佛本行集經
佛本行集經卷第十
隋天竺三藏闍那崛多譯
相師占看品下
此為對話中對長輩或王者的稱呼語，在《佛本行集經》中，常用於菩薩或佛陀與父王淨飯王或其他國王對話的開場。
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此句描述悉達多太子（菩薩）出生時所具備的梵音相。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩的聲音具備特殊功德，能令聽者心生歡喜與哀愍，展現其殊勝的丈夫相與法音特質。
- 大王：指淨飯王（Suddhodana），於本經語境中多為太子（悉達多）對父王的稱呼。
- 童子：指悉達多太子，此經中對菩薩出生初期的稱呼。
- 哀美：形容聲音柔和慈悲，能動人心弦，不含世俗悲傷之意。
- 清揚遠震：形容聲音清澈嘹亮，具備穿透力，能傳播廣遠，類比梵音特徵。
「『大王！是童子音言語哀美清揚遠震。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，通常是佛陀、使者或相關人物對淨飯王（或他國國王）的敬稱，標誌著一段正式說法或對話的開始。
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此句描述太子（悉達多）出生時所具備的殊勝相貌。
在《佛本行集經》中，悉達多太子出生即具備三十二種大人相。
此處特別提及牙齒的特徵，象徵其未來具備無上智慧與調伏眾生的威德。
- 四牙：指三十二相中的「四十齒相」或「牙白齊密相」之局部特徵，意指牙齒潔白、齊整且大。
- 廣大：形容牙齒寬闊、雄健，非一般凡夫之相。
「『大王！是童子口四牙廣大。
此處為佛陀引述過去生中，身為淨飯王之子（悉達多太子）於宮廷與王對話的稱呼語。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類稱呼常用於啟發聽法者的注意力。
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此句描述悉達多太子（菩薩）出生時具備的殊勝相好。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子生而具備與凡夫不同的異相，預示其未來成就佛道之威德。
- 悉皆：全、都。
- 鋒利：形容牙齒尖銳且堅固，為三十二相中「牙齒鋒利」或「齒齊潔白」之前兆。
「『大王！是童子牙悉皆鋒利。
此為佛陀或說法者對淨飯王（或當時聞法之王）的尊稱，開啟後續的法義開示或事跡敘述。
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此句描述悉達多太子出生後具備的殊勝相貌。
在《佛本行集經》的語境中，太子色身的圓滿（如牙齒平整、潔白、無缺）象徵其過去生修持清淨語業與善法的功德果報，屬於大人相（三十二相）的局部特徵描述。
- 不缺不破：形容牙齒完整、堅固且排列齊整，無任何生理瑕疵，為清淨業力所感之相。
「『大王！是童子牙不缺不破。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，這是淨飯王與太子（悉達多）或相關人物對話時，對國王的正式尊稱。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）具備的三十二相之一「鼻高修直相」。
在《佛本行集經》中，透過與鸚鵡喙的類比，強調其鼻形之圓美與挺拔，象徵其宿世修持清淨法門、不謗毀他人之德風。
- 端立圓直：形容鼻樑中正不歪斜、形狀圓滿且線條挺直，為福德莊嚴之相。
- 鸚鵡鳥：此處指鸚鵡之喙。佛經相好描述中，常用「鸚鵡鼻」比喻鼻準圓滿、鼻樑高聳之美。
「『大王！是童子鼻，端立圓直如鸚鵡鳥。
此為《佛本行集經》中，說法者（如淨飯王之臣下或佛陀相關人物）對國王（通常指淨飯王）的稱呼，用於開啟後續有關菩薩示現、出家或勝德的陳述。
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此句描述悉達多太子出生後所具備的相好特徵。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的肉身相貌不同於凡夫，其眉相的端正代表了過去生修持清淨業、慈心視眾生所感得的殊勝果報，為隨形好之一。
- 眉齊平：眉毛整齊而不雜亂，高度對稱平順，屬於大人相之特徵。
「『大王！是童子眉齊平而密。
此為經典中常用的呼告語，通常出現在佛陀或弟子向國王（在此指淨飯王）說法或陳述事實的開頭。
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此句描述悉達多太子（童子）的肉身相好。
在《佛本行集經》的語境下，太子的出生伴隨著轉輪聖王的優越相貌，耳垂下垂（垂埵）是貴人與大福德者的典型特徵，預示其未來不凡的成就。
- 垂埵：耳垂下垂的樣子。在佛傳文學中，此相象徵長壽與慈悲。
「『大王！是童子耳穿環垂埵。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常為淨飯王或相關王室成員聽受教法或陳述事實時的啟請/受話稱號。
