大藏經白話翻譯計畫

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「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示新段落時。
「諸比丘
」指佛陀對僧團弟子的集體稱呼，表示接下來的教誨對所有比丘而言。
。
描述日天（或光明之處）宮殿的規模與建築形貌。
在阿含語境中，此類描述旨在說明欲界天界的殊勝果報與器世間相。
。
描述宮殿牆垣的材質，呈現天界環境的莊嚴華美，屬欲界天人之福報所感。
。
描述宮殿門禁與周邊環境的配置，顯示天界宮殿如同人間王城般的嚴整與完善。
。
描述天界宮殿內部的自然景觀與感官享受，展現天界福報資產的豐富與愉悅。
。
描述天界環境的和諧與美妙。
在阿含經中，天界景觀常包含自然界的鳥鳴以增添其殊勝感。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首，具有莊嚴召喚之意。
。
描述日天（太陽天）宮殿的建築特徵，強調其結構有二種法則
，外觀四方如宅，遠觀則呈圓形，體現佛教宇宙觀中天界建築的殊勝與莊嚴。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
。
描述天界宮殿的莊嚴，天金與天頗梨為天界珍寶，間錯成就指
寶物交錯裝飾，兩分天金強調天金分布的結構。
。
此句描述日天（太陽）宮殿或天界器世間的清淨莊嚴性質，並非指代後期大乘的佛性或法身。
。
描述佛塔或寶物的一面以天頗梨（即青玉、藍寶石）製成，象
徵清淨無染、光明無瑕，表現佛法的純淨與莊嚴。
。
描述日天（太陽天）宮殿內有五種風，推動宮殿旋轉運行，象徵天體運行的因緣與動力。
。
「何等為五」為佛典常見提問句式，意指『哪五種？』，用於引出下文的五項內容。
。
此處承接上文，列舉推動日天大宮殿運行的五種風力名稱，而非修行階段的階位。

「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼，表示集體聽法。
。
描述日天（太陽天）的大宮殿前，有無量諸天在前導，顯示其莊嚴與眾多天眾的威儀。
。
此段描述無數天人於行走時皆能安住於『安樂牢行』，並說明
『牢行』是此種修行安樂的名稱。
。
此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，表示接下來有重要教誨。
。
此段描述日天宮殿中出現一輛以閻浮檀金製成的妙輦，象徵殊勝莊嚴與福德圓滿。
。
描述日天子及其眷屬在天界車輦中，因五欲功德圓滿和合，得
以歡喜受樂，象徵天界福報與快樂的圓滿。
。
描述日天子（太陽神）壽命為五百年，並且其子孫世代相承，
皆在同一處治理，居住於宮殿，直到一個劫滿為止，強調天界壽命長久與世系延續。

「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼。
。
描述日天子身光與座車、宮殿光明相互映照的過程。
此處屬阿含經中對天界自然景象的客觀描述，展現天人的威德與福報。
。
描述日天宮殿發出連綿不斷的光明，普照四大洲與世間，象徵佛法普及無所不在。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對在場僧眾的呼喚與教導。
。
本句描述日天子（太陽神）具備一千道光明，其中五百道光明
向四方側面照耀並隨行，另五百道光明則向下照射，象徵日天子威德與光明普照。
。
本句探問日天子（太陽神）宮殿能普照四大洲及諸世界的因緣
，強調因果與宇宙秩序的佛教觀。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的
起首，表示接下來的教誨對所有比丘而言。
。
此段說明布施的對象與內容。
布施對象涵蓋出家修行者與世俗貧苦無依之人，布施物品則包含衣食住行等生活實需，體現早期佛教中藉由財施修集福德的教法。
。
此句強調布施時應以維生資具為主，並且應當迅速、誠實地施予，不應有虛偽或諂媚之心。
。
此句說明供養持戒、具足功德、行善法的仙人，能因種種承事
而獲得無量身心安樂，強調善行與供養的福報。
。
此句以自然景象作比喻，說明在荒涼之地出現清涼甘美的池水
，象徵佛法於苦難中帶來清涼與甘露。
。
此句描述一位壯年男子長途跋涉，身心俱疲，因炎熱與口渴而
極度困乏，且多日未進飲食，象徵眾生於生死長夜中受苦無依，渴求法水。
。
此句以曠野中的清涼池水為喻，描述受苦者得到資息後的狀態。
在阿含語境中，此比喻常用於說明眾生因獲得善法或生於天界而免除欲界之渴愛與熱惱，獲得身心清涼。
。
此段說明清淨布施與生天果報之間的因果關係。
強調布施時的心態（心清淨）決定了死後轉生天界（如日天子處）的殊勝程度，並獲得相應的威德化身與資具。
。
此句說明因緣成熟，日天的宮殿能普照四大洲及其他世界，強調因果與宇宙光明遍及。

此段說明持守五戒、親近善知識、供養賢聖，能於命終後隨願
往生天界，迅速獲得善果，總結為諸善業道。
。
此句說明因緣成熟，日天宮殿的光明能普照四大洲及其他世界，強調因果與宇宙遍照的概念。
。
此段說明修持不殺生等善行，並曾供養持戒具德之仙人，因清
淨因緣，將得生於日天宮殿，迅速獲得善果。
。
此句說明日天宮殿的光明能遍照四大洲及其他世界，並且詳細內容如前文所述。

本句說明佛教時間單位的換算：六十剎那為一羅婆，三十羅婆
為一牟休多，屬於古印度計時法。
。
本句描述太陽運行的時間單位與軌跡，強調日天宮殿隨太陽運
行，日行不離日道，反映古印度天文觀念。
。
此句描述太陽於六月時向南運行，每日移動六俱盧奢，且不偏
離其正道，反映古印度天文曆法觀念。
。
此句描述日天與月天宮殿在各自時間內所行之距離相等，說明天體運行規律。

本句探問在特定情境或法義中，導致煩惱（熱惱）生起的因緣條件，屬於佛教因果論的討論。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
。
描述太陽宮殿於六月時向北移動，每日行六俱盧奢，始終未離
開日道，因十種因緣而生熱惱，說明夏季炎熱的因由。
。
此句為提問，承上文『十』，下文將一一列舉。
常見於佛典分條說明前的提問句式。
。
描述須彌山外的佉提羅迦山，因太陽宮殿的光照射產生熱惱，為熱惱生起的第一因緣。
。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第法義
時。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼。
。
描述佛教宇宙觀中，佉提羅迦山外的第二座山——伊沙陀羅山，
並說明太陽宮殿的光明照射至此，形成第二種熱惱（苦難）。
。
本句描述佛教宇宙觀中，乾陀山作為第三層山脈，其規模為一
萬二千由旬，屬於形成世界的第三個條件或因緣。
。
善現山為佛教宇宙觀中的一座大山，位於須彌山周圍，六千由
旬形容其規模宏大。
『第四緣』指的是成就某一法或現象的第四個條件或因緣。
。
「馬片頭山」為佛教宇宙觀中的一座大山，位於須彌山外圍，象徵世界結構的層次。
「高廣三千由旬」
說明其規模宏大。
「第五緣」指成就某事的第五個條件或因緣。
。
此句描述尼民陀羅山的地理規模，並標示其為第六個重要因緣
，屬於佛教宇宙觀中山川結構的敘述。
。
此句描述毗那耶迦山為第七個重要的因緣，強調其地理規模與在佛教宇宙觀中的地位。
。
「輪圓山」為佛教宇宙觀中的山名，圍繞須彌山，象徵世界的結構。
「三百由旬」為其高度與寬度，顯
示其巨大規模。
「第八緣」指宇宙形成的第八個條件或要素。
。
描述大地之上虛空中，夜叉所居宮殿，距地高萬由旬，宮殿以頗梨寶所成，為第九種因緣。
。
此句說明世界結構中的四大洲、八萬小洲及諸大山（如須彌山
、餘大山）等，皆為成就世界的第十因緣，屬於佛教宇宙觀的地理描述。
。
此段說明應依《佉提羅迦》中所述，列舉十種情形，並提及太
陽在六月時向北運行，造成炎熱煩惱的因緣。

