銀色女經
銀色女經
元魏天竺三藏佛陀扇多譯
「如是我聞」為經首證信序，旨在證明經典內容確實出自佛口。
在《銀色女經》等本生經或因緣經中，此句確立了阿難作為傳法者的真實性，並引導讀者進入佛陀說法的時空背景。
- 如是：指稱這部經典的內容。代表法不遷易、信順無疑。
- 我聞：阿難自稱。親自聽聞佛陀說法，以示法脈傳承的真實。
如是我聞：
此為經典通用的「五成就」序分，交代說法的時間、主講者（佛陀）、地點及聞法眾，確立法會的真實性。
- 婆伽婆：梵語Bhagavat，意譯為世尊，具備德、名聲、吉祥等六義，是對佛陀的尊稱。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國的首都。
- 祇陀樹林給孤獨園：由祇陀太子與給孤獨長者共同供養佛陀的精舍。
- 俱：指共同聚集、會合在一起。
一時婆伽婆住舍衛國祇陀樹林 給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
此為佛經典型的開場敘事，交代說法時機，並由佛陀主動呼喚弟子以提起聽眾注意，準備宣說《銀色女經》之法要。
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此經文強調對布施功德的自覺與實踐。
透過佛陀的遍知視角，誡勉眾生即便在維生受食之際，亦應恆持慈悲捨心，以此對治貪吝，轉化感官受用為修行資糧。
- 爾時：那個時候。世尊：佛陀十號之一，指為世間所尊重。比丘：出家男眾受具足戒者。
- 布施：捨財或法於他人的行為，旨在對治慳貪。
- 功德：布施所產生的善業潛力。
- 食摶：印度古代進食習俗，將食物捏成團狀，此指每一口食物。
爾 時，世尊告諸比丘言：「諸比丘！若有眾生能 知布施所有功德及施果報，如我所知，於食 食時，若初食摶、若後食摶，若不捨施不應自 食。」
此句為敘事過渡，銜接長行與偈頌，顯示佛陀為重申教法或使受教者易於受持，而採用具音韻律動的「偈」再次宣說。
- 世尊：佛陀十號之一，指為世間所尊敬的人天導師。
- 偈言：以音韻體裁寫成的語句，通常用於總結義理或讚嘆。
爾時世尊而說偈言：
本偈強調布施的實踐不在於財物的多寡，而在於「捨」的心念。
即使在資源有限的情況下，透過「減食」這種切身的節制來利益他人，其誠心與難捨能捨的功德能感召殊勝的福報。
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此句體現大悲心與捨心的實踐，強調修行者（或發心菩薩）在受食時應時時憶念眾生。
透過將「初食」或「後食」分出布施，打破對食物的貪著，並成就利他功德，這是《銀色女經》中捨身施財、極致布施精神的具體日常展現。
- 減食分：指從自己定額的飲食中分出一部分，形容在生活所需中節約以行布施。
- 大果報：布施行為所感召的廣大福德與善果。
- 初食摶：進食時的第一口或第一份食物。摶，指以手捏成團狀的食物（摶食）。
「若有諸眾生，如佛之所說， 減食分而施，成就大果報。 或以初食摶、或以後食摶， 若不用布施，則不應自食。」
此句為敘事過渡，銜接上文的偈頌教導，開啟下文對因緣或法義的具體開示。
在《銀色女經》語境中，展現佛陀慈悲導引眾生趨向正法。
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此句為佛經開示往昔因緣的典型發端。
『無量劫』強調時間之久遠，說明宿世因果的必然性；『蓮華』王名象徵國王德行高潔，清淨如蓮。
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此段描述銀色女的福報外相，以「端正」、「具足」、「勝妙」強調其色身的圓滿，為後文捨身求法的強烈對比作鋪墊。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 無量劫：指無法計數的極長時間單位。
- 王都：君王所居住的國都城市。
- 蓮華：此指國王之名號，音譯為優鉢羅或芬陀利。
- 銀色：經中女主角之名，因其膚色如銀或殊勝而得名。
- 端正：指形體相貌正直美好，通常被視為前世持戒或修善的果報。
- 具足：圓滿、無欠缺之意。
- 色身：指物質性的肉體。
爾時，世尊說是偈已，告諸比丘言：「諸比丘！ 乃往過去過無量劫，時有王都，王號蓮華。彼 城有女，名曰銀色——端正殊妙，容相具足，成 就最上勝妙色身。
此句為敘事背景，描述銀色女發起布施與捨身因緣的開端。
在《銀色女經》中，銀色女（Rūpyāvatī）是大菩薩的化身，其「有所須」表面為生活所需，實則為救度眾生之悲願展現。
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此段描述銀色女進入他人舍宅後所見之情景。
以「端正殊妙、身色成就」強調該男童具備極佳的福報色身，與後文因飢餓欲食其子之慘狀形成強烈對比，用以襯托末法或災荒時期眾生所受之苦難與業力之恐怖。
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此處描繪極度飢饉導致的人倫悲劇。
在《銀色女經》的語境中，此情節旨在鋪陳銀色女（佛陀前世）見此慘狀後激發的大悲心，進而捨身救子的捨利波羅蜜行。
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此為經典敘事中的對話起點。
銀色女見到新產婦女因飢餓而欲食子，以親暱稱呼「妹」展開詢問，此對話開啟了後續捨身救子的布施因緣。
- 銀色女：本經主角，為過去世菩薩之化身，以具足金色（此處稱銀色）容貌與大慈悲心著稱。
- 有所須：指生活上的需求或需要辦理的事務。
- 新產婦：剛分娩不久的婦女。
- 童子：此指初生之男嬰。
- 身色成就：指身體的外相與色澤圓滿、發育健全，通常在經典中用以形容具足福報之相。
- 妹：對婦人的親切稱呼，體現菩薩平等視眾生如親眷的慈悲。
「彼銀色女有所須故，從自 家出往至他舍。入他舍已，見彼家內新產婦 女生一童子，端正殊妙，身色成就。時產婦 女以手擎子而欲食之。時銀色女即問之曰： 『妹何所作？』
此句描述產婦因極度飢饉與生理苦迫，導致喪失人倫理智。
這種極端境遇旨在彰顯輪迴苦迫之劇烈，並作為菩薩發起廣大捨身施心的觸因。
- 噉子：吃掉自己的孩子。形容飢荒或業力逼迫至極的慘狀。
「彼即答言：『我今甚飢，無有氣力， 不知何食，故欲噉子。』
銀色女察覺對方生起不當或損害性的念頭，即時以柔軟語進行勸阻，體現慈悲與護念之意。
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此為銀色女對產婦的呼喚。
在《銀色女經》語境中，產婦並非銀色女的親妹妹，而是菩薩以此稱呼示親，展現其悲憫之情與引導其回頭的關懷。
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此為銀色女見產婦欲食其子時的驚問。
反映出菩薩對眾生因苦迫而喪失倫理的震驚與悲憫，並試圖尋求替代方案以救護母子二人。
- 時：指說話或事發的那個時刻。
- 食人所食：指正常人類應當食用的食物，以區別於食子之非人行為。
「時銀色女即語之言：『妹 今且止，此事不可。妹！此舍中豈更無食人所 食者？』
此處是產婦對銀色女的稱呼。
在《銀色女經》本生談語境中，產婦以此尊稱回應銀色女，展開關於業力與飢渴痛苦的對話。
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此句體現了佛教「業感緣起」的因果觀。
劇中人物自述因過去世造作「慳貪」與「垢悋」之業，導致現世遭受飢餓與匱乏的報應。
在《銀色女經》的語境中，這是強調布施功德與貪吝過患的對比。
- 姉：即「姊」。此處為產婦對銀色女的尊稱，非指血緣親姊。
- 積集：長期累積、聚合業力或習氣。
- 慳貪：吝嗇自己的財物而不肯施捨，同時貪求他人的財物。
- 垢悋：形容吝嗇如同污垢般染污心性，障礙解脫與福德。
「即答言：『姉！我久積集慳貪垢悋，是故 於今無物可食。』
此處記述銀色女見到因飢餓欲食子之婦女，生起大悲心，試圖以尋找食物的方式暫時阻止悲劇發生，展現菩薩行的即時救護。
其語境體現了早期佛典中「布施」與「救苦」的實踐細節。
- 且止：暫時停止、等待。此處指勸阻產婦食子的衝動行為。
「銀色女言：『妹今且止，待我 向家與妹取食。』
此為《銀色女經》中，產婦對銀色女的稱呼。
銀色女勸其莫食子並承諾回家取食，產婦因極度飢餓恐命不久矣而作此回應。
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此處描述產婦因極度飢餓導致的強烈生理痛苦與感官迷失。
「諸方皆闇」形容其神志恍惚、視覺模糊的瀕死慘狀，體現了輪迴中飢餓之苦的劇烈，也成為銀色女隨後決定捨身布施的近因。
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這是產婦對銀色女表達的絕望之詞。
她自覺體力耗盡，無法等待銀色女返家取食。
此語境加深了敘事的急迫感，促使銀色女轉而尋求當下能立即救度母子的方案。
