大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。

本句描述佛陀與五百位沙門弟子一同巡遊於拘留國，後又移至黈羅歐吒國，展現佛陀教化眾生、隨緣度
化的行跡。
此為經典常見的敘事開頭，標誌佛陀弘法的地點與隨行弟子。
。
本句描述佛陀德行圓滿，無貪瞋癡，並具足神通智慧，能知三世因果。
眾生若證得佛道，亦能自知本生
，通達過去、未來、現在諸事，顯示佛果智慧與神通的殊勝。
。
此句說明佛以清淨智慧之眼，能徹見一切眾生，包括人類及各
類小動物，洞悉他們因業力所趨向的生死輪迴與善惡道途，展現佛智無礙、觀察眾生根機的能力。
。
此句描述修行者具足神通力，能隨意飛行、穿越地面、無礙進
出任何空間，並能自在變現各種形態與行為，顯示身心解脫、無障礙的境界。
。
此句描述具足神通者能徹知一切眾生心念，無論是人類或各類
動物，皆無所遁形，顯示智慧與知見的圓滿。
。
本句強調佛陀具備徹底的自我調御能力，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆能自我約束，不受外境誘
惑與內心煩惱所動，展現佛陀圓滿的戒定慧修持與身心自在。
。
本句指出世間雖有多種修行法門（九十六種外道），但都無法
與佛道的究竟圓滿相比，強調佛道的殊勝與超越性。
。
本句強調佛陀對一切眾生的慈悲教化，無論天界或人間，皆如
父母教導子女般，令眾生棄惡從善，顯示佛教普及與導善的精神。
。
本句強調佛陀作為天上與人間眾生的導師，所傳授的教法能令諸天與人證得阿羅漢果，究竟解脫生死，
證入涅槃。
此處突顯佛陀教化的普遍性與究竟性，並以阿羅漢泥洹道為修行成就的標準。
。
本句描述佛陀因德行顯著、善於說法與持戒，受到國人敬仰，
大家共同前往親近觀察佛陀的德行，體現佛德感召眾生的力量。
。
本句描述該國人民以不同人數結伴，前往佛陀處所，並以各種方式表達恭敬：跪拜、繞佛、頭面觸足、
合掌、報名，最後共同坐下。
展現眾生對佛的多元恭敬與禮儀，體現佛前平等、隨緣供養的精神。

本句描述佛陀為眾生宣說佛法與戒律，眾人以合掌禮敬、專心
聆聽，體現對佛法的尊重與信受，是佛教集會說法時常見的莊嚴場景。
。
本句描述賴吒和羅身為長者之子，於大眾集會中專心聽聞佛陀
說法，並將所聽內容深刻記在心中，強調聞法受持的重要性。
。
本句強調持戒修行者應遠離家居，專注於出家修道，因為在家
環境容易生起煩惱障礙，難以自淨其行，無法圓滿佛道修學。
。
本句描述發心出家的起念，認為捨俗剃髮、披袈裟、成為沙門
（出家修行者）是更好的選擇，體現對出離世間、追求解脫的初步決定。
。
本句描述黈羅歐吒國的人民聽聞佛陀宣說經戒，心生歡喜，並以繞佛三匝表達恭敬與供養，之後各自離
去。
這反映出佛教儀式中聽法與禮佛的傳統，強調聞法生喜與禮敬三寶的重要性。
。
本句描述賴吒和羅自覺在家生活難以持守清淨，認為修學佛法
與戒律應離開家庭，強調出家修行的必要性與在家修行的困難。
。
本句描述發心出家修行的初步行為，包括剃除頭髮鬍鬚、披上
袈裟，象徵捨俗入道，正式成為沙門，開始修習佛法。
。
此句表達請求佛陀慈悲憐憫，允許自己出家修行，顯示對出家
修道的渴望與對佛陀慈悲的信賴。

本句為佛陀詢問弟子是否已經盡了孝養父母的義務，強調孝道
在修行中的重要性，體現佛教重視現世倫理與因果報應的教導。

本句表達賴吒和羅自覺尚未盡孝，未能報答父母的養育之恩，
體現佛教重視孝道、感恩父母的倫理觀念。

本句強調出家修行須得父母同意，體現佛教重視孝道與家庭倫
理，未經父母允許者，不得出家受戒，顯示出家與家庭責任的平衡。

本句為賴吒和羅對佛陀或長者的應答，表現出弟子對教法或指
示的恭敬承諾，顯示修行者應有的順從與尊重態度。
。
此句為賴吒和羅向佛陀提出請求，表達欲先歸家向父母稟告出家意願，體現沙門法中出家須經父母許可的律制要求。
。
本句描述子女在父母同意下出家為沙門，並承諾未來會回來報
答父母恩德，體現出家與孝道並重的思想，反映原始佛教重視家庭倫理與出家動機的因緣條件。

本句為佛陀對弟子或眾生善行、善問或正確理解的肯定與讚許
，表現出佛陀教化時的慈悲與鼓勵。
。
此句強調聽法者應自行反覆思惟、觀察所聞法義，不僅僅停留
在聽聞層次，而要親自深入思考，體會其中義理。

