大藏經白話翻譯計畫

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「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
。
「中劫」為佛教宇宙觀中時間的單位，指一大劫中的中等階段
，通常與成、住、壞、空等劫相對應。
此句說明世間存在三種不同的中劫。
。
此句為佛典常見提問句，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
。
此處列舉三種中劫：刀杖中劫（戰亂、暴力）、飢饉中劫（糧
食短缺）、疾疫中劫（瘟疫流行），為三災之一，說明世界毀滅的不同階段與原因。
。
「刀杖中劫」指的是劫難期間，眾生因惡業感召，彼此以刀杖
等兵器互相殘殺的時代。
此為三災之一，屬於人禍，象徵社會動亂與殺戮橫行。
。
「刀杖中劫」指的是社會動亂、暴力橫行的時代，眾生因邪見
、顛倒、遠離正法，普遍造作十種不善業，導致災難頻仍。
。
此處描述未來劫末時，眾生因惡業所感，壽命極短，僅有十歲，象徵世間敗壞至極。
。
此處描述減劫極盛時，眾生因惡業感召導致壽量極短，生理成熟與社會倫理隨之劇變。
文中「五月」指五個月大，與「十歲」壽量相應，呈現末法惡世之慘狀。
。
此句描述末法時期，世間福德減損，連日常珍貴食物也將消失
，象徵世間資源匱乏與人心退轉。
。
描述末法時代人壽十歲時，衣著以羖羊毛為主，並以當時最上
等的衣物作比喻，顯示即使物質條件惡劣，仍有極佳的衣物。
。
此句描述未來世時，眾生因福德減少，只能食用低等的稗子，
對比現今能食用較佳的粳米，顯示世間退轉、物質條件惡化。
。
此句描述過去某時代或眾生，雖受父母疼愛，壽命極短，僅以
十歲為上壽，對比現代人期望長壽百年，突顯世間無常與壽命遞減之苦。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
。
此段描述末法時代，眾生道德淪喪，雖不孝不敬，仍受人供養
讚歎，顯示世風日下、正法衰微。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」、「原因何
在」。
常用於引出下文解釋或論證。
。
此句意指眾生因過去所造的業力，導致現前果報如是，強調因果業報的必然性。
。
「又」表示接續前文，強調有進一步的教誨；「諸比丘」為佛
陀對僧團成員的呼喚，準備宣說法義。
。
描述世人年僅十歲時，社會上已無善名流傳，人們不修十善業
，反而多造惡業，顯示世風日下、善法衰微。
。
此句描述眾生因煩惱、無明，彼此相見時心生仇恨與殺意，缺
乏慈悲與憐憫，顯示六道眾生的苦惱與輪迴根本。
。
此句比喻凡夫見境起惡，僅以殺害為念，未生慈悲心，顯示眾生煩惱習氣深重。
。
「又」表示接續前文，強調還有進一步的教誨；「諸比丘」為
佛陀對僧團成員的集體稱呼，常見於經文開頭或段落轉折。
。
此句描述未來某時，眾人身上本應為裝飾的瓔珞，實際上卻變
成了刀杖，象徵福德喪失、災難臨身。
。
此句延續前文，以世間種種莊嚴具為喻，說明末劫時草木瓦石皆變為刀杖，就如同現在人們身上各種裝飾品雖然形態各異，但其作為「莊嚴身具」的性質是一樣的。
。
此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文
中用以引起注意，準備進入新的教誨段落。
。
描述末劫時期，世間災難加劇，連平常無害之物皆化為利器，象徵人心與環境的極度險惡。
。
描述眾生因惡業相互殘殺，死後墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生
）受苦，強調因果報應與輪迴之苦。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼」、「原因是什麼」，用於引出下文解釋理由。
。
此句說明眾生因互相對立，心中生起殺害、污染、惡意等煩惱
，缺乏利益他人、慈悲與清淨之心，導致輪迴與苦惱。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
。
「刀杖中劫」指的是因眾生惡業所感，世界進入以刀兵、戰亂
、暴力為主的劫難時期。
此句總結前文，標示此劫名。

佛陀對僧團成員（比丘）開示，常見於經文開頭，表示接下來是針對比丘的教誨。
。
「飢饉中劫」指的是三災之一，因糧食短缺而導致眾生受苦的
劫難，屬於世界週期性災變中的一種。
。
描述劫難時期，眾生遠離正法，邪見盛行，造作十種不善業，導致惡果（如飢饉）。
。
此段描述因惡業感召，天不降雨，導致世間飢荒，無法耕種，
眾生只能以白骨、獸皮維生，顯示因果報應與苦難輪迴。
。
此句為提問，旨在定義「白骨為業」的具體含義。
在飢饉劫的極端背景下，描述眾生為了生存而從事與白骨相關的活動，而非指不淨觀修行。
。
描述飢荒時人們為求生存，不得不收集白骨煎煮取汁飲用，顯
示極端困苦與業力所感的悲慘境遇。
「白骨為業」即以此為生，反映業報與輪迴的苦。
。
此句為提問，詢問在飢饉劫的極端困境下，眾生採集樹皮煮汁以維持生命的生存方式。
。
描述劫難時期眾生因飢餓而以樹皮為食，顯示眾生於困厄中求生的艱辛，並以此行為命名。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來的內容是針對僧眾所說。
。
此句描述眾生因飢餓而死後，將墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生
等三惡道）或閻羅王所主宰的世界，強調惡業感果與輪迴之苦。
。
餓鬼道眾生因慳吝、貪欲、嫉妒等煩惱，常恐資財耗盡，故積
極爭取並藏匿財物，最終感得餓鬼果報。
。
此句說明因緣果報，因前述原因，此劫被稱為『飢饉中劫』，
即三災之一的飢饉劫，眾生因業感而遭遇糧食短缺之苦。

