大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。

本句描述佛陀與比丘僧團於夏季安居期間，分別在同一地區安
住修行，展現僧團依佛陀教導共同修持、但各自安住的修行生活。
。
本句敘述尊那尊者於夏安居期間，依佛制在惹盧迦林中靜修，
展現僧團依時安住、專注修行的傳統。
。
本句敘述一位名為尼乾陀惹提子的外道，由於其極惡行為，忽
然命終，顯示惡業感果迅速，警示修行者應遠離惡行。
。
本句描述尼乾陀的兒子對沙門產生爭論之心，強調自家教法的
獨特性與排他性，反映宗教間對法義認知的分歧與執著。
。
本句強調戒律的實踐與體會需由自身親證，外人（即使是佛陀
）亦無法完全知曉他人內心對戒律的理解與持守，突顯修行的自證自知特質。
。
此處為尼乾陀之子對沙門尊那發起的論爭，主張自宗的教義符合真理（如理），而對方的教義則違背真理（非理）。
。
此為論諍語境下外道對沙門的挑釁，以「和合法」自居，批評對方的法是不和合、不圓滿的。
此處「我」與「汝」指代論辯雙方及其宗派，而非形而上的本體。
。
本句強調語言文字本身無法究竟表達真理，執著語言分別只會
落入對立與迷惑，無法帶來解脫或證得最上實義。
修行應超越語言分別，直證本質。
。
本句表達質疑他人教說與自身法義不符時，難以生起信解之心
，反映對異說的不接受與堅持己見，顯示修學時對法義一致性的重視。
。
本句指出尼乾陀子蓄意以言語挑撥，導致團體內部產生爭執與
分裂，進而削弱修行者的力量，並以苦惱為因緣，破壞原本帶來安樂的佛法。
強調外道或惡意者的挑撥會損害
僧團和合與修行安樂，提醒修行人應警覺外緣干擾。
。
本句指出因錯誤動機，有人於出家人清淨法中造作惡業，挑起
爭端、破壞和傲慢，並誹謗正法與善知識，否定其解脫與證悟的資格，這是嚴重的邪見與障道行為。

本句描述尊那沙門於結夏安居圓滿並完成僧衣製作後，依律離
開原處，持鉢著衣，循僧團規矩次第行腳，前往舍摩迦子聚落，展現僧侶依律生活與行化的日常。
。
此句描述弟子恭敬有序地整理衣鉢、淨足，前往阿難尊者處頂
禮，並恭敬地退立一側，展現佛弟子對長老的禮儀與恭敬心，體現僧團中尊重次第與清淨威儀。
。
本句描述阿難尊者向尊那沙門發問，展現佛教經典中弟子請法
、求教的情境，體現尊重與求知的態度。
。
此句詢問對方於哪一地點安住並修行夏安居，強調僧團依律於
夏季三月安居一處，專心修道、避免外出。
。
此句詢問對方來到此地的因緣，強調一切現象皆有因緣條件，符合佛教因緣觀的基本立場。

本句為弟子尊那對尊者的恭敬回應，展現佛教僧團中長幼有序、尊重師長的傳統。
。
本句敘述佛陀於惡劣環境的惹盧迦林中安居，展現修行者不避
艱難、隨緣安住的精神，並強調安居（結夏）為僧團重要修行制度。
。
本句描述尼乾陀的兒子主動挑起與沙門的爭論，並直接否定沙門師長的佛陀三種尊稱（如來、應供、正
等正覺），顯示外道對佛陀身份的質疑與對立，反映當時宗教間的論辯氛圍。
。
此句表明說法者因特定因緣而現身於此，強調因緣和合的重要
性，契合佛教緣起思想，說明一切事物皆由因緣所成，非無因自有。

本句為阿難尊者向尊那尊者開口說話的起首語，標示對話開始，無深層法義，僅為敘述語氣。
。
本句說明佛陀不在僧團時，外道便趁機生事，顯示佛陀在場對
大眾和合的重要性，也反映外道對佛教僧團的覬覦與挑戰。
。
本句強調修行者應遠離爭執，因爭鬥不僅無法帶來利益，反而
廣生苦惱，損及人天眾生。
佛教重視和合無諍，認為和諧共處才能真正利益眾生。
。
此句強調佛陀具備正遍知，能徹照一切法與因緣。
當僧眾遇到涉及教法判準或外道爭議時，最終應依止佛陀的智慧作最後的定奪。
。
此句表達發心者願與對方共同前往佛前，將先前發生或討論之
事完整稟告於佛，顯示對佛的尊重與對事理的坦誠。