本句描述賴吒和羅領受佛陀教誨後，體認到在家生活不易修持清淨，難以深入佛法，因此向父母表達出
家修行的意願。
強調出家與在家修行的差異，並反映佛教初期對出家修道的重視。

本句描述父母對子嗣的渴望與擔憂，反映世間人對家族延續的
執著與苦惱，為後文佛法開示作鋪墊，顯示世間情愛與無常的苦。
。
本句表現出父母對子女的深厚情感與執著，強調親情難捨，並
流露出對無常與別離的無力感。
此處未涉深層佛理，重在世間情感的描寫，為後續法義鋪墊。

本句描述賴吒和羅以斷食與不沐浴之決心，向父母表達求取沙門果位的強烈意志，展現出離心之堅定。
。
本句強調出家修行（作沙門）是唯一正道，否則將面臨生死輪
迴的苦難。
語氣嚴厲，顯示出家修道的重要性與迫切性。
。
此句描述修行者因某種因緣而選擇在空地上斷食，連續數日不
進飲食，展現其苦行或對境界的堅持，反映出修行過程中對身心的考驗與忍耐。

本句敘述賴吒和羅為求法而出離世俗，在面對親情阻礙時，以極端的禁食行動展現對解脫道的渴求。
。
此處描述親族試圖以世間恩情與生活規律挽回修行者出家的決心，對比出沙門出離心的珍貴與艱難。
。
本句透過親族的勸說，揭示世間人對於子嗣延續的強烈愛執（貪愛），以及將子孫視為家門後繼者的世俗期待。
。
本句強調孝養父母的重要性，視為個人責任與倫理根本，並以
家族延續為勸勉，體現佛教重視現世倫理與家庭和諧的教導。
。
本句以親情為喻，強調父母對子女的深厚情感，即使子女去世
，父母仍不捨離棄，更何況在世時更難接受分離，藉此說明世間親情的執著與難捨。
。
本句指出賴吒和羅這兩類人（或眾生）同樣不應該從事某種行
為，強調規範或戒律的普遍性，無論身份皆應遵守。
。
本句描述家族親屬對子女不聽勸誡的無奈與悲傷，反映世間親
情與教誨的局限，亦顯示個人業力與選擇的重要性。

本句描述賴吒和羅因欲出家而遭遇家庭阻力，父母以極端方式
反對，顯示出家修行在家族與個人間的張力，也反映出當時社會對出家的態度與考驗。
。
本句描述親友以情理勸慰賴吒和羅，強調父母得子不易，意在
喚起其對父母恩德的感念，並引導其珍惜自身與父母的因緣，回歸日常生活。
。
本句強調孝養父母的重要性，並以延續家族血脈為責任，體現
佛教重視孝道與世間倫理的教導。
。
本句以親情為喻，指出即使父母願意長久守護亡者遺體，終究
無法避免生離死別，強調世間親情終有分離，提醒眾生應觀無常、放下執著。
。
此句描述賴吒和羅對請求未作回應，顯示其未接受或未答覆相
關事宜，反映當時情境下的沉默或拒絕。
。
本段描述善知識的親厚情誼，以及勸請父母允許孩子出家修行的情境，體現出家動機的真誠與善友的支
持。
強調善知識在修行路上的重要角色，以及出家需得父母同意的倫理觀念。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。
。
本句強調修行出家（沙門）者，因共同志向與修道因緣，未來
世仍有機會再度相遇，體現佛教因緣聚散與修道者間的法緣連結。
。
本句強調修行需出於自願，若對修道無心，應自行決定離開，
不強留於僧團或修行群體，體現佛教重視自覺與自由選擇的精神。
。
此句為請問後續應對或修行方法，表現出對法義或行持的進一
步探詢，常見於經中弟子請法或求解疑惑時的語句。
。
本句批判不善護身，任由身體枯竭死亡，最終只成為蟲螻螞蟻
的食物，未能發揮人生修行的真正價值，提醒應珍惜身體以修善法。
。
此句描述臨終之人因氣息微弱、將死，親屬與知交皆悲痛哀號
，展現世間親情與無常苦相，提醒眾生對生死無常應生警覺與出離心。
。
本句描述父母對賴吒和羅即將出家成為沙門的依依不捨與關切，表現出親情與世間情感的糾結。
父母希
望即使他出家修行，仍能回來與家人相見，反映出在家與出家之間的情感牽絆。

本句表達賴吒和羅請求父母允許自己前往佛陀處出家，希求藉由修行沙門法門，證得不死（超脫生死輪
迴），並承諾未來會回來與父母相見，體現出家動機與孝親心並重。
。
本句描述父母在聽到孩子說話後，情感激動而哭泣，最終順從孩子的意願，允許他出家修行。
反映出家
人出離世俗時，親屬難捨的情感與最終的成全，體現出家修道需克服親情障礙的現實情境。
。
描述賴吒和羅因絕食絕飲以求出家，導致身體極度虛弱，反映其出家志向之堅定及初期對身體苦行的忍受。
。
本句記載佛陀移動的地理路徑，標示出教化行腳的實際距離，
反映佛陀弘法不辭辛勞，親自前往不同地區度眾生。
。
此為賴吒和羅自述，因五日不食體力衰弱，故需先行調養色身，待體力恢復後方能行路前往佛所。