此為佛陀對僧團成員（比丘）開示時的呼語，常見於經文開頭
，表示接下來將有重要教法宣說。
。
「疾疫中劫」指的是因疾病與瘟疫而導致眾生大量死亡的劫難，屬於三災之一的中劫災難。
。
本句描述當時眾人渴望依正法修行、言行合乎法義，並追求正
見與十善業道的圓滿實踐，顯示修行者對正法與善業的嚮往。
。
此段說明因未修十善業，失去善業果報，致使非人（鬼神等）
釋放災氣，造成瘟疫流行，導致多人死亡，強調修善業的重要性。
。
此為佛陀對僧團（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，
表示接續前文，轉入新一段教誨。
。
此句說明在疾病三摩耶（特定時期）中，來自他方世界的非人
（鬼神等）會來加重或引發疫病，強調外來干擾與業感病因的複合。
。
「放逸」指的是心不專注、隨順煩惱，失去自制力。
此句強調
因為內心放縱懈怠，便會造作種種放逸的行為，與修行相違。
。
此句說明因與惡法或惡人接觸，導致心神受擾，失去原有的威德與力量。
。
「薄福之人」指福德因緣淺薄者，易遭苦難。
「得病命終」意
指因病而亡，強調因果與福報之關聯。
。
此句以國王設戍邏守護邊界為喻，說明護法、守護眾生或正法的重要性。
。
此段以外敵入侵、守衛失職導致災禍，譬喻修行人若失正念、
放逸，則煩惱賊乘虛而入，破壞善法。
。
此句以譬喻說明因放逸而招致災禍，如外來非人（鬼神）帶來
瘟疫，導致眾生命終無餘，強調放逸的嚴重後果。
。
此段描述外來非人（鬼神等）帶來疾病時，眾生因恐懼或警覺
而自律，不再放逸、懈怠於行為。
。
描述惡鬼以強大力量逼迫人，帶來不祥之氣，擾亂心神，削弱
人的正氣與威德，導致疾病甚至死亡。
。
此句以國王及大臣守護聚落為喻，說明對治法或戒法能守護自心，防止煩惱或外魔等不善法的侵害。
。
描述在特定時空背景下，外來賊寇侵擾，守衛者嚴謹防護，象
徵修行人面對外境煩惱時應無放逸、精進防護自心。
。
本句描述賊人以強大力量壓迫、殺害眾人，甚至毀滅村落，顯
示外在惡緣的猛烈與無情，為譬喻修行者遭遇外道或煩惱侵害時的危險。
。
「如是如是」為佛陀肯定弟子所說，表示完全同意、認可其見
解或回答，常見於經典中作為強調語氣。
。
此句描述在瘟疫劫難中，眾生遭遇疾病，臨終時極為痛苦，與前述災難同理，皆難以逃脫。
。
此句說明修行者身故後，皆能生於更高層次的諸天，強調善業或修行的果報。
。
「所以者何」為佛經常用語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋原因或道理。
。
描述在劫難中生起善心的人，其心態轉向無害、安定與慈悲，此為止惡行善、轉生天界的心理因緣。
。
描述臨終時同修間的關懷與互問，體現僧團間的慈悲與互助。
。
此處詢問是否有人從疾病中痊癒、好轉，以及各種疾病是否有
不同的情況，反映對眾生病苦狀態的關懷與觀察。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
。
此句說明因修善業或持戒等因緣，能於劫難中得生天界，並指
出此劫名為『疾疫中劫』，即因疫病而起的劫難。
。
總結前文所述的刀兵、饑饉、疾疫三種小災難，在阿含經中常合稱為三中劫，發生於減劫之末。

「四無量」指慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心量，超越世間
常情，無法以世俗標準衡量或描述，亦非凡夫心智所能思議。
。
此句強調無論天人或世人，皆無法以世間的計算方式測量某種
極長遠的時間，顯示佛法中某些事物超越世間知識與數量的極限。
。
此句為提問，意指『哪四種？』，常見於佛典中用以引出下文的四項內容。
。
此句說明世界若持續存在，其時間長遠難以計算，超越人類數算能力，強調無量劫的概念。

此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來將有重要教法宣說。
。
此段說明世界毀壞後，經過的時間長遠難以計算，強調劫數不可思議，超越人類認知與計量。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
此句說明世界經歷毀滅後再度成住，其間經歷的時間長遠，超
越人類可計算的年數，強調無量劫的概念，顯示宇宙的無常與輪迴。