本句為聽法者對尊者所說法義的讚歎與肯定，表現出對佛法或尊者教誨的敬重與信受。
。
此句表達見佛為修行者極大福德與利益之源，強調親近佛陀、
得其教化，能帶來殊勝功德與解脫因緣。
。
此句強調在佛陀座下，有機會親聞深奧微妙的正法，顯示聽法
因緣殊勝，並指出正法之深廣難得，需具足福德因緣方能得聞。

本句描述弟子阿難與尊那沙門依佛教禮儀，前往佛所，禮拜佛
足後恭敬退立一側，展現對佛的尊重與恭敬，體現僧團秩序與修行威儀。
。
本句描述阿難尊者以恭敬心向佛陀請法，展現弟子對佛的尊重
與求法的態度，是佛教經典常見的啟問開場。
。
本句描述一位受尊敬的沙門（出家修行者），於惹盧迦林中進
行夏安居，依佛教戒律於夏季三月安住一處專心修行，表現出持戒與修行的精神。
。
本句敘述一位名為尼乾陀惹提子的外道行者，因其極惡行為而
突然命終，顯示因果報應與外道行者的下場，為後文佛法教誡鋪墊。
。
本句描述尼乾陀的兒子對沙門（出家修行者）發起爭論，並否
定沙門所尊師長的佛陀資格，顯示當時外道與佛弟子間的思想對立與宗教辯難。
。
本句說明因某種因緣或理由，對方前來向佛陀陳述或請示，強
調因緣法則下的行動動機，符合原始佛教重視因緣的教義。
。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明佛陀不在場時，外道容易趁機挑起紛爭，顯示佛陀在
僧團中的威德與安定作用，並提醒大眾需自持正念以防外道擾亂。
。
本句強調修行者應遠離爭執，因為爭鬥不僅無益於眾生，反而
帶來普遍的苦惱，損及人天福德。
佛教重視和合無諍，認為和諧共處才能真正利益大眾。

本句為佛陀詢問阿難，為何會認為佛不在大眾中，並指出外道
引發爭端。
強調弟子對現象的觀察與判斷需有根據，並提醒大眾對外道擾亂的警覺。
。
本句為疑問語氣，詢問所述是否為邪見或錯誤之見解，屬於經
文中辨別正邪、善惡的語境，強調對法義的正確認識。

本句為弟子阿難向佛陀請問，表現出弟子對佛的尊敬與請法的態度，是佛經常見的問答開場。
。
此句描述敘述者親見兩位比丘因其德行或修行而受到佛陀的讚
歎，強調佛弟子修行可得佛親自肯定，顯示修行榜樣的重要性。
。
此句描述阿難見到兩位受佛讚嘆的比丘雖持律嚴謹且威儀齊整，卻因某些緣故（如避免引起外道鬥諍或僧團特定規範）而勸誡其不應過度顯露威儀相，體現早期僧團對行儀與環境互動的關注。
。
本句描述佛陀不在僧團時，外道見機生事，導致爭鬥。
強調佛
陀在場對於僧團和合與外界安定的重要性，亦顯示外道趁機擾亂正法的情形。
。
本句強調爭鬥與紛爭只會帶來普遍的痛苦與煩惱，無論是人間
還是天界眾生，皆無法從中獲益，反而共同受苦，提醒修行者遠離鬥諍，重視和合與利益眾生。
。
此句表明說法者因回憶起過去的因緣，特別針對尊那而作出這
番開示，強調佛教教義中因緣的重要性與針對機宜說法的精神。

本句為佛陀向弟子阿難發問，啟發其自省與思考，常見於經典
中師徒問答的開端，強調弟子主動參與法義理解。

本句為弟子阿難向佛陀請示或回應的開場白，表現出弟子對佛
陀的尊敬與恭敬心，是佛教經典中常見的對話起首格式。
。
此句表達說話者對於當下所發生的事情無法徹底理解，顯示智
慧或因緣尚未具足，未能通達事理。