本句探討寒冷現象的因緣，屬於佛教因果論的提問方式，強調一切現象皆有因緣生起。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來有重要教誨。
。
此段描述太陽運行軌跡與季節變化，並以「十二因緣」象徵產
生寒冷的多重條件，強調因緣和合的自然現象。
。
此句為提問，詢問所列舉的十二項內容，常見於佛典分條列舉前的提問語。
。
描述須彌山與佉提羅迦山之間的須彌留海及其周圍的花卉與香
氣，並說明太陽宮殿的光明交映，形成第一寒冷因緣，屬於佛教宇宙觀的地理與因果說明。
。
承接前文，描述構成太陽運行於南方時產生寒冷的十二種地理與自然條件之一，此處指環繞須彌山的第二重山。
。
描述造成寒冷的第三種地理條件，即七金山中的第三重山。
。
描述造成寒冷的第四種地理條件，即七金山中的第四重山。
。
描述造成寒冷的第五種地理條件，即七金山中的第五重山。
。
描述造成寒冷的第六種地理條件，即七金山中的第六重山。
。
描述造成寒冷的第七種地理條件，即七金山中的第七重山。
。
「輪圓之山」指圍繞世界的圓形大山，為佛教宇宙觀中的重要
地理結構。
「第八緣」指構成世界的第八個條件或因素。
。
此句描述諸花排列有序，並指應參照佉提羅迦山中所作的詳細
說明，顯示佛典中常以地名或事例作為比附，強調內容的完整與次第。

此段說明閻浮洲（南贍部洲）諸河流與太陽宮殿的光明相互照
觸，產生寒冷現象，並將此歸納為第九種寒冷的因緣。

本段說明瞿陀尼洲的河流數量遠超閻浮洲，並以太陽宮殿的光
明交映為第十種寒冷因緣，強調地理與自然現象對寒冷形成的影響。

此句比較四大部洲中瞿陀尼洲與弗婆提洲的河流數量差異，並將其列為構成世間環境或氣候現象的第十一個條件。

此段描述北俱盧洲（欝多羅究留洲）與東勝身洲（弗婆提洲）的河流數量差異，並結合日宮光明的物理作用，說明造成寒冷現象的環境因素。
此處的「第十二緣」是指構成氣候變化的系列條件之一，並非指生死流轉的十二因緣。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
。
此段描述古代佛教宇宙觀中太陽運行的節奏（南行）與速率，並總結上述提及的十二種條件（因緣）共同促成了寒冷現象。
此處「十二因緣」是解釋氣候成因的複數條件，而非指煩惱流轉的十二支。

本句探討自然現象（冬天夜長晝短）的因緣，屬於佛教對世界
成因的詮釋，強調一切現象皆有因緣條件。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
此段描述太陽宮殿在夏至後開始南移，每日移動六俱盧奢，運
行規律無偏差，反映古印度天文觀念。
。
此處描述太陽運行至閻浮提洲（南贍部洲）最南端時，因地形
狹小，太陽運行顯得特別迅速，反映古印度世界觀中的地理與天文觀念。

此句說明因緣導致冬季晝短夜長，反映佛教對自然現象的因果觀。
。
此句探討自然現象（晝長夜短）的因緣，屬於佛教對世界運作
的因果觀察，強調一切現象皆有因緣條件。

此段描述太陽神（日天）宮殿在夏至過後，開始向北移動，每
日移動六俱盧奢，且其運行不偏不倚，卻違反了平常的天道規律，暗示天象異常。
。
此句說明因閻浮洲地域遼闊，行走時間長，故白晝顯得較長，
反映佛教宇宙觀中地理與時間的關聯。
。
此句說明因緣導致春夏晝長夜短，反映佛教因果觀，強調自然現象皆有因緣。

「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新的段落或主題；
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼，表示接下來的教誨對象。
。
此句描述四大洲因地理位置不同，日夜時刻相互錯開，展現佛教宇宙觀中世界的時空差異。
。
此句描述四大洲因地理位置不同，太陽在同一時刻於各洲所處的方位：瞿陀尼洲為正午，閻浮提洲為日
落，欝多羅洲為日出，弗婆提洲為夜半，顯示佛教宇宙觀中世界的時空差異。
。
此句描述四大洲同時刻的時辰差異，反映古印度宇宙觀中四洲的地理與時間分布。
。
此句描述四大洲因地理位置不同，在同一時刻呈現不同的日夜時相，反映早期佛教宇宙觀中世界時空的相對性。
。
此句說明方位的建立是相對的，依觀察者所處的四大洲地理位置不同，對同一方向的稱呼亦隨之改變。
。
延續前文，描述四大洲住民因空間基準點不同，對方位的認知產生相對性的差異。
。
說明北方洲與東方洲的人對同一方位的相對認知差異，展現佛教世界觀中的空間結構。
。
總結四大洲方位的相對關係，完成方位認知的循環描述，強調方位並無絕對性。
。
此句承接前文對天體或方位狀況的描述，說明南方與北方的情況與前述方位完全相同，體現自然法則的普遍性。

「優陀那」為梵語
udāna，意指佛陀自發而說的偈頌或感興語，通常在說法結尾時出現，具有總結或啟發作用。

本偈描述世界的變化與天界現象，如地輪的轉動、住與壞，天
的顯現與遮蔽，以及十二重風的作用，皆為佛教宇宙觀中世界成壞的自然現象。
。
此偈說明世間福報如樓閣、風聲與身體光明，皆為無常，布施
持戒等善業所得福報，亦如剎那即逝，提醒修行者莫執著世福，應求出世間法。
。
本句討論熱與寒的成因及分類，並涉及時間（晝夜、日中）與
空間（東西、四方）的分別，屬於佛教對自然現象的分析。