此段說明世界成住後，其存在的時間長度極為久遠，無法以世
間的數字或計算方式得知，強調無量劫的概念。

四種無量指的是超越世間計量的四種境界，無論天人皆無法知
其量，強調其不可思議與無法計算的特質。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。
。
此句描述東方諸世界的成住壞空循環，有些世界不斷經歷住與
壞的輪迴，無有間斷；有些則經歷成、住、壞的完整過程。
。
此句說明南、西、北三方的世界也同樣經歷成、住、壞的循環
，與前文東方相同，強調宇宙諸方皆有生滅變化的法則。
。
本句以五段輪去軸為喻，說明事物運轉無有停息，強調無常與無自性。
。
此句以夏雨比喻煩惱或業力的連續不斷，強調其猛烈與無間斷。
。
此句說明十方世界皆處於成、住、壞、空的無常變化，無有片
刻停滯，強調諸法無常、剎那生滅的佛教宇宙觀。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。
。
「三災」指劫火、劫水、劫風三種毀滅世界的大災難，為佛教宇宙觀中周期性發生的劫難。
。
此處列舉三災，為世界毀滅時的三種大災難：火災、水災、風
災，分別對應劫末世界的毀壞階段。
。
描述世界週期性毀滅時的火災劫，其破壞範圍至色界初禪天，因此二禪之首的光音天得以首免其災。
。
描述水災劫發生時，其破壞範圍達色界二禪天，因此三禪之首的遍淨天得以首免其災。
。
此句說明在大風災難發生時，廣果天的諸天最先能夠免除災難
，顯示其福報與境界超越其他天界。
。
「云何」為佛教經典常用疑問語，意指『什麼是』或『如何是
』。
此處問及火災，指世界毀滅時的火劫。
。
此段說明在劫火災難時，若眾生具足十善業、正見無倒，則能
自然得第二禪（無覺無觀），無需刻意修習。
。
描述眾生以神通力安住於不同境界，證得第二禪的無覺無觀之
樂，命終後生於光音天（第二禪天）。
。
此段描述各道眾生若轉生人間，透過修行成就第二禪「無覺無觀」之定境，命終後將往生至色界第二禪的光音天。
這顯示了人間作為修持禪定、改變轉生去向的樞紐地位。
。
「六道」指眾生輪迴的六種生存狀態，全部斷絕即無有眾生再
受生死輪迴，稱為「世間轉盡」，即世間的流轉徹底終止。

此句為佛陀問答體，探討世間（有為法）因緣生滅，住後必壞，揭示無常法則。
。
此段描述於特定時期（如三摩耶時、無量時、長遠道時）出現
極端乾旱，草木枯竭，象徵法界或世間因緣變化，萬物無常。
。
以蘆葦、荻草比喻眾生若失正法滋潤，則如草木失水，終將枯萎滅亡，無法再生。
。
「如是如是」為佛陀肯定弟子所說，表示完全同意；「諸比丘」為佛陀對僧團成員的稱呼。
。
此句以天久不雨、草木乾枯為喻，說明缺乏法雨滋潤，眾生亦會枯竭，強調法的重要性。
。
此句說明一切有為法皆無常、不堅固，終將壞滅，應生厭離心，追求解脫。