- 彼：指前文欲食子的產婦。
- 二脇：身體兩側，腋下至肋骨處。
- 心戰：內心因極度痛苦或恐懼而戰慄。
- 諸方皆闇：四方皆黑。形容因極度衰弱或劇痛導致意識模糊、視覺失靈。
- 適：剛、才。
- 出舍：走出屋子。
- 命斷：生命結束、死亡。
「彼復言：『姉！我今二脇皆欲破 壞，背復欲裂，心戰不安，諸方皆闇。姉適出 舍，我命即斷。』
此處展現銀色女觀照眾生苦迫的慈悲心，在自身救度與他身苦難之間進行取捨與抉擇。
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此句描述產婦因極度飢渴，面臨食子求生的倫理崩解。
銀色女（菩薩化身）看清了如果不立即干預，母子中必有一死或造下食子重罪的困局，為後續捨身救拔作鋪墊。
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「方便」指解救的手段。
銀色女見產婦即將餓死或食子，生起極大悲心，思維如何同時救護母與子。
這體現了菩薩為了利益眾生，主動尋求最極端布施的心理轉折。
- 念：思惟、考量。
- 命終：生命的結束。
- 將去：帶走。
- 食：吃掉。
- 方便：達致目標的方法、手段。
- 二命：指產婦與其初生子。
「時銀色女作如是念：『若將子去， 彼婦命終；若不將去，必食此子。以何方便救 此二命？』
這是銀色女（菩薩）對產婦的稱呼。
在決定捨身後，她以親切的稱謂安撫對方，開啟索求利刃以割身救度的行動。
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此為銀色女欲行捨身供養之際，詢問周邊工具之語。
在《銀色女經》的語境中，此問句展現了菩薩為求法、救苦而無畏肉體痛苦，尋求捨身之具的決心。
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銀色女表達對利刀的需求。
在經典脈絡中，這標誌著菩薩決定割捨自身血肉（雙乳）以供養飢餓者、救護幼兒命的難行能行之始。
- 語之：對她說。此指銀色女對產婦說話。
- 利刀：鋒利的刀具。此處指銀色女欲用來截斷雙乳，以乳汁救濟飢餓產婦的工具。
- 不：通「否」，句末疑問助詞。
- 須：需要。
- 之：代名詞，指代前文詢問的「利刀」。
「即語之言：『妹！此室中有利刀不？我 今須之。』
此處為經典敘事中的對話，產婦回答銀色女關於室內是否有「利刀」的詢問。
這項肯定答覆推動了後續銀色女自割二乳以救子救母的捨身情節。
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描述產婦將利刀交給銀色女。
此細節開啟了本生經中典型的「捨身布施」敘事，銀色女（菩薩前生）以此利刃踐行救度眾生的難行能行。
- 即便：立即、隨即。
- 授與：給予、交付。
「彼答言：『有。』即便取刀授與銀色。
此段描繪銀色女實踐布施波羅蜜的極致行為。
在《銀色女經》的語境中，強調捨身救苦的菩薩行，透過施予自身血肉來感化眾生並解除其當下的生理苦難，展現無我執的慈悲心。
- 離飢渴苦：指解除因極度貧困與飢餓所產生的生理與心理逼迫苦。
「銀 色取刀自割二乳與彼令食，而語之言：『食我 此乳，即令妹身離飢渴苦。』
此處描述產婦食用銀色女割下的身肉乳汁後，銀色女對其受供飽足狀況的關懷。
這反映了菩薩布施時，不僅捨棄身肉，更深切關懷受施者是否已脫離苦迫。
- 飽不：是否飽足，「不」為疑問助詞。
「彼取食已，復問之 言：『妹為飽不？』
產婦的回應確認了銀色女捨身布施的即時效果。
在敘事上，這標誌著產婦已脫離因飢餓而欲食子的極端絕境，完成了第一階段的救度。
- 飽：指飢餓感已消除。
「彼答言：『飽。』
銀色女向產婦說明救子的代價。
此處體現了菩薩「捨身救生」的願力，強調這個嬰兒的生命是透過菩薩「內施」（捨棄身肉）的功德與痛苦所換取的。
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銀色女自割二乳後體力受損，但仍心繫救度，計畫回家取食以確保產婦能持續獲得供養。
此處展現菩薩救苦的細緻與周全，並非捨身後便置之不理。
- 身肉：指自身的血肉，屬於菩薩道「內財」布施。
- 贖得：換取、救回，此處指以身肉代換嬰兒不被食用的性命。
- 寄：託付、委託照顧。
「銀色女言：『妹今當 知，此子乃是我自身肉之所贖得。今且寄 妹，我須向家取諸飲食。』
此處描述銀色女為求法不惜割肉施捨後的慘狀，展現布施波羅蜜中「內施」（捨身肉）的極致實踐。
在《銀色女經》語境下，這種肉體的極端痛苦是為了印證其求法之誠與菩薩捨身精神。
- 作是語已：說完這些話以後。
- 流血遍身：鮮血流滿全身。指銀色女自割身肉後的狀態。
- 曳地：拖在地上。形容因傷重體力不支或身體受損，行走時拖行而過。
「作是語已，流血遍身 曳地而去。
此段描述銀色女布施雙乳後回到家中，親友見其殘缺受損的身體感到震驚與不捨，進而發問。
這在敘事結構中是用以引出後續銀色女表達其堅定誓願與布施不悔的心態。
- 眷屬：指家屬、親人或隨從。
「往至家中，銀色眷屬諸親見已， 皆共問言：『是誰所作？』
當親屬詢問是誰傷害她時，銀色女回答「是我自作」。
此處並非指負面的業果報應，而是強調「布施」這一行為是菩薩基於慈悲的自主選擇，不怨天尤人，體現了捨身時內心的堅定與無悔。
- 自作：由自己主動造作，此處指主動割乳布施的行為。
「銀色答言：『是我自作。』
此處描述銀色女的親屬見其遍身流血而歸，驚問其毀傷自身的原因。
這在敘事中是用以引出菩薩發菩提心、行大悲布施的動機。
- 何以故：為什麼、什麼原因。
- 爾：如此、這樣。指代銀色女自割雙乳的行為。
「彼復問言：『何以故爾？』
本句展現菩薩道的根本動機。
「起心」指發菩提心，「不捨大悲」強調大悲心為成就佛道的根本動力，說明修持布施等苦行並非為了自利，而是基於救拔眾生的願力，最終導向無上佛果。
- 起心：指發起菩提心，即求取覺悟、救度眾生之心。
- 大悲：拔除眾生痛苦的極深廣慈悲心，為菩薩道的實踐核心。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttarā-samyak-saṃbodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，即佛陀圓滿究極的覺悟。
「銀色答言：『我已起心 不捨大悲，為求成就阿耨多羅三藐三菩提 故。』
本經強調布施的圓滿取決於心念的純淨與堅定。
若布施後心生追悔，則功德無法提升至能抵達彼岸的「波羅蜜」境界，說明心境對法行層次的決定性作用。
- 檀：梵語 dāna 之音譯簡稱，意為布施。
- 波羅蜜：梵語 pāramitā，意為到彼岸，指能令眾生度脫生死海、成就佛果的圓滿行持。
「諸親皆言：『雖行布施而心悔者，乃可是 檀，非波羅蜜。』
親友詢問銀色女在行極難布施時的心境。
這體現了布施波羅蜜的關鍵在於「心」，即在承受極大肉體痛苦時，是否仍能維持救護眾生的法喜而不生後悔。
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這是親友對銀色女的擔憂與警誡。
在部類語境中，布施若生悔心則非波羅蜜，故親友提醒其莫因肉體苦痛而動搖原本的慈悲本心。
- 割捨：指割下肢體布施。
- 歡喜：內心的法喜與清淨愉悅。
- 悔惱：後悔與懊惱、憂悔。
「作是語已，復問之言：『當割捨 時為歡喜不？勿以苦痛至生悔惱。』
此處展現菩薩道中「布施波羅蜜」的極致表現。
銀色女透過發真實誓言（誓諦），表達其捨身求道的堅定意志，強調心境的純淨與對所行善法的無怨無悔。
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此為「諦語誓願」。
銀色女以其布施時心無悔恨的真實功德為證，發出求願。
在本緣部語境中，這是菩薩至誠心的感應，能令生理狀態發生奇蹟式的恢復。
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描述誓願完成後的感應結果。
銀色女的肉體因其無悔的大悲心與真實語功德，超越了自然的生理限制而瞬間痊癒，印證了布施波羅蜜的成就。
- 誓言：指真實語誓願，在佛典中具有令願望成就的強大力量。
- 不生悔心：指布施後心中無任何遺憾或懊悔，為布施清淨的特徵。
- 異想：指與當下布施利他心相違背的雜念或後悔退轉之心。
- 誓願：基於真實語（諦語）所發出的願力。
- 如本：恢復到原本的樣子。
- 即時：立刻、當下。
- 還復如本：完全恢復原狀。
「時銀色女 即發誓言：『我割二乳不生悔心，心無異想。以 是誓願，令我二乳還復如本。』作是誓已，即 時二乳還復如本。
本段描述銀色女布施雙乳時，引發守護該城的夜叉驚嘆與宣告。
在《銀色女經》的脈絡中，這體現了菩薩為了求法與救度眾生，不惜捨棄肉身器官的「難行能行」之大布施，進而感動非人神靈。
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此處承接上文，描述天界神眾對菩薩殊勝行願的隨喜讚嘆。
