大藏經白話翻譯計畫

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本句羅列多個佛教術語與譬喻，最後指出「分別四諦」在次第
上最為後面，強調修行或教義次第的結構。

「我聞如是」為佛教經典開頭語，表明經文內容為阿難尊者親聞佛說，強調真實可信。

本句為經典開頭常見的敘述，交代佛陀當時所在的地點與情境，為經文背景鋪陳。

描述舍利子尊者與比丘們夜間集會，討論「內結、外結」的義
理，屬於佛教修行中對煩惱（結）的分析與教學。
。
此句指出世間眾生可分為兩類，為下文分類鋪墊，常見於佛教論述中對人類或眾生的分類。
。
「云何為二」為佛教經典常見提問句，意指『哪兩種（事物/
人/法）？』，用於引出下文的兩項內容。
。
「內結」指斷除內在煩惱，證得阿那含果，死後不再輪迴於欲
界；「外結」指僅斷除部分煩惱，未證阿那含，死後仍會再來人間。
。
「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或聽法者的尊稱，表敬意與平等心。
。
本句詢問何謂『內結』的阿那含，即已斷除五下分結、證得不
還果者，於人間或欲界不再輪迴，將生於色界天直至證阿羅漢果。
。
本句強調持戒者若能圓滿無缺、清淨無染，將獲得聖者的稱讚
與肯定，顯示戒律修持之重要與殊勝。
。
此段描述修行者因嚴謹持戒，使戒體圓滿清淨，獲得聖者稱讚，並以此為基礎進一步修習對欲貪的厭離與斷除，展現從戒生定的修行次第。
。
此句說明修學佛法者，因為修學而對欲望生起厭離，進而經歷
有欲、無欲、斷欲三階段，最終獲得內心的寂靜與解脫。
。
此段說明修行者若執著於禪定的樂受（愛惜不離），會障礙究竟解脫智的現前。
雖有戒定功德，命終後僅能生於不需物質段食、由意念化生的色界諸天。
。
描述生於善趣後，回憶前世持戒清淨，獲得聖者稱讚，強調戒德的重要與功德。
。
此段再次強調持戒清淨是進一步修學出離欲望的前提，描述了從圓滿戒德到修習厭離欲貪的解脫次第。
。
此句說明透過修學厭離欲望、無欲與斷除欲望，能證得內心的
寂靜與解脫，屬於禪修與解脫道的核心教義。
。
此句總結若修行者停留在禪定樂受的執著中，雖然能感得高層次的天界果報（意生天），卻會因未證究竟智而無法在現世達成徹底解脫。

本句描述另一位修行者持守戒律，無破損、無缺失，戒體清淨
，獲得聖者稱讚，戒行圓滿具足，強調戒德之完整與殊勝。
。
此段描述修行者嚴持戒律，無破損、無污穢，獲得聖者稱讚，
並進一步修學斷除色界執著與貪欲，實踐出離心。
。
此句說明修學者為斷除對色界存在的執著與貪欲之業，透過修
習捨離欲望，最終獲得寂靜與心的解脫，屬於禪修與解脫道的核心教義。
。
此段描述修行者雖得禪定之樂，卻因產生愛著（味禪）而無法在現世證得究竟解脫智（阿羅漢果），死後則隨其定力超越欲界（摶食天），受生於色界或無色界等意生天。
。
描述往生善道後，回顧前世持戒清淨，獲得聖者稱讚，強調戒德圓滿是得生善處的因緣。
。
此句說明持守戒律純淨無缺，獲得聖者稱讚，進而修學斷除色界執著與貪欲，實踐出離心。
。
此句說明修學者因修學而斷除對色界存在的執著與貪欲之業，
透過學習捨離欲望，最終獲得寂靜與心的解脫，屬於修道斷惑、證得解脫的過程。
。
此段進一步重申修行者因對禪定樂受的愛著（結使），導致其解脫受阻。
雖然定力使其超越欲界受生，但因未斷除細微煩惱，仍未出離三界。
。
「內結人」指斷除五下分結者，證得阿那含果，意指不再於欲
界受生，將於色界證得涅槃。
「不還此間」即不再回到欲界輪迴。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或有德行者的尊稱，表達敬意與親切。
。
本句詢問何種外結之人尚未證得阿那含果，故死後仍會再來人
間受生。
阿那含為四果之一，證得者不再返人間。
。
此句描述一位修行者嚴持戒律，注重威儀，對細微過失亦心存
畏懼，精進受持學戒，展現出對解脫道的嚴謹態度。
。
此句說明『外結人』尚未證得阿那含果，故死後仍會再來人間輪迴，未能徹底斷盡煩惱。

描述諸天眾以等心、莊嚴天色、光明照耀，在夜將破曉時前來佛所，恭敬禮拜並請法。
。
本句描述舍利子尊者於昨夜與比丘眾集會，針對「內結、外結
」為大眾分別說明其義，屬於佛教教義中對煩惱（結）的分類與說明。
。
此句指出世間人可分為兩類：「內結」指內心有煩惱執著者，
「外結」指外在行為或與他人結怨者，強調煩惱與業力的不同層面。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
。
此句表達大眾對佛陀的歡迎與祈請，強調佛陀的慈悲與應眾生請求。
。
「默然而許」為佛教經典常見表達，意指佛陀以沉默表示同意
，為默許之意，顯示佛陀的威儀與慈悲。
。
「心天」指諸天眾，感知佛陀默許後，行禮繞佛三匝，表示恭
敬與告別，然後於原地隱沒，象徵離去或返回天界。

描述心天離去後，佛陀隨即前往講堂，於比丘眾前設座而坐，
展現佛陀教化眾生的慈悲與莊嚴。
。
「世尊」指佛陀；「坐已」即坐定之後；「善哉」為稱讚、肯
定之語，表佛陀對所聞之法或行為的讚許。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示非常好、極為讚許，常見於
經典中對善行或正確見解的肯定。
。
「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，準備開示。
。
此句為佛陀對弟子或聽者的讚許，表示其行為、發問或理解極
為善妙，屬於佛典中常見的肯定語。
。
此句為經文常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
。
此句描述佛陀或長老於昨夜與比丘眾集會，針對『內結、外結
』這兩種煩惱或束縛，為大眾分別說明其義理。
。
「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達尊重與親切。
。
「內結人」指內心執著煩惱未斷者；「外結人」指外在行為上
與煩惱相應者。
此句說明眾生因內外煩惱結縛而有不同類型。
。
「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。
。
描述心天眾於夜間至清晨前來佛所，禮佛後恭敬請法，展現佛
陀受諸天尊敬與請問佛法的情境。
。
本句描述舍利子尊者昨夜與比丘們在講堂討論「內結、外結」
的義理，並為大眾詳細分別說明。
。
此句指出世間有兩類人：一為內結人，指內心執著煩惱者；一
為外結人，指外在與他人結怨者，強調煩惱與人際兩層面。
。
此句描述大眾歡喜，並祈請佛陀以慈悲心前往講堂，展現對佛陀的尊敬與渴望聽法之情。
。
此句描述「我」對眾人（彼諸等心天）默然允許或默許其請求
，屬於默許的表達，常見於佛經中表現佛陀默許弟子請法。
。
此段描述心天眾明白佛陀默許，禮佛足、繞佛三匝後於原地隱
沒，展現對佛的恭敬與神通自在。

「舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，智慧第一，常被佛陀直接稱呼以引導開示。
。
此段描述心天眾多，雖同處一地（錐頭處），但因神通自在，
能各自安住而互不妨礙，顯示天界眾生的殊勝境界。
。
此段描述心天（心所生天）非本生於彼處，而是因剛發善心，
心量廣大，能令多位心天同處一點而互不妨礙，顯示心力無礙、善心廣大之義。
。
此段說明心天（天界眾生）在過去為人時，因修善心，心量廣
大，故能在極小空間（錐頭處）共住而不互相妨礙，強調善心與心量的不可思議力量。
。
「是故」表示前述理由已成立，接下來將有重要教誨；「舍梨
子」即舍利弗，佛陀常以此稱呼弟子，表現親切與莊重。
。
本句強調修行者應修習寂靜，令六根、心意及三業皆寂靜，並
以此心歸向佛陀及諸智者所行的清淨梵行。
。
「虛偽異學」指非正法的外道學說，因其不真實，終將長久衰敗，最終永遠消失於世。
。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
。
此句解釋虛偽異學之所以長衰永失，是因為無法接觸到佛陀所說的真實解脫法門。
妙法在此指符合四聖諦、解脫道的勝妙正法。

「佛說如是」為經末常見結語，表示本經內容已由佛陀親自宣
說，具有權威性與結束語的作用。
。
此句描述比丘們聽聞佛陀教誨後，心生歡喜，並依教奉行，體現佛法的踐行精神。

「竟」為「完畢」之意，常用於經文結尾，表示本卷或本品已結束。

「我聞如是」為佛教經典開頭常見語，意指「我（阿難）親自
聽佛所說，內容如下」。
強調經文的真實傳承與可信度。

本句為佛經常見的開場，交代佛陀說法的時地人。
舍衛國、勝林給孤獨園為佛陀弘法重地。

此段說明比丘若具足戒、定、慧三學，則能於現世身心中自由
進出『想知滅定』（即滅盡定），並證得此殊勝境界。
。
此段說明修行者若在現世未證阿羅漢果（究竟智），死後超越欲界（摶食天），生於色界或無色界（意生天），在彼處仍可證得滅盡定（想知滅定）。

此處描述尊者烏陀夷在大眾中，並向舍梨子尊者發言，屬於僧團內部的對話場景。
。
本句說明比丘即使生於其他意生天，若能出入想知滅定（三摩
地），也不會有此境界，強調想知滅定的稀有與殊勝。

此處說明比丘若具足戒、定、慧三學，則能於現世體證出入想
知滅定（即滅盡定），證得此殊勝境界。
。
此段描述修行者若於現世未證得究竟智慧，死後會超越摶食天
，生於餘意生天，在彼處能證得出入想知滅定（即滅盡定），此境界確實存在。

「白」為向上稟告、陳述之意，常見於僧團中下對上的請示或
報告。
烏陀夷尊者多次向舍梨子尊者稟白，顯示事態之慎重與禮敬。
。
本句討論比丘若生於除本地外的意生天，則不會有「出入想知
滅定」的境界，強調此定境僅限特定處所。

本句描述舍利子尊者因所說法未被比丘們認同或讚歎，心生退
意，決定親自前往佛陀處請益，展現謙遜與求法精神。
。
描述舍利子尊者恭敬前往佛陀處，頂禮後退坐一側，展現弟子對佛的恭敬與禮儀。

描述尊者舍利子離去後，烏陀夷尊者與比丘們也前往佛陀處，
行禮並恭敬地坐於一側，展現僧團對佛的恭敬與禮儀。
。
本句說明比丘若具足戒、定、慧三學，於現世即可證得出入想
知滅定（即滅盡定），並確實有此境界可得。
。
此段說明若現世未證究竟智，死後將超越摶食天，生於更高的
意生天，在彼處能證入出入想知滅定的境界，證明此定確有其處。

「復白曰」為再次啟白、請示之意，表現出弟子對長者的尊敬與禮儀。
。
本句討論比丘若生於除色界四禪天以外的意生天（如欲界天）
，則不會有「出入想知滅定」這種境界，強調此定境僅限於特定禪天。

此句說明修行者若在現世未能證得阿羅漢的究竟智，死後將超越欲界（摶食天），轉生至色界或無色界的意生天中，並在該處繼續修持或證得想知滅定（滅盡定）。

此句描述尊者烏陀夷多次向舍梨子（舍利弗）稟白，表現出尊重與懇切。
。
本句討論比丘若生於其他意生天（即色界、無色界等非欲界天
），即使能夠進出想知滅定（三昧），也不會有這種境界存在，強調想知滅定的特殊性。

此處描述舍利子尊者因同參比丘屢次否定其言論，且無人讚歎
，故生起默然之念，展現出謙遜與自省的修行態度。

「世尊」指佛陀；「問曰」為古漢語常用語，表示開口詢問，
常見於經典敘述佛陀與弟子對話的起首。
。
此句詢問對方所說的『意生天』，是否屬於色界（有色身的天
界）。
意生天指以意念而生的天界，常見於佛教宇宙論。

「白」為稟白、稟告之意，表示弟子對佛陀的恭敬回應。
「是
也」為肯定答覆，常見於經典對話中。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛的最高敬意，常見於佛教經典中作為稱呼語。

「面訶」指當面責備，強調世尊直接指出烏陀夷的愚癡，展現佛陀教誡弟子的嚴正態度。
。
此句以「盲」喻無智慧者，質疑其如何能論述深奧的阿毘曇（佛教論藏）。
。
描述烏陀夷尊者因佛陀當面訶責而感到憂慮悲傷，沉默不語，
陷入沉思，顯示其內心的懊悔與反省。

世尊責備烏陀夷後，轉而責問阿難，強調僧團紀律與護持的重
要，指出對德高望重長老遭質疑時，應主動關心與糾正。
。
「愚癡」指缺乏智慧、無明，常用於佛教語境中形容未覺悟之人。
。
此句批評某人缺乏慈悲心，並且拋棄、背離了德高望重的長老
。
強調對長老的不敬與違背佛教倫理。

此段說明比丘若具足戒、定、慧三學，於現世即可證入想知滅
定（滅盡定），並能自在出入，強調修行成果的現法可得。
。
此段說明修行者若現世未證阿羅漢果（究竟智），死後將生於色界或無色界等意生天，並在彼處繼續修行，證入想知滅定（滅盡定）。
。
此句描述佛陀說法結束後，進入禪室靜坐，展現佛陀的寂靜與
禪定風範，象徵教法圓滿與內證安住。

此段描述阿難尊者在大眾中向白淨比丘陳述，表達自己因他人
所為而受責的情境，體現僧團中責任與因果的關聯。
。
「尊者」為對修行有成就者的尊稱；「白淨」可能為人名或尊稱，意指心地清淨無染。
。
描述佛陀於傍晚時分離開禪室，親臨比丘眾前，設座而坐，與
大眾討論佛法義理，展現佛陀重視僧團教化與法義交流。
。
此句表達說話者因某事感到羞愧，不敢在佛陀（世尊）及修行
清淨梵行者前自作主張，故請白淨尊者代為答覆。