「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「
諸比丘」指佛陀對僧團成員的集體稱呼。
。
描述宇宙形成時，迦梨迦大風將大海水吹散，顯現日宮殿，並
將其安置於須彌山半腹，象徵日輪運行的起始與宇宙秩序的建立。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句之首，具有莊重召集之意。
。
此段描述劫火時期，太陽第二次升起，世間所有小型水域（池
塘、江河等）皆因烈日而乾涸消失，象徵世間無常與毀滅。
。
「諸行無常」為佛教三法印之一，強調一切有為法皆處於生滅
變化中，無有常住，認知此理可生出出離心，進而追求解脫。
。
「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落或補充
說明；「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，表示接下來的教誨對所有比丘而言。
。
描述劫末時期，強風吹動大海，太陽從宮殿出現並進入運行軌
道，稱為第三次日出。
此時所有大湖、大池、大河（如恒河）等皆完全乾涸，象徵世間將盡的景象。
。
「諸行」指一切有為法，萬法皆因緣生滅，無常變化，與前文所述理同。
。
描述世界毀滅時，連最著名、最大的池水也完全乾涸，象徵劫盡時一切有為法皆歸於無。
。
「諸行」指一切有為法，皆無常、變化不息，與前文所述理同理。
。
描述劫盡時大海水逐漸乾涸的過程，象徵世間無常與毀滅，對
應佛教宇宙觀中世界成住壞空的『壞劫』階段。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
。
描述劫盡時大海水逐漸減少的過程，五日出後水深遞減至多羅
樹的不同高度，象徵世界毀滅的階段性變化。
。
此句描述水深逐漸減少，最少至半俱盧奢，最多至七俱盧奢，顯示變化範圍。
。
描述劫盡之時，隨着第五個太陽出現，大海水位劇烈下降的過程，以此類比諸行無常、不可依靠。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體比丘的呼喚。
。
描述劫盡時太陽多次出現，每次出現大海水量大幅減少，象徵世界毀滅的過程。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。
。
描述劫末時太陽多次出現，導致大海水逐漸枯竭，每次日出後水量遞減，最終僅餘少量殘水。
。
描述水域逐漸縮小，僅剩下六、五、四、三、二、一百或七由
旬的範圍，水尚未完全消失，象徵法滅或劫變時世界的變化。
。
描述水量逐漸減少，最後僅剩下六至一由旬範圍的水，象徵世界毀滅時水域的縮減。
。
描述劫末五日出時，大海水進一步乾涸，其深度僅剩七個俱盧奢。
。
接續前文，描述海平面持續下降，深度由六俱盧奢遞減至一俱盧奢的過程。
。
描述劫盡時太陽增多，海水逐漸枯竭，僅餘少量，象徵世間無常與毀滅。
。
此句比喻水井的水位僅剩下七人之深，表示水已經所剩無幾，象徵法義漸微、資糧將盡。
。
此句描述數量逐漸遞減，常見於修行次第或計數法門，表示從六至一的遞減過程。
。
此段描述水位因緣不同，或高或低，象徵眾生福報、因緣各異，所獲亦有差別。
。
此處描述劫盡時大海水逐漸消退，至五日時只剩極少部分水，象徵世間無常與毀滅的過程。
。
此句以譬喻說明，秋雨過後，牛蹄印中僅存少量積水，比喻福報或善根稀少、微薄。
。
「如是如是」為強調語，表示確實如此。
此句比喻五日之時大
海的狀態與前述情形相同，強調法則或現象的普遍性與一致性。
。
此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文
中，表示接下來將有新的教誨或補充說明。
。
此句描述五日過後，大海中的所有地方，連最微細的塗脂水（
即油脂狀的水）都完全消失，強調徹底無餘的狀態，常用以比喻煩惱斷盡或法滅無餘。
。
此句強調一切有為法皆無常，存在時間極短，應生厭離心，追求解脫生死輪迴。
。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新的教義或段落；
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的稱呼，表示接下來將有重要教誨。
。
此句表示對前文內容的簡要重述或總結，常見於佛典結語，意
指不再贅述，依前文所說理解即可。
。
描述世界毀滅時的景象，六日出現象徵劫火將起，四大洲及須
彌山等皆現煙兆，預示大劫將至，猶如凡人燒器，火焰同時升起，喻示劫火無所不及。
。
此句描述火災猛烈，火焰極盛，無所不在，象徵煩惱或劫難無處不及。
。
本段以四大洲及諸山煙起為喻，強調世間一切現象皆無常，應當覺悟並追求解脫。
。
「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼。
。
此處描述壞劫中火災末期的景象。
當第七個太陽出現，世間熱力達到極限，整座須彌山及四大洲等器世間完全被劫火焚燒，呈現透徹燃燒的狀態（洞然）。
。
描述地、水、風三界元素的消散過程，說明地界下方的水已經
乾竭，地聚（地元素的聚合）與風聚（風元素的聚合）也隨之消失，象徵世界毀滅的階段。
。
描述劫火焚燒時，須彌山頂端七百由旬範圍內的山峰因火焰熾
盛而崩落，象徵世界毀滅的階段。
。
此句描述火災猛烈，火焰隨風上升，甚至能燒至色界天中的梵
天宮殿與光音天，強調劫火威力無遠弗屆。
。
描述諸天子因無明於劫的成壞循環，對火災重現而生恐懼，反映天界眾生亦難免無常與不安。
。
描述光音天的諸天子具備對宇宙劫運（成、住、壞、空）的深
刻認知，並在劫難時安慰下層天的眾生，展現天界眾生間的慈悲與智慧。
。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
。
「仁輩」為對眾人或弟子的尊稱，含有仁愛、同道之意，常見於佛教經典中作為集體稱呼。
。
「光焰」在佛典中常指火光、火焰，象徵無常、變化或煩惱等
。
此句描述過去曾有火焰到達某處，可能用以比喻世間現象的遷流與無常。
。
此段描述諸天子因聽聞佛語而回憶過去，並以「光」為心念不
離，故得名「光天」。
強調光明與心相應，象徵智慧與覺照常在。
。
此句描述火焰極度猛烈，焚燒徹底，連灰燼與焦墨都不復存在
，強調業報或煩惱焚盡無餘的徹底性。
。
「諸行」指一切有為法，皆無常、苦、空，依此理觀察，最終能求得解脫。

本句探問宇宙（世間）經歷壞滅（劫壞）後，如何再次生成，
屬於佛教宇宙觀中劫成壞空的循環問題。
。
此處描述成劫之始，時節遷變。
三摩耶（samaya）於此阿含語境中意指「時」或「時節」，描述世界成壞過程中的時間階段，而非密教誓願。
。
描述世界形成時，因大洪雨降下，水聚漸增，最終充滿至梵天
界，象徵宇宙形成的過程與規模。
。
此句說明世界的水聚（大水）是由四風輪（四大風輪）所承載
、維持，屬於佛教宇宙觀中世界結構的描述。
。
此句為佛教經典常見提問格式，意指「哪四種（法、事、義）？」用於引出下文的四項內容。
。
此處描述支撐世界水聚的四種風輪名稱，屬於佛教宇宙觀中關於世界物理結構的描述，並非指稱修行心境的階位。
。
描述大水因雨止而退，強調水勢浩大，退去的距離極遠，顯示自然現象的無常與變化。
。
描述世界形成時，四方同時起大風（阿那毘羅），攪動大水，
產生波濤與泡沫，象徵宇宙生成的動力與變化。
。
此處描述色界梵天宮殿的生成過程，是由成劫時的風力吹動水沫自然凝結而成，並非指極樂世界。
阿含經中常以此描述天界物質環境的起源。
。
此句說明因緣成熟，梵身諸天的宮殿、牆壁等種種莊嚴設施於
世間顯現，象徵天界因福德力而自然成就。

描述因緣成熟後，水聚退下極遠距離，四方起風（阿那毘羅大
風）將沸騰的泡沫吹動，化為宮殿，為魔身天的誕生過程。
。
此處描述魔身天宮殿的建築環境，與色界初禪梵身天相似，僅在寶色精妙程度與細節層次上有微小差別，顯示天界依報的層級差異。
。
此段描述諸天宮殿的造作次第，從他化自在天、化樂天、兜率
天、夜摩天，皆如梵身諸天般具足莊嚴，依序而現。