地天作為守護大地之神，在此扮演法義的見證者與傳播者，透過『復唱』將菩薩的功德於其管轄領域進一步展現。
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此處描述銀色女（佛陀前世）施身濟飢的壯舉感天動地。
在《銀色女經》的本生故事框架中，天人的傳唱象徵其大悲捨身之德行震動世間，引發法界的共鳴與讚賞。
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此處描述銀色女（前世為布施者）因其殊勝的捨身布施或功德，威德感召，名聲由人間、欲界天一路傳遞至色界之初的梵天。
這在經典中常用於強調極大善行的影響力廣大。
- 夜叉：指居住於蓮華城中，能飛行、具威力的鬼神類眾生。
- 捨：布施、捨棄，指銀色女以大悲心將身體器官施予他人。
- 地天：即堅牢地神，守護大地之神。
- 復唱：再次發出聲響、宣告或唱頌。
- 虛空中天：指居住或活動於空居天界的神眾。
- 傳唱：輾轉傳頌傳播，此處指天人對菩薩難行能行的功德進行廣泛宣揚。
- 傳聲：名聲傳播、輾轉傳聞。
- 乃至：甚至，表示程度的延伸。
- 梵天：色界初禪天，此處泛指高層天界，顯示名聞範圍之廣。
「爾時，蓮華城中諸夜叉等發大聲言：『銀色 女今自捨二乳。』爾時，地天聞已，復唱；虛空中 天聞已，傳唱；如是傳聲，乃至梵天。
描述帝釋天目睹銀色女施身捨子之壯舉後，內心產生的震驚與讚歎，體現出菩薩大悲行徑超越常人境界。
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本句體現了大乘菩薩道的「內施」精神。
銀色女見到飢餓垂死的眾生（如經文前文所述之產後飢母），生起極大慈悲心，不惜毀傷自身肉體以救拔他人苦難，展現了捨身求道的波羅蜜實踐。
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此處為帝釋天（化現為婆羅門）見銀色女布施雙乳後，生起希有之心，欲親自前往驗證其菩提心是否真實不退。
在《銀色女經》的語境中，這代表了諸天對大菩薩行願的印證與考驗。
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此處描述菩薩或天人（依經典脈絡）展現神通力，隨念轉化色身以成就化導之因緣。
在《銀色女經》的敘事框架中，此種變身通常是為了考驗或成全主角的布施波羅蜜。
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此處描述天主帝釋化現為婆羅門（梵志）後的威儀裝束。
金澡罐、金缽與金杖皆為修行者的隨身法具，此處以金製顯現其天人化現之殊勝，並以此形象前往王都試探銀色女的布施心。
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此段描述修行者行乞的威儀與程序。
依律典與本經語境，乞食應依次序（漸漸至），並於門外莊重佇立後方才啟口，體現出僧伽在世俗空間中攝受眾生的宗教儀軌。
- 帝釋王：即忉利天之主釋提桓因，常於佛典中擔任護法及試探菩薩願力的角色。
- 希有：指世間罕見、令人驚嘆之事，多用以讚歎菩薩難行能行的功德。
- 愍：哀憐、慈悲。指見眾生受苦而生起欲拔其苦的心念。
- 當往：應當前往。在此指帝釋天決定親自勘驗菩薩的願力。
- 試：試探、驗證。指天人對菩薩難行能行之心的真實性進行考驗。
- 婆羅門：古印度四姓階級之首，此指修行人或具清淨行之人的形象。
- 變身：指以神通力改變原有的形體外貌，現起另一種色相。
- 澡罐：洗手或濾水之器，為修行者隨身攜帶的器具。
- 鉢：修行者盛裝食物的食器。
- 蓮花王都：本經中蓮花王所治理的國都。
- 唱言：大聲宣告、開口說話。在此指依乞食法規向屋主示意。
- 乞食：梵語 piṇḍapāta，指修行者為資養色身、令眾生種福田，向白衣家募取飲食的行為。
「時帝釋王 作如是念：『是事希有！此銀色女愍眾生故，自 捨二乳。我今當往，至彼試之。』作是念已，即 自變身作婆羅門。於左手中執金澡罐及捉 金鉢，於右手中捉一金杖，而便往詣蓮花王 都。到已，漸漸至銀色女所居舍宅，在門外立， 唱言乞食。
此段描述銀色女展現布施之德。
在佛典語境中，聞聲即施表現了菩薩道的即時與至誠心，不令求者久候。
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此段描述婆羅門見銀色女欲捨身或供養時的反應，體現其對世俗飲食的拒絕，導向後續法義之開展。
- 隨時：指順應當下的時機，亦含不違背施與受之合宜時節之意。
「時銀色女既聞門外乞食聲已， 即便隨時以器盛食，出在門外。時婆羅門而 語之言：『妹今且停，我不須食。』
此為經中銀色女面對其施捨行為所引發的後續教化，以此提問引出佛陀（或說法者）對於因緣與果報的進一步解析。
在《銀色女經》的語境中，這反映了求法者對生命真相的追問。
- 何故：疑問詞，意為為何、什麼原因，在經文中常作為啟請法義的發問語。
「女言：『何故？』
此處為帝釋天化現為婆羅門身，以此試探或印證銀色女施捨身體救度眾生的悲心。
在《銀色女經》中，帝釋常以化身考驗菩薩道行者的布施決心。
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此處描述帝釋天化現的婆羅門對銀色女難行能行的布施心產生懷疑，故親自前來驗證其布施的真實性與願力。
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此為經典中祈請開示或要求誠實對答的標準句式。
在《銀色女經》語境下，體現了求法者或對話者對於真理追尋的迫切性與嚴肅性。
- 疑心：疑惑不決之心，在此指對菩薩大悲行徑真實性的存疑。
- 如：依照、按照。
- 必當：必須、應當，表示強烈的請求或命令語氣。
「婆 羅門言：『我是帝釋。我於汝所甚生疑心，故 來到此。如我所問，必當答我。』
此為《銀色女經》中，銀色女面對婆羅門時的稱呼語，展現出當時社會階級的禮貌性稱謂，亦是後續展開法義對話的開端。
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此為銀色女回應婆羅門（帝釋化身）的話語，展現其坦然無畏、願意接受任何考驗或詢問的態度。
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此為佛陀或大士展現無礙辯才與慈悲的應許。
在此經典語境中，銀色女（佛往昔生）面對婆羅門的質疑或求索，以全然的開放態度接受提問，承諾給予圓滿且契合對方根機的答覆。
- 今者：現在。
- 但：儘管、只管。
「女語之言：『大 婆羅門！今者但問。隨意所問，我當答之，必 令稱汝婆羅門心。』
此為帝釋化現的婆羅門對銀色女的直接勘驗。
詢問其是否確實實踐了捨身布施（內施），以此開啟後續對布施動機與願力的對話。
- 施：布施，此處特指捨棄身體器官的「內施」。
- 以不：語助詞，相當於「嗎」或「與否」。
「時婆羅門即問言：『妹實割 二乳施他以不？』
銀色女坦誠確認自己布施雙乳的事實，展現出其對布施行為的無悔與堅定。
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此處為佛陀或尊者對具有高尚德行或種姓地位之婆羅門的尊稱，用於對話開頭或呼喚對方。
- 實爾：確實如此。
- 大婆羅門：Mahā-brāhmaṇa。指在婆羅門階級中具有極高智慧、聲望或通曉四吠陀者，亦可作為對德行高尚者的讚譽。
「答言：『實爾。大婆羅門！』
此為經典中常見的啟請句式。
婆羅門見到銀色女捨身救人的驚人壯舉後，產生疑惑而發問，以此引出後續關於因果與發心的法義教導。
「婆羅 門言：『何以故爾？』
此處強調「大悲心」與「菩提心」的必然聯繫。
銀色女說明其捨身等難行苦行的內在動機，並非為了人天福報，而是以救度眾生的悲願為出發點，進而趨向佛果覺位。
這是本經展現大乘菩薩道的核心宗旨。
- 大悲之心：指拔除眾生痛苦的廣大慈悲心，是菩薩行的根本。
「銀色女言：『大悲之心為取 阿耨多羅三藐三菩提故。』
此處反映婆羅門對菩薩捨身求法或極端布施行為的感嘆，體現凡夫境界對於大乘菩薩道難行能行的心理落差。
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本經強調成佛之道的殊勝與難得。
在《銀色女經》的語境中，銀色女透過捨身等大苦行展現求法決心，說明成就圓滿佛果（無上正等正覺）是世間最為艱巨、需具備極大願力方能達成的目標。
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本經強調布施的清淨心與堅固心。
波羅蜜（到彼岸）需具備無漏、無悔的特質；若施後生悔，心念即與貪執、憂惱相應，使布施功德僅限於人天福報之「檀」，未能昇華為究竟圓滿的「波羅蜜」。
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此為佛陀（或尊者）對布施者心境的勘驗。