描述月天子宮殿的壯麗與莊嚴，七重圍繞象徵重重守護與莊嚴
，『多羅行樹』為佛教經典常見的聖樹，象徵清淨與守護。
。
描述月宮殿的外部構造與景觀。
文中以七寶、樓櫓及眾鳥鳴叫來展現天界宮殿的殊勝莊嚴，並比照前述日宮的規制。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。
。
詳細描述月宮殿的組成材質，強調其由天界特有的金、銀及琉璃構成。
其中特別說明銀的部分極其清淨皎潔，這是月光清亮特質的來源描述。
。
描述月宮殿的一部構造為青色琉璃，質地清淨且透明，散發出遠照的光明。
此為阿含經中對天界自然環境的物質描述，非指極樂世界。
。
此處描述月天子的宮殿，依佛教宇宙觀，天界宮殿非靜止不動
，而是由五種風（地、水、火、風、空）所持，令其運行不息，象徵諸法因緣和合、無常變化。
。
此句為提問，常見於佛典，意指『是哪五種？』，用於引出下文的五項內容。
。
此處列舉五種因緣（持、住、順、攝、行），說明月宮殿能在
虛空中運行，皆依賴這五種因緣的作用，體現因緣法則。
。
描述月宮殿與無量諸天宮殿、天眾共同前行的莊嚴景象，顯示天界的殊勝與眾多。
。
描述月宮殿在虛空中運行移動時，隨行及居於其中的諸天眾生受用天界的欲樂。
此處之「行」指物理上的移動或運行，而非修道意義的修行。
。
此句說明諸天眾生各自有其名號，強調個體的分別與存在。
。
描述月天子與天女在宮殿中享受五欲功德的快樂，體現天界的福報與自在。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開頭，表示佛陀即將開示法義。
。
本句描述月天子（即月亮天界的主宰）依據天界的時間計算，壽命為五百歲，並且其子孫世代相承，皆
在該處治理。
宮殿則能存在一個劫的時間，遠超個人壽命，顯示天界事物的長久與無常對比。
。
描述月天子身體發出光明，層層映照，最終普照四大洲，象徵佛法光明無遠弗屆，遍及世間。
。
此段描述月天子（即月亮天神）擁有千道光芒，分別向下與四
方照耀，象徵其清涼、遍照的德性，並以『涼冷光明』形容其光明帶來的清涼感受。

此句為詢問月亮宮殿能照耀四大洲的因緣，屬於佛教宇宙觀中
對天文現象的解釋，四大洲指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
。
此段強調布施的對象廣泛，包括沙門、婆羅門、貧窮孤獨者等，並且布施內容豐富，重在及時、無諂曲
、心地正直純善，因而獲得無量身心快樂，體現布施波羅蜜的精神。
。
本句以自然景象作比喻，說明在偏遠、無人干擾之地，出現一
池清涼潔淨的水，象徵佛法清淨無染，能利益眾生。
。
此句以譬喻說明眾生歷經辛苦、煩惱（遠行疲乏、飢渴熱逼）
，得遇佛法（入池澡浴飲水），能滌除煩惱、獲得法樂。
。
「如是如是」為佛教常用語，表示完全同意、肯定對方所說，具有強調肯定之意。
。
此句說明因過去善業或特定因緣，得以投生於月天子宮殿，享
受殊勝快樂的果報，強調因果報應與福德之力。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的
起首，具有莊重與集體召喚之意。
。
此段描述另一類眾生，因持戒（斷殺生、斷酒、斷放逸行）及
供養仙人，得生月宮，福報能照四大洲。
。
此句說明從斷除殺生等惡行直到具足正見，能迅速獲得殊勝果
報（如空行宮殿），這即是諸善業道的功德。
。
此句探問月宮殿逐漸顯現的因緣，隱含因果法則與緣起思想，強調現象的產生皆有條件。
。
此句指出存在三種成就某事的因緣，常見於佛教論述中，為後文展開具體內容的提綱。
。
此句為提問，承上文，詢問所謂的『三』是指哪三項內容，常
見於佛典分條列舉前的提問句式。
。
此句說明第一種情形：背對著某個方向而出現，描述月宮殿等天界現象顯現的方位與姿態。
。
描述青身諸天的特徵及其宮殿在半月期間隱覆，象徵天界與月相的變化關聯。
。
此句描述日天宮殿中有六十道光明發出，遮蔽月輪，說明日月
交會時的天文現象，亦象徵光明遮障之義。
。
「以是義故，漸漸而現」意指因為前述三種因緣或物理遮障的變動，使得月輪的形狀逐漸顯現，說明世間現象的因緣生滅過程。

此句探問月宮殿圓滿清淨、圓滿具足的因緣，屬於佛教中對因
果、緣起的追問，強調現象背後的因緣條件。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對全體比丘的呼喚與教導。
。
此句強調月宮殿圓淨滿足的現象同樣是由三種因緣所成，說明一切現象皆依因緣條件而生起。
。
此句描述月亮宮殿於特定時刻正對方位升起，象徵圓滿顯現，與佛教中圓滿、吉祥之意相關。
。
描述青色天人及其環境，強調月宮殿於特定時日（逋沙他十五
日）光明圓滿，象徵天界的殊勝與清淨。
。
此處以多種油脂燃起大炬為喻，說明強大光明能遮蔽弱小光明的物理現象，用以比喻月宮殿在特定時日光明照耀熾盛的狀態。
。
此句描述月宮在每月十五日（滿月）時的恆常狀態，強調規律與不變。
。
此句描述古代佛教宇宙觀中的天文現象，說明太陽光芒強盛時會遮蔽月亮的光輝。
此處應依阿含經天人部類作實質現象解，不應視為大乘煩惱障蔽佛性的隱喻。
。
本句以月圓象徵智慧圓滿，逋沙他（梵語Pūrṇamāsa）指月圓
之日，喻智慧顯現，障礙消除，連日光（煩惱）亦無法遮蔽。

本句探討月亮宮殿在黑月（即月末、無月之夜）第十五日為何
完全不現，屬於天文現象的因緣探問，亦有隱喻無常、緣起之意。
。
此句描述月宮殿在黑月（即月末）第十五日時，運行至接近太
陽宮殿的位置，反映天文運行的觀念。
。
此句以日光作為比喻，說明因覆蓋遮蔽，致使一切現象無法顯現，常用於說明煩惱障蔽真理。
。
本句探問月宮（天界中月亮所居之宮殿）名稱的由來，屬於佛教宇宙觀中對天界結構的說明。

此句說明月宮（即月亮）在黑月初一（即新月）之後，光明、
顏色與威德逐漸減損，故稱為「月」。
此處「威德」指月亮的莊嚴與影響力。
。
此句為佛陀提出疑問，探討月亮宮殿中為何會有影子的因緣，
屬於因果探究，常見於佛教論辯與教理分析。
。
此段說明閻浮洲名稱的由來，因有閻浮樹，並以月輪光明為喻
，樹影投射於光明中，象徵因緣和合而現象顯現，隱含佛教緣起觀。
。
此句探問世間河流存在的因緣，屬於對自然現象背後因果的追
問，體現佛教對世間法的因緣觀。
。
此段說明因緣相生，從太陽產生熱，進而引發煩惱、灼熱、汗
濕，最終導致山中汁水流出，體現緣起法則。
。
此句說明因緣法則，因某種因緣，河流得以存在於世間，強調一切現象皆由因緣所生。
。
此處探討五種植物種子在世間生成的因緣，屬於阿含經中對器世間與物質現象生成的描述，非指後世大乘唯識學派的阿賴耶識種子。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
。
此句描述東方諸世界的成壞住異相，對應佛教宇宙觀中的成、
住、壞、空四劫循環，強調世界無常、變化不息。
。
此句說明南、西、北三方世界的生成、毀壞與安住狀態，與前
述東方相同，皆有成、住、壞三期循環。
。
描述宇宙形成初期，阿那毘羅大風將五種種子（根、莖、節、
合、子）吹散於世界，象徵萬物生成的起始與因緣聚散。
。
「閻浮大樹」指閻浮提（南贍部洲）著名的大樹，常指閻浮樹
（閻浮提樹），其果實具有特定顏色，象徵世間果報或因緣果實。
。
此句以摩伽陀國的量斛摩尼果為喻，說明其果實摘下後汁液流
出，色如乳、味如蜜，強調其純淨與甘美，常用以比喻佛法的殊勝與甘露。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之始，具有莊嚴與尊重之意。
。
此句說明閻浮樹（即閻浮提樹，佛教神話中的大樹）之果實分
為五個方位，每一方位皆能帶來利益，象徵五方世界的利益與平等。
。
此段描述東方為諸揵闥婆（香神）所食，南方則有七種大聚落
人，各有不同名稱，反映佛教宇宙觀中不同眾生的飲食分配與分類。
。
此句描述在七大聚落中，各有一座黑山，共七座，並列舉其名稱，屬地理與名相記載。
。
此句描述七座山中，各有一處為梵仙（梵天修行者）所居的洞
窟，並列舉其名，象徵不同修行境界或地點。
。
描述大海西分的三層結構：中層為金翅鳥所食，上層為夜叉所
食，下層為海中諸蟲所食，反映佛教宇宙觀中眾生依報的分配。
。
「優陀那偈」指的是佛陀所說的偈頌，通常用以總結或強調前文義理。

