過去世佛分衛經
佛說過去世佛分衛經
西晉月氏國三藏竺法護譯
本句開啟經文的緣起敘事。
此處『分衛』展現了佛陀與隨行僧團在世間示現的威儀與乞食制度，強調佛陀即使具足圓滿功德，仍依循律制入城乞食，以此化導眾生。
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此句強調「依業受報」與「功不唐捐」的法義。
佛門中的莊嚴相貌並非偶然，而是過去世修行清淨業、累積福德的顯現（如本所行）。
「各得其道」意指每位修行者根據其發心與行持，證得相應的聲聞、緣覺或菩薩道果。
- 過世：指過去世，即久遠以前的時代。
- 分衛：梵語 Piṇḍapāta 之音譯，意譯為托缽乞食。
- 俱：共同、在一起。
- 姿容相好：形容形貌莊嚴美妙。在佛經中，良好的相貌通常與過去世修持十善、誠信或供養有關。
- 本所行：指過去世（宿世）所造作的業力或修持的行願。
- 道：此處指修行的成果、境界或涅槃之途。
佛言：「過世有佛入城分衛，與尊弟子諸菩 薩俱；弟子菩薩姿容相好，皆悉端正，如本所 行各得其道。
此段描述信眾見佛僧威儀而生起清淨信、發下勝願。
在《過去世佛分衛經》中，此願成為後續因緣之開端。
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本段描述佛陀前世（或故事主角）出生之瑞相，及母親在母愛本能與過往誓願間的心理轉折。
展現了宿世因緣與發願對今生行止的決定性影響。
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此處描述孩子出生時的清淨瑞相，感發了母親憶起初心。
文中的「無惡露」象徵聖者出生的殊勝不淨，也促使母親克服世俗恩愛的執著，履行讓子出家修道的承諾。
- 姙身：懷孕。
- 至奏：前往某處接受供養或進行佛事。
- 沙門：出家修道者的通稱。
- 日月滿足：指懷胎十月期滿。
- 安隱：同「安穩」，指平安順遂、無災難。
- 姝好：形貌端莊美好。
- 為道：指修行佛道或出家修學。
- 惡露：指產後排出的穢物，此處強調出生清淨之異象。
- 戀嫪：眷戀、執著。多指對親情或恩愛的難捨。
- 本心：此處指母親先前見佛時所發下的最初誓願。
「有一母人姙身數月，見佛及 僧有所至奏，心自計願：『我所懷子生，如此 使為沙門佛弟子。』日月滿足即生安隱，兒亦 姝好與眾人異，母以恩愛無意令兒行作沙 門，中有覺意，即自念言：『我前有願，若我生 子當使為道。兒今已生，有異凡人——令我安隱—— 復無惡露，不可戀嫪恩愛之故，違我本心。』
此段描述佛陀前世身為貧家子，其母因應出家修行之法制，為其備辦基本資具（衣、缽、瓶）。
「三法衣」與「澡瓶」象徵正式入僧團前的物質準備，展現出其母成就其出家求道之決心。
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此段描述佛陀與王室或信眾之因緣。
在《過去世佛分衛經》語境下，展現了家屬對佛陀功德的渴仰，並祈請佛力加持使子弟出家修道，最終體證佛果（道），獲得三十二相、八十種好的圓滿法身。
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此處展現佛陀隨順眾生善根而開許。
在《過去世佛分衛經》中，當求法者展現至誠心時，佛陀以「聽」（准許）與「令」（成就）展現出家戒法的傳承，使其正式進入僧團序列。
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此段描述孩子準備隨佛出家洗手時感得的異象。
九龍吐水的描述在佛傳文學中象徵對聖者的供養與灌頂，展現此兒宿世深厚的福德因緣。
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此處描繪神異的感應景象。
洗手的餘水化為華蓋與珠帳，象徵此人具備尊貴的功德與未來成就的吉兆，是本生與佛傳故事中常見的福德顯現。
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此處展現佛陀示現神變之相。
