大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子親自聽聞並傳述，強調經文的真實性與傳承的可靠性。

本句交代說法時地與眾會，顯示佛陀於釋迦族本鄉迦毗羅衛城
的尼拘陀樹園，與僧團共住，為經文開端常見的敘事格式，標誌佛陀即將開示法義。
。
本句描述摩訶波闍波提比丘尼恭敬供養佛陀新衣，展現弟子對
佛的尊敬與供養之德，也是僧團生活中供養與禮敬的重要實踐。
。
描述弟子依禮儀至佛前，頂禮後恭敬退立，準備請法。
此舉展
現對佛陀的尊重與求法的誠敬，是佛教經典常見的請法儀式。
。
此句表達供養者以至誠心意，親手製作新㲲衣供養佛陀，祈願
佛陀慈悲接受，並希望藉此善行於長夜生死中獲得大利與安樂，體現供養與福德因緣的教義。

本句說明布施僧眾與供養佛陀等同功德，強調布施對象不限於
佛，對僧團的供養同樣能獲得殊勝利益，體現平等布施的精神。

本句描述摩訶波闍波提比丘尼以純淨動機供養佛衣，祈願佛陀
接受，並期望由此善行獲得長遠的利益與安樂，體現供養與發心的意義。
。
本句強調平等布施的重要性，指出只要對眾生無分別心地施予
，所獲得的功德利益與佛無異，體現佛教重視平等與無我布施的精神。

本句描述阿難尊者作為佛陀的侍者，目睹某事發生後，恭敬地
向佛陀請示，展現弟子對佛的尊重與求法態度。
。
本句說明摩訶波闍波提比丘尼與佛陀有親屬關係，並對佛陀有
極深厚的恩德，這份恩德的深意唯有佛陀自己能夠完全體會，強調其特殊地位與功德。
。
本句說明供養衣服已被佛陀接受，並指出此刻是讓摩訶波闍波提於長夜（象徵生死輪迴或苦難時期）中
獲得大利與安樂的關鍵時機，強調供養與佛陀慈悲攝受的功德。