本偈描述天界現象，先說明降雨的多寡，並於宮殿中示現瑞相
，接著提及第二件事為風多，並在諸天之前行動，顯示天界自然與神通現象。
。
此偈描述修習布施、持戒等善業所感得的世間福報，如財富（輦）、長壽、色身莊嚴（光明）等，說明因果業報的道理。
。
本偈探討月影的顯現與否及其因緣，並以河流、種子、閻浮樹
等作譬喻，說明因緣和合、果報次第的佛理。

描述劫初時期，眾生依靠地味為食，因而獲得滋養，能長久存
活於世間，反映眾生與自然和諧共處的原始狀態。
。
此句說明過度飲食會導致氣色、身體狀態變差，強調節制飲食
的重要性，與修行人應有的生活規範相關。
。
此句意指若能節制飲食，則身體或修行所現之光明相會更加殊
勝，常見於佛教修行中強調飲食節制與身心清淨的關聯。
。
此句描述眾生因形色顯現，產生分別心，互相欺瞞、爭論優劣
，勝者生起傲慢心，顯示煩惱增長的過程。
。
「我慢」指自高自大、傲慢之心，障礙修行。
此句說明因為產
生我慢，原本大地的甘美滋味（地味）便隨之消失，象徵福德因傲慢而減損。
。
「地皮」指大地初生時表層的甘美薄皮，為眾生食用之物。
「
色味具足」意指其色澤與味道皆圓滿無缺，象徵自然生成的純淨與豐饒。
。
此句以羯尼迦囉花（Karnikāra，黃金色花）為喻，形容色香
味俱佳，強調佛法或功德的殊勝圓滿。
。
描述眾生因失去地味而悲痛，表現出極度的苦惱與無助。
。
「地味」指大地的滋味或土地的本質，常用於表達對土地的感
嘆或依戀，亦可隱喻世間的安穩與依止。
。
此處以現今世人品嚐美食後的感嘆為喻，說明眾生習慣於對感官受用的執取與反應，對應前文眾生對地味的貪著與失去後的哀號。
。
描述眾生對食物滋味的執著與標榜，將感官覺受視為「我」所擁有，反映出原始佛教中對「我所」執著的教示。
。
此句說明眾生執著於名相而不明白其真實義理，陷於表象，無法契入佛法實相。
。
描述劫初眾生以地皮為食，壽命長久，食物分為色麤（粗重）
與形勝（細美）兩類，反映眾生福報與業力變化。
。
此句描述眾生因勝劣比較而生我慢，彼此相互欺壓，導致地皮
再次沉沒，象徵煩惱增長、善根喪失。
。
描述世界成劫初期，地皮消失後自然生出林蔓供眾生取食，展現當時自然界的演變過程。
。
本句以迦藍婆柯花為喻，說明外表美好但內在卻蘊含煩惱，割
開流汁如無蠟之蜜，最終聚集成愁惱，象徵世間樂事終歸苦惱。
。
描述世界成住壞空循環中，林蔓消失後，粳米自然生成，象徵
大地豐饒、無需人力耕作，眾生得自然之食，顯示初民時代的清淨與福報。
。
描述眾生因飲食後，身體逐漸具備人類的生理結構，並出現性
別特徵，象徵從原始狀態向有情眾生的轉變。
。
「根相」指六根（眼耳鼻舌身意）與其對應境界的現起，當根
與境相應時，煩惱染心隨之生起，說明煩惱生起的因緣。
。
「染」指煩惱、貪著，因內心有染污，故彼此頻繁觀視，進而
生起愛欲之心，說明愛欲生起的因緣。
。
此句說明因為貪著愛欲，於隱密之處行不清淨、違背梵行（即
清淨行）的行為，屬於染污的欲法。
。
此處描述早期人類初次出現性行為（非梵行）時，受到其他尚未生起欲染的眾生之訶責，反映出眾生從清淨轉向欲染的過程，並非地獄受苦場景。
。
此段說明眾生因墮入惡法而生慚愧，因而被稱為「波帝波帝」
。
此名帶有警示與自省之意，強調慚愧心的重要性。
。
描述眾生因墮落於惡法，彼此共同行欲，並以『有墮』為名，象徵道德淪喪的狀態。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
。
此段描述古代聖賢見到世間夫婦分離時，會以特定手勢（左手
握右手，推開）象徵斷離、遠離煩惱或不善因緣，體現出對世間情執的超脫。
。
此處描述眾生在某處停留一段時間（二月、三月）後離開，之
後又返回，顯示輪迴或流轉不定的狀態。
。
描述眾人對某人回來的反應，以暴力和譏諷表達不滿，反映世間人對異己的排斥。
。
此為當時眾生對因行欲而躲藏者所說的戲弄或譏諷之語，反映眾生墮落後產生羞恥感而行遮掩，並受到同輩嘲笑的社會情狀。
。
本句以世俗婚禮習俗作比喻，說明人們在婚禮時會以擲物與祝
願來表達對新娘的祝福，強調善願與吉祥的意涵。
。
此句說明惡行的傳承與循環，過去眾生如何作惡，現今眾生見
之亦效仿，顯示因果與習氣的延續。
。
此句說明由於某種因緣，眾生在世間法（世俗事務、世間行為）中造作惡行，強調因果關聯。
。
此句描述依照次第建造房屋，目的是為了掩蓋或隱藏惡業，暗
示以外在設施遮蔽內心或行為上的過失。
。
「偈」指的是以偈頌（詩偈）形式表達佛法的語句，常用於總結或強調前述義理。

此段描述佛陀或聖者於不同時期建立重要城市，象徵佛法弘傳與人間歷史的交錯。
『劫殘末際』指大劫
將盡、世界殘存之時，仍有聖者規劃建設王舍城，顯示佛法不滅、善業延續。

