大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與可信度。

本句交代說法時地，顯示佛陀於特定時刻在誓牧山求師樹下，
為後文教法鋪陳背景。
『一時』為經典敘事慣例，非具體時日，重在表現法會的因緣成熟。
。
本句強調修行應以減少欲望為要，少欲是修道的根本，多欲則
偏離正道。
阿那律於禪修靜處自省，體現出佛教重視內省與斷除貪欲的教義。
。
本句強調修行人應以知足為修道的基礎，對物質或名利若有無止盡的貪求（無厭），則偏離了修行的正確方向。
。
本句指出早期佛教強調「遠離」的重要性，修行者應樂於獨處（隱處）以利禪思，若耽溺於與眾人聚會、熱鬧（樂眾），則會障礙修道。
。
本句強調修行佛法必須持續精進，若有懈怠則偏離正道。
精進
是修行者不可或缺的德目，懈怠則會障礙道業成就。
。
本句強調修行應以正道規範自心，若任意放縱欲望與行為，便
偏離了修行的正確道路。
修行的核心在於自我約束與持守法則，避免隨順煩惱而失去正念。
。
本句強調修行應依據正法，使心志安定專一；若心中雜念紛飛
，則偏離修道的正途。
安定心意是修道的根本，多念則為障礙。
。
本句強調修行佛道必須以智慧為根本，愚昧無明則與正道相違
。
佛法所說的『道』，以正見、正思惟為核心，離開智慧便無法契入真理。

本句描述佛以聖者智慧，能洞察眾生心念，並迅速應現於前，
給予肯定與讚歎，顯示佛的神通與慈悲。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子阿那律，表現出親切與重視，為接下來教誨或問答的開端。
。
佛陀認可阿那律所思維的內容與具備德行的偉大人物（大人/大士）相符。
此處的大士即大人，指修行成就者或具大德之人，非指後期大乘菩薩。
。
佛陀教導阿那律應當受持並實踐「八大人覺」（大人八念），這是解脫道中重要的思惟法門。
。
本句強調持續修習四禪，專注收攝心意並觀察法義，不可中斷
，則必能獲得殊勝利益，所求皆得。
四禪為禪定修行的重要階段，持續不懈是成就的關鍵。
。
本句為提問，旨在引出對『四禪』的定義與內容說明。
四禪是
佛教修行中關於禪定的四個層次，屬於內心寧靜與智慧開展的重要階段。
。
本句強調禪修的基礎在於斷除貪欲與惡不善法，當內心遠離這
些障礙，自然生起清淨的歡喜，這正是禪行的要義。
修行者應以離欲與斷惡為前提，才能體驗禪悅。
。
本句說明二禪的修行重點在於捨離初禪的尋伺與粗重喜悅，轉
而以內心專注、平靜為主，遠離惡念，安住於一境性。
。
本句說明第三禪的修行重點：以內心的歡喜作為止息的基礎，
僅依正法如實觀察與覺知苦樂現象，超越粗重的苦樂感受，進入更細緻的禪定境界。
。
本句說明四禪的境界，修行者已超越對苦樂、憂喜的執著，內
心安住於純淨無染的狀態，達到更高層次的禪定。
。
本句指出，修行者在學習前述內容後，應進一步專注於實踐八
大人念，強調理論與實踐並重，將所學落實於修行生活中。
。
本句說明四禪能有效調御心意，使修行者的善行迅速顯現，所
求利益與願望也能快速成就，修行過程不再中斷或退轉，強調四禪在修行進展上的助益。
。
本句以譬喻說明少欲知足的修行者，即使身處富貴資具之中，
仍能安於簡樸，專注修行。
強調少欲、知足、隱居、精進、制心、定意、智慧捨家等修行要素，遠離戲謔與輕
慢，無有過失，能安穩他人，最終證得涅槃。
。
本句強調修行者應以四禪收攝心意、觀察法義，不應僅滿足於基本生存需求而忽略更高的修行目標。
以
國王與大臣、廚宰的譬喻，說明修行應有主導與調和，不能只停留在求溫飽的層次，應以法義為重。
。
本句以國王遊觀樓閣為喻，對比修行者安於山林、遠離世俗欲
望，強調出家人應以清淨自樂、精進修行為本，不為世間榮華所動。
。
本句以良藥、補品為喻，對比修行者若僅滿足於對治眼前的煩惱（如「有疾以服」），則無法獲得法義中更深廣的利益。
此處「小便」應理解為「微小、稍微」或「暫時」，指僅求快速、小規模地止息苦惱，而非徹底解脫。
。
本句強調修行者應以八念為行持，深入觀察四禪，保持不懈的精進與穩定的心志，這樣必然能安穩地趨
向涅槃解脫之門。
八念與四禪為修行的重要次第，精進與心無差跌則為達成解脫的保障。

