬接受教導並奉行。如經所載，一切大眾聽聞佛所說，信受奉行。《智度論》說：「如是我聞」這句，是為了令人生起信心。信受奉行。是為了生起智慧。因為佛所說有三種清淨殊勝。讓聽聞的人歡喜奉行。第一，說法者清淨。因為於諸法中獲得自在。第二，所說內容清淨。因為明瞭如實智慧，法體清淨。第三，所得果報清淨。因為已遠離一切障礙，成為法器。佛正是為了說明，內心沒有不信的垢染，能領納於心。恭敬順從修學。因此而說要信受奉行。

言菩薩摩訶薩者。。菩
薩摩訶薩。