在《銀色女經》語境中，強調布施的功德不僅在於外在捨物，更在於當下的「淨心」與「隨喜」，這是成就殊勝果報的關鍵心理因素。
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此處為化身為婆羅門的帝釋天對銀色女的試探。
核心在於考驗行者在承受極大肉體痛苦時，是否能保持對菩提心的堅定，不因苦受而生起瞋恨或後悔等不淨心念（異念）。
- 甚難：指難行能行之意，強調菩薩願力非一般常人所能及。
- 甚難事：指極其罕見、難以達成的事情，此處特指成就佛道。
- 悔心：對於已施捨的財物或善行產生吝惜、遺憾的不清淨心態。
- 當割時：指銀色女割下雙乳行布施的當下。
- 異念：與菩提心、慈悲心相違的心念，特指布施時產生的悔意或瞋心。
「婆羅門言：『此事甚 難。甚難事者，所謂阿耨多羅三藐三菩提。 若布施已，而生悔心，彼乃是檀，非波羅蜜。汝 當施時，歡喜以不？當割時苦生異念不？』
此處為銀色女（佛陀前世）對化身為婆羅門的天帝釋（憍尸迦）之直接對答，展現其堅定布施、無所畏懼的菩薩心志。
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此處展現菩薩大悲捨身的願力。
銀色女（身為菩薩化身）說明其施捨行為並非出於世俗動機，而是基於上求佛道（一切智、勝心）與下化眾生（救一切眾生）的菩提心，以此無私願力化解肉體痛苦與執著。
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此為大乘經典常見的「諦語」（Satyavacana）行法，即透過宣說真實不虛的誠實言，藉由其功德力與願力引發神力感應，達成色身的轉化，亦體現大乘佛教對性別轉化與布施功德的觀點。
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此段描述「轉女成男」的感應果報。
在佛教經典中，女性若能發至誠清淨的菩提心或救度心，常有即身轉化性別之記載，象徵其心性已超越凡庸執著，具足大勇猛力。
此處之「睡眠」亦隱含其憂惱解除、心靈安穩之意。
- 憍尸迦：天帝釋（釋提桓因）的姓氏。本處指天帝釋化現為婆羅門，前來試探銀色女的施心。
- 一切智心：指追求佛陀圓滿智慧（一切智）的覺悟之心。
- 勝心：超越世間常態、殊勝無上的清淨心或菩提心。
- 不生悔：指布施時內心堅定清淨，無有執著，故不產生憂悔。
- 悔：追悔、後悔。在布施波羅蜜中，施後不生悔心是清淨施的重要條件。
- 女身變成男子：轉女成男。在經典語境中，常做為大菩薩願力成就、破除女身垢穢障礙或法義證悟的象徵表現。
- 作是誓：指銀色女為了救拔眾生痛苦，割乳供養後所發出的真實誓言（誠實言）。
- 即成男子：即身轉女成男，展現其至誠感應與功德圓滿。
- 踊躍無量：形容極度的法喜與激動，常用於見證神蹟或契入法理之時。
「銀色 即答言：『憍尸迦！我今立誓，我以求於一切 智心、為求一切世間勝心、求救一切眾生之 心，割此二乳實不生悔。若不悔者，令我女 身變成男子。』時銀色女作是誓已，即成男子—— 彼見女身成男子已，心生歡喜，踊躍無量——至 於餘處樹下睡眠。
此句敘述故事背景的轉折，交代國王駕崩且無後繼者的現狀，為隨後銀色女被國人立為王位繼承者的情節作鋪墊，體現世間無常之理。
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此句為敘事背景，描述銀色女捨身救虎時的自然環境。
在《銀色女經》的敘事框架中，惡劣的氣候環境往往用以襯托行菩薩道者捨身求法的堅毅心志，以及眾生受苦的世間實相。
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本經描述銀色女（前世為轉輪王）捨身救人後，國家失主，大臣依古代印度傳統透過觀察『法相』來尋找具足福德功德的王位繼承者。
這反映了佛教轉輪聖王思想中，王權與個人宿世福報、殊勝相貌（如三十二相之部分）的連結。
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本句體現了佛教「轉輪王」或「仁王」治理思想。
在經典語境中，大眾渴求的是一位不以暴力而以正法（Dharma）領政的統治者，強調領導者的德行與正法對於國家安定的重要性。
- 蓮華王：本經故事中的國王名。
- 崩亡：指帝王逝世。
- 大熱：極度的炎熱，在此經中亦可能暗示飢渴交加的極端困境。
- 有相之人：指面貌與體態具足特殊威儀或瑞相的人，在佛典中常用以辨識轉輪聖王或具大福報者。
- 求覔：尋找、尋覓。
- 如法：契合正法、依照佛法教示的準則。
- 治王：治理國家的君王。
「時蓮華王忽然崩亡，其王無子。時甚大熱。當 於是時，諸大臣等從樹至樹、從村至村、從城 至城、從都至都，處處求覔有相之人應為王 者。諸臣皆言：『我等今者云何而得如法治王？』
此句描述敘事轉折，大臣因受熱困而尋求清涼，進而引發後續發現樹下奇人（化為男身的銀色女）的情節。
此為本生故事中安排主角被眾人發現並推舉為王的關鍵起因。
- 當爾之時：就在那個時候。
- 熱困：被酷熱所苦或感到疲憊困頓。
- 華池：盛開花朵（通常指蓮花）的池塘。
「當爾之時，有一大臣以熱困故，入華池中。
此處描述大臣初見銀色女（本生故事中的主角）的情景。
強調其『色貌殊勝』與『具足眾相』，暗示此人具有非凡的福德與修行根基，符合佛典中對於高德之士或菩薩化身的色身描繪。
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此處描述一種神異瑞相。
在佛典敘事中，具大福德或正當受命之人，常有自然界異象護佑，如日影不移以遮蔽暑熱，用以彰顯此人具有擔任王者的殊勝功德與福報。
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「彈指」在佛典中常用於喚醒、警示或表達讚嘆。
此處大臣因見樹下之人相貌殊勝且有瑞相，故以此動作喚醒沉睡中（即成男子後睡眠）的銀色女，以便進行後續的交談與邀請。
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此段描述大臣們發現具足王相的銀色女（已轉男身）後，依據其威德相貌，迎請其繼承蓮花王的王位。
剃髮、易服、戴冠是登基為王的儀式，體現了菩薩因捨身布施之德而感得人天推崇，進而統理國政的因果敘事。
- 殊勝：極其希有、超凡絕倫。
- 具足眾相：圓滿具備種種美好的身體特徵（相好）。
- 不覺：指處於睡眠狀態中，對外界環境沒有感知。
- 不捨：不離開、不捨棄。此指樹影神異地停留原處保護修行者。
- 樹影：樹木的影子。
- 彈指：手指相撚發聲。此處作為喚醒對方的信號。
- 覺：清醒、覺察，指從睡眠中醒來。
- 王舍：國王的宮殿或都城。
- 治王事：治理國家的政務。
「時彼大臣見樹下人色貌殊勝，具足眾相，睡 臥不覺。日雖移去，然其樹影不捨彼人。時彼 大臣彈指令覺。彼既覺已，將至王舍即與剃 髮，令被王服首著寶冠，而語之言：『當治王 事。』
此處展現銀色女（前身為蓮華勝長者）對於世俗權力與政務的捨離心。
在《銀色女經》的語境中，主角因體悟無常及過去生之因緣，對王位或治國之事並無染著，體現了出離世間法、志求勝法的心態。
- 治：治理、管理。
- 王事：國王的政務、王室的法度與職責。
「彼即答言：『我實不能治於王事。』
此處描述世俗因緣的逼迫，在《銀色女經》的語境中，國王的命令（王事）常作為推動情節發展的關鍵，象徵眾生在世間法中受權力與責任束縛，難以隨己意行事。
「復語之 言：『今者必須治於王事。』
此處展現了佛教對理想王權（轉輪聖王化）的觀點，強調國王治理國家不應憑藉個人私欲或暴力，而應契合慈悲與因果的「正法」，如此方能成就王道的德治。
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此處展現銀色女（佛往昔生）以法治世的慈悲願力。
擔任領導者的條件並非權力慾望，而是要求臣民共同實踐淨化身口意的十種善業，建立一個以德業為基礎的理想國度。
- 治國：治理國家，在佛典語境下常指以德化民的政治實踐。
- 十善業道（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見）。
「彼復答言：『我若為 王，如法治國。汝等諸人，若當悉受十善業道， 我則為王。』
此處展現銀色女（王）與臣屬之間的和合關係。
在經典敘事中，群臣的「順行」象徵著王法與政令的通達，也預示後續布施行之圓滿。
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此處描述眾生受王感化或聞法後，立即轉變行為準則，轉惡向善。
在《銀色女經》的語境中，強調福報與善行之因果關聯，受持十善是趨向解脫與積累功德的基礎。
- 順行：順從、奉行。指下屬對上級教令的絕對遵從與執行。
- 受：領受、受持。指內心認同並願在行動中實踐。
- 十善業道：指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡等十種良善的行為準則。