本句強調修行人應以減少欲望為要，避免貪求過多，才能專注
於道業。
少欲是修道的根本，能減少煩惱與障礙，有助於身心清淨。
。
本句強調修行者應以知足為本，不貪求、不積蓄超出所需的物
品，體現簡樸與離欲的修道精神。
。
本句強調修行人應遠離喧囂，選擇安靜隱蔽之處專心修道，不
應追求或沉迷於人多熱鬧的集會，以免分心妨礙道業。
。
本句強調修行佛道時必須持續努力，不可有絲毫懈怠，否則難
以成就道業。
精進是修行的重要根本，懈怠則會障礙修道進步。
。
本句強調修行人應當調攝自心，防止心念散亂與放逸，才能正
確實踐道業。
放逸會障礙修道，故需時時自制，保持正念。
。
本句強調修行時應保持心念專注於正定，不被雜念干擾，才能
正確實踐佛道。
專注與安定是修道的基礎，亂念則會障礙修行進步。
。
本句強調修行必須以智慧為指導，才能避免墮入愚癡無明。
智
慧是修道的根本，若缺乏智慧，則容易迷失於無明與錯誤之中。

本句強調修行者應以減少慾望為內心的安樂，不在於外顯或讓
他人知曉。
重點在於自我實踐少欲，而非追求他人認可，體現修行的真誠與內在功夫。

本句強調比丘修行應以知足為本，僅取維生所需的基本物品，
不貪求、不積存餘物，順應出家清淨自足的生活原則，體現離欲簡樸的修行精神。

本句說明比丘修行時應遠離塵囂，選擇僻靜之地獨自安住，以
便專心修習佛法，減少外緣干擾。
。
本句說明，當有四種身份的人（如國王、大臣）前來請問佛法時，僅為其簡要說明清淨之法，目的是希
望他們能儘快離去，顯示對不同根器或因緣者，說法有簡略與詳盡之別。
。
本句以貧人負債為喻，說明眾生因業力牽纏，雖欲脫離煩惱卻
難以自在，只能暫時逃避，顯示業報難逃、應順理而行的佛法觀點。

本句強調比丘修行應以斷除不正法為首要，持續精進不懈，晝夜不分地修習正道，無論行住坐臥皆應保
持覺知與清淨心，以此去除障礙修行的五蓋，這是修行者應遵循的原則。

本句說明比丘修行的基本次第：先調伏內心，遠離欲望與惡法，安住於靜坐觀察，進而超越苦樂二邊，
最終成就四禪的修行境界。
強調修行須依此次第而行，為正確的禪修方法。

本句說明比丘修行時，應以禪定為基礎，持續保持專注一心，觀察身、心與法三者，避免心念散亂或隨
境而動，將念頭收攝於正道，斷除愚癡與煩惱的妄想，這是修行應有的正確態度與方法。