本句強調佛陀以自身智慧證得正覺，並在成佛後廣泛宣說修行
的核心法門，涵蓋從基礎觀照到究竟解脫的修行次第，顯示佛陀對諸法的徹底通達與親證。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句指出外道對僧團發起爭端，並詢問是否明白其因緣，強調
了解鬥諍根本的重要性，有助於僧團和合與正見的建立。

本句為弟子阿難向佛陀請示或發問的開場，展現弟子對佛的尊敬與請法的正式態度。
。
此句表達說話者自認無法得知某事，顯示智慧或知見的有限，
亦可能反映修行過程中對法義或境界的謙遜態度。

本句說明修行者（比丘）於戒律與威儀的持守，會隨時因精進
或懈怠而有增有減，強調修行需時時自省、持續努力，並非一成不變。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說
法義或重要教誡，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
。
本句強調戒律與威儀應恆常不變，若隨意增減，便違背了佛法
的根本規範與正統傳承，顯示佛教重視戒法的穩定與純正。
。
此句描述佛陀或弟子所到之處，常有外道見到佛教行事或教化
後，因理念不同而產生爭論，反映當時宗教思想的多元與互動。
。
本句強調爭鬥與紛爭不僅對人間眾生無益，連天界眾生也會因
此受苦，顯示和合無諍的重要性，提醒修行者遠離鬥諍以免自他俱苦。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句指出外道尼乾陀等人缺乏圓滿智慧與真實覺悟，對境界與
所見皆未能清淨無染，因此容易生起爭論與紛爭，顯示佛法所重視的清淨智慧與和合精神。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句指出僧團中比丘們產生爭執，並非偶然，而是由於內在或
外在存在多種導致鬥爭的根本因素。
強調認識並對治這些根本，才能止息紛爭，維護僧團和合。

阿難以恭敬心讚歎佛陀所說法義，表達對佛陀教導的認同與讚
美，並準備進一步請問或承接佛語。
。
「善哉善逝」為對佛陀的讚歎，表示佛陀所說、所行皆極為圓
滿善妙，並尊稱佛陀為『善逝』，即已究竟離苦、圓滿成就者。
。
本句表達請求佛陀於適當時機，開示鬥諍的根本原因，使比丘
們能聽聞、記憶並實踐，常保清淨，遠離過失。
強調聽法、憶持與修行相連，重視僧團和合無諍。