本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
此句為肯定前述法義或問答內容，強調所說完全正確，常見於
經中佛陀或弟子間的應答，表現對法義的認可與重申。
。
本句說明摩訶波闍波提與佛陀有親屬關係，且對佛陀有重大恩
德，佛陀本人也深知此情。
強調親情與感恩，為後文鋪陳其地位與功德。
。
此句強調施主親手勞作並親自供養佛陀，展現了極大的誠信與恭敬，在業果報應的觀點下，這種具足誠心的布施功德極為殊勝。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀對弟子阿難的直接教誡，強調接下來所說內容的重
要性，提醒阿難應專心領受佛陀的開示。
。
本句強調眾生能夠生起清淨信心並歸依三寶，極為稀有難得，
顯示信心與歸依在修行道路上的殊勝與不易。
。
本句強調在家修行者若能嚴持五戒（不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒），其難能可貴。
此處以『近
事戒法』指在家居士所應奉行的基本戒律，表現出持戒的重要性與稀有難遇。
。
本句強調對佛、法、僧三寶生起清淨無疑的信心，並能徹底理
解四聖諦的真理，斷除一切疑惑與錯誤見解，是修行布施與正見的重要成果。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句讚歎摩訶波闍波提比丘尼已具足清淨信心，歸依三寶，受持五戒等近事戒，並於佛、法、僧伽及四
聖諦理已無疑惑，顯示其修行成就與堅固信解，能成辦難行之事，佛陀亦親自證知其德行。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經典中作為開啟教誨的語句。
。
本句指出布施（施捨、供養）有十四種分類或比較的方式，為
後文展開布施義理鋪陳基礎，強調布施行為可從多角度審視其殊勝與差別。
。
本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十四項內容，屬於經
文常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類或說明。
。
此句列舉十四種對人的布施（箇別施）之首。
強調對身心受病痛苦惱者的悲憫與供養，是積累福德的重要行持。
。
此句說明布施對象不分善惡。
即使是毀犯戒律的人，對其行施仍能產生福德，展現施者不分差別的慈心。
。
此句說明對具德修行者的施供。
對守持清淨戒律者行施，其福報較前二者更為殊勝。
。
此句說明向已伏除或遠離世俗欲染的修行者行施，對象包括外道離欲仙人或未證果的清淨修道者。
。
此句進入向聖眾行施的層次。
須陀洹向指正精進修行以求證得初果的聖者，其福田功德遠勝前述凡夫。
。
本句說明布施的對象為已證得須陀洹果的聖者。
須陀洹為聲聞四果之初果，此處強調對已入聖流者行施之功德。
。
本句說明布施對象為「斯陀含向」者，即已證初果且正為斷除欲界煩惱而努力趨向二果的修行者。
。
本句指出布施對象為斯陀含果聖者。
斯陀含果為聲聞第二果，證此果者於人間天上僅餘一次往返即可解脫。
。
本句指出第九種布施的對象或階段，是指在修行過程中，正朝向阿那含果位努力時，行者應行布施。
此
處強調布施與證得更高聖果之間的關聯，顯示布施為修證阿那含向的重要助緣。
。
本句說明布施對象為阿那含果聖者。
阿那含為聲聞第三果，已斷盡欲界煩惱，不再返還欲界受生。
。
本句說明布施對象為阿羅漢向者，指已證得三果且正致力於斷除色界、無色界一切煩惱以證極果的修行者。
。
本句說明布施對象為阿羅漢果。
阿羅漢為聲聞乘之極果，已斷盡一切煩惱，為世間最勝之應供處。
。
本句指出布施對象為緣覺。
緣覺指在此世無佛導引下，觀察十二因緣而獨自覺悟者，其證悟層次高於聲聞。
。
本句說明布施對象為圓滿覺悟的佛陀。
如來、應供、正等正覺均為佛陀的尊號，此為施予眾生中最殊勝者。
。
此句說明布施對象的不同會產生不同的業報果德。
布施給正身受病苦煎熬的人，其福德加倍，體現阿含經中對悲田救濟的重視。
。
此處比較布施功德的差異。
雖然對方破戒，但相對於普通人，布施給曾受戒的破戒者仍有其特殊的福報，用以對比後續持戒聖者的殊勝。
。
說明受施者的戒德愈清淨，布施者所獲的福報就愈廣大。
持戒者是世間的優良福田，故功德遠超布施破戒者。
。
本句強調布施對象的重要性，若對象是已遠離煩惱、清淨修行
的人，所獲福德遠超常人，顯示供養清淨僧眾或聖者的殊勝功德。
。
本句強調布施對象的聖者位階越高，所得福德越大。
須陀洹向指正朝向初果的修行者，須陀洹果則已證
得初果，福報更勝。
此句以比較法，鼓勵信眾對聖者修福，積聚無量善果。
。
本句強調布施對象的功德層次，指出即使布施給尚在修行、將
證得斯陀含果的人，也能獲得無量福報，更不用說布施給已證得斯陀含果的聖者，其福德更為殊勝。
此處以比
較法顯示布施功德的廣大與殊勝。
。
本句強調布施對象的修行位階越高，所得福德越大。
阿那含向
指正努力邁向阿那含果的修行者，阿那含果則為四果聖者之一，已斷除五下分結，不再於欲界受生。
此句以遞
進語氣，顯示布施功德的殊勝與層次差異，鼓勵信眾隨喜供養修行者。
。
本句強調布施對象的功德層次，指出即使布施給尚未證果、但
已趨向阿羅漢道的修行人，也能獲得無量福德，更何況布施給已證得阿羅漢果位者，福德更為殊勝。
此處體現
布施功德隨對象聖位而增長的佛教因果觀。
。
本句強調布施對象的殊勝層次，指出即使布施給緣覺已能獲得
無量福德，若布施給如來等至高覺者，其福德更為不可思議，藉此勸勉修福增慧。
。
本句總結前文，指出上述內容即是對十四種布施功德的比較與
說明，強調布施功德有多種層次與差別，應依此分辨其殊勝。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
阿難，強調接下來內容的重要性與針對性。
。
此句說明布施僧團的七種分類，首要對象為佛陀與現前常住的比丘僧眾，展現對三寶的供養。
。
本句說明布施的對象之一，是在佛陀入滅後，對僧團（比丘眾
）行布施。
此舉不僅延續佛法僧三寶的傳承，也有助於護持正法住世，積聚福德資糧。
。
本句說明布施對象之一為佛陀涅槃後仍住世的比丘尼僧團，強
調即使佛已入滅，僧團仍為福田，布施依然具足功德。
。
本句說明布施對象之一為佛陀入滅後的比丘與比丘尼二眾，強
調僧團在佛滅後仍為福田，布施僧眾可積聚福德，延續正法。
。
本句說明布施的對象之一，是在佛陀入滅後，仍持續雲遊各地、弘揚佛法、教化眾生的比丘僧團。
強調
即使佛已滅度，僧眾仍肩負教化責任，布施於此類僧眾，能隨喜其弘法功德。
。
本句說明布施對象為佛陀入滅後，仍持續在各地弘法、教化眾
生的比丘尼僧團，強調對僧團弘法者的供養功德。
。
說明在佛陀入滅後，對於不固定居住一處、隨緣遊行弘法的僧團二眾所行的布施。
。
本句總結前文，指出上述所說的七種大眾皆應修習布施，強調
布施為共通修行要義，無論身分皆可行善積德。