此段說明因眾生需求，最尊貴者（如國王、領袖）創建聚落、國邑、王宮等，莊嚴世間，使眾生有出生
與居住之處，但隨著人群增多，非法行為亦隨之增長，顯示世間善惡並存、因果相續。
。
描述眾生因福報與壽命業報耗盡，從色界天（光音天）墮落，投生人間，開始輪迴新一生。
。
此段描述因眾生尚有餘福，故在聖者出世的時代，無需耕作便
有自然生長的粳米，顯示福德感召物資自足的理趣。
。
此句描述在劫初眾生尚有餘福之時，自然粳米隨取隨生。
早晨取用後，下午便重新長出，顯示當時資生之具充足且具備自動恢復的特性。
。
此句描述某種法或現象在日落後分取，於日初（清晨）又重新
生起，最終成熟為一種果報或現象，強調週而復始的生滅與成熟過程。
。
此句說明若不執取、不取用某物，其本質將恆常存在，強調「
不取」即不生滅、不變異之義，與佛教中「無取著」的觀念相應。
。
描述眾生因福德減損，心性轉為懶惰、貪婪，對現成資糧產生
不知珍惜之心，反生怨懟與懈怠，顯示福德與心行的因果關聯。
。
「寧可」表示寧願、選擇的意思；「一時頓取」指在同一時間全部取走，強調一次性完成。
。
「遂即併取」意指當下就一併取走所有東西，強調行動的果斷與徹底。
。
此處描述眾生間互相關照，於食時相互提醒，共同採集食物，展現和合共生的生活方式。
。
此句描述有人回應，表示自己將所有應取之物於一時（不分早
晚）一併取走，強調行動的迅速與徹底。
。
「可自知時」是佛經中常見的告別語或隨順語，表示交由對方根據當下因緣與狀況，自行決定行動的時機，不作強制性規定。
。
描述某人觀察眾生善於追求快樂，並在一天的開始與結束時，一次性地獲取所需。
。
此句表達說話者願意將兩三天的事務合併處理，顯示靈活應對、方便眾生的精神。
。
「即便」表示立刻、當下，「悉取」意為全部取走或收取，常見於描述行動的果斷與徹底。
。
此句描述眾生間的互動，表現出集體行動與合作的情景，反映眾生共業與和合的佛教思想。
。
此句描述對方已預先領取三天所需，並囑咐對方自行掌握時機，體現自理與分寸的智慧。
。
描述眾生見他人貯積糧食，心生效仿，反映貪著與模仿心理，與佛教中對貪欲的警示相關。
。
描述粳米因業感而生變，外表長出粗皮，象徵福報減損、食物不再易得。
。
此句以稻米被割喻示，強調一旦因緣斷絕，便無法再生，常用
於說明生命或法的無常與不可逆轉。
。
此句比喻尚未修行或未被教化之處，仍維持原有狀態，未受改變。
。
描述稻穀成熟後自然而然分段，並成叢聚集生長，喻示因緣和合、果報自成。
。
描述劫變後眾生失去本有自在與光明，回憶過去清淨快樂的狀
態，反映輪迴中因業力變遷而生的苦樂對比。
。
此句描述因為為眾生故，忽然生出地味（大地自然產生美味食
物），色香味皆具，食用後能長久安住於此。
。
此句說明飲食過量會導致外貌與身形變得粗糙不精細，屬於修行中對飲食節制的勸誡。
。
此句強調節制飲食有助於身心健康，少食者因無貪著，反而容
貌、氣色更佳，亦有助於修行清淨。
。
此句說明因爭論勝負、優劣而生起憍慢心，導致眾生間產生差
別，皆由此因緣所致，強調煩惱與分別的根源。
。
描述地味（大地的滋養力）消失後，地面依次生出地皮、林蔓、粳米，最終產生米糩。
收割過的地方不
再生長，未收割的則維持原狀，反映佛教對世界變遷與資源枯竭的觀察。
。
此句說明因緣和合，眾生或事物因條件具足而各自成就、分別存在，強調緣起法則。
。
此段描述僧團或社群為避免糾紛，需明確劃定界線，並訂立規
則與懲罰措施，以維護秩序與和諧。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有比丘的呼喚與教誨。
。
此句說明因緣導致世間產生界限（分界）、謫罰（懲處）及名
字（名相）的現象，強調因果與世間法的建立。

描述眾生因貪著自利而起盜心，顯示煩惱與惡業的生起過程，為後續因果報應鋪墊。
。
此處描述他人見到某人行惡後，直接指出其惡行，屬於僧團中
相互警惕、糾正的情境，強調惡行不可隱瞞。
。
此句質疑對方自稱擁有某物，卻實際上是竊取他人之物，強調
正見與正業的重要，警示不得以非法手段取得財物。
。
「呵」指責備、訓斥；「放」指放任、放走。
此句意指僅僅責
備後就放任不管，是極其不當的處置，強調應有後續教化或引導。
。
此段描述眾生屢犯惡行，即使受責罰放過，仍不悔改，強調無明與習氣難斷，需深自警惕。
。
描述對犯戒者以言語與肢體加以羞辱，並公開指責其偷盜，屬
於僧團中嚴厲的譴責與揭發行為。
。
描述眾生在大眾前否認、掩飾自己爭鬥的行為，並反過來指責
他人對自己施以惡語與毆打，反映煩惱與顛倒心態。
。
描述眾生因惡業感召，墮入困苦惡處，眾人同感悲苦，表現輪迴中的無助與痛苦。
。
此句強調已造作惡業，導致煩惱增長，未來必受生老等苦果，
並趨向三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
。
描述現場眾人以手動作互相推擠、排斥，並伴隨驅逐與責備，顯示人際間的衝突與不和。
。
此句描述眾生因社會秩序混亂（如偷盜、爭鬥），產生了推舉一位公正領導者（大同意者/摩訶三末多）來維護正義、裁決是非的需求，屬於早期佛教對國家與王權起源的論述。
。
此句說明對於應當呵責、懲罰、驅逐之人，應依法如理執行，
不偏不倚，體現僧團紀律與公正。
。
「我等」指眾人自稱，強調集體行動；「田分稻穀」指各自分
配的田地與收成，反映僧團經濟生活的自給自足。
。
此句描述對守護主（護法神）有需求時，眾人應主動供養、滿
足其所需，體現護法與信眾間的互助關係。
。
此句描述僧團在集體討論、衡量後，共同推舉一位能正確守護
僧團規範或財物的人，體現僧團民主與共治精神。

此段描述在人類社會演進初期，大眾共同推舉領袖時，選中一位相貌最為殊勝、具足威儀的人物。
這是早期佛教關於「大同意主」（摩訶三末多）起源的敘事。
。
「善哉仁者」為佛教中對有德之人的讚歎語，表達敬意與稱許。
。
此為初期人類社會契約的形成，大眾請求具備德行者出來主持公道，維護社會秩序，強調領袖的職責在於依正法守護大眾。
。
此段強調僧團成員各自擁有明確的田界，彼此不得侵占，並需
共同維護規範，防止不正行為，體現僧團和合共住、互相尊重的精神。
。
此處列舉對過失者應施以合宜或正當的責備、責罰、譴責、懲
罰、遣送等，強調處分需合乎規範與正義。
。
此句表現出布施與共享精神，強調僧團間互助，不令同道匱乏。
。
描述某人聽聞後同意擔任主持公道的角色，負責糾正、責罰與
驅逐不正之人，並強調處理公正，無有偏私或侵害。
。
描述僧團成員共同收集稻穀，資助有需要者，確保其生活無虞，體現僧團互助精神。
。
此處描述早期人類社會契約的形成。
眾生共同推舉一人，依據公義的法則（依法）來管理土地紛爭，並稱其為田地之主（田主）。
此非指大乘福田概念。
。
此句說明剎帝利（Kṣatriya）階級名稱的由來，意指因從眾生
（百姓）田地中分取土地，故得此名。
剎帝利為古印度四姓之一，主掌政權與武力。
。
描述眾生聽聞佛陀教誡後，皆心生歡喜並依教奉行，展現佛法感召力。
。
此段描述剎帝利（王族）因其智慧、能力與威儀，獲得群眾推
崇，被尊為大平等王（摩訶三摩多），象徵領袖的德行與正義。
。
此處敘述摩訶三摩多（大三摩多）成為國王時，當地人因此得
名為薩多婆，反映佛教經典中地名、族名的由來。
。
「息」在佛典中常指子息，即子嗣、兒子。
此句敘述摩訶三摩多王有一子，名為乎廬遮。
。
此句敘述廬遮（Lūḍa）在位時，某族群被稱為「何夷摩柯」。