本句為佛陀開示前的呼喚，提醒弟子專心聆聽，顯示接下來將
有重要法義宣說，強調聽聞正法的態度與恭敬心。
。
本句強調聽法者應以正確的觀照與善巧的記憶來領受佛法，佛陀因此開始說法。
『如理作意』指依合乎
真理的方式思惟，『如善記念』則是善於保持正念與記憶法義，為聽聞佛法的基本態度。
。
本句說明比丘若心懷忿恨，將失去對師長的恭敬與尊重，進而
無法盡弟子本分承事與供養，強調情緒對修行與僧團和合的重要影響。
。
此句強調恭敬師長是學習佛法的根本，若對師長不恭敬，將障
礙自己對佛法的理解與證悟。
師長為傳法者，失去恭敬心即失學法因緣。
。
本句指出，若未能如實見法（佛法真理），於僧團中就容易產
生偏差的觀察與認知，無法正確理解僧眾的行持與本質，這是修行障礙的根本原因之一。
。
本句指出，煩惱與爭執的根本原因在於缺乏正確的觀察與如理
作意。
若能如實觀察事理，則不會生起鬥諍，強調修行中正見與正思惟的重要性。
。
本句指出鬥爭與爭執會帶來普遍的損失，不僅人間，連天界眾
生也因此無法獲益，反而共同陷入苦惱，強調和合無諍的重要性。
。
本句指出有些比丘對內外諸法執著為實有，進而產生錯誤的觀察與積集，心喜邪惡，發動邪念與妄語，
導致鬥爭。
此為警示修行人應遠離實有執與惡念，避免因錯誤見解與行為而生紛爭。
。
本句說明若心中充滿妄念且缺乏正知，便會生起與正道不相應
的行為，導致煩惱與爭執的因緣無法斷除，修行難以得解脫。
。
本句指出，種種因緣與事端是引發鬥爭的根本原因，因而導致眾生生起各種苦惱。
強調煩惱與衝突的起
因在於內外諸事的糾結，提醒修行者應從根本上斷除鬥諍之因，才能遠離苦惱。
。
本句說明苦惱的根本因緣，首先由忿恨心生起，進而引發覆藏、欺誑、諂媚、嫉妒、慳吝、無慚無愧、
不正知、見取等煩惱，並執著於種種邪妄的憶念，顯示煩惱相續生起的因果關係。
。
本句說明惡因緣會導致弟子對師長失去應有的恭敬與尊重，進
而無法實踐侍奉與供養，這違背了修學佛法的基本態度與倫理。
。
此句強調恭敬師長是學習佛法的根本，若對師長缺乏尊重，將障礙自己對佛法的理解與證悟。
。
本句指出，若未能如實見法，於僧團中便無法正確審察、分辨
善惡、是非，失去正見與正觀的基礎，影響修行與僧團和合。
。
本句指出，爭鬥與爭執的根本原因在於缺乏正確的觀察與審察
，未能如實了解事物的本質，導致煩惱與對立生起。
修行者應以正觀對治錯誤見解，從而止息紛爭。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常在經中承接佛語、請法或記錄教法。
。
本句總結前文，指出前述各種因緣皆為鬥爭、爭執的根本來源
，強調修行者應覺察並遠離這些導致紛爭的根本因緣，以止息鬥諍、增進和合。
。
本句指出，當僧團或眾生間發生爭執時，佛陀制定了七種解決
與止息紛爭的方法，強調和合僧團、止息鬥諍的重要性，屬於僧伽治理與和合教法的核心內容。
。
此句為佛陀重申自己所說的教法，並直接呼喚弟子阿難，強調
所說內容的重要性與權威性，提醒聽者應依教奉行。
。
本句強調佛法或修行力能令一切爭執，不論已經發生或尚未發
生者，皆得止息滅除，顯示調和人我、息諍安和的功德。
。
本句為提問，承上文引出下文將要列舉的七項內容，屬於經典
中常見的問答式結構，用以明確指出接下來要說明的法義分類或要點。
。
本句描述毘尼（戒律）修持者應具備的六種特質：現前（當下
正念）、憶念（常記於心）、不癡（不迷失）、自言治（能自我陳述與檢討）、多人語（能與大眾討論）、知
所作（明白自己行為），其遍及無遺，如草覆地，強調戒律修持的全面與無漏。
。
本句總結前文所述，歸納出七種分類或法門，作為段落結語，強調其數量與完整性。

本句為提問，旨在釐清何謂『現前毘尼滅諍法』，即於僧團中
，面對爭議時，依現行戒律規範，當下作出裁決與調解，以維護僧團和合與清淨。
。
本句說明說法毘尼（即律法、戒律）時，依聽眾人數可分為四
種情形：一對一、一對二、一對多、一對大眾，強調教法傳播的不同場合與對象。
。
本句說明僧團中兩人為他人說法與戒律的四種現場組合，強調
教法與戒律的傳授可依聽眾人數分為四類，體現僧團教學的靈活性與規範性。
。
本句說明在說法或講解戒律時，依聽眾人數的不同，可分為四種情形：多人為一人、為二人、為多人、
為大眾說法毘尼。
此分類有助於規範僧團教學與戒律傳授的場合，強調教法傳播的靈活性與組織性。
。
本句說明僧團在現場說法與講解戒律時，依聽眾人數可分為四
種情形：為一人、二人、多人或全體大眾說法，體現僧團教化的靈活性與次第性。
。
本句總結前述內容，指出依據毘尼（戒律）於現前（當下）解
決僧團爭議的方法，強調依法而治、即時止息紛爭，維護僧團和合。
。
本句說明依此法門修行，能夠化解並止息僧團或眾生間的爭執
與糾紛，恢復和合安樂，是佛教重視和合精神的體現。