「彼皆答言：『臣等順行。』即時皆受 十善業道。
本經描述銀色王（由女子轉身後）慈悲攝受眾生，先以正法（十善業）教化，後行王政，展現大乘菩薩化世的方便與德行。
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此處描述銀色王治理下的殊勝果報。
由於國王勸導眾生受持十善業道，感得國土安樂、人民長壽。
這體現了本緣部經文中，善治與善業能感召殊勝世間果報的教化意旨。
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此處描述銀色女轉世為王後的福德與長壽。
在《銀色女經》的語境中，強調菩薩因捨身布施、持戒等功德，感得世世長壽並能安穩治理國土之果報。
- 那由他：印度古代數量單位，意譯為萬億或極大數。
- 歲：年。
「彼人如是十善業道勸眾生已，即 治王事，名銀色王。爾時，國內諸人民等壽命 七萬那由他歲。彼王於是無量百歲無量千 歲治王事已，爾乃命終。
描述銀色女在捨報前的最後宣言，此語句通常引導出關鍵的遺教或悟道偈頌，在《銀色女經》語境中，展現了其面對無常的最終覺知。
- 臨命終時：指人壽命將盡，即將捨壽的時刻。
- 如是言：如此說話，引出後文具體內容的慣用語。
「臨命終時作如是言：
此偈頌總結了「四事變易」的無常法則。
經中銀色女捨身救虎後，以此教法開示其父母及國人，強調愛別離與命無常的必然性，引導眾生放下對色身與世俗恩愛的執著，轉而追求不生不滅的解脫境界。
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此偈頌體現原始佛教與部派佛教共許的「業力不失」與「諸行無常」觀點。
前二句強調業力（善惡業）隨身，為感受果報的因；後二句揭示有情生命的本質是遷流不住、必定壞滅的。
在《銀色女經》的語境中，此勸誡旨在令人觀照生死無常，從而生起厭離心與趨向菩提之意。
- 無常：指世間一切遷流變化，無有常住。
- 合會：人或事物的聚會，此處特指親眷恩愛之聚。
- 有命：指一切有情眾生。
- 事業：指造作與行為，即「業」（Karma），包含身語意三業。
- 有生者：指一切擁有生命的眾生（Sattva）。
- 不久住：指無常（Anitya），生命如幻化、如朝露，必定歸於磨滅。
「『一切皆無常，必有敗壞事， 合會必有離，有命皆必死。 隨所作事業，若善若不善， 一切有生者，命皆不久住。』
此處描述銀色女（前世為王）因布施供養之福德，命終後不墮惡趣，依其願力與業力再次生於其曾統治的國土。
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此段描述大士投生之相。
依《銀色女經》因果轉生觀，此為捨身供養後，因福德力故，即時投胎於豪貴長者家，並感得端正之報。
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此段描述銀色女轉世為男子後，具足福德報感，年少即有眾多隨從，並依世俗禮法開始求學。
在《銀色女經》的語境中，這展現了主角因過去布施供養的功德，即便投生世俗亦感得尊貴之報。
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此句描述銀色女（佛陀前世）轉生為男身後，前往學堂求學的背景。
五百童子為典型的印度佛典聖數，象徵規模宏大且因緣具足。
在《銀色女經》的語境中，這展現了主角即便轉生後仍具足世俗聰明與福德資糧。
- 還生：再次投生、往生。此處指受業力牽引回到原處受生。
- 蓮華王都：經典中設定的國都名稱，為銀色女前世所居之城。
- 圍遶：環繞、隨從。在經典中常用於描述尊貴者或具德者出現時，隨從眾多的莊嚴樣貌。
- 詣：前往、到達，多用於指向上位者或特定目的地。
- 學堂：指古代印度教授吠陀、書寫或技藝的教育場所。
- 五百：佛經中常用的圓滿大數，表示眾多。
「彼王命終，還生彼處蓮華王都。於長者妻而 便託生，可八九月便生童子，端正殊妙，具 足眾色。然彼童子過八歲後，五百童子而圍 遶之將詣學堂。彼學堂處，先有五百童子學 書。
此句描述銀色女之前身（童子）見到正在聚會或勞作的舊人，進而發起詢問，為後續捨身布施或法義請益之契機。
在《銀色女經》語境中，體現了菩薩於因地修行時，對世間苦難或修道因緣的敏銳觀察。
- 舊者：指先前已在那裡的眾人或故舊。
「時彼童子問舊者言：『汝等於此為何所作？』
此處記述銀色女與諸童子間的對答。
在《銀色女經》的語境中，展現了童子們在世俗學問上的習學狀態，作為隨後引出施捨與佛法智慧的前導描述。
- 學書：指學習文字、書寫或世俗的經籍知識。
「舊者答言：『我等學書。』
此處為銀色女向長者子提問，探討世間技藝（書寫）對於修行或解脫是否有實質的功德與益處，反映出經典中對於世法與佛法價值的辯證。
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此句為銀色女對其五百弟子之訓誡。
在《銀色女經》語境中，銀色女以此反問引導弟子捨棄世俗外學（如占卜、算術等書術），轉而追求能解脫生死的佛法真理。
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此為銀色女對其父母與眾人所作的最後勸誡。
在《銀色女經》的語境中，強調捨身供養的功德最終應導向成佛的願力，而非僅求世福。
- 義利：指事物的意義與實質利益，在佛典中常指涉對現世或未來世有益的果報。
- 汝等：你們，指銀色女座下的五百弟子。
- 書：指世俗的書藝、算數或外道的典籍、術數。
- 何須...為：何必、為何，帶有反詰與勸誡意義的句式。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：即無上正等正覺心、菩提心。指誓願成佛以度化眾生的覺悟之心。
- 但應：唯應、只要。強調此為修行最核心且首要的任務。
「又言：『學書得何義利？ 汝等何須學此書為？汝等但應發阿耨多羅 三藐三菩提心。』
此處童子提出修行的核心動機問題。
在《銀色女經》的語境中，旨在引導出布施、持戒等菩薩行願的最終目的，即是為了證得佛果以廣度眾生，而非追求世間福報或小乘涅槃。
- 何所作：指行為的目的或預期的果報。此處詢問發心的動機與價值所在。
「舊童子言：『發阿耨多羅三藐 三菩提心，為何所作？』
此處童子指明成佛之資糧位，必須透過實踐六種波羅蜜，方能轉化凡夫境界至覺悟之彼岸。
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此為佛經中常見的啟請或自問之辭，用以引出後續對特定六種法義、行為或對象的具體列舉。
在《銀色女經》脈絡中，此問句銜接上文之布施功德或相關行法，準備詳細說明其組成項目。
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此處詳列「六度」（六波羅蜜），是菩薩修行成佛的核心路徑。
透過這六種實踐，能從煩惱的此岸到達覺悟的彼岸。
- 六波羅蜜：即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。波羅蜜意為「到彼岸」。
- 何等：疑問代名詞，相當於「什麼」、「哪些」。
- 檀波羅蜜：布施度。梵語 dāna-pāramitā，指財施、法施、無畏施。
- 尸波羅蜜：持戒度。梵語 śīla-pāramitā，指守持淨戒，防非止惡。
- 羼提波羅蜜：忍辱度。梵語 kṣānti-pāramitā，指忍受苦迫與侮辱而不生瞋心。
- 毘梨耶波羅蜜：精進度。梵語 vīrya-pāramitā，指在修善斷惡上勤奮不懈。
- 禪波羅蜜：禪定度。梵語 dhyāna-pāramitā，指攝心不亂，止觀雙運。
- 般若波羅蜜：智慧度。梵語 prajñā-pāramitā，指照見實相、斷除無明的究竟智慧。
「童子答言：『必須修行 六波羅蜜。何等為六？所謂檀波羅蜜、尸波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅 蜜、般若波羅蜜。』
本句描述聞法者在領受教法後生起堅定的信仰與誓願。
此『發心』是修持菩薩道的起點，強調由外在的聞法轉化為內在追求終極覺悟的動力。
- 發：發起、產生。在佛典語境中特指內心生起追求真理或實踐誓願的動機。
「彼既聞已，即言：『我發阿耨 多羅三藐三菩提心。』
此段描述童子在成就他利（引導發心）後，進一步實踐自利與修集的布施波羅蜜。
在《銀色女經》語境中，強調發心為先，隨後以此菩提心攝持布施行為，即便施物微少，其功德亦因發心而廣大。
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此句體現《銀色女經》中主角發大悲心，不分眾生種類，平等實踐捨身布施之菩薩行，旨在救拔一切受飢渴之苦的眾生。
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此處描述銀色女在產生施捨血肉救濟飢餓母虎的發心（作是念）後，立即採取實踐行動，前往苦行與捨身之處。