本句描述賴吒和羅在身體康復後，主動向父母表明將前往佛陀
處出家，展現其出離心與對佛法的嚮往。
此舉體現了個人修行的決心與對家庭的尊重，先安慰父母再啟程，符
合佛教重視孝道與出家因緣的教義。
。
此句描述父母在離別時的悲痛與不捨，表現出親情的深厚與對
子女的關懷，並以『自愛』勉勵子女珍重自身，體現世間親情的無常與難捨。
。
本句描述賴吒和羅以頭面觸足、繞行三匝，表現對父母極致的
恭敬與孝順，這是古印度禮敬長者的重要儀式，體現佛教重視孝道與感恩之德。
。
本句描述求出家者依規定先得父母同意，然後親自至佛前請求
出家，展現佛教重視孝道與出家儀軌的正統程序。
。
本句主語為佛陀，賓語為前文請求出家的賴吒和羅。
描述佛陀攝受弟子出家的過程，包含剃度後的儀式（被袈裟）與律儀的賦予（受經戒），展現僧團成立的律制程序。
。
本句說明佛陀令諸阿羅漢每日共同進行教導，強調僧團內部的
教學與修學互助，展現佛陀重視僧團和合共修、法義傳承的精神。
。
此句強調恭敬護持經典與戒律，並以自我省思佛法義理為修行
要訣，能因此成就四禪定，顯示持戒與正思惟為禪定基礎。
。
本段描述證得四果阿羅漢後，能成就四種神足，具備飛行等神通，並能以天眼、天耳觀察、聽聞世間與
天界眾生的言語與心念，並自知過去生的來歷，顯示修行圓滿後智慧與神通的成就。
。
此句強調弟子長期親近佛陀，無論行住坐臥皆不離佛，如影隨
形，表現出對佛的恭敬與依止，並隱含修行者應時時隨順正法、親近善知識的重要性。

本句描述出家後童年時期對父母的思念與離別時的約定，展現出家人雖離俗世，仍具人倫情感，並未斷
絕親情。
此處強調出家動機與家庭關係的自然流露，未涉深層佛理，屬敘事鋪陳。
。
本句表達賴吒和羅出家後，仍懷念父母，期望未來能再與父母
相見，展現出家人對親情的思念與人情本懷，亦顯示佛弟子雖修行出離，仍不忘孝道。
。
本句說明賴吒和羅在佛陀的教導下，已經斷除在家時的愛欲煩
惱，證得出家清淨，顯示修行能令眾生離欲得解脫。
。
此句為佛陀對弟子或眾生善行、善說的肯定與讚許，表達對正確理解或實踐佛法的認可。
。
本句描述行者恭敬禮拜佛陀後，依禮儀離去，體現對佛的尊重與修行的莊重態度。
。
本句描述修行者依佛制日常行儀，清晨著袈裟、持缽，依次第
進入村落，於親族家門前行乞，體現出家人依正法行乞、平等攝受眾生的精神。
。
此句描述眾生在困苦或遭遇困難時，連最親近的家人也不願意
關心或幫助，突顯世間無常與人情冷暖，提醒修行者應自覺自度，不可依賴外緣。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句描述賴吒和羅（羅睺羅）的父親對沙門持有強烈的負面觀感，認為兒子出家修行（沙門道）等同於在生時就失去了孩子，反映了當時世俗家庭對親人出家修行的抵觸與誤解。
。
本句描述賴吒和羅面對外在冷漠與辱罵時，內心依然安然無憂
，展現修行者對境不動、心不隨境轉的定力與自在，體現佛教對煩惱的超越。
。
本句描述日常生活場景，突顯賴吒和羅對細微事物的關注，為
後續法義鋪陳。
此處未涉及深層佛理，重在敘述事件起因。
。
本句描述婢女因食物腐敗而欲棄之，反映世間人對於無用、敗
壞之物的取捨態度，亦可作為觀察無常、厭離心生起的因緣。
。
本句描述賴吒和羅向姊姊表達，若有不需要的東西，願意接受
。
體現出對物品惜福與不浪費的態度，亦反映出僧團生活中資源共享、互助的精神。
。
本句描述婢女將物品放入『應器』，反映出佛教僧團生活中對
供養物品的規範與恭敬，強調供養應以合適的器具承受，體現對三寶的尊重。
。
本句描述婢女在黑暗中依靠感官辨識，吒和羅則以手足動作和
語聲表達，內心確認對方身分，展現人際間的認知與情感連結，未涉深層佛理，屬敘事鋪陳。
。
本句描述婢女認出賴吒和羅後，隨即向其母報信的敘事過程。
展現阿含經中對家庭成員及尊長身分認定的情境。
。
本句描述主母因聽聞好消息而欣然許諾，願意解除婢女的身份
限制，並慷慨賜予自身所穿衣物與珠環，體現因信受善言而生歡喜、施予的心態。
此處「免汝為良民」指解除
婢女原有的身份束縛，給予自由與獎賞，反映世間因果與報恩的觀念。
。
本句描述家庭成員間的即時互動，突顯母親對兒子的關心與家
庭日常情境，並未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。
。
本句描述主語以衣物珠環作為酬謝，意在以財物換取婢女的自
由身分，反映當時社會階層與財物流通的因緣觀，並未涉及深層佛理，屬於敘事性內容。
。
描述母親聽聞兒子回來的消息後，急切督促丈夫出門尋子的敘事脈絡，體現阿含經中世俗親情的描寫。
。
本句描述丈夫急於尋子，顧不得梳頭完成便匆忙出門，展現阿含敘事中生動的人物動作與社會生活情境。
。
本句描述賴吒和羅在隱密處觀察日頭，遇到用餐時刻，選擇停
止正常進食，只食用劣質的豆羹渣，顯示其苦行或自我克制的修行方式。
。
此句描述長者以世俗安逸勸說賴吒和羅，意在考驗其出家心志，反映出家與在家安樂的抉擇。
。
本句為長者（父親）對賴吒和羅的質疑，認為他放著家中的優渥生活不享，卻在隱密處食用粗劣腐壞的食物（臭豆羹滓），意在以此世俗苦樂對比來勸誘其還俗。
。
本句表達賴吒和羅已決心出家修道，斷絕世俗家庭牽掛，強調
沙門身份即已無家，體現出家修行的決斷與離俗精神。
。
描述賴吒和羅的父親試圖說服兒子放棄苦行回歸世俗家庭，但賴吒和羅出家意志堅定，拒絕了父親的要求，體現了沙門果修行者斷除家累、不退轉的決心。
。
此句描述長者於夜間發出邀請，表現出人際間的親切與關懷，
並藉由飲食聚會促進家庭和睦，體現佛教重視孝親與和合的精神。
。
賴吒和羅以『大善』回應，表示對前述佛法或善行的高度讚歎
與認可，展現弟子對正法的隨喜與贊同。
。
本句描述主人回家後，向家中長者報告賴吒和羅已確實抵達，
並已預先邀請他明日來家中用餐，展現待客誠意與禮數，體現佛教重視供養與善待賓客的精神。
。
本句強調在接受邀請後，應盡心盡力準備所需之物，展現恭敬
與周全，體現佛教重視因緣與供養的精神。
。
本句描述母親將自己初嫁時父母所贈的財寶交付奴婢，並囑咐
妥善安置，體現世間財物的聚散與無常，亦隱含家庭倫理與財產處理的因緣背景。
。
本句描述婢女依母親指示，將財寶盡數取出並集中於庭院，象徵對教導的完全信受與執行，亦顯示財寶
之豐盛與顯著。
此處重點在於順從教誨與財寶的顯現，未涉及深層佛理。