本句為提問，旨在請示何謂『憶念毘尼滅諍法』，即如何透過回憶與遵循戒律（毘尼）來平息僧團內部
的爭執與糾紛，強調戒律在調和僧眾、維護和合的重要作用。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的莊嚴與親切。
。
本句說明比丘若犯戒而未自覺，應由同修提醒，並在僧團中公
開懺悔，依律儀行『憶念毘尼』，以維護僧團清淨與自省修正。
。
本句描述比丘在遭遇困難或犯戒後，主動進入僧團大眾中，請
求大眾的憐憫與協助，並於內心反省、憶念戒律，體現僧團共住與自我懺悔、守戒的重要精神。
。
此句描述僧團依循佛制，為已忘記所犯罪咎的比丘舉行「憶念毘尼」羯磨，透過法律程序使其憶起罪過並依法處理，以維護僧團清淨。
。
本句說明比丘經過正當程序後，罪責解除，僧團內部的爭執也
隨之止息，體現僧伽和合、依法處理糾紛的精神。
。
本句總結前述內容，指出依憶念毘尼（戒律）來滅除僧團爭論
的方法，強調戒律在調和僧眾、維護和合中的重要作用。
。
本句說明依據此法門或修行方法，能夠使紛爭、爭執的事情得
到止息與滅除，強調佛法調和人我、息諍安和的功德。

本句為提問，旨在探討何種毘尼（戒律）滅除爭論的方法，能
夠避免愚癡、具足智慧。
強調戒律運用時需離於愚癡，依正知見處理僧團糾紛。
。
本句說明比丘若因愚癡、心亂與痛苦所困，即使多聞佛法，仍
無法如理奉行，甚至誤解正法為雜說，最終離棄僧團。
強調修行需正念正知，否則多聞亦無益。
。
本句描述比丘犯戒後，經過反省恢復正念，依律應在僧團中懺
悔並請求大眾原諒，並依規定修行『不癡毘尼』，展現僧團自淨與懺悔制度。
。
本句描述比丘遇困難時，向僧團尋求幫助，而僧團則以不迷亂
、正念的戒律精神來應對，體現僧團依律和合、慈悲與智慧並重的處事原則。
。
本句描述大眾在大師指導下，依教奉行，制定能防止愚癡行為
的戒律，強調依師教導、集體制戒的精神，體現僧團自淨其意、遠離愚癡的修行原則。
。
本句描述比丘經過處理後，已解除所犯之罪，相關的爭議與糾
紛也隨之止息，顯示僧團重視清淨與和合。
。
本句總結前述內容，指出這種依正知正見、不愚癡的毘尼（戒律）實踐，能夠作為止息僧團爭端的正法
。
強調戒律的智慧運用，非僅形式遵守，才能真正滅除紛爭。
。
本句說明依此法門修行，能夠化解並止息紛爭，恢復和諧安定
，強調佛法調伏煩惱、息滅對立的功德。

本句詢問何謂『自言治滅諍法』，即請求釋義如何由自身陳述、提出能夠調和並消除僧團或眾生間爭論
的方法。
此為探討僧團內部自我調解、止息紛爭的具體法門。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說
重要法義或教誡，顯示師徒間的親切與尊重。
。
本句指出，比丘若未明瞭罪過的本質，卻自認通曉並在大眾中
發言，這種行為顯示其對戒律或過失的認識不足，提醒修行者應以實證為本，不可妄自誇大。
。
此句表達說話者自述在追求世間利益與供養方面極為不易，反映出修行者對外在資助的淡泊與現實困難
，亦顯示修行過程中物質資源的獲取並非易事，需以堅定心志面對逆境。
。
本句強調對於戒律過失的認識與自省，指出若未真正理解罪相，卻自以為是，應在僧團中公開懺悔，藉
由大眾的力量幫助懺除罪業，體現僧團共住與懺悔制度的重要性。
。
本句描述比丘在犯錯後，主動到僧團中請求大眾憐憫，並自我
懺悔責備，體現佛教重視懺悔與僧團共住、互助的精神。
。
此處描述僧團處理爭議的具體律制。
當比丘承認過失並懺悔後，大眾依佛制給予「自言治」（依其自白而裁定）的滅諍程序，而非指大眾各自修行。
。
本句說明比丘經過出罪（解除僧團內部的過失或違規）程序後
，相關的爭執也隨之止息，體現僧團重視和合與清淨的原則。
。
本句總結前述內容，指出這種由當事人自行陳述、解釋並解決爭執的方式，被稱為『自言治滅諍法』，
強調自我反省與主動化解糾紛的重要性，屬於僧團內部調解爭議的具體方法之一。
。
本句說明依此法門修行，能夠止息紛爭與對立，達到和合無諍
的境界，強調法的調伏與息滅作用。