佛陀微笑放光代表教化與授記之預兆，五色光照耀十億佛剎顯示佛德普遍影響，光由孩子頂門注入，象徵法義之傳承與成佛之預言。
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此段描述布施供養後的感應。
母親在供佛與受食的當下，心與佛相應，發起『無上平等道意』（即菩提心）。
此願力引發『六反震動』之瑞相，表徵法界對覺悟心的共鳴，並促成諸佛現身的殊勝境界。
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此處展現佛陀之神力與功德，顯示佛陀感念母恩之供養，能令少物化為無盡，使眾僧普皆充足而不耗損，表徵福田殊勝與神通自在。
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此句描述佛陀說法後的圓滿結局。
母后因見佛聞法而生法喜，與會大眾則因契悟正法而證得「不退轉」果位，確立了未來必當成佛的契機。
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此句描述在佛陀神力與感召下，童子出家（髮墮）後即速證高深位階。
在《過去世佛分衛經》的本生敘事語境中，強調福報與宿世善根成熟時，轉身成僧並立證「不退轉地」的殊勝成就。
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此處描述母親向佛陀描述瑞相。
九龍吐水在本緣故事中常用於表現大德出生或出家時的神異感應，象徵清淨成就與龍天護持。
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此處描述洗手餘水顯現的神變。
寶帳象徵尊貴與庇佑，獅子座上的坐佛則預示此兒未來成就正等正覺之徵兆。
此類瑞相用以強調修行者具足超凡之德感。
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本句描述佛陀感應孩兒之前的善因或預示未來的果報，以口中放光灌頂的瑞相作為印證。
在《過去世佛分衛經》中，佛陀的微笑與放光通常具有特定的授記或顯發因緣的法義，此處強調神異現象對眾生的啟示。
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此句為請法語，『分別說』指佛陀針對聽法者的疑惑或特定義理，進行有條理、細緻的剖析與說明，使聽者能明瞭因緣果報或法義精要。
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本段為佛陀對小兒的授記。
文中描述的各種神異景象（九龍、師子座、光入頂）並非偶然，而是過去世修行功德所感召的成就預兆（瑞應）。
佛陀透過微笑放光由頂門入，象徵對其成佛資質的肯定與授記。
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本段描述佛陀為其過去生之母授記。
雖經文中提到『母人轉輪聖王』，反映出此經特殊的早期大乘思想背景，即女性修行者在特定業緣下可具大威神力，但最終成佛解脫仍須轉女成男並證得阿惟越致位。
- 飯具：指盛裝食物的器具，於此語境下類同於僧侶所用的缽與餐具。
- 三法衣：指僧伽梨（大衣）、鬱多羅僧（上衣）、安陀會（中衣），為佛教僧侶的基本服制。
- 澡瓶：即軍持，僧侶隨身攜帶用以儲水洗手或飲用的淨瓶。
- 行詣：前往、拜訪。用於表達對佛陀等尊者的恭敬趨赴。
- 稽首：至高之禮，以頭觸地，禮敬佛足。
- 白：稟白、陳述，下對上的啟稟。
- 得道：證悟聖果，此指究竟解脫之道。
- 聽：許可、准許。指佛陀對於求法者出家請求的認可。
- 澡灌：盛水洗手用的淨瓶。
- 九龍：傳說中的龍族，在此呈現神異供養之相。
- 應時：立刻、隨即。
- 澡訖：洗滌完畢。
- 潺渧：水流動滴落的樣子。
- 華蓋：裝飾精美的傘蓋，為尊貴之象徵。
- 珠交絡帳：以寶珠裝飾、交織而成的帷幔。