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此句描述悉達多太子（童子）初生時的圓滿相好。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於太子具備三十二相、八十種好的生理特徵描述，象徵其福德圓滿，內外相應，無有乖違之相。
- 不乖不戾：乖與戾皆指違背、偏斜。此處指雙耳位置對稱、形狀規整，符合殊勝的人相學特徵。
「『大王！是童子耳不乖不戾。
此為《佛本行集經》中，淨飯王與諸大臣或智者對話時的稱呼語。
在佛本生與傳記類經典中，此呼喚通常標示著一段重要教誡或陳述的開始。
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此句描述悉達多太子（童子）初生時的相好特徵。
在《佛本行集經》中，透過外相的圓滿（不麤不澁）來表徵其宿世修行的清淨功德，屬於佛傳文學中對悉達多太子殊勝形貌的具體描繪。
- 不麤不澁：形容膚質與形狀優美，不粗糙、不晦暗，是具足福報的相貌特徵。
「『大王！是童子耳不麤不澁。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為大臣、使者或佛陀對淨飯王等王室成員的禮貌性稱呼，用以啟請或陳述要事。
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此句描述悉達多太子（菩薩）出生時的相好特徵。
在《佛本行集經》的脈絡中，強調太子生而具足「諸根圓滿」，其眼根的清淨無缺，預示其未來具備超凡的觀察力與證悟佛眼的特質。
- 缺減：指生理上的殘缺或功能上的衰損。此處指眼根具足圓滿，符合三十二相之雛形。
「『大王！是童子眼無有缺減。
此為《佛本行集經》中對國王（淨飯王）的尊稱，常見於臣屬或悉達多太子（佛陀成道前）對父王的啟請語。
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此處描述悉達多太子（童子）出生時具備圓滿的五根功德。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子色身相好，生而具足清淨眼根，無有先天殘缺，以此表徵其報身之殊勝與未來成就佛果之法緣。
- 無有傷損：指眼根完好無缺。在相好學中，根門具足是具備大智慧與大福德的徵象。
「『大王！是童子眼無有傷損。
此為經典中對國王（淨飯王）的尊稱，標示對話的開始。
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描述悉達多太子（菩薩）在童年時期即展現出超越常人的禪定氣質。
諸根寂定指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官不隨外境起舞，內心保持高度的平靜與專注。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 寂定：止息煩惱散亂，身心處於安穩不動的狀態。
「『大王！是童子身諸根寂定。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常是悉達多太子、淨飯王或相關諸天、大臣相互對話時的敬稱。
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此句描述悉達多太子出生後，阿私陀仙人觀察其相好，見其面額圓滿、具足大丈夫相，預示其未來將成就至高無上的地位（轉輪聖王或佛陀）。
- 最勝上：形容相貌在世間最為稀有、尊貴，符合三十二相之特徵。
「『大王！是童子面額最勝上。
此為《佛本行集經》中，說法者對國王的尊稱，用於引導後續的法義開示或敘事。
在佛傳文學中，此稱呼常見於佛陀或使者與父王（如淨飯王）或地方君主對話之開端。
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此句描述悉達多太子初生之相好特徵。
「紺青色」為三十二相之一（紺目相之延伸或髮相描述），象徵大慈悲與具足清淨福德，於《佛本行集經》中用以展現太子生而具有超凡之色身莊嚴。
- 紺青：深青揚赤色。形容極其純淨、尊貴的色澤，為佛與大菩薩相好的典型特徵。
「『大王！是童子髮純紺青色。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指對淨飯王或其他波羅奈國王之尊稱，用以啟請對方注意後續談話。
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此句描述悉達多太子（童子）初生時的相好特徵。
在《佛本行集經》中，佛陀色身的殊勝是過去久遠劫修習善業所感得的果報，透過外在相貌的圓滿（如髮色潤澤）來彰顯其法身功德與尊貴身分。
- 色潤澤：指色彩鮮明且具油潤光澤，為殊勝相貌的表現之一。
「『大王！是童子頭髮色潤澤。
此為對話之啟事語，迦留陀夷（Kalodayin）尊者於勸請淨飯王允許悉達多太子出家成道後，回宮向王啟奏之稱呼。
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此句描述悉達多太子出生時的相好特徵。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀具備三十二相與八十種好，髮相的細軟與潤澤象徵其往昔修行慈悲心與軟語攝眾的功德果報。
- 不麤：不粗糙。形容髮質極其細軟。
- 不澁：不乾澀。形容髮色光澤潤滑，不枯槁。