描述大水退去，水面逐漸下降，範圍縮小，最終停留不再變動，象徵無常與變化。
。
描述水聚（大水體）中，四方自然生起泡沫，泡沫浮於水面，
厚度極大，象徵世界結構或宇宙觀中的一層。
。
此處以泉池中的浮沫為譬喻，具體描述水界收縮後，水面上自然生起並覆蓋廣大範圍的泡沫層，用以說明世界成壞過程中的物質演化現象。
。
「如是」為佛經常用語，表示肯定、確實如此，強調所說內容
的真實不虛。
重複「如是」有加強語氣之意，常見於佛陀對弟子的教誨。
。
描述大水聚（大海）四面廣布，泡沫覆蓋其上，厚度極大，象徵世界的廣大與不可思議。

描述宇宙形成過程，阿那毘羅大風吹動水沫，凝聚成須彌山及
其城郭，象徵世界的莊嚴與多寶。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。
。
此句說明因緣果報，須彌山王的出現是由於特定因緣所成，強調宇宙生成的因果法則。
。
描述世界形成的神話，說明須彌山頂因毘羅大風吹動水沫，化
生諸多七寶山峰，象徵宇宙生成與因緣和合。
。
描述風力推動水沫，形成三十三天與四大天王的宮殿與城牆，象徵諸天世界的形成與莊嚴。
。
描述風神以水沫於須彌山腰為月天子建造宮殿，象徵天界宮殿的成因與莊嚴。
。
描述風以水沫為材料，為日天子（太陽神）在七日天創造宮殿
、城郭、樓櫓等，並以七寶與多種顏色莊嚴裝飾，展現天界的殊勝與莊嚴。
。
此句說明因緣成熟，世間才有這七日宮殿，作為安置與住持之
所，強調因果關係與宮殿設立的緣由。
。
描述世界形成過程，風力推動水沫，在須彌山等大山王處形成
三片以七寶莊嚴的城郭，象徵宇宙生成與莊嚴。

描述阿那毘羅大風將水沫吹至高空，為夜叉眾創造頗梨（寶石
）宮殿與城郭，展現夜叉世界的形成與因緣。
。
此句說明因緣和合，世間出現虛空夜叉的宮殿、城牆等建築，皆由因緣所生，非無因自有。

描述阿那毘羅大風形成水沫，於須彌山四方、距山一千由旬的
大海下，造作四座以七寶莊嚴的阿修羅城，說明阿修羅城的起源與位置。
。
描述阿那毘羅大風將水沫吹至須彌山外，形成佉提羅迦山，象
徵宇宙形成與莊嚴世界的因緣。
七寶莊嚴，顯示佛土的殊勝與不可思議。
。
此句說明佉提羅迦山的出現是由於特定因緣所致，強調因果關係與世界生成的佛教觀點。

描述大風將水沫聚集於佉提羅迦山外，形成伊沙陀羅山，象徵
宇宙形成與莊嚴世界的因緣。
七寶山為佛教理想世界的象徵，顯示莊嚴與福德。
。
此句描述伊沙陀羅山因特定因緣而生成於世間，展現阿含經中世界形成的宇宙觀。

描述大風將水沫聚集於伊沙陀羅山外，形成由乾陀羅山，象徵
因緣聚合、世界形成的過程，並以七寶莊嚴顯示其殊勝。
。
此句說明因緣成熟，世間出現乾陀羅山王，強調因果與緣起法則。
。
本句描述依照次第建立善現山，強調其高度與寬度皆等，規模
為六千由旬，屬於佛教宇宙觀中須彌山等山的建構過程。
。
此處描述佛陀或大德以神通力造作『馬片頭山』，其高與廣皆
等，長達三千由旬，顯示其莊嚴與廣大。
。
「次復」表示接續前文再有行動；「尼民陀羅山」為佛教宇宙
觀中的大山名，象徵世界結構之一；「高廣一千二百由旬」說明其規模巨大，顯示佛土莊嚴。
。
此句描述世界生成過程中，毘那耶迦山的造作成就，並說明其規模大小與比例。
。
描述輪圓山的物理特徵與組成物質，強調其由七寶所成，並指出其造作方式與前述之佉提羅迦山一致。
。
說明輪圓山在器世間顯現的因緣，體現阿含經中世間萬物皆依因緣而生起的觀點。

描述世界形成的過程，阿那毘羅大風將水沫吹散至輪圓山外，
於四方形成四大洲、八萬小洲及諸大山，屬佛教宇宙觀。
。
「展轉」指因果相續、層層推進；「造作成就」指由眾多因緣
條件推動而完成某事，強調過程的連續性與因果關聯。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開示前的呼語。
。
此句說明因緣成熟後，世界形成，包括四大洲、八萬小洲及諸
大山等，皆依次顯現，反映佛教宇宙觀的生成次第。

描述宇宙形成時，阿那毘羅大風將水沫吹至四大洲、八萬小洲
、須彌山及諸大山之外，形成大輪圓山，象徵世界的基礎與穩固。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有比丘的呼喚與教誨。
。
「大輪圓山」為佛教宇宙觀中的須彌山，象徵世界的中心。
此
句說明因緣和合，世界（大輪圓山）得以生成。