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此段描述銀色女實踐大悲捨身波羅蜜，以極端苦行與財、身二施中的「內施」來救濟飢饉，體現大菩提心。
其「塗油」之舉是為了讓禽獸更易於食其肉，展現其施捨之徹底。
- 二足：指人類或鳥類等兩足生物。四足：指走獸等四足生物。布施：指捨棄己物以利他，此處特指捨身供養之財布施。
- 作是念：產生如是的思惟或心念。
- 尸陀林：梵語 śitavana 的音譯，意指棄屍之處，即亂葬崗或墳場，在佛典中常為修苦行或捨身處。
- 二足、四足：指代所有動物類別，二足如鳥、人，四足如象、馬、牛、羊等。
「時彼童子既令諸人發阿耨多羅三藐三菩提 心已，作如是念：『我今欲以微少物施。我今 當為二足、四足、禽獸、鹿等而行布施。』作是念 已，而便往至尸陀林中。即以利刀刺身出血， 塗身令遍，復以油塗，臥彼林中，而自唱言： 『諸有近遠二足、四足、鹿等禽獸，須食之者，願 來至此，食我身肉。』
此段描述銀色女（佛陀前世）布施眼目之極端苦行。
經文中鳥名「有手」，意指其爪銳利如手，能行取眼之舉，以此彰顯菩薩為求無上正覺，能受常人難忍之身心苦楚，圓滿布施波羅蜜。
- 有手：鳥名，形容其爪靈活有力。挽：掏出、挖取。還放：原處放開或放回。
「于時彼處飛鳥眾中有一鳥來，名曰有手，坐 其額上挽其右眼，挽已還放。
此處描述銀色女（佛陀前世）施捨雙眼予盲婆羅門時，變化的飛鳥（實為帝釋天考驗）前來啄眼。
這反映了本生經中「布施波羅蜜」的極致表現，透過與鳥的對答，突顯行者施捨時心無退轉、勇猛精進的堅定意願。
- 挽：此處指啄取、拉出（眼睛）。
「彼問鳥言：『汝 今何故挽我右眼而復放耶？』
此段描述展現了畜生道眾生受業力支配，視清淨或可怖之物為美味的顛倒見，同時透過鳥類對肉體的貪著，反襯出色身不淨與感官欲望的虛妄。
- 人身餘分肉：指除了眼睛之外，人體剩餘的其他肌肉組織。
- 美：在此語境下指味道鮮美、可口。
「彼鳥答言：『我於 人身餘分肉中，一切無有美於眼者。』
此句彰顯菩薩行者在修持布施與忍辱波羅蜜時，即便遭受極大的肉體痛苦與反覆折磨，內心仍能保持慈悲平等，不生瞋恚。
這是大乘本生譚中典型的「難行能行、難忍能忍」之表現。
- 嫌恨之心：指因受苦而對眾生生起怨懟與瞋恚的煩惱心。
「彼語鳥 言：『假使千遍挽我右眼而復放之，而我不生 嫌恨之心。』
此處描述銀色女（前世為忍辱太子或慈力王類型的菩薩行者）捨身施藥的具體情節。
在《銀色女經》的語境中，這是菩薩為了救度眾生疾病，不惜毀損自身器官的極端布施行為，體現了「難行能行」的菩薩道精神。
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此段描述銀色女捨身後的色身變化，以此顯現不淨觀中的「鳥噉想」與「骨鎖相」。
透過具體的壞爛過程，引導觀察身體無常、敗壞且不淨的本質，以破除對自他肉身的執著。
- 彼鳥：指經文中受命前來取眼藥的那隻鳥。
- 噉：吃、啄食。此處指取走眼部組織作為藥用的動作。
- 無量：形容數量極多，難以計數。
- 白骨：肉身腐爛或被食盡後殘留的骨架，於不淨觀中稱為骨相。
「彼鳥於是噉其二眼。無量鳥眾集 彼林中，彼鳥悉共食其肉盡，唯白骨在。
此句描述菩薩或修行者因願力與功德，在命終捨報後，能迅速感得殊勝的後有，再次生於具足法緣的國土。
在此經典語境中，強調捨報後生處的決定性與連續性。
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此處描述銀色女因往昔布施供養之勝因，轉世後感得尊貴之婆羅門種姓與殊勝之相好身色，體現了布施獲福、相貌圓滿的果報規律。
- 捨身：指捨棄目前的色身，即壽命終了。
- 託生：指眾生之神識隨業力或願力寄託於父母之胎中轉世。
- 身色：指身體的膚色與相貌特徵，於經中常用以形容福報圓滿之相。
「彼捨身已，即復還生蓮華王都。託生彼處婆 羅門婦，足滿十月生一童子，端正殊妙，最上 無比，身色具足。
此段描述佛陀過去生（蓮華德大王）之太子長成後，父母對其教導或引導的開端。
在《銀色女經》的敘事脈絡中，二十歲象徵成年與面臨世俗抉擇的時機。
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此處為經典敘事中，主角銀色女（Rūpyāvatī）在捨身救助飢餓女子後，其眷屬或相關人物對於安置其身或建立精舍的行動描述，體現了布施後的後續安頓。
- 摩那婆：梵語 māṇava 之音譯，意譯為少年、青年、淨行者或婆羅門子。
- 于時：在那時候，指年滿二十歲之際。
- 當須：應當、必須。
- 造舍：建造房屋、居所或精舍。
「年二十後，于時父母而語之 言：『摩那婆！當須造舍。』
此句反映童子對世俗安居與物質追求的質疑，體現其宿世善根與出離心的覺醒，預示其後續追尋無常真理之伏筆。
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此處展現了銀色女在體悟世間無常及布施功德後，生起強烈的出離心。
深山象徵遠離塵垢、一心向道的清淨環境，反映了早期佛教經典中捨家趣非家的解脫思想。
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此處描述銀色女（本生故事中的主角）在發心行菩薩道、欲捨身求法或布施時，獲得父母的首肯。
在佛教本生經典中，凡欲出家或行大布施，通常須徵得父母同意，以符合孝道與世俗法儀。
- 義：意義、價值或目的。
- 舍：指世俗的家宅、居所，於此處引申為居家生活或在家人的身分。
- 深山：指遠離人煙、適合禪思修行的寂靜處（阿蘭若）。
- 聽：聽許、許可。在律典與本生談中，指長輩或尊者同意下屬或子女的請求。
「時彼童子報父母言： 『為我造舍為有何義？我心今者不在於舍，惟 願放我入於深山。』父母即聽。
此段描述主角捨離世俗家庭（出舍）轉向山林修行的轉折。
在《銀色女經》的語境下，這體現了早期佛教文學中常見的「尋師訪道」情節，遇見「舊住仙人」則為後續法義請益或神異感應的伏筆。
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此處描述摩那婆（青年修行者）與山林隱修的婆羅門仙人進行對話。
在《銀色女經》的語境中，這反映了當時外道隱遁修行、追求梵行或色界禪定的宗教背景。
透過提問，展開後續關於修行目的與境界的討論。
- 仙人：指長期在山林中修行、具備一定神通或長壽特質的修道者（Rishi）。
- 梵仙：對修持清淨梵行（Brahmacarya）的仙人之尊稱。
「彼出自舍往詣 山林，既往到已，見山林中於前先有二婆羅 門舊住仙人在彼林中。時摩那婆至婆羅 門二仙人所，問婆羅門二仙人言：『梵仙在此 山林之中，為何所作？』
此處記述仙人對摩那婆（儒童）的稱呼與回應。
在《銀色女經》的情境中，仙人代表具有神通與世間智慧的角色，而摩那婆則是尋求真理或行菩薩道的青年。
此對話開啟了後續關於法義或因緣的開示。
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此句說明修行者實踐苦行的動機與目標。
在《銀色女經》的語境中，苦行並非單純的自我折磨，而是基於慈悲心，為了積累功德以救拔眾生，展現了早期佛典中菩薩道的利他精神。
- 二仙：指經中所述之兩位具足神通、在山林修行的仙人（Rishi）。
- 報言：回答、回覆。
- 利益眾生：以慈悲心使有情眾生獲得世間或出世間的安樂。
- 苦行：梵語 tapas，指為了磨練心志或去除貪欲，而忍受肉體痛苦、過著極度簡樸生活的修持方式。
「二仙報言：『摩那婆！我 等皆為利益眾生故，在此林行於苦行，作種 種事。』
此處展現了菩薩行的核心動機，即「利益眾生」。
在《銀色女經》的語境中，主角雖身為女性，但其行為體現了不為自身安樂，而為廣大眾生解脫而發起的精進心，即使是採取艱難的苦行方式，其目的亦在於圓滿大乘悲願。
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此句描述摩那婆因其伴侶銀色女的決定或處境，選擇避開人群，前往荒野林間營造容身之處。
在《銀色女經》的語境中，這展現了其從俗世生活轉向林居寂靜、守護誓言的行為過程。
- 利益一切眾生：指慈悲救度所有生命，使其獲得現世或究竟的安樂。
- 量地：測量、規劃土地，指在動工建築前的準備工作。
「彼復語言：『我於今者，亦為利益一切 眾生故，來至此欲作苦行。』彼摩那婆即至餘 處樹林之中，量地作屋。
此句強調「福資糧」與「神通」的因果關係。
在《銀色女經》語境下，摩那婆（青年）的發心與善行積累了強大功德，使其能非經由禪定修習、而是由果報力（福德力）直接感得天眼，用以觀察因緣。
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此段描述銀色女（本生故事中的菩薩）發起大悲心的關鍵緣起。
透過見到受飢渴與分娩痛苦逼迫的眾生，觸發其捨身濟物、圓滿布施波羅蜜的誓願。