「『大王！是童子髮不麤不澁。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指淨飯王或其他部族首領，用於啟請或提醒聽眾注意後續說法內容。
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此句描述悉達多太子出生後的殊勝相貌。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的身體特徵（如頭髮）通常與其過去世修行的福德資糧有關，展現出超越常人的圓滿相。
- 不稠：此指頭髮不雜亂。稠或有雜亂之義。
- 厚：形容髮量濃密，為具足福報之相。
「『大王！是童子髮不稠而厚。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》的語境中，多指淨飯王或其他波羅奈國王，用以展開後續的法義開示或事跡敘述。
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此句描述悉達多太子（菩薩）降生後的相好特徵。
在《佛本行集經》中，太子的色身具備超凡之相，頭髮的平齊與細密象徵其過去生修持清淨法、遠離雜亂垢染的功德果報。
- 髮齊：頭髮長短一致、不亂，為大人相之特徵。
- 細密：形容髮絲極其纖細且分布均勻稠密。
「『大王！是童子髮齊而細密。
此為《佛本行集經》中對話者的稱呼語，通常指淨飯王或在法會中被尊稱為王之對象。
此處承接上文，為正式啟請或教誡之發語詞。
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此句描述悉達多太子（菩薩）降生時具備的殊勝相好。
在《佛本行集經》的語境中，太子生而具足圓滿的生理特徵，髮絲的完美象徵其過去生持戒清淨、修集善業所感得的勝報，為三十二相、八十種好之前兆。
「『大王！是童子髮不缺不破。
此為經典中對話的起首呼喚語。
在《佛本行集經》的語境中，這是迦葉波（迦葉）向國王說法或陳述時的尊稱，用以提起聽者注意。
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此句描述悉達多太子初生之相好特徵，展現其具備殊勝的色身莊嚴。
在《佛本行集經》的語境中，強調其髮形非比尋常，象徵轉輪聖王或佛陀的非凡特質。
- 拳卷：形容頭髮捲曲的樣子。
- 旋：指髮絲向右旋轉，此為三十二相中「髮右旋」之特徵。
「『大王！是童子髮拳卷而旋。
此為《佛本行集經》中，說法者（通常為菩薩或尊者）對淨飯王或他方國王的尊稱，用以提起聽眾注意，準備宣說重要的因緣或法義。
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此句描述悉達多太子（菩薩）降生時具備的異相。
在《佛本行集經》中，這屬於大人相（三十二相）的特徵之一，象徵吉祥、圓滿與清淨轉法輪的德行。
右旋代表順應法性，萬字（卍）則代表萬德莊嚴。
- 右旋：向右方旋轉。在佛典中，右旋通常代表吉祥、尊崇與法輪轉動的正確方向。
- 万字：即『卍』字，音譯為室利靺蹉。為吉祥之相，代表如來萬德圓滿。
「『大王！是童子髮圓而右旋狀如万字。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為佛陀、菩薩或使者對淨飯王或其他國王的敬稱，用以開啟後續的教化或陳述。
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此處描述悉達多太子（童子）具足三十二相之一的「頂成肉髻相」（Uṣṇīṣa）。
肉髻是佛陀或大菩薩因修持無量福德、慈悲與正法而感得的莊嚴圓滿之相，象徵尊貴與智慧之極致。
- 肉髻：梵語 Uṣṇīṣa。佛陀三十二相之一，指頭頂骨肉隆起如髻之形。
「『大王！是童子頭其上肉髻猶如山頂。
此為對話中的稱謂語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，通常是悉達多太子、大臣或天眾對淨飯王（或相關國王）的尊稱，用以開啟後續的勸誡或陳述。
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此句描述悉達多太子出生後的殊勝相好。
在《佛本行集經》中，透過描繪童子生理特徵的「堅固相」，象徵其不僅具備轉輪聖王的世俗體魄，更具備成就佛果的福德根基與法身不可壞之預兆。
- 顙：指額頭、前額。
- 堅䩕：堅固、強韌之意。形容骨骼發育充盈，具備大丈夫相。
「『大王！是童子頭顱顙堅䩕。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指淨飯王或與佛陀對話的國王，展現佛門對世俗王權的禮法與教化開端。
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此句描述悉達多太子具備三十二相中「頂成肉髻」或頭頂堅固之德，展現其殊勝的報身功德，象徵其威德力超勝世間一切眾生，無人能加害。
- 人非人：指人類與天龍八部等非人類的冥眾神靈。
- 不可破壞：形容金剛不壞之體，具備極大的威神力與福報。
「『大王！是童子頂若人非人不可破壞。
此為對頻婆娑羅王或淨飯王等統治者的正式稱呼，在《佛本行集經》中多用於啟請或對話的開端。