本句為提問，旨在請示如何透過多人共同討論或發言，達到止
息爭論、和合無諍的法門，強調集體協商與調解的重要性。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開示或提問的起
始語，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
。
本句描述僧團中比丘共住時，因事端突起而產生爭論，彼此各執己見，對於何者為法、毘尼（戒律）、
有罪無罪產生分歧。
此反映僧團生活中對教法與戒律理解的差異，強調和合與正見的重要性。
。
本句強調僧團中比丘若能在爭執發生時及時止息，屬於善行，有助於和合僧團與修行進步。
。
本句說明若爭端未能止息，涉事比丘將離開原本僧團，轉往他
處繼續爭論，顯示僧團和合的重要性及爭執對僧團安定的破壞。
。
本句承接前文僧團諍事，說明比丘在離開原住處的途中，若能自覺並息滅彼此的爭論，符合僧團和合的精神，應予肯定。
。
本句描述僧團內部若有爭議未能止息，眾多比丘會集體討論解決方式，分別依據經、律或摩怛里迦（論
）來作為判斷依據，體現僧團重視依教奉行與集體決議的精神。
。
本句說明，經由為大眾分別解釋法義，兩位比丘間的爭執得以
化解，強調正確說法與溝通對僧團和合的重要性。
。
本句總結前述內容，指出這是眾人共同討論時用以止息爭執的
正確方法，強調和合共處、以法理解決紛爭的重要性。
。
本句說明依靠此法門或教義，能夠化解並終止爭執紛爭，強調
佛法具有調和人我、息滅對立的功德。

本句詢問『知所作滅諍法』的定義，即如何正確理解並實踐能
夠止息僧團或眾生間爭論的方法，強調知與行的結合，是修行中調和紛爭、維護和合的重要法門。
。
本句說明比丘犯戒後，應自知有過，無論是否已向他人坦白，皆需經自省後，依規定向其他比丘公開懺
悔，展現誠實與懺悔心，並依儀軌行禮，三稱名姓，表達不覆藏罪過，求得赦免與清淨。
。
此句為比丘懺悔儀軌中的請求語。
比丘在向他比丘陳述過失後，請求對方寬恕並展現歡喜接納的態度，以完成懺悔程序。
此處的「布施」並非財物施捨，而是指施予寬恕與歡喜心。
。
本句描述尊者依佛制，於適當時機允許他人作懺悔，展現僧團
中懺悔制度的運作與慈悲接納的精神。
。
本句描述比丘在懺悔或修行後獲得清淨，尊者進一步確認其是
否已能覺察自身罪過的徵象，強調自省與懺悔在修行中的重要性。
。
本句表明比丘已自覺認識到自身行為屬於過失，顯示懺悔與自
省的修行態度，符合僧團自淨的原則。
。
本句強調修行者應依佛法規範，恭敬而正確地持守戒律，展現
對戒律的尊重與實踐，為修行基礎。
。
本句表明比丘自述依佛法規範持守戒律，強調如法奉行、守持清淨行儀，是僧團修行的根本。
。
本句表示佛陀或說法者為強調法義，將同樣的內容重複宣說三
次，以加深聽眾印象並顯示其重要性，這是佛經常見的說法方式。
。
本句總結前文，指出能夠明白應該如何行事以止息爭端，即是
滅除紛爭的正確方法。
強調知所作（明白應行之事）是解決僧團或眾生間爭議的關鍵。
。
本句說明依據所說的法門或方法，可以使爭執、糾紛得以止息
，強調佛法具有調解紛爭、安定人心的作用。