屬於歷史地名與族群稱謂的記載，無深層佛理義蘊。
。
本句敘述廬遮王有一子，名為柯梨耶哪，為後續故事主角之一。
。
「比丘」為佛教出家男性僧侶的稱呼，佛陀常以「諸比丘」作為開示對象的呼語。
。
「帝羅闍」為梵語音譯，意指國王或君主，常見於佛典中指稱統治者。
。
「息」為子息，指兒子。
此句敘述柯梨耶哪王有一子，名為婆羅柯梨耶哪，為家族世系交代。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
。
此句記載婆羅柯梨耶哪（Bālakaḷyāṇa）作王時，當地人被稱
為阿婆囉騫咃，屬於地名或族群名稱的歷史記錄。
。
「息」在佛典中常指子嗣、兒子，非僅泛指王子，強調血脈傳承。
。
「齋戒王」指持齋奉戒的國王；「多羅承伽」為人名或族名，與齋戒王時期的特定人群有關。
。
描述齋戒王頂上自然生出肉胞，化生童子，具足佛陀三十二相
，出生即發聲，象徵聖者非凡誕生。
。
描述轉輪聖王「頂生王」的功德，其因過去世布施等福業感得大神通與威力，能統領世間四大洲，並以德行化導世間。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體比丘的呼喚。
。
「六王」指前文所述六位國王，強調其壽命極長，象徵福德與因緣殊勝。
。
此段描述頂生王以右髀（大腿）生子，該子具備佛教理想的三
十二相，象徵聖王或佛的殊勝身相，並統御四大洲，顯示其非凡地位與威德。
。
此段延續前文敘述轉輪聖王族系特殊的神異誕生方式，並非描述佛陀誕生。
文中描述王族後代由髀（大腿）部化生，且皆具備聖王之身相與統領世間的威德。
。
描述左髀王從右膝肉胞中誕生一子，該童子威儀相貌如前所述
，並統治二大洲，屬於佛教神話中異常誕生與王者統治的敘述。
。
描述右膝王的左膝生出一位童子，童子的威儀相貌如前所述，
並統領一大洲，象徵王族血脈的延續與領土的分配。

此句說明自某時以後，出現的轉輪聖王皆統治一個大洲，並提
醒聽眾應知此事。
轉輪王為佛教理想的聖王，象徵正法治世。
。
此段經文列舉了早期人類社會王權更迭的世系名號。
大平等王（摩訶三末多）是佛教世界觀中人類最初推舉的首位君主。
此處列舉的並非地獄王，而是王統世系的傳承名稱，反映了早期佛教對人類王權起源與傳承的敘述。
。
本句敘述熾焰王的世系傳承，共有一百一位國王，皆居於逋多
羅城，統治天下，展現王統的延續與治世。
。
「降怨」象徵能夠降伏一切怨敵，顯示國王具備強大威德與調
御之力，亦有轉化對立、化解仇怨之意。

此段敘述降怨王的後裔世代相傳，於阿踰闍城治理國政，歷經
五萬四千位國王，最末一位名為難勝，反映佛教史觀中王統的延續與興衰。

此段描述難勝王的後裔世代相傳，於波羅奈（即波羅奈城，Be
nares）治理國政，歷經六萬三千位國王，最後一位名為難可意，展現王統的延續與興衰。
。
此段描述難可意王的後代在柯箄囉城世代相傳，治理國家，歷
經八萬四千位國王，最末一位名為梵德，展現王統的悠久與佛教中常見的巨大數量象徵。
。
此段敘述梵德王的後裔世代相傳，於白象城統治，歷經三萬二
千位國王，最末一位名象德，展現王統延續與政權更迭。
。
此段敘述象德王的王統延續，於拘尸那城治理，歷經三萬二千
位國王，最後一位名為藿香，反映佛教對王統與歷史傳承的重視。
。
此段描述藿香王的王統延續，於優羅奢城治理，歷經三萬二千
位國王，最後一位名為那伽那嗜，展現王統的悠久與傳承。
。
描述其那嗜王的後裔世代相傳，在難以征服的城邑中施行教化
，歷經三萬二千位國王，最後一位名為「降者」。
此處強調王統的延續與教化的艱難。
。
此段描述降者王的王統世系延續，於葛那鳩遮城治理，展現世間王權的傳承與歷史脈絡。
。
此段敘述勝軍王的王統世系，於波波城延續統治，最終由天龍
王繼位，顯示王統的傳承與興衰。
。
此段描述天龍王的王統世系於多摩梨奢城的延續情形，紀錄了王族長期的統治歷史與最後的繼承者。
。
此段描述海天王的後裔世代相傳，於多摩梨奢城持續治理與教
化，歷經萬王，最末一王仍稱海天，象徵王統延續與傳承。
。
此段敘述王統的傳承與治化，強調王位世代相承，並以最後一
位國王作為段落結尾，體現佛教史傳中對王統延續與治化的重視。
。
此句描述善於治理與教化的國王，其子孫世代相繼，延續王位
與德行，強調王統的傳承與善政的延續。
。
此段敘述古代王統的傳承演變，描述海天王體系的子孫重回波羅奈城施行治化，並記錄該支系歷經一千一百位國王，終至大帝君王。
。
描述大帝君王的世系延續，於茅主大城施行教化，統治八萬四
千國王，最後一位名為海天，象徵王統的傳承與終結。
。
此段描述海天王的子孫世代相承，於逋多羅城治理國政，歷經
一千五百位國王，最末一位名為苦行，顯示王統的延續與最終王者的名稱。
。
描述苦行王的後代世代相承，最終回到茅主大城治理，歷經八
萬四千位國王，最後一位名為地面，象徵王統的延續與佛教王者理想。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法要之
前，具有召集、提醒聽法的作用。
。
描述地面王的王位由子孫繼承，最終回到阿踰闍城治理，有一
千位國王，最後一位名為持地，反映王統的延續與政教中心的轉移。
。
描述持地王的後代世代相承，最終回到波羅奈（波羅奈城，今
印度瓦拉納西）治理，歷經八萬位國王，最後一位名為地主，象徵王統的延續與終結。
。
描述地主王的子孫世代相承，在寐洟羅城治理與教化，歷經八
萬四千位國王，最後一位名為大天，體現王統的延續與佛教歷史的傳承。
。
此段描述大天王的子孫世代相承，於寐洟羅大城治理教化，並
列舉八萬四千剎帝利王名，強調王族修習梵行，展現佛教王法與梵行傳承。
。
「堅行王」指堅守正行的國王，其子孫世代繼承王位，象徵法脈或王統的延續。
。
此句描述佛陀於迦奢波城教化眾生，當地有七萬五千位國王，
最後一位名為菴婆梨沙，為重要護法居士。
。
「梨沙王子」指梨沙國國王的兒子，「善立」為其人名，屬於人物介紹。
。
描述善立王的後代在波羅大城繼續統治與教化，歷經一千一百
位國王，最後一位名為枳梨祁，展現王統的延續與興衰。