描述佛陀於傍晚時分出禪室，親臨比丘眾前，準備座位並開始
開示，展現佛陀關懷弟子、親自教誨的情景。
。
本句詢問長老比丘需具備哪些法（德行或修持），才能獲得其
他修行者的敬愛與尊重，強調僧團內部德行的重要性。

「白淨」為尊者名，原文「白曰」意為稟白、稟告，常見於佛經對話開頭，表示恭敬請示。
。
此句說明長老比丘若具備五種德行，將獲得修梵行者的敬愛與
尊重，強調德行為僧團中受尊敬的根本。
。
此句為提問，常見於佛經，意指『所謂的五種是哪些？』用於引出下文的五項內容。
。
描述長老比丘嚴持戒律，注重威儀，對於極細微的過失亦心存
畏懼，展現修行者對戒律的尊重與自我警惕。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
此處為對佛陀的直接稱呼，表達恭敬。
。
此句描述持戒嚴謹、德高望重的比丘，受到修行者的敬愛與尊
重，體現僧團中戒德的重要地位。
。
「復次」為轉折或引出新段落之語，常見於佛經中表示進一步
發問或說明；「世尊」為佛陀尊稱。
。
本句讚歎長老比丘具備廣博學識與記憶力，能守持佛法不忘，對佛法的學習從頭到尾皆善，義理與文辭
兼備，清淨無染，展現出梵行（清淨行為），並能深入思惟、通達佛法要義。
。
「多聞」指學識廣博、通曉佛法；「長老上尊比丘」為德高望
重的比丘，具備資深修行與威望；「諸梵行者」指一切修梵行（清淨行）的僧眾。
。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經對話體，表示
接續前文再提出新議題。
「世尊」為佛陀尊稱。
。
「四增上心」指四種禪定或心的昇進境界，能令修行者於現世安住於法樂，輕易獲得無難。
。
「禪伺」指修習禪定與伺察（觀察）之比丘，為修行有成的長老上尊，受其他修梵行者敬仰。
。
本句描述長老比丘以修習智慧觀察諸法的生滅，獲得聖者智慧
，明了分別諸法，最終以正道滅除一切苦。
。
此句描述具大智慧的長老比丘，因德行高尚而受修梵行者的敬
愛與尊重，強調僧團中德高望重者的地位。
。
「復次」常用於經文中，表示進一步提出新的話題或補充說明；「世尊」為佛陀的尊稱。
。
描述阿羅漢的證果狀態，諸漏已盡，煩惱斷除，心與慧皆得解
脫，現世自知自證，生死輪迴已止，梵行圓滿，所作皆辦，不再受後有，真實通達四聖諦。
。
「漏盡」指煩惱已盡，證得阿羅漢果的比丘。
「長老上尊」為
德高望重、修行資深的比丘，受諸修梵行者（修清淨行者）敬愛尊重。
。
此句說明長老比丘若具備五種功德，將受到所有修梵行者的愛戴與尊敬，強調德行的重要性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示佛陀對弟子的提問。
「白淨」為弟子名，常見於佛典。
。
本句探討若資深比丘未具備五種德行，應以何種理由或方式令
修梵行者（出家修行人）仍能對其生起敬愛與尊重。
。
「白淨」為尊者名，佛教中常見弟子名號。
「白」為稟告、陳
述之意，常用於弟子向佛陳述請示。
。
本句強調長老比丘若無五法（德行、智慧等），則僅因年老形貌而受尊重，非因修行功德。

「如是如是」為佛陀對弟子所言的肯定語，表示完全認同前述內容，強調其正確無誤。
。
此段強調，若長老比丘缺乏五法（德行、智慧等），則僅因年
老等生理特徵而受人尊敬，並非真正的修行所致，提醒重視內在修養。
。
「白淨」在此處為對話中的人名，即尊者白淨。
佛陀以此呼喚正在與之對話的弟子。
。
此句強調舍利子比丘具足五種功德，勸勉大眾應對其生起敬愛
與尊重之心，體現僧團和合與尊師重道的精神。
。
此句為經文常用語，意為『為什麼呢？』或『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
。
此處仍為佛陀呼喚弟子「白淨」尊者的名字，用以引出後續對舍梨子（舍利弗）比丘功德的解說。
。
「復次」為佛經常用語，表示進一步說明或提出新的段落；「
白淨」為人名，為佛陀對弟子的稱呼。
。
本句讚歎比丘應廣學多聞，善於守持佛法，深入經藏，能反覆
研習、觀察佛法義理，最終明見深達，顯現清淨梵行。
。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「白淨」為人名，指佛陀弟子。
。
「復次」為轉折語，表示進入下一段說法；「白淨」為對弟子
的稱呼，可能指其心性純淨或名字。
。
本句描述舍利子比丘以智慧觀察諸法的生滅，因而獲得聖慧，
能明辨諸法，最終以正道斷除一切苦。
。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新一段說法；「白
淨」為對弟子的稱呼，可能為比丘名或尊稱。
。
描述舍利子比丘已證阿羅漢果，煩惱與結使皆斷，心與慧皆得
解脫，於現世自知自證，生死已盡，梵行圓滿，所作皆辦，不再輪迴，真實知見。
。
此處「白淨」為人名，即佛陀對弟子「白淨比丘」的稱呼，承接前文對舍梨子比丘功德的描述，對白淨比丘進行教誡。
。
此句說明舍利子比丘已圓滿具足五種功德，勸勉大眾應以愛敬、尊重之心對待。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說完畢，屬於佛經常見的結尾用語。
。
此句描述尊者白淨及諸比丘聽聞佛陀教誨後，心生歡喜並依教
奉行，展現佛弟子對佛語的信受奉行。

「竟」為古文用語，意指本品圓滿結束，常見於經文結尾，標示一章或一品的完結。

「我聞如是」為佛經標準開頭，意指「我（阿難）親自聽聞佛
陀如此說法」，強調經文的真實性與傳承。

「一時」為佛經常用開場，表明事件發生於某一時刻；「佛遊」意指佛陀巡遊、行化於各地；「舍衛國
」為古印度著名佛教弘法地；「勝林給孤獨園」為給孤獨長者所建供佛及僧眾居住弘法之處。

描述比丘捨戒還俗的情形，以及弟子向尊者請示的禮儀過程，體現僧團紀律與尊師重道。
。
此句說明牟利破群㝹比丘已經違背僧團戒律，放棄修行之道，屬於僧團中被摒棄者。

舍梨子（舍利弗）詢問牟利破群㝹比丘是否對佛法仍有執著或愛樂，關注其修行狀態。

黑齒比丘向舍利弗尊者發問，開啟一段問答或教義討論。
。
此句詢問對方是否對此法（佛法、教法）仍有愛著與樂趣，屬於檢驗內心執著的語句。

「尊者舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著
稱。
此處為舍利弗對他人發問的回應開頭。
。
此句表達說話者對於所說的佛法完全信受，內心無疑無惑，顯示堅定的信心與理解。