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摩那婆見到母虎產後的危急狀態，生起大悲心。
此段描述預示了菩薩捨身救虎的動機，展現對眾生苦迫的感同身受，特別是針對產後飢餓可能導致的倫理悲劇（食子）生起憐憫。
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此句展現銀色女（佛陀前身）發起布施心的關鍵轉折。
在目睹母虎欲食其子的慘狀後，她先進行內在的思惟（念已），隨後對同行的伴侶提出捨身詰問，以此試煉他人並堅固自己的大悲菩提心。
此行為符合本經「捨身救生」的波羅蜜行持。
- 福德力：指行善所積累的功德力量，能感召世間與出世間的殊勝果報。
- 天眼：五眼之一，能見常人所不能見之遠近、粗細及眾生生死流轉之相。
- 住處：居住、停留的地方。
- 懷妊將產：身懷胎兒且臨近分娩。
- 念言：內心的思維或獨白。
- 念已：指完成內心的思惟與決斷。
- 婆羅門二仙人：指隨行在銀色女身邊的兩位婆羅門身分的修行者。
- 割身：指割肉捨身，為大乘菩薩道中「身施」的極致表現。
「彼摩那婆以修善業 福德力故，忽得天眼。即時，遙見於其住處 相去不遠，有一母虎住在彼處，而彼母虎懷 妊將產。時摩那婆見已，念言：『而此母虎將產 不久，此虎產已，或容餓死、或時飢餓極受困 苦、或食自子。』念已，即問彼婆羅門二仙人 言：『誰能割身與此虎者？』
此句反映凡夫眾生對於「身肉布施」的畏懼與侷限。
在《銀色女經》的語境中，這對比了銀色女（主角）能捨難捨的菩薩發心，凸顯出一般人對色身的執著，尚未達到能毀身捨命以成全大悲心的境界。
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此句銜接前文銀色女（佛陀前身）發願捨身濟餓虎的敘事背景。
描述時間的推移與因緣的成熟，強調其捨身救生願力的時機即將到來。
- 身施：布施的一種，指捨棄自己的身體、血肉或器官來救度他人，屬於內布施，非一般人能輕易達成。
- 復過：又經過了；再經過。
「彼即答言：『我等不 能自割身施。』作是語已，復過七日，母虎便產。
此句描述銀色女見到母虎產子後的情景。
母虎因極度飢渴，雖本能地銜取幼子，卻因身體虛弱或心神不安而反覆置地又取，鋪陳後續母虎欲食其子的危急情節，以此彰顯銀色女捨身救生的慈悲心。
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描述故事中的青年見證特定因緣後，立即尋求具德修行的仙人（阿蘭若行者）進行對話，開啟後續的法義請求。
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此句描述菩薩在林中所見之情景，為後續捨身餵虎之因緣。
在《銀色女經》中，母虎因剛生產完而身體極度虛弱且飢渴交迫，甚至意欲食子，以此突顯輪迴苦迫與菩薩布施慈悲的急迫性。
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本句體現大乘菩薩道的布施波羅蜜。
在《銀色女經》的語境中，強調捨身救生的極致慈悲，以此苦行實踐最初利益眾生的誓願，完成因地的難行能行。
- 既...已：表示動作已經完成，此指生產結束。
- 諸子：指母虎所生的多隻幼虎。
- 復：再、又。描述動作的反覆性。
- 產：指分娩、生產。於此經語境中，強調生產後的生理極限狀態。
- 利益：使眾生獲得安樂與解脫的利他行為。
- 割身肉：指內施（捨棄身體部位的布施），是菩薩道中最高等級的布施之一。
「虎既產已，口銜諸子，復置於地而復還取。時 摩那婆見是事已，即便往到二仙人所語言： 『大仙！母虎已產。若為利益諸眾生故行苦行 者，今正是時，可割身肉與此母虎。』
此段描述佛陀前世（仙人）捨身餵虎的壯烈行徑令旁觀者震撼。
展現菩薩道中「難行能行、難忍能忍」的薩埵精進心，以及超越常人執著的「大施」（布施波羅蜜）。
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此處展現菩薩大悲捨身的本生精神。
在《銀色女經》的語境中，強調面對眾生極度苦難（餓虎食子）時，修行者生起「難行能行」的布施心，以自身肉體救贖他命。
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此處描述銀色女（因陀羅婆羅菩薩前身）生起捨身濟物之念後，隨即面臨母虎威脅的緊迫情境。
在《銀色女經》的語境中，這代表菩薩實踐布施波羅蜜時，所遭遇的現實色身考驗。
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此處描述仙人雖具神通，但尚未斷除對自我的愛著（惜身命），在面臨極端捨身情境時選擇避離。
這反映了凡夫或初級修行者對「我」的執著，與經中銀色女能捨身濟餓的菩薩行形成對比。
- 大施：指捨棄自身血肉、生命的極致布施，屬布施波羅蜜中的最高層次。
- 餓虎：經中引發悲心的對象，象徵陷入極度飢渴苦難的眾生。
- 作是念已：心中生起如此的思惟或念頭後。
- 產母虎：指剛分娩後、因飢餓而具攻擊性的母老虎。
- 身命：指色身與壽命，是眾生最難捨棄的執著對象。
「時彼仙 人二婆羅門，即便往至母虎左已，作是思惟： 『誰能忍受如是苦事而行大施？誰能自割所 愛身肉與此餓虎？』作是念已，彼產母虎即遠 逐之。彼二仙人惜身命故，飛空而去。
此處摩那婆（梵語 Mānava，指年輕居士或學生）見到二位仙人行為異常或不符道法時，以反問語氣質疑其初衷與修行的誓願，提醒其莫違本心。
在《銀色女經》語境下，這反映了修行者在面臨境緣時對初衷的考驗。
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此處展現菩薩道中「布施波羅蜜」的極致表現——捨身施。
在《銀色女經》的語境中，主角見眾生受苦而生起大悲心，透過發誓（立願）來堅固其救度眾生的決心。
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此句為銀色女施身供養後所發之宏願。
在《銀色女經》語境下，強調以捨身救眾之至誠因緣，作為成就佛道的直接資糧，展現菩薩道不惜生命、志求菩提的決心。
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此處展現菩薩道「捨身濟生」的極致實踐。
銀色女透過發願與實際行動，將對自身形體的執著徹底轉化為救度眾生的資糧，體現了《銀色女經》中超越性別與肉身限制的大悲心。
- 因緣：指成就佛果的契機與功德資糧。
- 自壞其身：親自動手毀損自己的身體。在佛傳故事（如本生經）中，這是修行者為救度眾生而實行「內施」的高度展現。
- 施餓虎：將身體施捨給飢餓的老虎，為經典中著名的捨身布施典故之一，強調慈悲心的無差別與徹底性。
「時摩那 婆即便遙語彼婆羅門二仙人言：『此是汝等 誓願事耶？』作是語已，即發誓言：『我今捨身 以濟餓虎。願令我身以此因緣，必得阿耨多 羅三藐三菩提。』作是願已，於彼地處得一利 刀，自壞其身以施餓虎。
此為佛陀說法時對在場僧眾的稱呼，旨在引起聽眾注意，標示下文即將宣說重要法義。
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此為佛陀對弟子慈悲的表現。
在《銀色女經》語境中，佛陀洞察眾生因無明或見證奇異事蹟（如銀色女施身）而產生不信或猶豫，故以慈悲心（愍）開導，欲除其疑網以令入正道。
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此句為警示之語。
銀色女（佛往昔身）以此教誡眾生應當一心信受正法，除去心中動搖不定的狐疑，並屏除偏離佛法實義的邪執觀想。
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此為經典中常見的設問句式，用以承接上文的論點或現象，並引發下文對因緣、道理的詳細解釋。
在《銀色女經》的語境中，此處通常用於轉折進入對布施功德或因果報應的深度說明。
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此為佛陀揭示本生因緣的結語。
透過「豈異人乎」的詰問，說明因果不壞與菩薩捨身求法的前世經歷，強調現世成佛乃由往昔無量慈悲與施捨功德累積而成。
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此為佛陀揭示本生因緣的關鍵語。
佛陀向大眾指認，往昔在蓮華王都割乳救人的銀色女人，正是佛陀的前身，以此證明因果不虛與菩薩布施功德的相續。
- 異疑：指與正信相違的猶豫、猜疑。
- 餘觀：指正理以外的觀察或外道邪見。
- 銀色女人：本經主角，即佛陀的前生，因見飢餓者欲食子而捨身（乳）救度的菩薩行者。
- 今我身：指佛陀現今的色身。
- 是：即是。用於指認過去生與現在生身分的一致性。
「諸比丘！我愍汝等 生於疑心，諸比丘！勿生異疑，莫作餘觀。何 以故？汝等當知：爾時於彼蓮華王都銀色女 人割二乳者豈異人乎？今我身是。