本句說明比丘的智慧在於如實知見四聖諦，這是佛教修行的根
本核心，強調對苦的認識、苦因的了解、苦滅的證得，以及通往苦滅之道的實踐。
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此句為提問，旨在引導對四聖諦中『苦諦』的定義與內涵進行
闡釋，為佛教基礎教義之一，強調認識生命中苦的本質。
。
本句總結人生八苦，並指出一切苦的根本在於五盛陰（五蘊）
的執著。
這是佛教對世間苦難的根本分析，強調苦的多樣性與普遍性，為修行斷苦的基礎認知。
。
本句說明「生苦」的內容，強調眾生因過去行為（業力）而投
生，從受胎、出生到身體與感官的逐步成長，皆屬於生苦的範疇，揭示生命開始即伴隨苦的本質。
。
本句描述老年階段的生理現象，強調人生無常與身體變化，提
醒眾生觀察老病死苦，生起出離心。
。
本句說明疾病多由個人罪業所感，病相繁多，涵蓋身心各類重
病。
強調因果觀念，疾病不僅是生理現象，亦與行為業力相關，提醒修行者自省因果，慎防惡業。
。
本句說明死亡的現象，強調生命（命）與身體（形）分離，並
描述死亡時身體的自然變化與神識的離去，符合佛教對生命終結的觀察。
。
本句總結前述諸法皆屬於苦，強調世間現象無論形態皆不離苦
的本質，呼應佛教對苦諦的根本認識，提醒修行者觀察世間無常、苦、無我之實相。
。
本句為提問，旨在釐清『習諦』的定義與內涵，為後續說明四聖諦之一的『集諦』鋪陳基礎。
。
本句說明貪婬心因追求感官快樂而生愛著，意志沉溺於貪欲，導致煩惱（有漏）不斷生起，諸多行為因
此增長，最終加深對自我的執著與束縛，強調煩惱與執著的因果關係。
。
本句闡明『愛』為六根對六境生起的貪著，是眾生輪迴的根本
動力。
強調愛著色、聲、香、味、觸、法等境界，導致煩惱與生死流轉。
。
本句說明眾生因執著五蘊為常、為樂、為我所有，將安穩與利
益視為追求目標，結果反而被這種執著所束縛，導致對五蘊生起強烈愛著，無法解脫生死輪迴。
。
本句說明『色』的定義，強調色法是由地、水、火、風四大元素的氣息，經由精神所受，變化而成具體
形體。
此處『色』指有形的物質身體，並非僅指外在物質，而是四大和合的結果。
。
本句說明眾生因對所愛之境生起執著，六識分別執著於六塵，
並將這種執著視為理所當然的習性與真理，顯示煩惱與輪迴的根本在於愛著與錯誤認知。
。
本句詢問『盡諦』的定義，即探問四聖諦中『滅諦』的義理，
強調對於苦的止息、煩惱的滅盡所對應的真理內涵。
。
本句描述修行者斷除愛欲、解脫一切束縛與執著的境界，強調
以智慧觀照，徹底遠離一切染著，達到無所受、無所入的自在解脫狀態。
。
此句指出一般世間人因無明而不能見到真實本質，反而被五蘊
（色、受、想、行、識）所迷惑與執著，無法超脫生死苦海。
。
本句說明修行者經由智慧觀照，徹見諸法無常、苦、空、非我，從而斷除愛欲與煩惱，證得一切生死輪
迴的終止，這即是四聖諦中的『盡諦』（滅諦），即煩惱滅盡、解脫生死的境界。
。
本句詢問『道諦』的意義，屬於四聖諦之一，指導向解脫的正
道。
此處強調對修行正道本質的理解，是佛教根本教義之一。
。
本句列舉八正道，為修行者離苦得樂、證悟解脫的八項正確修
持方針，涵蓋見解、思維、語言、行為、生活、志向與禪定等層面，是佛教實踐的核心指導原則。
。
本句為提問，旨在釐清『正見』的定義。
正見為佛教修行八正
道之一，是對世間、因果、苦集滅道等真理的正確理解與認知，是修行的根本起點。
。
本句說明正見（正確的見解）可分為世俗層面的理解與修道層
面的理解，強調佛法中對於見解的分類，分別對應世間事理與出世修行的智慧。
。
本句闡明世間正見的內容，包括承認倫理道德、親屬關係、出家修行者、證道聖者、今世與後世、善惡
因果等，並強調以實踐行為作為證明。
此為世間層次的正見，為修行的基礎。
。
本句說明修行者已通達四聖諦的真理，具足智慧觀照，體認到
空與清淨的本質不屬於身體，這種見解即是正見，為修道的根本。
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本句說明正思的內容，強調在世間層面，正思包括對學問的追
求、和諧恭敬的態度、對戒律的謹慎以及不加害他人的心念，屬於正確的思惟方向。
。
本句說明修行人應以出離心、忍耐與沉默、滅除愛欲與執著為
正確的思惟方向，強調正思維在修道過程中的重要性，指導行者遠離煩惱與束縛。
。
本句說明世間正語的標準，強調修行者應遠離離間、惡口、妄
語與綺語，培養誠實、和諧與善意的語言，這是持戒修善的基礎。
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本句強調修行者應遠離口業的四種過失，所說所誦皆應契合正
道，內心不應有造作妄為，達到徹底清淨，這才是正確的語言行為，體現語業清淨與正見。
。
本句說明世間正行分為身、口、意三方面的善行，強調修行者
應從行為、語言與心念三業皆行善，這是世間層次的正行標準。
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本句強調修行者應於身體行為與語言上精進不懈，內心則須遠
離雜染、保持空寂清淨，並徹底消除對事物的執著，這樣的實踐才是正確的修道之行。
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本句說明世間正當治理的兩大原則：一是持守不殺生、不偷盜、不邪淫等基本戒律，二是不自高自大，
並以德行自我約束。
強調倫理自律與謙遜為治理根本，體現佛教重視內在修養與社會和諧。
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本句說明修道的正確方法：首先要遠離身體的三種惡行（殺、盜、淫），進一步斷除導致痛苦的習氣，
最終滅除貪愛以達到解脫。
強調修行需從身行端正、斷習氣、滅愛欲三層次漸進，才能契入正道。
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本句說明正命的世間層面，強調以正當手段謀生，不貪取不義
之財，也不以欺詐心對待他人，符合佛教戒律中對清淨生活的要求。
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本句說明修行人應以遠離邪惡行業、捨棄世俗占卜等迷信活動
、不違犯佛教戒律為正命，強調以清淨正當的生活方式維持生計，符合佛法修行的根本要求。
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本句說明世間正志的內容，強調去除嫉妒、憤怒與遠離邪惡行
為，為修習正見、正行的基礎，屬於世間層次的善法。
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本句強調修行者應斷除內心三種惡念，培養四種正直端正的心
意，並以清淨無為為修道的正志，體現修行的根本方向。
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本句說明正定（正確的禪定）分為兩類，首先指出世間正定的特質：本性純和、堅守善行、內心安定不
偏邪。
此處強調修行者應以純正的心性與善行為基礎，遠離邪曲，才能成就世間層次的正定。
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本句描述修道的正定（道正定）即是成就空、無想、無願三三昧（三解脫門），藉此契入涅槃（泥洹）之本源。
此正定屬於四聖諦中的「道諦」所攝。
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本句強調比丘修行需遠離世俗家庭與情愛，安住於寂靜思惟佛法，斷除對世間的貪戀與執著，令心不隨
欲動，達到清淨無礙的境界。
如此方為正確的修道方法，應當依此奉行。