此段描述阿那毘羅大風（指極強烈的風力）能吹掘大地，逐步
深入，最終於該處形成大量水聚，並安然停留，說明宇宙形成過程中風與水的作用。
。
此句說明因緣和合，世間因此出現大海，強調因果關係。
。
此句探問大海水為何會如此鹹苦，無法作為飲食之用，屬於佛
教經典中對自然現象因緣的追問，常用於引出佛陀對世間因果的說明。
。
此處「三緣」指造成大海水鹹苦的三種自然成因或條件，屬世間成壞的因緣敘述。
。
此句為提問，意指『哪三種？』常用於列舉三項法義之前。
。
描述劫火後，經歷無量時節，濃雲覆蓋至梵天，隨後降下大雨，為世界復甦鋪墊。
。
描述宇宙成壞過程中，大雨洗刷諸天宮殿，將大地與諸天的雜質、苦鹹味道匯集沖下的物理過程，用以說明大海鹹苦的由來。
。
本句描述以法水洗滌須彌山、四大洲、八萬小洲及諸大山，象
徵以佛法淨化世間諸苦惱與煩惱，最終一切雜染皆歸於大海，得以清淨。
。
此句說明因緣導致大海之水帶鹹，故不可飲用，強調因果關係。

此句說明大海是諸大神與大身眾生（如龍王、阿修羅等）的居
所，強調大海的廣大與包容諸多強大生命體。
。
此句為佛陀自問自答的開端，用以引出下文對大海中巨大身形眾生的具體描述。
。
此處列舉水中眾生，強調其種類繁多且體型巨大，顯示佛教宇
宙觀中眾生的多樣性與不可思議。
。
此段解釋大身眾生（如阿修羅等）居住於大海，因其排泄物流
入海中，致使海水變得鹹苦，象徵因果關係與世間不淨。
。
此句總結前述，指出所說內容為第二個關於海水鹹苦的因緣，屬於因果說明的結語。
。
此段說明大海之水因過去諸仙的咒願而成鹹，無法飲用，強調因果與自然現象的佛教解釋。
。
此句說明大海水鹹苦的第三個因緣，強調因緣法則下大海水不可飲用的現象。
。
此句探問世間大劫時，因何因緣而有大熱出現，燒盡枯竭一切
世間，屬於宇宙成壞的因果探討。
。
描述世界劫初時，強風將前一劫遺留的宮殿城郭聚集並拋入大
海水下，這些建築物便安置於海底，成為新世界的基礎。
。
此句描述大水雖聚，終究消散，未曾溢出，象徵世間無常與法界自有調和之理。
。
此段描述因緣導致世間出現大熱、燒焦、枯竭等現象，象徵世
間進入壞劫階段，諸法無常，世界由成住壞空循環至壞相。

本句為提出問題，探討世間（世界）經歷壞劫後，如何進入『
成住』階段，屬於宇宙觀中的劫運循環。
。
此為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
。
此句以譬喻說明世間形成後，雖然安住存在，仍有火災等劫難發生，暗示無常與毀滅的必然。
。
此句為疑問語氣，探問在特定情境或世界中，為何還會有水災
的現象，常見於佛教討論劫難或世界成壞時的災變原因。
。
描述在水災劫（大劫中水災發生的時期）時，仍有眾生能如法
修行、言語合乎正法，具備正見，不落顛倒，並持守十善業道，顯示正法不滅、善行者猶存。
。
「無喜第三禪處」指第三禪定，已離初二禪的喜悅，心境平靜
安穩。
此處強調修行者不需費力，自然證得此境界，顯示禪定的成熟與自在。
。
描述眾生修梵行，住於虛空、諸仙、諸天之境，雖離世間喜樂
，卻自認為快樂，顯示修行中對快樂的再定義。
。
此句說明第三禪的境界與其特有的快樂，屬於禪定修持的層次描述，強調第三禪的樂受。
。
描述眾生間的互動，得禪者以讚歎語回應，顯示禪定者的慈悲與和善。
。
「無喜第三禪道」指的是第三禪定中已離喜（pīti），僅存樂
與捨的境界，屬於色界禪修的進階階段。
。
此句描述眾生於知曉（證知、體會）後，圓滿成就「無喜」的
第三禪道，強調修行進入第三禪時，心已離於喜悅，達到更深的寂靜與平等。
。
此句描述修禪者次第證得禪定，於證得後進一步思惟，思惟後
安住於禪境，最終於身壞命終時，得生於遍淨天（梵天界之一）。
。
此句描述從最下層的地獄眾生，經閻羅、阿修羅、四天王，乃
至最高的梵天、光音天，所有眾生於一切處、一切存在皆已斷盡煩惱或生死。
。
「世轉」指的是世間生死流轉、輪迴不息的現象，強調眾生在六道中不斷循環的狀態。