- 師子座：佛之法座，喻佛為人中師子。
- 五色光：佛放出的青、黃、赤、白、紫等五種光明。
- 佛剎：指佛所教化、統攝的國土。
- 爾所：當時，那個時候。
- 比丘僧：受具足戒的出家男眾僧團。
- 如故：如同原來一樣。
- 損減：消耗、減少。
- 阿惟越致：梵語 Avaivartika 的音譯，意為「不退轉」，指修行者已達到不會再退墮回凡夫或小乘位階的境界。
- 天人：指天界之眾生，在此泛指參與法會的殊勝大眾。
- 髮墮：指剃除鬚髮，為正式出家成為僧侶的標誌。
- 不退轉地：指修行位階已達永不退失墮落之境，定能趣向究竟覺悟。
- 白佛：向佛陀稟告、陳述。
- 澡：洗滌、洗手。
- 可怪：指希奇、殊特、不可思議的現象。
- 寶帳：七寶裝飾的帷幔、天蓋。
- 佛笑：佛陀見因緣成熟或預見未來果報時，示現微笑，往往是放光授記的前奏。
- 兒頂入：光明由頭頂進入，象徵佛力加持、消業或授予未來成佛之記。
- 分別說：分析、剖析，指將深奧的義理分解並詳細演說。
- 劫（時間單位）、作佛（成就佛果）、九龍當浴（佛誕生時的灌沐瑞相）、師子座（佛之法座）、華蓋（莊嚴供養具）、授記（預言成佛）。
「子年七歲，家復貧狹，即作二人飯具及三法 衣，手持澡瓶，自將其子行詣佛所。稽首佛足， 前白佛言：『願哀我子使為沙門，令後得道身 形如佛。』佛即聽之，令作沙門。母以澡灌前 洗兒手，應時九龍從瓶口出，吐水灌兒手 中。澡訖，殘水散兒頭上，水之潺渧於兒頭 上化成華蓋珠交絡帳。中有師子座，上有坐 佛，佛笑，口中五色光出，照十億佛剎，還遶佛 身從兒頂入。母以飯具前上佛并食其子 便發無上平等道意，應時十億佛剎為六反 震動，眾剎諸佛皆自然現。佛以母飯飽，爾 所佛及諸比丘僧皆等飽足，其飯如故，亦不 損減；母即歡喜，及無數天人皆得阿惟越致。 時，兒髮墮成為沙門，即亦得立不退轉地。母 前白佛：『今我所見有三可怪：我澡兒手九龍 吐水，此一可怪；澡已，殘水散兒頭上化成寶 帳，及師子座上有坐佛，是二可怪；佛笑，口 中光從兒頂入，是三可怪。願佛為我分別說 之！』佛言：『此兒却後十四劫當得作佛，九龍 當浴、師子座、華蓋寶帳、佛笑光從兒頂入，皆 是其應。』母聞佛言，倍懷踊躍，後當作母人 轉輪聖王，積七百世竟，其劫壽盡轉母人身， 當得阿惟越致。」
此為佛陀揭示本生故事（Jātaka）的結局，說明過去世行菩薩道時的因緣與現世果報的關聯。
在《過去世佛分衛經》中，佛陀藉由回溯前世行善或受試煉的經歷，來教導弟子因果不虛與求道之精進。
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此為佛陀述及自身往昔因緣後，對當前成道果位與威德的自道。
強調福慧資糧累積至圓滿後，於世間展現的必然結果。
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此句描述大眾聽法後的殊勝利益。
「阿惟越致」代表修行位次上的鞏固，確保眾生在成佛道路上永不退轉。
在《過去世佛分衛經》的語境中，強調佛陀成佛前的因行教化，能令廣大眾生同霑法益並確立道心。
- 是時：當時，指本生故事（前世故事）中所發生的那個時間點。
- 我身是：即「是我」，指佛陀自述過去生中的某個身份，是本生經特有的敘事結尾。
- 功德：指修行所累積的福利與德行，此處特指佛陀過去生行菩薩道所感得的果報。
- 如是：指稱詞，意指如上文所述之情形。
- 諸天龍神：指天界眾生、龍族及各類護法神祇。
佛言：「是時小兒，我身是。我 今於世功德如是。」諸天龍神，一切人民，聞佛 所說，皆得阿惟越致。
此段為佛名列舉。
無熱佛代表遠離熱惱；性空佛象徵了悟諸法本性皆空；天王佛意謂於法自在如天之王；金仁佛則表徵佛陀具有如金剛般堅固的仁德慈悲。
此處名號反映出早期經典中對過去諸佛功德的不同稱頌角度。
- 無熱：指遠離煩惱之火，心境清涼寂靜。
- 性空：指一切現象（法）的本性皆是空寂，無固定不變的實體。
- 金仁：金指佛身或佛德如金般尊貴堅固；仁指大慈大悲的仁德。
無熱佛 性空佛 天王佛 金仁佛