本句描述賴吒和羅依僧伽規範，於食時著袈裟、持缽，前往父
母家乞食，展現出家弟子依律行持、恭敬父母的行為。
。
本句描述父母見到兒子歸來，母親對財物的處理行為，反映家庭成員間的互動與對財富的態度，亦可能
象徵遮掩與施予的兩重意涵，需結合上下文理解其深層義理。
。
此處描述父母以世間財富誘勸賴吒和羅還俗。
父母強調財產之豐厚，建議其透過布施與感官享受來獲得世俗快樂，反映了世俗家長對出家修行價值的誤解與挽留。
。
此句質疑沙門（出家修行者）的存在價值，反映對出家修行目
的與意義的追問，強調修行不應僅止於形式，需有實質內涵。
。
本句表達出家修行若不能得法自在，倒不如在家作白衣（即在家居士），安住於世俗生活中反而自在。

強調修行的實質意義在於內心的自在與解脫，而非僅僅形式上的出家。
。
本句描述賴吒和羅以恭敬語氣向父母提出忠告，展現子女對父
母的孝順與善意勸導，體現佛教重視親情與倫理教化的精神。
。
本句表現父母對子女行為或抉擇的高度肯定與讚許，反映家庭
倫理中長輩的認可與鼓勵，亦可見佛典敘事中對善行的正面回應。
。
此句表達弟子或聽眾對佛陀或尊者教誨的恭敬承受與遵從，顯
示謙卑受法的態度，是佛教經典中常見的結語用語。
。
本句描述賴吒和羅將珍寶悉數收集、包裹並運送至恒河，選擇
深水處投入，體現對財物的捨離與布施精神，強調無所執著、善巧布施的行持。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出財寶帶來的煩惱與不安，強調對財物的執著會引發各
種憂慮與恐懼，提醒修行者應觀察財富無常，減少貪著以得安樂。