本句探討世間（宇宙、世界）經過輪轉（成住壞空的循環）後
，如何走向毀壞，屬於佛教宇宙觀的解說。
。
此句描述世界進入「壞劫」的過程。
三摩耶在此指特定的時節或契機。
當世界要毀滅時，大雲遍布，沸灰水自上而下（乃至光音天）降落，摧毀器世間，強調劫難時間之漫長與破壞力。
。
描述壞劫水災的徹底破壞性。
沸灰水能使器世間的物質基礎（宮殿）完全消解，達到「無所有」的狀態，連最微小的物質單位（微塵）都不留下，用以說明世間無常、生滅變異之理。
。
此句以酥與生酥投入火中焚盡為喻，說明一切法經火燒後形相
皆滅，無法再以形相驗證其存在，暗喻五蘊等法的無常與空性。
。
此句描述劫末壞劫之時，沸灰水降下使光音天宮殿徹底毀壞消滅，無有形跡可尋，以此強調世間有為法遷流變異、終歸壞滅的無常本質。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
。
本句強調一切有為法皆無常，終將敗壞消散，眾生應觀苦厭離，發心求脫生死輪迴。
。
描述六欲天及梵天等諸天宮殿，於劫末時被沸灰雨所滅，猶如
酥入火中，徹底消融無餘，象徵一切有為法終歸無常、壞滅。
。
此句強調一切有為法皆無常，應當追求遠離生死輪迴的解脫。
。
「沸灰水」指以灰燼煮沸的水，常用於淨化或儀式。
此處描述
其降下的時刻，可能象徵淨化或災異現象。
。
此段描述大劫時，雨水遍灑四大洲、八萬小洲及諸山，包括須
彌山，最終一切皆消磨滅盡，無復形相可辨，強調無常與諸法壞滅之理。
。
本句說明世間無常變化，應生厭離心，唯有親見者方能信受，
這即是世間由安住轉為壞滅的現象。

「轉壞已成」指的是事物經過變化、敗壞，已經完成其壞滅的
階段，屬於佛教中對無常、壞滅現象的描述。
。
此段描述世界劫難時，因雲起降下大水，歷時多年，風吹水沫
於上方形成天宮，最終導致水災，與火災劫相對應。

「復次」表示進一步說明；「云何」為佛典常用疑問語，意為
『什麼』或『如何』；「有於風災」指的是關於風災的情形或定義。
。
此句描述劫末風災時，能如法修行、成就正念的眾生，得以往
生色界第四禪的廣果天，免於災難。
。
描述地獄眾生捨報後得人身，修持清淨行並證得四禪，與前述
情形相同，強調輪迴與修行的因果關係。
。
此句列舉六道及諸天，說明皆能成就四禪，並指前文已有詳細說明。
。
「世間轉成」指的是世間的形成、流轉與成就，強調因緣和合下世間現象的生成過程。
。
「轉壞」指的是事物由存在、安住而趨向敗壞、消滅的過程，屬於無常法則的展現。
。
描述在極為遙遠的過去，有一場名為「僧伽多」的大風出現，
為佛教宇宙觀中劫難或變化的象徵。
。
「和合風」指因眾緣和合而生的風力，能摧毀天界宮殿，象徵
無常與諸行敗壞。
遍淨天為色界最高天，連此處亦難免壞滅，顯示一切有為法皆無常。
。
此喻說明世間一切色法（物質現象）皆是無常且可壞滅的，在強大的業力或劫難作用下，原本堅固的物質也會徹底消散，歸於烏有。
。
「和合風」指因眾緣和合而生的風，能摧毀淨天宮殿，象徵無常與諸法壞滅。
。
此句強調一切有為法（諸行）皆無常，終將壞滅，短暫如須臾，令人厭離，應當追求解脫。
。
描述在世界壞劫過程中，強大的風力使各層天界的宮殿相互撞擊摩擦，導致徹底毀滅。
這顯示即使是天界的勝妙果報，在無常法則下亦不能長久，終將壞滅無餘。
。
「諸行」指一切有為法，皆無常敗壞，不可依靠，無真實自性，應生厭離心，及早求得解脫。

描述僧伽多大風的威力，能將四大洲、八萬小洲及諸大山（包
括須彌山王）舉起一拘盧奢高，並使其分散破壞，顯示宇宙災變的規模。
。
此句接續前文，描述僧伽多大風將物體吹舉至不同高度（二至七拘盧奢）後使其分裂瓦解，展現風災的摧毀力與物質的無常。
。
此句描述以神通力吹舉物體，其高度可達一至七踰闍那，為佛教經典中常見的神通表述。
。
描述以風力將物體吹舉至高空，距離達百至七百踰闍那，並使
其分散破壞，顯示風力之強大與無常變化。
。
描述風力能將物體吹舉至極高的高度，單位為踰闍那（yojana
），為古印度長度單位，常用於形容極遠或極高。
。
描述強大威力，能將物體舉至極高處（百千由旬），再加以分
散、破壞，顯示不可思議的神通或災變。
。
此句以風為喻，說明一切法經風吹散後，無形無相，連最細微
的殘餘都不可得，強調諸法無常、無自性。
。
此喻說明事物如麥被捏碎拋灑，最終分散無蹤，象徵諸法無常、無自性，終歸空寂。
。
此句強調因緣果報、現象相續皆如理如法，無有例外。
以風吹
破諸洲諸山為喻，說明一切現象皆依因緣而成壞，皆如法則。
。
此句強調唯有親自見到（證得、體驗）的人，才能真正信受佛
法或所說之事，暗示信心需建立於親證。
。
「世間轉住已壞」指的是世界經歷成、住、壞三階段後，進入
壞劫，萬物毀滅，世界結束此一輪迴。
。
本句探討世間（宇宙、世界）經歷壞滅（毀壞）之後，如何再
次生成、轉變為新的一期世界，屬於佛教宇宙觀中「成住壞空」的循環理論。
。
本句描述三摩耶（Samaya）在極長久的時間與遙遠的旅途中，
出現大黑雲，象徵障蔽、無明或災難，覆蓋世間乃至諸天，顯示其影響廣泛。
。
此段描述大雨傾注，積水歷經極長時間而充滿，象徵因緣積聚
、漸次圓滿，亦可比喻修行歷程需長時累積方能圓滿。
。
「四種風輪」指佛教宇宙觀中支撐世界的四種風輪，為地、水
、火、風四大中的風輪，承載大地。
此句意指這四種風輪的作用如前文所述。
。
描述世界初成時，由風力吹動水沫，自然形成遍淨天（色界第三禪天）的宮殿。
此為阿含部器世間成劫之過程，非指大乘淨土之成就。
。
此句說明每一項皆如火災、水災般，逐一依次說明其狀況，強調災難的普遍與次第性。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體出家弟子的呼喚。
。
此句說明世間（宇宙）經歷壞劫後，進入另一種狀態或階段的
開始，屬於宇宙週期變遷的描述。
。
此句為提問，探討世間（宇宙、世界）如何經過成（形成、生
成）之後，進入安住（穩定存在）的階段，屬於佛教宇宙觀中「成住壞空」的『住』階段。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚或開示起始語，常見於經文開頭，表示接下來將有教誨或指示。
。
此句以現世為喻，說明天人與世間已經歷變化，進入安住的狀態，暗指法界的成住壞空循環。
。
「三災」指劫火、劫水、劫風三種毀滅世界的災難，為佛教宇宙觀中世界成壞的主要災變。