本句詢問何種法門能如同青草覆蓋大地般，徹底平息與消融爭
論與紛爭，強調以柔和、包容的方式止息對立，達到和合無諍的境界。
。
本句描述僧團內部因爭論而分裂成兩派，雖同處一地，卻各自
為朋，顯示僧團和合的重要性及鬪諍對修行團體的破壞。
。
本句描述集會時，依年齡、法學、地位分組，體現僧團秩序與
尊重專長、資歷的傳統，反映佛教團體內部的和諧與分工。
。
本句描述僧團中有比丘因貪求物質利益與供養，導致內部產生
爭執，顯示修行團體中若未能遠離利養之心，易生紛爭，違背和合精神。
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本句描述僧團內部發生爭執後，有人向同僧宣稱將前往某地，
因為那裡的在家信眾供養較易獲得，並強調自己會依律而行，反映僧團生活與戒律遵守的現實考量。
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此處描述僧團內部因利養或行持見解不同，導致其他比丘對當事人產生紛爭。
此乃說明「如草覆地」滅諍法適用的僧團背景，即比丘之間相互指責、產生口角的情境。
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此句為對在場僧眾或修行者的尊稱與呼喚，表達恭敬與集體關
懷，常見於佛教經典開示或討論時的稱呼語。
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本句表達懺悔心，若因某事犯了諍論之罪，乃至有違出家戒行
（如故意入白衣舍），皆願向僧眾請求寬恕與懺悔，強調自省與求懺的重要，並明示所犯為突吉羅罪，屬較輕
之戒律違犯，須向僧團懺悔以求清淨。
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此句表達懺悔與改過之心，強調對過失不再隱藏，並願意向德
高望重者懇求寬恕與懺悔，展現誠實與悔過的修行態度。
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本句描述比丘於僧團中作懺悔時，僅有一位比丘不同意其懺悔
，顯示僧團決議需多數同意，反映僧團和合與共議原則。
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本句描述比丘依僧團禮儀，進入僧眾行列，脫鞋、偏袒右肩、
問訊長老，並以合掌跪地的恭敬姿態向大眾請法或發言，體現僧團重視次第與恭敬的傳統。
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本句描述在某地，白衣（在家信眾）對舍利的供養十分容易，
佛陀於是依據佛法規範在該處進行教導或宣說。
強調供養因緣成熟與依法而行的重要性。
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本句指出，除了已提及者外，還有其他比丘因某個因緣而對佛
陀產生爭執，反映僧團內部因見解或行持不同而出現分歧，需以正見與和合心處理。
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本句描述說話者在僧團中依照戒律懺悔，但因有一位比丘不同
意，無法完成懺悔儀式，故轉而向他處尋求寬恕與懺悔，體現僧團懺悔需眾和合同意的原則。
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此句為對在場僧團或聽眾的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛
教經典開示或討論時的稱呼語，強調平等尊重與和合氛圍。
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本句表達懺悔心，若因某事犯了諍罪，願請僧團大德赦免，並允許自在家至出家期間皆可懺悔清淨，強
調突吉羅罪可通過懺悔得以滅除，體現佛教重視懺悔與僧團和合精神。
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此句表達懺悔者在僧團或德高者前，坦誠過失、不隱瞞，懇求
允許懺悔，並希望大眾以慈悲歡喜心接納，體現佛教重視坦誠懺悔與僧團和合的精神。
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本句描述大眾在特定時刻同意某人進行懺悔，體現僧團重視懺
悔與和合精神，強調集體允許的重要性。
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本句描述比丘經過懺悔或修行後獲得清淨，上座長老進一步確
認其是否已認識到自身過失，強調自省與懺悔在僧團修行中的重要性。
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本句表明比丘已自覺察到自身的過失或犯錯的徵象，顯示修行過程中自省與懺悔的重要性。
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本句強調僧團中長老對弟子的教誡，要求其依照佛制的規範來
持守戒律，體現僧團重視戒律與規矩的精神，維護清淨和合的修行生活。
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本句表明比丘自述其依佛法規範，恭敬奉行僧團戒律，展現持戒自守、依法修行的態度。
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本句表示佛陀或說法者為強調法義，重複宣說三次，以令聽眾
深刻記憶、增強信受。
這是佛經常見的說法方式，具有加強語氣與莊嚴儀式的作用。
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本句描述當時其他團體的組成方式，強調同類型的人各自聚集
，反映僧團或社會團體依年齡、學識、地位分組的現象，並未涉及深層佛理，僅為敘述事實。
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本句描述僧團中有比丘因貪求利養（物質利益與供養）而產生爭執，顯示修行團體中若未能遠離貪著，
易生紛爭，提醒修行者應以清淨心對待利養，避免因私利破壞和合。