本句描述父母對子女教化的無力感，認知到僅以財物無法改變
賴吒和羅的心性，反映佛教重視內在轉化而非外在物質的教導。
。
此句接續上文，描述賴吒和羅的父母見財寶無法動搖其志，故欲以昔日的美色、欲樂誘引其還俗。
此處之「化」指感化或引導其改變心意，「還」指還俗或返回俗家。
。
描述母親採取具體行動，以賴吒和羅未出家前所喜好的世俗五欲（美色、華衣）作為誘惑，企圖動搖其修道的決心。
此為阿含經中常見描述修行者面臨家庭欲染考驗的敘事。
。
本句描述母親指示家中女性，對賴吒和羅以特定稱呼應對，反
映當時社會家庭內外的禮節與身份認同，並未涉及深層佛理，屬於敘事性內容。
。
本句質疑對方為何捨棄與同伴共修學道的因緣，轉而追求玉女
，反映對修行動機與取捨的反思。
。
本句描述眾美人妓女依母親教導盛裝出場，並與賴吒和羅互動
，反映當時社會風俗與家庭結構，未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。
。
本句為疑問語氣，詢問玉女（天界女性）究竟有何特質或功德
，能勝過我們。
反映出對福德、功德或修行成果的比較與探問，亦顯示對天界福報因緣的關注。
。
本句質疑對方捨棄與同伴共修佛道的志向，反而轉而追求世間
美色，顯示修行者應以道業為重，不應為情欲所動搖。
。
本句表明賴吒和羅離開姊妹並非出於對玉女的追求，強調其行
動背後的動機純淨，與世俗情愛無關，顯示修行者應超越情欲執著。
。
本句描述美人妓女聽聞對方尊稱自己為『姊』而非納為妻，心生慚愧，顯示身份與名分的轉變帶來的心
理反應，反映出世俗情感與佛法中對名相、關係的重新定位。
。
本句描述賴吒和羅關心父母，詢問他們為何自尋煩惱，反映出佛教對於煩惱（嬈）本質的關注，強調煩
惱多由自身執著或錯誤認知所生，提醒修行者應觀察煩惱的根源。
。
本句以煮飯為喻，強調發心行善固然可貴，但若力有未逮，也
無須強求，重在隨順自力與因緣，體現佛法中隨順因緣、量力而行的精神。
。
本句描述父母日常用餐的動作，強調生活細節，未涉及深層佛理，僅為敘述性經文。
。
本句以父母對子女的關愛作比喻，表現出對親近者不捨與保護
的心情。
經文藉此譬喻，說明佛陀或長者對眾生的慈憫與挽留，期望眾生不輕易離開正法或善知識。
。
本句強調眾生本具自由，不應強行拘禁。
以野人與畜獸為喻，
說明違逆本性終將導致分離，勸導以慈悲心對待眾生，順應其本性。
。
本句指修行者於用齋畢後，應即離席，不作逗留，體現簡約自持、專注修行的生活態度。
。
本句以野獸脫困奔入深山為喻，說明眾生一旦擺脫束縛或困境
，便會迅速遠離危險，尋求安穩之處，隱含修行人離苦得樂、遠離煩惱的意涵。
。
本句指出外在的修飾與裝扮僅能迷惑未覺悟、愚癡之人，強調佛法重視內在修養與智慧，非著重於外表
的美化。
修行應遠離對外相的執著，專注於心性的淨化與提升。
。
本句指出，對於已經超越世間束縛、證得解脫的人，世間常用
的教化方法已不再適用，因其已無煩惱可度，需以更高層次的法門或已無需教化。
。
本句以譬喻說明對於色身與外在裝飾的無常與不可執著，強調
即使身體以華美飾物裝點，終究如骸骨皮肉所包，應如入湯火般斷除愛著，無所留戀。
。
本句以香氣薰身為喻，指出外在莊嚴或感官吸引僅能感化根器較鈍、未開智慧者，對於已具度世志向或
智慧之人則無法產生真正影響，強調修行應重內在實質而非外在形式。
。
此句說明眾生因無明與情愛所繫，缺乏自主抉擇與分辨能力，
對親情執著難以自拔，顯示凡夫心識受愛染所縛，難以自立與解脫。
。
本句以水流入大海為喻，說明凡夫若貪著女色，將導致墮入三惡道，難以脫離生死苦海。
若欲求解脫、
證得涅槃，應遠離對婦女的貪著。
此處強調戒除欲望、遠離染著，是修行解脫的基礎。
。
本句描述賴吒和羅完成為父母說法後，展現神通力從天窗飛離
，形容其自在無礙、迅捷果決，如猛獅脫困，象徵證悟者超越世間束縛、行動自在。

本句敘述國王拘獵與賴吒和羅自幼情誼深厚，為後續經文鋪陳
人物關係背景，顯示人際因緣在佛教故事中的重要性。
。
本句描述國王於城外設有精舍，賴吒和羅前往並在名為維醯勒
的樹下安坐，展現修行者尋求寧靜處所、依止自然環境修習的情境。
。
本句描述王拘獵國王臨時起意前往廬舍遊玩，並指示廬監預先
打掃，展現王者威儀與隨機應變的行事風格，亦反映當時宮廷生活的日常細節。
。
本句描述賴吒和羅於特定地點靜坐，廬舍管理人見狀，向國王
報告環境已整潔，顯示僧團生活的規律與對清淨環境的重視，亦反映僧團與王室之間的互動。
。
本句敘述王常可提及其親近的善知識賴吒和羅，現正於廬舍樹
下安坐，顯示修行者依止善知識、安住靜處修習的重要性。
。
本句強調誠信為人處世的根本，指出國王若欲有所求，應以誠
信作為行動準則，契合佛教重視真誠與正直的教義。
。
本句描述國王聽聞消息後，心生大歡喜，並立即親自整備車駕
前往，顯示其對佛法或重要訊息的重視與恭敬態度。
。
本句描述抵達賴吒和羅所居之處，依禮節下車步行至其前，行
禮後就座，體現佛教僧團重視禮儀與尊重長者的傳統。
。
賴吒和羅見國王親臨，認為這是極為吉祥、善妙的因緣，顯示
對國王來訪的重視與歡喜，並肯定其善根與福德。
。
本句描述國王對舊友的深厚情誼，強調親自前來並願意以財物
表達誠摯心意，體現世間友情的珍重與布施的精神。
。
本句強調在修行或教化過程中，不應以財物作為互贈或誘引，
避免產生貪著與世俗交換心態，保持清淨動機。
。
本句比喻修行者已經捨離煩惱與束縛（重擔、牢獄），不再受
世間牽絆，質疑世俗權力是否還能強加束縛於已得解脫者，強調出離與自在的法義。
。
本句強調某物或某種狀態不適合帶來與他人互動，意在規範僧
團或修行者的行為，避免因攜帶不當之物而影響清淨或和合。
。
此句描述國王在財物被拒後，進一步詢問應以何種方式或物品來表達敬意與餽贈，反映世俗對修行者供養的熱忱。
。
本句為賴吒和羅指導國王應發善願，祈求國土安樂、民生富足
，並表達對外來修行者的保護與接納，體現慈悲與護法精神。
。
本句表達國王謙虛受教，願意依照賴吒和羅的建議行事，顯示
對善知識的尊重與信受奉行的態度。