此為佛陀說法時對在場僧眾的呼喚語，旨在提醒聽眾攝心聽法，標示一段新法義的開始。
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此處勸誡修行者在面對如來所說法義或示現之時，應一心專注受持，去除雜念與疑惑，避免因世俗分別心產生不正見。
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此為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引發讀者或聽者思考前文所述現象（如：捨身救眾生的因緣）背後的深層理據。
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此為釋迦牟尼佛揭示其過去生行菩薩道之因緣。
說明佛陀在過去世曾為銀色女，於蓮華王都城中捨身救助飢餓的產婦，展現了大悲捨身的修行功德。
- 汝等當知：佛陀對大眾的叮囑語，意指你們應當了知、明白。
「諸比丘！ 勿生異疑，莫作餘觀。何以故？汝等當知：我 是爾時蓮華王都銀色女也。
此為佛陀說法時的標準呼喚語，用以提醒聽眾集中注意力。
在此經語境中，佛陀即將對大眾宣說銀色女往昔的因緣與施身的殊勝功德。
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此句為佛陀或說法者對聽眾的誡勉，要求在面對殊勝法義或神變時，應當一心專注、直下承擔，不可用凡夫的散亂心或世俗偏見去揣測或產生邪見。
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此為經典中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發後續對於因緣、果報或義理的詳細說明。
在《銀色女經》的語境中，通常用於轉入解釋菩薩行願或業感緣起的具體理由。
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此為佛陀揭示過去生行菩薩道的「本生」因緣。
透過認可過去世的捨身行徑，強調成佛乃是經由無量劫具足難行能行的慈悲佈施而成就。
- 諸比丘：指在場聽法的全體僧團成員，為受具足戒的男性出家眾。
- 濟：救助、接濟。此處特指以自身肉體供養救人性命。
「諸比丘！勿生異 疑，莫作餘觀。何以故？汝等當知：我是爾時 名銀色女，捨於二乳濟彼子者。
此為佛陀對聽法大眾（比丘僧團）的呼喚語，用以提起受眾注意，標示後續教示的開始。
。
此為佛陀對聽法者的誡勉。
要求聽眾在聞法或面對殊勝示現時，應當一心專注、心無旁鶩，摒除世俗的慣性思維與邪見疑慮，以純淨的信心領受法義。
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此為佛經中常見的啟請或設問句式。
在《銀色女經》脈絡下，通常用於承接前文銀色女布施肢體後的捨心，並引出其廣大誓願與因緣之說明。
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此為佛陀揭示本生故事（Jataka）結尾的慣用句式，用以說明過去生中的人物與現世人物的因緣連結，強調業力延續與成佛之因。
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此句為本生故事的結會，佛陀揭示現世的羅睺羅即是往昔受銀色女救治的童子，以此說明眾生之間深遠的宿世因緣。
- 羅睺羅：佛陀之子，此處指本生故事中與佛陀有宿緣的人物。
- 豈異人乎：難道是別人嗎？用於點破過去生與現在生的身份同質性。
「諸比丘！勿 生異疑，莫作餘觀。何以故？汝等當知：羅睺 羅者豈異人乎？即是爾時彼童子也。
此為佛陀說法時對在場僧眾的稱呼，旨在提醒聽眾集中心思，準備領受教法。
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此句為如來叮嚀大眾應對當下所見之神變與教法生起絕對信心。
在《銀色女經》語境中，強調對因果轉變與佛力加持的決定信解，不可用凡夫的分別心去揣測或產生與實相違背的偏見。
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此為經典中常用的發問句式，用以啟發後文，針對前述之勝妙功德或因果道理進行深一層的解釋。
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本句為佛陀揭示本生因緣的結語，說明過去生中割肉餵鳥的菩薩大行，即是佛陀往昔修持悲心的實踐，體現波羅蜜中的「捨」與「慈」。
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此為佛陀揭示本生故事（Jataka）結局的經典句式。
佛陀以此明示過去捨身行菩薩道的「銀色女」，即是佛陀自身的往昔生，藉此確立因果不昧與法身常住的教義。
- 異觀：偏差、錯誤的觀察或見解。在此指偏離佛法正理的思維方式。
- 割捨身：指布施身體的一部分或全部，在菩薩本生故事中常以割肉餵鷹、餵鳥等極端捨身方式展現大悲心。
- 我身：指佛陀的過去生、前世之身。
「諸比丘！ 勿生異疑，莫作異觀。何以故？汝等當知：爾 時於彼蓮華王都尸陀林中，為諸鳥眾割捨 身者豈異人乎？我身是也。
此為佛陀說法時對弟子們的正式稱呼，用以喚起聽眾的注意，標示教誡的開始。
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此為佛陀或說法者在開示甚深因緣或本生功德後的誡勉。
勸誡聽眾應對所聞法義保持絕對的信心，摒除凡夫的計度、猜疑或與正見不符的觀察，以確保心念契入佛法的真實意旨。
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此句為經典中常見的發問語句，承接上文所描述的捨身布施行為，用以引出後文對於「無常」、「苦」、「空」以及布施功德深意之解釋。
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此為佛陀揭示本生故事（Jātaka）結尾的常見句式，旨在指出經文中所敘述的過去生人物，即是佛陀及其弟子等人的前身，展現因果相續的法義。
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此為本生故事結尾的「結會古今」。
佛陀指認當時隨行的兩位仙人婆羅門，即是現前在座的諸位比丘。
此處並非指認銀色女的後身，而是點明隨從者的宿世因緣。
- 仙婆羅門：指修習苦行、具備德行的婆羅門修行者。
「諸比丘！勿生異 疑，莫作餘觀。何以故？汝等當知：爾時二仙 婆羅門者豈異人乎？即是汝等諸比丘也。
這是佛陀對現場聽法眾中出家男眾（比丘）的稱呼，預示下文將開始宣說法義要旨。
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此句為經中佛陀或說法者對聽眾的誡勉，強調應對當下所說之法生決定信，摒除與正法不符的雜念或偏頗的觀察。
在《銀色女經》的語境中，意指對施身捨命等難行能行的菩薩行徑應直下承擔信受，不可用凡夫的疑慮或世俗的眼光去衡量。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文，並引導出下文對原因、理由或教義深層意義的詳細解釋。
在《銀色女經》的語境中，此句通常出現在佛陀欲揭示因緣果報或特定法義之前，用以提起聽眾的注意力。
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此為佛陀揭示本生（Jātaka）因緣的結語。
透過「會古合今」的說法，表明過去行菩薩道捨身供養的摩那婆，即是現在證果的佛陀本人，用以強調功不唐捐與菩薩行的延續性。
- 婆羅門子摩那婆：摩那婆（Māṇava）意為少年或儒童。此指佛陀在過去生身為婆羅門階級的青年修行者。
「諸比丘！勿生異疑，莫作餘觀。何以故？汝等 當知：我是爾時婆羅門子摩那婆也。
這是佛陀對現場出家弟子的稱呼，標誌著一段教示的開始。
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佛陀強調對布施因果（功德與果報）的深信是實踐的動力。
文中「初摶」與「後摶」象徵即便在資源極其有限、甚至僅能維生（一缽飯）的情況下，仍應保有分享與利他的心，不因量小而不為。
- 施功德：布施所產生的清淨福德能量。
- 施果報：布施行為在未來世或當下所感召的福壽、安樂等報應。
- 摶：音『團』，指用手捏取的一口食物，為古代印度僧侶進食的單位。
「諸比丘！是故我今為比丘說，若諸比丘知施 功德及施果報，應施初摶、若施後摶，如是而 食。」
此為經典結尾常見的信受奉行描述。
比丘們因聽聞佛陀開示《銀色女經》中關於捨身布施與因果轉變的殊勝教法，心生踴躍，領受法益。
佛說此時，彼諸比丘皆大歡喜。