本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子阿難，準備進入下一段教法內容，屬於經文承上啟下的語句。
。
此句指出布施行為中，若具備特定條件，則能達成清淨無染，為後文四種清淨布施的分類做總綱。
。
本句為提問語，用以引出下文將要說明的四種法或事物，屬於
經典中常見的結構性問句，提示聽眾注意接下來的內容。
。
說明第一種清淨布施的特質在於布施者的心境清淨，不對受施對象產生分別與執著。
。
強調布施的物品或內容本身具備清淨性，且在布施時不對受施者產生妄想執著。
。
此句說明第三類人，指的是能夠承受（領受）清淨法義或供養
，但自身卻未曾施予他人，強調受與施的對應關係與修行層次。
。
說明當受施者的心境達到清淨時，能超越對布施者及布施行為的相狀執著。
。
本句探問何謂『能施清淨』，即指出布施者若無執著於布施的
果報或自我，則其布施行為即為清淨，無染著、無取著。
。
進一步解釋「能施清淨」的具體內涵：布施者需內外一致，從身口意三業到生計（正命）與正見皆與正法相應，不執著於功德與對象，達成無所住的離執狀態。
。
本句強調布施時若對布施的對象、形式等產生執著，則會導致身、口、意三業不清淨，連帶影響生命的
純淨與正見的清明。
修行布施應離於相，才能達到真正的清淨與智慧。
。
本句強調修行布施時，若能超越對施者與受者的分別執著，則
布施行為本身與相關人等皆能獲得清淨，顯示離相無住的布施才具究竟功德。

本句探問布施行為中，『所施清淨』與『無受』的義理關係，
強調布施時不執著於施物與受者，達到無染著、無分別的清淨境界。
。
本句說明，若布施的對象在身、口、意、命、見等五方面皆不
清淨，則布施行為會落入有相，難以達到無相布施的究竟功德。
。
本句強調受者若身口意三業、生命與見解皆清淨，則布施行為不著於任何相，因離相故，布施本身也成
為清淨無染。
此處重點在於離相與清淨的因果關係，體現布施的究竟義。

本句為提問，探討何種對象或狀態稱為『能受清淨而無施者』
，即能夠領受清淨法義但自身未施予他人，為後文義理鋪陳作鋪墊。
。
本句說明，若受者的身口意行為、生命狀態與見解皆不清淨，
則會執著於『我是受者』的分別，產生主體相，違背無我、無相的正見。
。
本句指出，施者的成立依賴於某種特定的相貌或條件，若離開
這些相，即無所謂的施者，強調施者、所施、受者三輪的依緣性與假立性。

本句為提問，探討『所受清淨』與『無施』之間的關係，旨在
釐清修行中受用清淨法時，是否仍有施與的概念，強調超越施受二相的義理。
。
本句說明，當布施者的行為、生命與見解皆達到清淨無染時，
布施的對象與施物的分別已不存在，體現無施、無受、無物的究竟布施精神。
。
本句說明，當行者超越對布施的執著，心中無所取受，則一切
所受皆無染著，達到清淨無礙的境界。
這強調離於取捨、無所住的修行態度，所受自然清淨無染。
。
本句強調對前述布施法義若能如實了知，便能令布施之行轉為清淨，顯示知見引導實踐的重要性。

描述摩訶波闍波提比丘尼在聞法後立即實踐，將原本欲施予佛個人的衣物轉而供養整個僧團，展現對僧伽大眾施福廣大的信解。

強調對僧團（大眾）生起清淨信心的功德。
佛陀指出，即使在末世對僧眾行施福報已不可限量，在佛世當下行施的功德更為殊勝。

本句描述阿難尊者與摩訶波闍波提比丘尼聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並信受奉行，展現弟子對佛法
的信心與實踐力，是佛教經典常見的結語，強調聞法後的踐行與信受。