此句描述過去迦葉佛出世時，當前這位菩薩（指釋迦菩薩過去生）在彼佛法中修持清淨梵行，命終後依業果受生於兜率天，符合阿含經中對過去佛與菩薩往世修行的敘述。
。
本句敘述枳梨祁王的後裔善生，世代相傳，最終回到逋多羅城
進行治理與教化，體現王統延續與政教合一的意涵。
。
此處描述有一百零一位國王，特別指出最後一位國王的名字為
「耳」。
此類敘述常見於佛典，強調王統的傳承與結尾。
。
「耳王」指的是一位國王，「二息」即兩個兒子。
「瞿曇」為
佛陀釋迦族姓氏，「婆羅墮闍」為另一子名，常見於佛典人物。
。
「息」在佛典中常指子嗣，這裡指國王的兒子，甘蔗種為其名。
。
此段敘述甘蔗種族的王統傳承，最終回歸逋多羅城，象徵王統的延續與興衰。
。
此句敘述不善長王有四位兒子，分別名為優牟佉、金色、似白
象、足璩，為後續故事人物鋪陳。
。
「足璩息」意指足璩的兒子，天城為其名，屬於佛教經典中人物世系的敘述。
。
此段描述牛城及其後代在迦毘羅婆蘇都城（即釋迦族的首都）世代統治，並強調王族繁盛。
。
此段列舉多位王名，分為『車王』與『弓王』兩類，象徵不同
領域或勢力的統治者，與佛教譬喻中常見的王者分類有關。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的起首語，表示接下來將有重要法義宣說。
。
「智弓王」指具大智慧之王，「二息」即兩個兒子，分別名為
「師子頰」與「師子足」。
此處描述王的後嗣，為後文故事鋪墊。
。
此段敘述釋迦族王位繼承與四位王子的名字，淨飯王即佛陀之父。
。
此句描述某人生下另一位女兒，取名為「不死」，可能象徵長
生不滅或與生死相關的佛教義理。
。
此句敘述釋迦族國王淨飯王有兩位兒子，分別為悉達多（即佛陀）與難陀。
。
此處記載白飯長者的兩位兒子，分別名為帝沙童與難提迦，為佛教經典中常見人物。
。
斛飯（Ghoṣila）為佛陀弟子，二子分別為阿泥婁駄（Anirudd
ha）與跋提梨迦（Bhadraika），皆為佛教重要人物。
。
此處敘述釋迦族甘露飯王（Amṛtodana）的後裔。
阿難陀與提婆達多皆為佛陀的堂弟，後皆隨佛出家。
。
「不死女」指的是長生不死的女性，這裡強調她僅有一子，名
為世婆羅，可能有象徵意義，代表某種獨特的傳承或因緣。
。
此句指釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅，羅睺羅後來亦出家修行，成為佛弟子之一。

此句描述佛陀家族的傳承，從大眾平等王起，世代相承，最終
至羅睺羅證得阿羅漢果，斷盡煩惱，生死輪迴徹底終結。
。
此句說明因緣成熟時，過去有尊貴的剎利族出現於世，並依正
法行事，不作非法之事，強調正法的重要性。
。
此句強調剎利種姓在世間諸種姓中最為尊貴，屬於世間法的分類，並非究竟佛法之義。
。
「有為」指一切因緣所生、無常變化之法，佛教認為這些現象
本質上帶來苦惱，如同疾病、癰瘡與毒箭，象徵世間的痛苦與束縛。
。
經過深思熟慮，捨棄一切有為法（世間事務），於空曠山林澤
地建造草庵，安住於寂靜與禪定之中，遠離塵囂，專注修行。
。
描述修行者因生活所需，選擇在清晨或午後離開草庵，前往村
中托缽乞食，展現出家人依賴信眾供養、隨緣乞食的修行生活。
。
描述眾人對修行者的供養與讚歎，強調婆羅門因棄惡行善而得
名，體現出離世間與修善的佛教價值觀。
。
此句說明婆羅門種姓的起源，強調因緣法則，並非天生高貴，而是因緣和合而生。
。
此句描述某些眾生因禪定不得成就，轉而依附村落，從事咒術
教導，故被稱為『教者』，意指以教導咒術為業者。
。
此句解釋『向聚落』的由來，指僧眾從高處下來進入村舍乞食，因此稱為『向聚落』。
。
此句說明『成就欲』的定義，意指為了圓滿、實現各種與欲相
關的法門或善法，故稱為『成就欲』。
。
此段敘述因緣，說明過去有一位德行高尚、出身高貴的婆羅門
，行事皆依正法，未違非法，為後續故事鋪陳背景。
。
「毘舍」指的是以各種技藝、工藝、藝術等謀生的階層，屬於
古印度四姓之一，專司手工、商業等職業。
。
此段說明因緣成熟，過去毘舍種姓出現於世間，並且其行為合乎佛法規範，無違法之處。
。
此句說明前三種種姓出現於世間後，隨後又有第四種姓誕生，強調種姓的次第與演變。
。
此段描述有些人雖出家修道，卻自毀本宗法門，僅以外相（剃
髮、著袈裟）自稱沙門，暗示其修行未必真實。
。
此句意指只要發此正願並自稱，即可成為具足正願的婆羅門，強調發心與自我認同的重要性。
。
「毘舍」指的是前文所述的某一類事物或情況，這裡強調其與前述內容同理，亦屬相同狀況。
。
此句描述另一類人，像前文所說的毀謗者一樣，也選擇出家，
並自稱將成為沙門（出家修行者）。
。
此處「正願」指修行者出家修道時所立下的正確志向或誓願。
上下文脈絡中，是指為了引導不同階級的人趣向善法、成就沙門果而發起的修行誓約，非指後期大乘的菩薩願心。
。
此段說明剎利階級中，若以身、口、意造作惡業，死後必定墮
入惡趣受苦，強調業力與因果報應。
。
此句說明婆羅門、毘舍等階層的人，其情況與前述相同，皆無差別，強調平等觀念。
。
此句說明剎利階級中，有人因身、口、意三業行善，死後得以
一向受樂，強調善業感得樂報的因果法則。
。
此句說明婆羅門與毘舍兩個階級的情況與前述相同，強調社會階級的普遍性。

此句說明剎利階級中，有人以身、口、意三業造作善惡，死後將依所造業受苦或樂報。
。
此句承前，指婆羅門與毘舍兩種種姓的情況亦與前述相同，強
調平等或同樣的道理適用於他們。
。
描述剎利階級中有人正信出家，修習三十七道品，斷盡煩惱，
證得心與慧的解脫，現證涅槃，具足神通，並自知不再輪迴生死，已成阿羅漢果。
。
「亦爾」意為「也是如此」，指前述情況同樣適用於婆羅門與毘舍兩種階級。
。
此處三種姓指前文所述之剎利、婆羅門、毘舍。
佛陀強調無論出身何種階級，若能修行成就明行足並證得阿羅漢果，即是真正的最勝者，展現早期佛教「法」的平等觀。
。
此句敘述梵王娑訶波底曾於佛陀面前說偈，為經文引述偈頌的起首。