本句描述阿那律尊者聽聞佛陀說法後，經過三個月的修行，煩惱斷盡、心得解脫，證得三治（即三明）
，自知已證阿羅漢果，並以偈語表達證悟之心境。
強調聞法、修行、證果的次第與自證的重要性。

本句指出，無止境的欲望與放縱追求享樂，會導致痛苦的果報
，並且在惡行中愈加執著難以自拔，強調修行應遠離貪欲與放逸。
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本句強調修行人應減少欲望，明瞭修道之道，具備慚愧心而不自我誇耀。
如此修持能使身心趨向清淨，
遠離惡法，最終達到超脫世間的境界。
此處「度世」指的是超越世間煩惱，獲得解脫。
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本句強調修行者對生死無所貪著，既不戀生也不厭死，心境平等安住。
以如虛空般無礙的禪定，安然面
對一切苦難，等待因緣成熟時自然消除，體現出超越生死、隨順因緣的修道精神。
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本句描述弟子依佛教誨，嚴守修行，斷除欲望與惡行，因而身心苦惱得以捨離，最終獲得修行的真實利
益，證得無為安穩的境界。
強調依教奉行與斷除煩惱的重要性。
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本句說明修行者若已圓滿三種調治（可能指戒、定、慧等修持
），斷除了對親情愛欲的執著，便應於維沙聚的竹林中證入涅槃，顯示出修行次第與解脫的地點。