本句為國王向對方表達請求發問的意願，展現求法者的恭敬與
謙遜態度，為經文問答開端的常見禮節。
。
賴吒和羅對所聞法義或善行給予高度肯定，表達讚歎與隨喜，
顯示聽聞佛法時應有的恭敬與隨喜心。
。
本句說明國王認為，世人選擇出家為沙門，是因為世間有四種
難以承受的苦事，這些苦促使人走上出家修行之路，反映出家動機與世間苦的關聯。
。
本句為提問語，用以引出下文所要說明的四種法或事物，屬於
經典中常見的分項提問格式，強調分類與條列的教學方式。
。
本句列舉四種人生苦難：年老、疾病、孤獨與貧窮，強調眾生
在世間所遭遇的基本困境，提示修行者應生起悲憫心，觀察人生無常與苦的本質。
。
本句承接上文，說明世俗人往往因遭遇「年老、病瘦、孤獨、貧窮」這四種現實困苦，而萌生出家修行的動機。
這反映了早期佛教觀察到的一種普遍社會現象與出家因緣。
。
本句表達質疑對方既未具備成為沙門所需的四種條件，卻仍選
擇出家，反映出家動機與資格的檢視。
強調沙門身份需具備特定德行或修行基礎，非僅形式出家。
。
本句說明年老之人因體力衰退、生活困難，無法維持世俗生計，遂選擇剃髮出家為沙門，反映出家動機
與現實困境的關聯，並未強調出離心或求法之志，而是著重於現實無力維持世俗生活的情形。
。
本句描述對方年輕健康，正當享樂年華，卻選擇出家，令父母
悲傷。
反映世俗對出家行為的不解與親情牽絆，突顯出家需超越世情的抉擇。
。
本句說明因身患重病、體力衰弱，無法維持世間生活與財產，故選擇剃髮出家，成為沙門，尋求出世間
解脫之道。
此處強調出家動機之一為對世間無常與身體苦迫的深刻體認。
。
國王列舉一般人出家的負面動機（如老、病、貧等），以此反詰賴吒和羅，指出其現狀並不符合世俗認知的「因苦出家」之條件。
此處「了無是」指對方並不具備前述出家的被動理由。
。
本句說明有些人因為孤身無依，生活難以自立，甚至財產也難以維持，於是選擇出家修行，成為沙門。

這反映出家動機之一是現世困境所致，並非純粹為求法或解脫。
。
本句為王者評價對方，語帶褒貶，表面否定其優點，實則肯定
其地位僅次於王族宗親，顯示世間地位與人際關係的微妙權衡，並非佛法義理之直接闡述。
。
本句說明有些人因生活困苦、無法自給，選擇出家為沙門，依
靠乞食維生。
這反映出家動機之一是為了脫離世間貧苦，尋求基本生存與安穩。
。
本句表達說話者對對方品德或行為的否定評價，但同時肯定其
財富地位，反映世間富貴與道德未必相符的現象，提示修行者應分辨世間價值與佛法正見。
。
此處「四苦」指國王前文所列舉的四種世俗出家動機：衰老、重病、親屬孤獨、貧窮飢寒。
這與四聖諦中的「生老病死」四苦範疇不同，屬於世俗觀察下的出家緣由。
。
本句為國王詢問是否除了前述四種條件外，還有其他成為沙門
（出家修行者）的方式，顯示對沙門資格條件的進一步探究。