「黑齒比丘」為提問者，向舍利子尊者再次發問，顯示對法義的追問與求知。
。
「當來」指未來，「復云何耶」為再次詢問情況如何，常見於經文中請問未來發展或結果。

此處為舍利子（舍梨子）尊者對某人的稱呼或回應，語氣莊重，可能帶有特定的尊稱或指涉。
。
此句表達修行者對未來無所執著，心無疑慮，安住當下，體現無罣礙的境界。

描述黑齒比丘聽聞佛語後，依照僧團禮儀，起身前往佛所，頂
禮並恭敬請法，展現弟子對佛的尊敬與求法之心。
。
此段描述舍梨子尊者自證阿羅漢果，已斷盡煩惱，生死輪迴終
止，梵行圓滿，所應作皆已完成，不再受後有，對諸法如實知見。

此句描述佛陀（世尊）聽聞某事後，指示一位比丘前往舍梨子
（舍利弗）處傳話，展現佛陀教導弟子、傳遞法語的情境。
。
「世尊」指佛陀；「呼汝」意為呼喚你、叫你。
此句表達佛陀正在召喚對方。

描述比丘聽從教誨後，依佛制禮儀，向佛頂禮並離席，前往舍
利弗（舍梨子）尊者處傳達佛陀的召喚。
。
描述舍利弗尊者聽聞佛語後，依禮前往佛所，頂禮後退坐，展現弟子對佛的恭敬與禮儀。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，
以智慧第一著稱。
此句為佛陀向舍利弗發問的開場白。
。
此句為質疑對方是否真正證得阿羅漢果，具備斷盡煩惱、生死
已盡、梵行圓滿、所作皆辦、不再輪迴，並如實知見的五種阿羅漢標誌。

「白曰」為古代對上位者的正式稟告用語，表現出恭敬與禮儀
。
舍梨子（舍利弗）為佛陀弟子中智慧第一者，經常在經典中擔任發問或請法角色。
。
此句強調解釋佛法時，不拘泥於字面文句，而重在闡明其義理本質。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的弟子。
此句為佛陀對舍利弗開示前的呼喚。
。
「族姓子」指佛弟子或有德之人；「隨其方便稱說」意指依個人根器、因緣以善巧方式表達佛法；「得
智者即說得智」強調真正有智慧者自會證知並宣說其所得智慧。

「尊者舍梨子」即舍利子（Sāriputta），佛陀弟子中智慧第
一者。
此處為舍利子向佛陀請示或稟告。
。
此處強調佛陀說法重在闡述義理，而非執著於文字或語句本身，體現「依法不依語」的精神。

此句描述若有諸梵行者（修梵行者、出家修行人）前來詢問舍利子尊者。
。
本句詢問證悟者如何能自知已得智慧、斷盡生死、成就清淨梵
行、所作皆辦，並確信不再輪迴，真正如實知見。
。
此句為師問弟子，聽聞教法後應如何作答，屬於教學互動語境。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者的行持。
此句描述若有修行者前來請問佛法。
。
此句詢問聖者如何證知與見到真理，並自稱已得智慧，斷盡生
死，梵行圓滿，所作皆辦，不再輪迴，真正如實知見。
。
「我聞此已」為經典常見自述，表明聽聞佛語後的反應；「當
如是答」指應依教奉行，作如是回應。
「諸賢」為對僧團成員或修行者的尊稱。
。
此段為佛陀證悟後自述，強調斷除生死因緣，證得無生，梵行
圓滿，所作皆辦，永不再受輪迴，親證真理。
。
本句為佛陀自述，若有修行梵行（指持戒清淨、追求解脫的修
行者）來詢問相關問題，佛陀將以同樣方式作答，顯示教法一致性與普遍性。

「善哉」為佛陀對弟子言行的高度肯定與讚許，常見於經典中表達認可。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美對方所言或所行之正確、殊勝。
。
本句指若有修行清淨梵行（即出家修道者）前來請問時，應依
佛所教如實作答，強調正確傳法的重要性。
。
此句強調能如此闡述者，必然已明瞭其中義理，屬於佛教論證語境中對理解者的肯定。

「梵行」指修行清淨梵行的比丘或修行者。
此句描述若有修行者前來詢問時，應如何回應。
。
此句探問眾生的生起根源，強調因緣生法，意在追問生命的本源與依止。
。
此句為師長對弟子提問，意在引導弟子思考如何正確回應佛法
問題，強調聞法後的思辨與抉擇。

「梵行」指清淨的修行生活，通常指出家修道者。
此句為設問，預示後文將有問答。
。
此句探問生命的起因、條件、來源及根本，屬於佛教對因緣生
起的根本追問，強調一切法皆由因緣和合而生。
。
此句為弟子聽聞佛語後，準備依教奉行，向大眾作出回應，展
現佛教中重視聞法與實踐的精神。
。
此句說明「有」是生命生起的根本條件，強調緣起法中「有」
的重要性，生命因緣而有，並以「有」為生起的根本。
。
「梵行」指清淨無染的修行生活，常指出家修道者。
此句表明
對於修行者的提問，將以同樣的方式作答，顯示教法的一致性與普遍性。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊許，含有高度肯定之意
，常見於佛陀對弟子或善知識的讚歎。
。
本句指導弟子面對修行梵行者（即持戒清淨、修習出世間法者
）詢問時，應依佛所教如實作答，體現法的傳承與正確教導。
。
此句為經文常用語，表示接下來將解釋前述理由，屬於提問式過渡語。
。
此句為結語，強調能如此作答者，應當理解其中的義理，屬於教理上的肯定與勉勵。

「世尊」指佛陀，為弟子開示時常用的稱呼。
「舍梨子」即舍利弗，佛陀的大弟子之一。
。
本句描述若有修行梵行（即持守清淨戒律的修行者）來向你請
問的情境，為佛教經典常見的問答開場。
。
本句探問「有」的因緣、來源與根本，屬於佛教因緣觀的根本
問題，強調一切法皆依因緣而生。
。
此句為師長對弟子提問，意在引導思考正確的答覆方式，屬於教學語境。

「白曰」為向佛陳述、請示之意，常見於經典問答場景，表示恭敬請問。
。
「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者的行持。
此句為
設問語氣，預設有修行者前來請教舍利子尊者。
。
此句探問「有」（存在、法）產生的因緣、來源及根本，屬於
緣起法的根本問題，強調一切法皆依因緣而生，無自性。
。
「我聞此已」為經典常見結語，表示聽聞佛語後的反應或應對
；「當如是答」指應依此教法作答；「諸賢」為對僧團成員的尊稱。
。
此句說明「有」的生起依賴於「受」，即眾生的存在與輪迴根
本在於對感受的執著，強調受蘊在十二因緣中的關鍵地位。
。
此句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀稟報，說明若有其他修梵行者以此因緣問題前來詢問，他將會依據上述「受緣有」的正理來回答。

「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解佛法或善行的讚許語，表達高度肯定。
。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊同或讚歎，意為「好極
了」、「非常好」。
常見於佛陀或弟子對他人言行的肯定。
。
「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一，
常見於佛經中作為佛陀的對話對象。
。
本句指若有修行清淨梵行（即出家修道者）來詢問此事，應依前述內容作答。
。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為什麼』或『其原因是什麼』，用於引出下文解釋。
。
此句為結語，強調前述所說即為應當理解的義理，屬於佛典常見的結論用語。