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本句描述僧團內部發生爭執後，有人於大眾中表示，某位在家
居士的供養容易取得，並強調自己會在該處依律而行，反映僧團對供養來源及持戒規範的重視。
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本句指出，除了前述比丘之外，還有其他比丘因同樣的因緣而
產生爭論與紛爭，反映僧團內部因事起諍的現象，強調因緣所生法的連鎖反應。
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本句總結前述問答過程，表示後續的第二、第三次問答內容與
前面所述相同，無需重複敘述，屬於經文常見的省略用語，強調教義傳達的重點已於前文詳述。
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此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說重要
法義或教誡。
阿難為佛陀主要侍者，常見於經典中作為問答對象。
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本句強調比丘自知過失並主動懺悔，與他人相處時能以恭敬心互動，從而消弭爭端、止息無益的議論，
最終達到內心平等，不再因細微之事起分別，體現僧團和合與修行人自淨其意的精神。
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本句說明此法如同青草覆蓋大地，能柔和、廣大地息滅爭論與
對立，強調以柔順、包容的方式化解紛爭，令眾生和合無諍。
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本句說明依此法門修行，能夠止息並消除爭執與紛爭，強調法
的調和與止諍作用，體現佛法化解對立、促進和合的功能。
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本句總結前述七種滅除爭論的方法，囑咐比丘們應當謹記於心
，作為僧團和合、止息紛爭的重要依據，強調修行團體和諧的重要性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子阿難，準備進入下一段教說，常見於經文中作為段落銜接。
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本句指出有六種能促進僧團和合、互敬的具體方法，是僧團和
諧共住的重要原則，強調團體生活中彼此尊重與和合的重要性。
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本句為佛陀開示前的勸誡，強調聽法時應具備專注、正確思惟
與善於憶持的態度，為接受佛法教導的重要前行。
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本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的六種法或事物，屬
於經典常見的分科提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。
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本句說明身業和敬法的內容，包括以慈悲心行事、清淨修持梵行、恭敬正法、如理修行，以及與僧團和
合共住，強調身體行為上的和敬與團體和諧，是修行者應具備的德行。
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本句強調修行者於語言行為上應以慈悲和諧為本，不起爭執與
對立，實踐語業的清淨與和敬，促進僧團及眾生間的和合。
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本句說明修行者於內心（意業）生起慈悲、和善的心念，並且
心意純一無違，這即是意業圓滿和敬的修持方法，強調內在動機的清淨與和合。
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本句強調僧團中對於法益與世間供養的平等共受，並要求所得
飲食等資具須公開於大眾，不得私藏，體現僧團清淨、和合、共修梵行的精神。
利和敬法即是指僧眾在利益與
恭敬上皆平等無私，維護僧團和合。
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本句強調僧團成員應堅守戒律，不破不斷，戒行堅固清淨，並能隨順因緣、平等接受供養。
如此共同修
持清淨戒律、同修梵行，達到和合共敬，這是僧團和合的重要根本。
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本句說明見和敬法的內涵：當眾人如實見到聖者智慧所趨向的出離之道，並共同實踐、認知與修習清淨
梵行時，即成就見和敬法，強調共同見解與和合修行的重要性。
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本句總結前述內容，指出這些行為或規範被稱為『六和敬法』
，即僧團和合共住、互相尊重的六項原則，是僧團和諧的根本法則。

本句強調僧團應斷除鬥諍的根本，並熟知七種止息爭執的方法
，無論爭執已現或未現，都應令其平息，進而共同修持六和敬法，以維護僧團和合安樂。
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本句為佛陀對在場出家弟子的直接稱呼，表明教法對象為比丘
，強調僧團修行者的身分與責任。
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本句強調依教奉行，無論身處何地、行住坐臥，皆能令修行者
安樂自在，遠離紛爭。
此處以『苾芻』指涉出家修行者，強調僧團和合與內心安穩的重要性。
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佛陀承諾，即使自己入滅後，仍將使比丘眾於各處安樂，與佛
住世時無異，顯示佛法利益不因佛身在世與否而有差別，強調法的恆常與僧團的安穩。