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此句描述悉達多太子具備三十二相之一的「無見頂相」（烏瑟膩沙）。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀因過去世敬奉師長、修行十善，感得頂上肉髻高顯，凡夫乃至天人皆不能見其頂，象徵其智慧與功德至高無上。
- 頂：指佛之肉髻（烏瑟膩沙），佛陀三十二相之一。
- 巍巍：高大顯著、莊嚴超群的樣子。
- 無人能見：即「無見頂」，指佛頂肉髻高顯，一切眾生皆不能見其頂端。
「『大王！是童子頂巍巍甚高無人能見。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處多指淨飯王或其他與佛陀對話之王室成員，體現了經典中對世俗王權的尊重及法義傳遞的對象。
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本段描述佛陀具足「相好莊嚴」的果報，強調三十二相與八十種好是成就佛道的身相特徵。
在《佛本行集經》的脈絡下，這象徵著行者因地修行的功德圓滿，必然導致成佛（阿耨多羅三藐三菩提）並度化眾生（轉法輪）的必然結果。
- 三十二大丈夫之相：佛陀與轉輪聖王所具備的三十二種勝妙身相。
- 八十種好：又稱八十隨形好，指佛陀身相中較細微、難以察覺的八十種美妙特徵。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯為無上正等正覺，即佛陀圓滿覺悟的智慧。
- 轉於無上最妙法輪：指佛陀成道後宣說教法，摧破眾生煩惱，使正法流傳。
「『大王！若有一人，身體具足三十二大丈夫之 相，復有如是八十種好，彼人一向決定得成 阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，轉於無上 最妙法輪。』
本句描述阿私陀仙人（Asita）在為淨飯王占相後，以其神通預見太子未來必將成佛。
這反映了佛傳文學中「成佛前奏」的重要情節，即佛陀的出世具有必然性，且其法義被視為世間「最上勝妙」的真理。
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此處描述尊者（或修行者）透過定慧觀察，獲得對未來成就的確定預知。
三十五年之數，精確指出了悉達多太子從出生、成長至成道的時間跨度，展現了佛本行經中對佛陀成道歷程的授記與預言性質。
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描述阿私陀仙人為太子占相後，察覺自己世壽將盡（諸根純熟在此指年老即將命終），因自知無法親見太子成佛及聽受佛法，故生起強烈的自我呵責與遺憾之情。
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此處語境為阿私陀仙人見到悉達多太子出生，悲嘆自己年邁，無法親受未來佛的教化。
反映了「佛世難值」與「八難」中「長壽天」或「老耄」而失法利的法義背景。
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此處描寫阿私陀仙人（Asita）為太子占相後，預見太子必當成佛，但自知壽命將盡，無法親聞佛陀說法、目睹佛陀成就，深感自悼而生的大悲憫與遺憾，並非一般的世俗憂悲。
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此處描繪淨飯王見到具備神通且受人敬重的仙人哀慟，因對太子前途未明的恐懼與對仙人的共情，引發了強烈的凡夫憂怖。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這強化了悉達多太子降生時帶動世間情感震盪的戲劇性。
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此處描繪悉達多太子表現出超越常人的特質或感人言行時，摩耶夫人作為母親，在驚嘆之餘流露出真摯的母愛與不捨。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情感表現常與佛傳中聖凡交織的戲劇性情節相呼應。
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此處描述淨飯王宮中的釋迦族人，在聽聞阿私陀仙人因預見太子未來將出家而成佛、自己卻無法活著聞法而發出的悲泣後，受到情緒感染與對太子未來去向的擔憂，而產生的集體哀慟情狀。
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此處描繪悉達多太子決定出家或離開王宮時，宮廷內部眷屬與僕從極度不捨的情感表現。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這種集體的哀戚反映了悉達多太子深得人心，也對比出太子為求解脫而斷捨俗情的堅定決心。
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此句描繪淨飯王在聽聞阿私陀仙人對太子的相面預言後，內心極度動容、憂喜交加的情狀。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了世俗父愛與對聖者示現的敬畏。
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此段描述悉達多太子出生時的異象，展現「福德感召」之理。