此句探問「受」的因緣、來源與根本，屬於十二因緣或五蘊分
析中的根本問題，旨在追問「受」的生起條件與本源。
。
此句為師長對弟子提問，意在引導弟子思考並作出正確的回應，屬於教學問答語境。

「白曰」為古代對尊長或佛陀稟告、請示時的用語，表示恭敬陳述。
。
此句描述聽聞佛法後，應以正確方式回應他人，展現對法義的理解與傳遞。
。
此句說明眾生的受生（輪迴）根本在於愛（貪愛、執著），一
切因愛而起，愛是生死流轉的根本原因。
。
「梵行」指清淨修行者，通常指比丘或修道者。
此句表達遇有
修行人詢問時，應依上述內容作答。

此句為經文常用語，意指『為什麼會這樣呢？』，用於引出下文解釋原因。
。
此句為結語，強調前述論點的正確性，勸勉聽者應明瞭其義理。

「愛」在佛教中指的是貪愛、執著，特指對五蘊、六塵等世間
事物的執著與渴求，是煩惱的根本之一。
。
此句為佛陀教導弟子在聽聞法義後，應如何作答或回應，強調聞法後的思考與回應態度。

「白」為向佛陳述、稟告之意，常見於佛經中弟子對佛陀的敬語用法。
。
「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為假設語
氣，描述若有修行者前來請教的情境。
。
「愛」在佛教中指的是貪愛、執著於五蘊、六塵等，為煩惱根本之一，非現代情感之愛。
。
「我聞此已」為經典常見自述，表明聽聞佛語後的反應；「諸賢」為對僧團成員的尊稱。
。
此處「三覺」即三受，分為樂受、苦受、不苦不樂受。
佛教認
為對樂受生起貪著，即是愛（taṇhā），為煩惱根本。
。
「梵行」指清淨的修行生活，通常指出家修道者。
此句表明對
於修行者的提問，應以正確法義作答。

「善哉」為佛陀常用讚許語，表示對弟子或所說法義的肯定與讚歎。
。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊許、肯定之意，常見於
佛陀或弟子對善行、善問的讚歎。
。
「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為佛陀教
導弟子如何應對修行者的提問，強調正確傳法。
。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，屬於論述或問答體裁的過渡語。
。
此句強調能正確說法者，必須明瞭其義理，顯示說法與理解義理需相符。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的主要弟子之一
。
此句為佛陀對舍利弗的提問開頭。
。
「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為設問語境，預示後續對話內容。
。
此句探問如何透過如實知見，在三受（苦受、樂受、不苦不樂受）的生起中，不生起欲貪與染著。
此處「三覺」在阿含語境中多指「三受」。
。
此句為師長或佛陀對弟子提問，意在引導思考正確的回應方式，常見於經典問答結構。

此處為舍利子（Sariputra）向佛陀（世尊）請示或回應，常見於佛經問答體裁。
。
此句描述如何透過正知正見，在三受（苦受、樂受、不苦不樂受）的過程中，斷除對境界的欲貪與繫著，達成離欲解脫。
。
此句為敘述者聽聞佛語後，準備依教奉行，向大眾作如是宣說
，展現佛法的傳承與教誨的流通。
。
三覺指對無常、苦、滅三法的體認。
無常法即是苦，見苦則能
斷除對三覺的貪著，進而生起出離心。
。
「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句表明若有
修行者來詢問相關問題，佛陀將依此方式作答。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊同或讚歎，常見於經典中弟子對佛陀教誨的回應。
。
本句指導弟子在面對修行者（梵行）詢問時，應依照佛陀所教
如實作答，強調正確傳遞法義的重要性。
。
此句意指若如此解說，便應當明白這就是正確的義理。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的大弟子之一。
。
此句指出前述內容尚有進一步的義理，並表示可以簡要作答，
常見於論述中作為承上啟下的語句。
。
「復」表示進一步追問，詢問是否還有其他義理需要解釋。
「
此說可得略答」意指對前述內容可否簡要作答。
。
此句強調一切所感知、所造作的，無不屬於苦，體現佛教對世間苦諦的徹底認識。
。
「是謂復有義」意指此處還有進一步的義理可說明；「此說可
得略答」表示這個問題可以簡要作答，屬於佛教論辯中常見的結語。

此句為佛陀（世尊）向舍利弗（舍梨子）發問的開場白，常見於佛經對話體裁。
。
「梵行」指清淨修行者，通常指比丘或持戒修行人。
此句為設問，預示後續對話內容。
。
此句質疑某人未如實修行卻自稱證得阿羅漢果，已斷生死、成
就梵行、所作皆辦、不再輪迴，並如實知見真理，實則未達此境界。

本句描述若有修行梵行（即持戒清淨、修道之人）來向我詢問
的情境，『尊者舍梨子』為對舍利弗尊者的尊稱呼喚。
。
此句詢問如何能不自誇證得智慧，並具備阿羅漢的六種成就：
生死已盡、梵行已立、所作已辦、不再受後有，且如實知見。
。
此段說明修行者於內心背離愛欲，不再向往，則能斷除一切愛
著，心無恐懼與疑惑，依此方法守護身心，便不再生起不善的煩惱與煩惱漏。

「善哉」為佛教常用語，表示讚歎、肯定、贊許之意，常見於
經典中佛陀對弟子或善知識的讚許。
。
本句指導弟子在面對其他修行者（梵行者）詢問時，應依照所
教內容作答，強調正法的傳承與教義的正確流布。
。
此句總結前文，強調能如是說法者，必已通達其義理，具備正知見。

「世尊」即佛陀，對弟子舍利弗（舍梨子）開示教法。
。
「復次有義」表示還有其他解釋或義理；「此說可得略答」意
指對此說法可以簡要作答，常見於論述中提出補充或簡要回應。
。
本句強調對於煩惱結的正確認知與守護，認知結非我所有，依
此修行守護，能斷除不善煩惱的生起。
。
「是謂復有義」意指前述內容還有進一步的義理；「此說可得
略答」表示這個說法可以作為簡要的回應。
。
本句描述佛陀說法結束後，起身進入室內安坐，展現佛陀日常威儀與修行生活的片段。

本句描述佛陀剛入室後，舍利弗尊者即向比丘們發言，顯示僧團內部的教導與互動。
。
此處描述弟子未曾預作思考，面對佛陀突如其來的提問，心生
畏懼，顯示弟子對佛法的敬畏與自知不足。
。
「諸賢」為佛教中對同修、聖者或有德之人的尊稱，常用於集會或說法時呼喚大眾。
。
此段描述弟子對佛陀讚許的自信與法義通達，強調以多種表達
方式闡述同一佛法義理的能力，展現佛法無盡、辯才無礙。
。
此句強調智慧與辯才，能以多種方式、長時間反覆解釋佛法義
理，展現對法義的通達與靈活應對。

本句描述黑齒比丘對舍梨子說法的讚歎與迅速向佛陀報告，強
調舍梨子說法的殊勝與師子吼的無畏氣勢。
。
此處描述弟子未曾預作思考，面對佛陀突如其來的提問，心生
畏懼，擔心自己無法作答，展現出弟子對佛陀的敬畏與自省。
。
此段描述弟子自述其對佛法義理的通達，能以多種表達方式長
時間解說同一義理，顯示對法義的靈活掌握與深入理解。
。
「諸賢」為佛教中對同修、弟子或聽眾的尊稱，表敬意與平等心，常見於經典開示語。
。
此句強調智慧辯才，能以多種語言、句式長時間不斷地解釋同
一義理，顯示答者具足無礙辯才。