本句強調剎利階級中，若有人能超越世俗種姓分別，並具足智
慧與行持的圓滿成就，則此人超越天人，為最殊勝者。
此處「明行足」指智慧與修行皆圓滿。

此句佛陀肯定梵王娑訶波底所作偈頌的善妙，並明言已予以印可，顯示偈頌內容契合佛法。
。
此句強調佛陀自身也宣說同樣的義理，表現佛說的權威性與一致性。
。
此句總結前文，說明世間依次經歷成、壞、住三種狀態，為宇宙週期變化的佛教觀。
。
此句說明作為教師者，對聲聞弟子應盡的責任，包括慈悲、哀
愍與利益眾生，並以身作則，完成應做之事，弟子應依教奉行。
。
描述修行人選擇遠離人群、安靜僻靜之處（如山林、樹下、土
窟、崖龕、墳墓間等）搭建簡陋草庵修行，強調遠離世俗干擾，專注修道。
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佛陀勸誡比丘應精進修習禪定，避免因懈怠放逸而生悔恨。
禪
定為解脫之要道，放逸則障礙修行。
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此句為佛陀結語，強調所說法義是對比丘們的教誨與指導。

此句為佛經結語，表示佛陀說法結束，聽眾比丘歡喜接受並依教奉行，展現信受奉行的精神。

本句說明中亞出土的三頁梵文手稿，內容屬於《長阿含經》，
其中包括《阿吒那智經》和《眾集經》兩部經典。

本條記載《阿吒那智經》（Āṭānaṭiya
Sutta）漢譯本已佚失，僅見於《開元錄》與《續高僧傳》的記載，屬於佛教護身咒經之一。

此段說明在古代，若國王或大檀越（即大護法、重要施主）生
病，會請比丘誦持咒語，並誦《阿吒那吒經》以祈福消災。

此句指出《十誦律》第二十四卷中亦有引用《長阿含經》，並稱其為《阿吒那吒劍》。

本句為經錄條目，標示《眾集經》第二葉，並對應巴利大藏經Dīgha Nikāya第33經（Saṅgīti
sutta），屬於法數經類。

本句說明漢譯與巴利本經典的對照情況，指出部分經典在對方
語系中全缺，並有部分經典收錄於《中阿含》。

「Brahmajāla」意為「梵網」，為佛教重要經典之一，探討戒
律與見解，漢譯常見為《梵網經》或《梵動經》。

「沙門果經」為佛教經典，主題探討出家修行（沙門）所得之果報，屬於長阿含經之一。

此為經名，Ambaṭṭha
為巴利語人名，阿摩晝經為其對應漢譯經名，屬於長部經典之一。

Soṇadaṇḍa（種德）為佛教經典之一，記載佛陀與婆羅門種德
的對話，探討種姓、德行與解脫之關係。

「究羅檀頭經」為佛陀與婆羅門究羅檀頭對話，探討祭祀與正法之義，屬長阿含經之一。

此處列出第六位比丘
Mahāli，原文與譯文皆標註「闕」，表示經文此處缺失或未傳譯內容。

Jāliya
為人名，為佛教經典中出現的比丘或論師名，此處標註『闕』，表示原文內容缺失或未傳。

本句為經名，Kassapasīhanāda
為巴利語，意指「迦葉師子吼」。
倮形梵志經為其漢譯經名，內容涉及佛陀與裸形外道的對話。

Poṭṭhapāda為人名，此經主角，經名直譯為《布檀婆樓經》，屬長阿含經之一。

此處列舉佛弟子名單，Subha（須婆）為佛弟子之一，『闕』表示原文或譯文內容缺失。

此為經名，Kevaddha
為巴利語人名，堅固經為其對應漢譯經名，屬於《長阿含經》之內容。

此為經名與編號，Lohicca
為巴利語音譯，對應漢譯「露遮」。
屬於長部經典之一。

「Tevijjā」意為「三明」，指佛教修行者所證得的三種智慧
：宿命明、天眼明、漏盡明。
本經主題即在闡述三明的內容與修證。

Mahāpadhāna（大本經）為巴利三藏長部第十四經，意指「大
本」或「偉大本事」，內容敘述過去七佛的本生與修行事蹟，屬於佛傳與本生故事的重要經典。

Mahānidāna意為「大緣」，為佛教重要經典之一，探討緣起法
的深義。
「方便」指善巧方法，經名全稱為《大緣方便經》。

Mahāparinibbāna意指佛陀圓寂（入大涅槃），為佛教重要經典《大般涅槃經》之主題。

此為經文標題，標示第二部《遊行經》。

Mahāsudassana（大善見）為佛陀過去世的名號之一，意指具
大善德與遠見者，常見於佛傳或本生故事中。

此為經名與編號，Janavasabha
為巴利經典中的《闍尼沙經》，屬於長部經典之一。

Mahāgovinda
為巴利語，意指「大護主」或「大守護者」，此為佛教經典名稱，對應漢譯《典尊經》。

Mahāsamaya（大會）為佛陀與眾多弟子及天神聚會的重要經典，記錄諸天來集聽法的盛會。

Sakkapaṅha
為巴利語，意指「釋提桓因問經」，即天帝釋（帝釋天）向佛陀請問的經典。

Mahāsatipaṭṭhāna（大念處經）為佛陀闡述四念處修行法門之
重要經典，強調正念觀照身、受、心、法。

Pāyāsi（巴利語）為人名，為本經主角，經名『弊宿經』，內
容記載Pāyāsi王子與比丘間的對話，探討靈魂與來世等問題。

本句為經典目錄，列出兩部經名：Pāṭika（波梨子）與
Anuppiya（阿㝹夷）。

「烏暫婆」為梵語 Udumbarika
的音譯，指無花果樹，常見於佛典地名或譬喻。
「散陀那」為
Sandhāna，意指「連結」、「結合」之義，為經名。

本句為經名，Cakkavatti意為『轉輪聖王』，指具足十善、能
統治天下的理想君主。
『修行經』表明此經內容與轉輪聖王的修行或教誡有關。

Aggañña為巴利語，意指『起源』或『本源』，本經講述世界
與階級的起源，屬於《長部》經典之一。

Sampasādānīya
為巴利語，意指『自歡喜』或『令心清淨』，此為佛教經典之經名，屬於長部經典之一。

Pāsādika（巴利語）意為『清淨』或『可愛』，本經主題為僧團清淨與正法久住。

「Lakkhaṇa」為巴利語，意指「相」或「特徵」，此處指佛陀
的三十二大人相，是佛教中描述佛陀身體殊勝特徵的重要經典。

此為經名，Siṅgālaka（善生）為人名，經名意指釋尊對善生的教誡。

此處為《阿吒那智經》（Āṭānāṭiya
Sutta）之標題，屬於護身咒經典，常見於佛教護法經典中。
『闕』表示經文內容缺失或未收錄。

「Saṅgīti」意為『集會』或『誦集』，指僧團集會共同誦持
佛法，為防止教法散失而舉行的集會，亦為本經名稱。

「十上經」為巴利《長部》之經名，Dasuttara意指「十種最
上」或「十種最高」之義，內容多以十法為主題，闡述佛法修行的十種最高原則。

本句為結語，標示前述內容為《長阿含經》對照表，無佛理深義。