賴吒和羅回應國王，他出家並非基於世俗的無奈，而是基於佛陀所教導的四種正法觀點（即隨後的「世間無常」等四法）。
此處強調真正的出家動機是對法義的思維與審信。
。
此句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法義，常見於佛經分科敘述時的提問語。
。
本句指出人生無法避免衰老，強調生老病死為人生必經之法則
，提醒眾生應正視無常，生起出離心。
。
此句強調生老病死為眾生共業，無人能逃避疾病，也無法以自
身替他人承受死亡，顯示生命無常與個體承擔的必然性。
。
此句強調人生無常，死亡時一切財物皆無法帶走，提醒眾生莫
執著於財產，應修善積德，培養內在功德。
。
本句指出眾生對愛欲與財產的執著，終其一生難以捨離，反而
被其所役使，顯示煩惱束縛的普遍性與深重，提醒修行者應觀察並警覺此種執著。
。
此句表達聽者因佛陀開示四種法義，生起信心，進而選擇出家
修行，顯示信受佛法是出家修道的根本動機。

本句表現出國王對法義的求知態度，因為前述四事闡述過於簡
略，國王請求進一步詳細解釋，顯示聽法者應主動求明義理，並非被動接受。

本句為賴吒和羅直接向國王發問，強調對話的真誠與坦率，體
現佛教重視誠信與如實語的精神。
。
此句為賴吒和羅（國王之子，已出家為沙門）對國王的提問，旨在引導國王回憶壯年時的強健體魄，與現今的老邁作對比，以此說明「老」之無常與不可避。
文中「雙」指匹敵、對手。

本句描述國王自述年輕壯盛時期，對自身能力極具自信，認為
無人能及。
此處強調世間人於壯年時常生我慢，易執著於自身才能與優越，為後續佛法開示作鋪墊。
。
本句描述長老因年老體衰，連基本動作都感到困難，雖有心想
要突破現狀或修行障礙，卻因身體限制而無法如願，體現修行中身心障礙的現實困境。

本句表達賴吒和羅因聽聞佛陀的教導，決心依教奉行，剃除頭
髮鬍鬚，出家修行，成為沙門，體現對佛法的信受與實踐。

本句表達國王對佛陀所說法義的讚歎與認同，強調佛法的殊勝
與感動人心，顯示聽聞佛法能引發內心深刻的共鳴與信受。

賴吒和羅以世間君臣的依附關係為隱喻，引導國王思考：即使是權力極大的國王，也有其無法掌控或令他人代受的苦難，進而導向「苦、無常、無我」的法義教示。
。
本句表現國王對所問內容的肯定與認可，顯示其對佛法或對話
內容的認同與接受，為經文中常見的應答語。

本句為賴吒和羅向國王詢問過去是否曾因疾病而身體衰弱、臥
床不起，旨在引導國王反思身體無常與苦的經驗，為後續佛法開示鋪墊因緣。
。
本句表現國王對所問內容的肯定與認可，顯示對佛陀或對話者
所說法義的信受與承認，為經典中常見的應答語。

本句描述國王因病臥床，召集群臣，表達希望眾人能分擔自身病苦。
此處強調眾緣和合、共體時艱的精
神，亦隱含眾生苦樂相依、互助的重要性，契合原始佛教重視因緣與共業的思想。
。
本句以國王與臣子的關係作比喻，說明即使有權威的命令，個
人的身心苦痛仍無法由他人分擔，強調業報自受、苦樂自當的佛教基本觀念。

本句為國王對前述問話的否定回應，表明其不同意或否認對方
的說法，屬於經文中對話的承接語，未涉及深層法義。
。
此句強調個人因果自負，身體所受的果報必須自己承受，無法
由他人代替，體現佛教對自作自受、業報自負的根本教義。

本句表明賴吒和羅因佛陀所說的兩個要點而選擇出家修行，強
調出家動機與佛陀教法的直接關聯。

本句表達國王對所聞法義的讚歎與認同，強調法義的殊勝與善
妙已深植其心，顯示聽法者的感動與受用。

本句指出眾生對死亡的本能抗拒，雖然內心不願接受生命終結
，但生死無常，終究無法逃避。
強調人對死亡的無力感，呼應佛教對生死輪迴的基本認識。
。
本句以譬喻方式，指出眾生雖知生命有限，卻少有預作善業、
資糧以備來生者，提醒應及早修福修慧，為未來生死作準備。

此句強調世間財寶無法隨人往生或轉世，終究都需捨棄，唯有
空手而去，提醒人們莫執著於財物，應思惟無常與生死本質。

賴吒和羅確認佛陀所說的三件事無誤，並表明自己因為這三事
而選擇出家修行，顯示對佛法的信受與實踐動機。

本句表達國王對佛陀所說法義的讚歎與認同，認為佛陀所說內
容殊勝、善妙，並已深刻感受到其意義，內心生起信受與歡喜。

本句為賴吒和羅向國王問候國政民生，關心國家安定、人民繁
榮及農作豐收，體現佛教重視現世安樂與社會和諧的精神。

本句為國王對提問的肯定回應，表明所問之事確實存在，展現
經中問答的直接與明確，符合原始佛教經典中重視事實確認的語境。

本句以譬喻方式，說明誠信與見聞的重要，強調對於誠實報告
事實者應予以信任，反映佛教重視因緣、實證與信受的教義精神。
。
此句描述自稱熟悉路徑者，願意引導國王軍隊進行征伐，體現因緣條件具足時，行動得以展開。
於佛法
語境中，常以外在征伐譬喻內在煩惱的降伏或修行過程的推進。
。
本句描述國王在聽聞某番話語後，內心是否仍有意圖派遣人員
去奪取他國，反映出因聽聞佛法或善言而生起的內省與抉擇，強調聞法後心念的轉變與行為的抉擇。