「世尊」即佛陀，對弟子的稱呼。
「黑齒」為對特定族群或弟
子的稱謂，常見於古印度，指以染黑牙齒為習俗的民族或部落。
。
「如是，如是」為佛教常用語，表示完全認同、肯定對方所言，具有強調之意。
。
此句強調舍梨子比丘（舍利弗）對佛法義理的通達與善巧，能
以多種表達方式長時間解釋同一義理，展現其辯才無礙。
。
「黑齒」為古印度人對某些民族的稱呼，或指齒色黝黑之人，
常見於佛經中作為異域族群的代稱。
。
此句強調舍梨子比丘（舍利弗）具備深厚的智慧與辯才，能以
多種方式長時間解釋佛法義理，無論如何變換問法皆能對答如流，顯示其通達佛法的能力。
。
「黑齒」為古印度民族特徵之一，常指南方民族（如南印度、
東南亞等地）因嚼檳榔或遺傳而齒色較黑，佛經中有時用以稱呼異域或外道族群。
。
「深達法界」在阿含語境中，指對佛陀所說的教法（法界，Dhammadhātu）有透徹的理解與覺證，並非指大乘圓融或本體論意義的法界。

此句描述舍利弗尊者及眾比丘聽聞佛陀教誨後，心生歡喜並依
教奉行，展現佛弟子對佛法的恭敬與實踐。

「竟」為「終了、完畢」之意，常用於古籍章節末尾，表示本卷已結束。

「我聞如是」為佛教經典開頭常見語，意指「我（阿難）親自
聽佛所說，內容如下」，強調經文的真實傳承。

「一時」為佛經常用開場，表明事件發生的時間未特定。
「舍
衛國」為古印度著名佛教弘法地。
「勝林給孤獨園」為給孤獨長者所建供佛及僧團居住弘法之處。

「受夏坐」即安居，指佛陀與僧團在雨季期間於一地靜修，不
外出遊行。
舍梨子即舍利弗，為佛陀弟子中智慧第一者。
。
描述舍利子尊者安居結夏圓滿，修補衣物後，整理衣鉢，前往
佛陀處頂禮並請示佛法，展現弟子對佛的恭敬與修行規範。
。
「受夏坐」即安居，指僧團於夏季三月結集一處修行，結束稱
「訖」。
此句表明說法者已完成一段安居修行。
。
「遊行人間」指比丘結束安居後，在各地巡迴遊化，以此宣揚佛法、利益眾生，是早期僧團的修行生活方式。

此為佛陀叮囑舍利子在遊化時，應隨緣教化眾生，引導尚未修行佛法的人入門，助其斷除煩惱並趨向最終的苦難消弭。
。
「汝去」為命令語氣，表示允許對方離開；「隨所欲」意指隨
從自己的意願行事，強調自主選擇。

描述舍利子尊者聽聞佛陀教誨後，恭敬受持，依律儀行，展現
出佛弟子對佛法的尊重與實踐，並準備外出弘法或行腳。

本段描述舍利子離去後，有修梵行者於佛前違犯戒律，並向佛陳述舍利子對其輕慢並已離去。

此處描述佛陀（世尊）聽聞某事後，指示一位比丘前往舍梨子
（舍利弗）處，傳達召見之意，展現僧團中尊師重道與傳遞訊息的規範。
。
「梵行」指持守清淨戒律的修行者。
此句描述在說話者面前，
有人違犯了戒律，並當面辯解或陳述。
。
此處是梵行者向佛陀控訴舍利弗的內容。
舍利弗在離開前可能因色身或儀止未如對方所願而遭誤解「輕慢」。
在阿含背景中，「遊行人間」是指僧侶離開定居處，前往各地弘法、托缽。
此處並非指從天界降下人間，而是指在人間各處行腳。

描述比丘聽受佛陀教誨後，恭敬起身禮佛並離開，展現弟子對佛的尊重與教法的踐行。
。
描述阿難尊者在佛陀身後，手持拂塵侍奉於佛前，表現其恭敬與侍者之職。

描述阿難尊者在比丘離去後，負責巡視僧房並慰勉眾比丘，展現僧團秩序與關懷。
。
「諸尊」是阿難對在場比丘大眾的敬稱，符合僧團間互相尊重的禮儀。
。
此段勸勉大眾前往講堂聆聽舍利子尊者於佛前說法，並強調其
所說法義極為深妙，應當珍惜、誦習與受持。
。
描述比丘們聽聞阿難尊者的話後，集體前往講堂，顯示僧團的和合與尊重長老。

描述比丘奉佛命前往通知舍梨子，展現僧團間的尊重與秩序。
。
「梵行」指持守清淨戒律的修行者；「犯相違法」意指違背戒律或規範的行為。
。
此句描述舍利弗（舍梨子）因輕慢說話者，之後離開並在人間
遊行。
反映出弟子間的互動與情感糾葛。

描述尊者舍梨子聽聞佛語後，起身禮佛並恭敬退坐，展現弟子對佛的尊敬與禮儀。
。
「告曰」為佛陀正式開示的用語，表示佛陀即將對舍利弗（舍梨子）說法。
。
此處描述弟子向佛陳述，有一位修行梵行（持戒清淨者）在其面前違犯戒律，並當面發言。
。
此句描述舍利子（舍梨子）對說話者有輕慢之舉，之後離開人
間遊行。
強調因果關係與行動的先後。
。
此句為質疑對方是否曾輕視一位修行清淨梵行（持戒清淨、遠
離欲望）的修行人，並在此事之後在人間流轉。

「白曰」為古漢語敬語，表示向上位者稟告或請示，常見於佛經中弟子對佛陀的發言開頭。
。
此句強調若缺乏對身體的正念，便會對梵行（清淨修行）產生
輕慢之心，流轉於世間，失去出離之道。
。
此句強調自我對身念（對身體的正念觀照）的善巧，並自問怎
會輕視修梵行（持戒清淨、修行梵行）的人而隨意在人間遊蕩。
。
以斷角牛為喻，形容修行者已無傷害之心，行止溫和忍讓，無
論行於何處，皆不侵犯他人，象徵持戒與慈悲的實踐。
。
比喻修行者心無煩惱、怨恨與爭執，如斷角牛般溫馴自在，心
量廣大，善修諸善法，遍滿世間，成就自在行。
。
「身身念」指對身體的正念觀照，為修行梵行（清淨行）的基
礎。
若缺乏此正念，則會對梵行產生輕慢心，流轉於世間，失去出離之道。
。
此句強調自我對身念（身體正念）的善巧，並自問怎可輕視修
梵行（清淨行）的聖者，表現出對修行者的尊重與自省。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。
。
此喻以最卑賤、受苦之人自比，強調其行動雖遍歷各地，卻不
會對他人造成傷害，表現出極度謙卑與無害之心。
。
此句以『截手旃陀羅子』比喻心無執著、無怨恨，展現大悲與
平等心，修行圓滿，利益一切眾生。
。
「身身念」指對身體的正念觀照，為四念處之一。
此句強調若
缺乏身念，則會對梵行（清淨修行）產生輕慢，流轉於世間，失去出離心。
。
此句表達自省與謙卑，強調修行者不應輕慢持梵行者，並自問
如何能在世間行走而不尊重修行人。