「復次」為轉折承接語，常用於經文中引入新段落或進一步說
明；「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼。
。
此句描述世界成、住、壞、空循環中，世界毀壞後重新生成（成劫）的過程。
當下界毀壞時，眾生隨業力往生至較高層次的天界（如光音天）避難。
。
描述眾生於天界出生時的狀態，強調身心的快樂與以法喜為食
，並具備自然的光明，顯示天界的殊勝與清淨。
。
此句描述具大神通者能飛行虛空，獲得最勝妙色，壽命長遠，
安住於安樂之中，顯示修行果報殊勝。
。
描述宇宙循環中「壞劫」的現象。
此處「三摩耶」指時間、時期，說明世界依壞劫規律而趨於毀滅，最終呈現空無一物的狀態，體現世間無常。
。
描述光音天眾生因福報與壽命盡，轉生至梵天，非由胎生而是
化生，並因此得名『梵天娑婆波帝』，說明天界眾生的生滅與名號由來。

描述世界初成時，眾生由光音天化生至此間的狀態。
此時眾生仍保留天界餘報，如以法喜為食、身具光明與神通，說明早期眾生與環境的業力感應。
。
此段說明在某種境界或狀態下，眾生不分男女、貴賤，僅以『
眾生』為名，強調平等無差別的佛法觀念。

「三摩耶」指特定的時間或契機，描述宇宙生成階段，大地出
現肥沃、凝結的土壤，為眾生生存提供基礎。
。
此喻說明煩惱覆蓋心性，如乳煮熟後表面生膜，或水面生膜，象徵障蔽本性。
。
「如是如是」為強調語氣，表示完全同意或確認前述內容，常
見於佛陀與弟子間的問答，表現出弟子對佛陀教誨的認可與承諾。
。
「三摩耶」此處指特定的時間或因緣時節，描述大地於此時產
生肥沃土壤，並穩固不動，象徵大地的安穩與豐饒。
。
以乳酪聚集成生酥，比喻修行次第圓滿後所得成果，生酥為乳
製品精華，象徵佛法修證的純淨與圓滿，味如無蠟之蜜，喻其甘美無雜質。
。
描述眾生因貪欲而起行動，欲以手指取味，體現貪愛與無明的生起過程。
。
描述眾生初嚐地味，從試探到貪著，象徵煩惱與執著的漸次增
長，為五濁惡世形成的起點之一。
。
描述眾生以手取食，並因模仿與競爭而產生搶食行為，反映眾生貪欲與模仿心理。
。
此段描述眾生因貪食地味，導致身形與能力的退化，象徵由清
淨天人墮落為凡夫，失去神通與光明，顯示貪欲對身心的影響。
。
描述世間演變的過程。
在此語境下，世間因特定因緣或時節的轉變而陷入黑暗，屬於宇宙成壞過程中的描述。

此句說明由於前述因緣，世間首次產生了極大的黑暗，象徵無
明或光明的消失，為宇宙變化的重要階段。
。
本句為佛陀針對宇宙生成階段，探問日月自然出現的因緣，屬於宇宙生成論的討論。
。
此句描述宇宙形成階段，因三摩耶（時節、契機）顯現星宿形
象，從而產生時間的分野（晝夜、月、年、時節）及其名稱，說明時間與天文現象的因緣關係。
。
本段描述日天（太陽神）的大勝宮殿運行路徑，象徵日輪繞須
彌山半腹運行，東升西沒，循環不息，反映古印度宇宙觀。
。
描述眾生見到日天（太陽天）的大宮殿後，彼此互相傳達驚歎
或提醒之語，顯示集體感受與共鳴。
。
描述日天（太陽神）宮殿的運行路徑，象徵日輪繞須彌山運行，反映古印度宇宙觀。
。
「再三見已」指多次見面或遇見後；「諸仁者輩」為對眾人尊
稱，常見於佛教經典中，表達對同修或聽眾的敬意。
。
此句描述天界光明的流布與其所成就的世界，強調光明的普遍
與無所不在，象徵清淨、智慧與法界的圓滿。
。
「修梨耶」在此處音譯自梵語 Sūrya（太陽）。
此句描述世界初成時，因眾生福德感召天界光明，故有「修梨耶」（太陽）之名出現，屬於阿含經中關於世界起源與名號由來的敘事。