本句顯示國王坦承因貪著利益而行動，反映眾生因貪欲而起種
種取捨，強調貪心對行為的驅動力，亦為後續佛法開示貪欲過患鋪墊。

本句以譬喻方式，探討國王對於外來國土的態度，暗示對境界
、法門或外在事物的取捨心，為後續佛法義理鋪陳背景。

本句顯示國王承認因貪著利益而行動，反映眾生因貪欲而起種
種取捨，強調貪心對行為的驅動力，亦為後續佛法開示貪欲過患鋪墊。

本句以譬喻方式，說明即使未親見，只要有誠信的傳述，智者
亦能信受。
強調信心與誠實在認識事理上的重要性，為後文法義鋪墊。
。
此句比喻知曉正確修行道路者，能引導眾生或助力正法，達成
目標。
強調知見與引導的重要性，並以世間軍事作譬，說明法門導引之力。
。
此處賴吒和羅（羅吒跋羅）以國王對財利、疆域的無止盡貪求為喻，引導國王反省貪欲的過患。
文中「取其國」指國王聽聞他國豐饒後生起佔有欲，而非他人奪取國王的國家。

本句指出國王承認因貪著利益而行動，即使已獲得利益，仍未
能止息欲望，顯示貪欲難以滿足，強調修行者應觀察貪心的無止境與過患。

本句說明佛陀觀察到世間眾生因貪欲而受苦，無法知足，這是導致苦惱的四種根本原因之一。
賴吒和羅
因此選擇出家修行，追求解脫之道。
強調出家動機源於對世間苦因的深刻認識。
。
本句說明佛陀觀察到這四種情形，藉此作為教化、警示眾生的
內容，強調佛陀以現實因緣作為說法依據，令眾生警覺修行。

本句表達國王對佛陀所說法義的讚歎與認同，強調佛法的殊勝
與善巧，並顯示聽聞佛法能深植人心、引發信受。
。
本句表現國王對佛陀智慧的疑問，特別是佛陀是否具備通達三
世（過去、現在、未來）一切事的能力，反映出對佛陀全知智慧的尊重與求證。

本句指出國王雖已擁有廣大國土，仍因貪欲無止境而不知滿足
，進一步希求更多，象徵世間人心的貪求與無厭，提醒修行者觀照內心的欲望，體會知足的重要。
。
此句描述世人對財富的強烈執著與吝嗇。
即便已擁有財寶，仍因貪欲無厭而守護不捨，甚至進一步追求，說明了慳貪是障礙解脫、導致輪迴的煩惱之一。
。
本句指出無論貴賤，眾生多被貪愛所縛，終其一生難以知足，臨終時不得不捨離一切，財寶終歸空無，
唯有善惡業力隨身，決定未來去向。
強調世間財物終將捨離，唯業隨行，勸人修善離欲。
。
此句強調善惡業報皆由個人所造，無法脫離自身，如影隨形，
提醒修行者自負因果，慎重行為。
。
本句強調人生無論生死皆獨自面對，善惡業報亦由自身承擔，
無法由他人代替，提醒眾生重視自作自受的因果法則。
。
本句強調世間的飲食與財富，無法帶來究竟的解脫與長生不老。
修行得道需依正法，不可依賴物質財富
。
財富雖能暫時改善生活，卻無法根本解決生老病死的問題。
。
本句指出眾生心念紛雜、愛好繁多，意志易於動搖，難以專注
於一境，說明修行時需克服心散亂，培養定力與專注，方能有所成就。
。
本句指出，放縱內心欲望會引發外在的災禍與人際仇怨，內心
也因此充滿恐懼不安，如同竊賊時時擔憂被發現。
強調自心調御的重要，否則將自招苦果。
。
本句說明惡業必有惡報，個人所造的惡行終將自食其果，死後
感受苦報，墮入地獄、畜生、薜荔等三惡道，強調因果自負、業報不爽。
。
本句以樹木花果的生長與凋落為喻，說明眾生於生命歷程中，
因緣不同，滅亡或變化的時機各異，強調無常與因緣生滅的道理。
。
此句以植物花果的凋零類比人命無常。
說明死亡並非老者的專利，而是隨時可能發生在生命的任何階段，強調生命脆弱與業力無常，以此警惕修行者應精進莫放逸。
。
本句說明賴吒和羅出家的真正動機，並指出世俗人對出家者常
有誤解，誤以為出家僅因無法處理世事，實則出家有更深層的宗教意義與自我修行的選擇。
。
本句強調理論上的討論與辯論雖多，終究不及實際修學佛道來
得有益，提醒修行應以實踐為本，不應流於空談。

本句描述賴吒和羅說法圓滿後，國王因聽法而證得須陀洹果位，並發心受持五戒。
須陀洹為聖者初果，
五戒為在家修行者的根本戒律，標誌著信受佛法、實踐善行的開始。
。
本句描述國王在受持戒法後，恭敬地行禮並離開現場，體現受戒莊重與恭敬心。
受戒是佛教修行的重要
儀式，象徵發心修善、止惡，行禮則表達對三寶及僧團的尊重。