此處以大地為喻，說明修行者應如大地般平等受納一切順逆境界，不生起貪愛與瞋恚的分別心，保持內心的平靜與不動搖。
。
此句描述修行者成就身念處後的定慧境界。
心如大地般無礙，遠離隨眠結縛與瞋恚怨爭，並以無量慈悲喜捨等善法遍布世間，達成解脫自在的遊行。
。
此句強調修行者若缺乏對身體的正念，將會輕視梵行（清淨修
行），流轉於世間，失去出離心。
。
此句表達自我對身念（身體觀照）的善巧，並自問怎能輕視修
行梵行（清淨行）的修行者，強調尊重修行與自省。

此譬喻說明修行者應如水一般，對淨穢境界皆能平等承受、洗滌，不生起貪愛與瞋憎的分別執著，體現無諍與平等的修持狀態。
。
此句描述聖者修持「四無量心」等定慧法門的境界。
心如水之柔軟且具洗滌力，遠離煩惱結使與怨恚，心量廣大無邊，在世間自在遊化而不受染著。
。
「身身念」指的是對身體的正念觀照，屬於四念處之一。
若缺
乏此正念，修行者容易對梵行（清淨修行）產生輕慢之心，流轉於世間，失去出離心。

此喻說明聖者心如火，對境無分別憎愛，無羞慚愧恥之情，表現平等無染的智慧。
。
此句以火為喻，描述修行者（此處為舍利子自述）成就心解脫之境界。
其心遠離煩惱結縛、怨恨、瞋恚與爭端，修習慈悲等無量善法，心量廣大無邊，遍及一切世間。

此喻說明風對於一切淨穢皆平等對待，無分別心，象徵修行者
應無憎愛、羞慚之分別，心地平等無染。
。
此句以風為喻，說明修行者心無執著且平等無礙，如風吹拂淨穢而心不動搖。
描述其心遠離煩惱、怨憤，具足廣大修持，於一切世間成就自在遊行。
。
此句強調修行者若具足「身身念」（身隨觀），便能守護根門、遠離貪憂，自然不會輕慢梵行或放逸流轉。
這與前文「若無身身念者，彼便輕慢於一梵行」形成對比。

以掃帚為喻，說明修行者應如掃帚般對待一切境界，無分別心
、無憎愛、無羞愧，平等對待善惡淨穢。
。
此句以掃帚喻心，表達心地清淨無染，無結怨、無瞋恚、無爭
執，心量廣大，善修諸善法，普遍一切世間，成就自在遊行。
。
此句強調修行者若缺乏對身體的正念，將會輕視梵行（清淨修
行），流轉於世間，失去出離之道。
。
此句表達自省與謙遜，強調修行者不應輕慢他人，尤其是修梵行者（持戒清淨者）。

晡旃尼（bhūtaṇḍika）比喻修行人對於世間淨穢、苦樂等境界
，能平等對待，不生分別憎愛，亦無羞愧之心，顯示無我與平等心。
。
此段描述修行者（此處指舍利子自述）之心境如晡旃尼（除穢者），自謙卑下且無分別心，遠離煩惱結縛、怨恨、憤怒與爭執。
其心量廣大無邊，成就慈悲等無量善法的修習，遍滿世間而自在遊化。
。
「身身念」指對身體的正念觀照，為四念處之一。
此句強調若
缺乏對身的正念，便會對修梵行者產生輕慢之心，流轉於世間而不得解脫。
。
此句強調自我修行與尊重修梵行者的重要，表現出謙卑與敬重修道者的態度。

此喻比喻煩惱或過失無處不在，善法難以保留，如油瓶破裂，善根流失殆盡。
。
此譬喻說明容器（膏瓶）若有裂縫，即使盛滿油，遇熱也會漏
盡，比喻心有煩惱、破漏，善法難以保留。
。
此句強調身體九孔（眼、耳、鼻、口、二便）常流不淨物，觀
身不淨以斷除執著，修行厭離心。
。
此句強調修行者若缺乏對身體與身念的正念，容易對持梵行者產生輕慢心，流於世俗。
。
此句強調修行者若具足「身身念」（四念處之首），則能調伏憍慢與不善法，生起對同修梵行者的尊重。
並非指「得人身」，而是指具備正念觀照的能力。

此譬喻藉由端正者厭惡繫頸死屍，說明修行者觀自身不淨而生起強烈的厭離心與羞慚心，以此作為遠離色身貪執、修習梵行的動力。
。
此句強調修行者應常觀身體不淨，生起羞慚與厭離心，以斷除對色身的執著，增長出離心。
。
「身身念」指對身體的正念觀照，為修行梵行（清淨行）的基
礎。
若缺乏此念，容易對修行者產生輕慢心，流於世俗。
。
此句表達自省與謙卑，強調修行者不應輕慢他人，尤其是修梵行者（持戒清淨者）。

描述比丘自知有過，起身向佛頂禮並表達懺悔，展現懺悔與尊敬之心。
。
「自首」意為自陳其事或自白；「善逝」為佛陀十號之一，意
指圓滿成就、善於解脫生死的聖者。
此句為向佛陀自白或懺悔之語。
。
此句描述眾生心性或行為如愚癡、無法決斷、不善良，強調其迷惑與不善的狀態。
。
此句描述以虛妄不實之語誣衊持清淨梵行的舍梨子（舍利弗）
比丘，屬於嚴重的毀謗行為，違背佛教戒律。
。
此句為懺悔發露的標準語，表達對過失的懺悔、請求接受，並發誓未來不再犯。

「如是」為佛陀肯定、認可前述內容的常用語，表示確實如此、正是如此。
。
「比丘」為佛教出家男子之稱，意指乞士，具足戒律，修行佛法。
。
此句為責備語，指出對方如愚癡、心意不定且行為不善，強調其缺乏智慧與善根。
。
此句指責對方以虛妄不實之語，誣衊持清淨梵行的舍梨子比丘，強調誹謗聖者的嚴重性。
。
此句強調懺悔的重要，發露即公開承認過失，並誓不再犯，符
合佛教懺悔修行的三步驟：悔過、發露、誓不再作。
。
此句強調懺悔的重要，若能真誠懺悔並公開過失，且不再重犯
，則能長養聖法與戒律，不會退失善法。

佛陀勸舍利子應寬恕愚癡比丘的過失，及時接受其懺悔，避免
比丘因自責或羞愧而自傷（頭破七分，意指嚴重自責或自殘）。

此處描述舍利子尊者基於慈悲哀憫之心，接受比丘的發露懺悔。
在僧團法制中，及時接受他人的悔過能平息紛爭，助其安住於法律中修行。

本句為經末結語，表明以上所述皆為佛陀所說，常見於佛經結尾。
。
本句描述舍利子尊者與眾比丘聽聞佛陀教誨後，心生歡喜並依
教奉行，展現佛弟子對佛語的信受奉行。

「竟」為古文用語，表示本卷或本品結束。
此處指《師子吼經
》第四卷（或第四品）已經結束。

「我聞如是」為佛教經典常見開頭，意指「我（阿難）親自聽
佛所說，情況如是」。
強調經文的真實性與傳承。

本句為佛經常見的開場，交代佛陀當時所在的地點與情境，表明說法的時空背景。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「尊者舍
梨子」即舍利弗，佛陀弟子中智慧第一；「諸比丘」指眾僧；「諸賢」為對比丘的尊稱。
。
「五除惱法」指佛陀將為弟子們說明五種對治煩惱的方法，屬於修行中調伏煩惱的重要法門。
。
「諦聽」為佛陀常用語，意指要專心、恭敬地聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。
。
「善思念之」意指要用心、善巧地反覆思惟、體會佛陀所說的
法義，強調內心的深刻觀照與實踐。
。
此句描述比丘們恭敬受教，專心聽聞佛陀教法，展現弟子應有的學習態度。

「云何為五」為佛教經典常見問句，意指「所謂的五是指哪五
項？」多用於引出下文的五種法義或分類。
。
此句強調即使見他人身行不淨、口行清淨，具慧者若生起憤怒
煩惱，應自覺察並去除煩惱，修習忍辱與慈悲。
。
「復次」為經文常用轉折語，表示進一步說明或提出新的論點。
。
「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，常用於集會或說法時呼喚大眾，表達尊重與親切。
。
此句說明即使有人口業不淨、身業清淨，具慧者見之若生煩惱
，應自覺察並去除煩惱，強調自我修養與斷除煩惱的重要。
。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述或補充說明。
。
此句說明即使有人身口行為不淨，心中僅有少許清淨，具慧者
見之若生煩惱，應自覺去除煩惱，強調自我修養與慈悲心。
。
「復次」為經文常用轉折語，表示接續前文，提出新的論點或事項。
。
此句強調即使見他人身、口、意三業不淨，具慧者若生起嗔恚
，亦應自我調伏、去除煩惱，修習慈悲與忍辱。
。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段說明或補充前文內容。
。
此句強調身、口、意三業清淨的重要，即使是有智慧的人，見
到他人清淨行時若生起瞋恚煩惱，也應自我調伏、去除煩惱，修習忍辱與慈悲。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或有德行者的尊稱，常見於經
典中作為呼語，表達尊重與親切。
。
此處討論見到他人身行不淨、口行清淨時，智者若生煩惱，應
如何對治。
強調修行者面對他人過失時的自我調伏。
。
比丘修苦行，拾取糞掃衣，象徵捨棄世俗貪著，取其可用部分，修習無染心。
。
「如是」為佛教常用語，表示事情確實如此、正是如此；「諸
賢」指在場的修行者或聖者，語氣莊重。
。
此段教導修行者應觀他人之善，不執著其過失，若見他人身行
不淨但口行清淨，應專注於其善行，若生煩惱，應以智慧對治。

「諸賢」為佛教中對僧團成員或聽眾的尊稱，表示對修行者的敬意。
。
此句探討當見到他人口業不淨、身業清淨時，具慧者若生煩惱
，應如何對治。
強調修行者面對他人過失時的自我調伏。
。
此譬喻眾生遭受煩惱、飢渴與逼迫時，遇到佛法如同進入清涼池水，得以暫時解脫痛苦。
。
「如是」表示如此、這樣的意思，常用於總結或強調前述內容
；「諸賢」為對在座修行者的尊稱，意指眾位有德行的修行人。
。
此段教導修行者應觀他人之善，不執著其過失。
即便見他人有
不淨之語行，亦應專注於其身之善行，若因此生起煩惱，應以正念消除。

「諸賢」為佛教中對僧團成員或聽眾的尊稱，表達尊重與親切。
。
本句討論對於行為不淨、心僅稍淨之人，若被有智慧者見到而
生起憤怒，應如何對治煩惱。
強調修行者面對他人過失時的自我調伏。
。
此句以四衢道（四條道路交會處）與牛跡水（牛蹄印積水）作
比喻，說明事物交會、匯聚之處，或眾多因緣聚合的情形。
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此段以譬喻說明眾生在苦惱逼迫時，若取法不善，反而令法水
混濁，無法解除煩惱與苦悶，強調取法方式的重要。
。
此句表現謙卑自下，寧願屈身以求生存，強調放下身段的決心與苦行精神。
。
描述行者以極為恭敬的姿態飲水，飲後即得解除身心的熱惱與
飢渴困乏，顯示身心因善法而得安樂。
。
「如是」表示事情就是如此、正如所說；「諸賢」是對在座修行者的尊稱，表達尊重與肯定。
。
此句教導修行者應觀他人之善，不執著於他人身口之過失，而
應憶念其心中少有的清淨善法，培養慈悲與包容。
。
此句強調有智慧的人即使生起瞋恚煩惱，也應依前述方法加以
對治與消除，展現修行中對煩惱的正確態度與實踐。

此句探討面對他人身、口、意三業不淨時，具慧者若生起憤怒
煩惱，應如何對治與消除煩惱，屬於修行中對煩惱的觀照與調伏。
。
「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表示對在場大眾的敬意與平等心。
。
此譬喻眾生於生死長夜中修行，半途遭遇煩惱障礙，孤立無援
，進退維谷，象徵修行困難與無助。
。
此譬喻說明在修行路上遇困厄時，若得善知識扶持、給予法藥
與關懷，則能脫離困境、恢復正道，強調慈悲與助人之德。
。
「如是」為佛教常用語，表示肯定、結論或總結前文；「諸賢
」指眾位有德行的修行者或聽眾。
。
此段描述具慧者見他人造作身口意惡業時，生起憐憫與守護之心，憂慮其因惡業受報而墮入地獄，展現阿含經中對業報與惡趣受苦的警惕。
。
此段強調善知識的指導能令修行者捨棄身、口、意三業的不淨
行，轉而修習清淨行，體現佛教戒、定、慧的實踐核心。
。
此句說明賢者因三業（身、口、意）清淨，死後必定生於善道
，得生天界，強調持戒與善行的重要性。
。
此段說明透過觀想賢者間的哀愍慈念，來對治與消除自身的恚惱心。

本句討論即使見到身口意皆清淨之人，若智慧者仍生恚惱，應
如何對治。
強調修行者面對煩惱時的自我調伏。
。
此譬喻說明眾生在苦惱逼迫時，遇到佛法如得清涼池水，能消除煩惱與痛苦，獲得安樂。
。
「如是」為佛教常用語，表示「如此」、「正是如此」；「諸
賢」指眾位有德行的修行者或聽眾，為尊稱。
。
此段強調見到他人身、口、意行清淨時，應常憶念其善行，若
生煩惱，應以此善念來對治、消除自身的嗔恚。
。
此句總結前文，說明佛陀所教導的五種除煩惱法，正是因應上
述原因而宣說，強調修行對治煩惱的重要性。

本句為經文結語，表明前述內容皆為尊者舍梨子（即舍利弗）
所說，常見於佛經結尾用語，表示教法已完整陳述。
。
此句描述比丘們聽聞佛陀教誨後，心生歡喜，並依教奉行，展
現出佛教弟子對佛法的恭敬與實踐精神。

「竟」為「完畢」之意，表示本經第五卷結束。
此為經文常見結語，標示卷落。