依《佛本行集經》語境，佛陀降生具足無量功德，故感得眷屬、僕役與靈禽瑞獸同時示現，象徵佛陀未來成道後隨從眾多與法王之尊。
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此為悉達多太子降生時，因其殊勝功德感召而出現的瑞相。
在《佛本行集經》中，五百伏藏的顯現象徵太子具足圓滿福德，足以救度眾生匱乏，亦預示其未來成佛後將開顯無量法寶。
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此處描述菩薩（即後來的釋迦牟尼佛）降生時，因其殊勝福德感召，令王城周邊化現出莊嚴的園林景觀，象徵悉達多太子出生時的瑞相與大地嚴飾。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在人間展現的殊勝福德與威望。
透過「五百」這一圓滿常數的商主、傘蓋與金瓶，以及各國國王的臣服，彰顯菩薩具備「轉輪聖王」般的世間福報，亦為其後續捨棄榮華、成就佛果的非凡對比作鋪陳。
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此段描述佛陀降生人間時，隨從修行的天界眾生亦紛紛投生於人間高貴種姓家中，以作為日後成道時的眷屬與護持者，展現佛陀出世之殊勝感應。
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此處為淨飯王承接前文，對阿私陀大仙人的恭敬稱呼。
在《佛本行集經》中，淨飯王因太子出生時展現的種種異象，向具足占相能力的阿私陀仙人諮詢與表述。
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此處展現菩薩降生時引發的世間吉祥瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，太子（童子）的出生不僅是王室的喜事，更象徵著福德力感召世間利益成就，預示其未來成佛度眾的殊勝因緣。
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此處描述悉達多太子出生後，淨飯王為辨識其瑞相，依照古印度習俗召集具備占相能力的婆羅門進行預言。
於《佛本行集經》語境中，這展現了太子示現世間時，世俗智慧對其非凡特徵的初步驗證。
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描述佛陀出生後，旁人見其殊勝相貌時產生的感官與心理震撼。
在《佛本行集經》中，這種「歡喜」不僅是情感抒發，更暗示了佛陀本具的威德能令見者自然生起淨信。
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此句出自阿私陀仙人占相悉達多太子之情節。
仙人預見太子未來必將成佛，而自己壽命將盡，無法親聞佛法、受其教化，故感傷流淚。
此悲啼並非世俗哀傷，而是對「難值難遇」佛法的深切渴求與錯失機緣的遺憾。
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此為經典中常見的詢問語，用以引發對事相因緣的探討。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於菩薩或尊者觀察眾生情感表現時，追溯其背後的情緒動機與業緣。
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此處描述悉達多太子（佛陀前身）表現出不同於常人的徵兆或決定時，使身邊的王室親族產生不解與猜忌。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，眷屬的「狐疑」常指對太子未來去就或其神異表現的心理動盪。
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此處為淨飯王或旁人對阿私陀仙人的尊稱。
在佛傳敘事中，阿私陀因具足五通且能預言太子未來，故被尊稱為大師，而非指佛陀。
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此處反映淨飯王聽聞相師占卜或見異象後，心生憂慮與執著，急於尋求因果解釋。
在《佛本行集經》的語境中，這表現了世俗父愛與對太子未來成就（出家或轉輪聖王）之預言的心理掙扎。
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此處語境為淨飯王見悉達多太子憂思，擔憂其是否因外在鬼神干擾（祟）或內在身心不適而導致神情異樣。
在《佛本行集經》中，這類問句反映了世間王室對太子異常行為所產生的凡夫疑慮。
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此句為追問佛陀（或菩薩）神異示現之來源，探討其相狀是自內發起或是由外而至，反映了當時對神聖顯現之根源的質詢。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說教法，摧破眾生煩惱，使法義流傳不息。
- 知見：以智慧正確地知曉與觀照事物。
- 繫念：心念專注於一處而不散亂。
- 諸根純熟：在此脈絡指年歲已高、生命即將終結，亦即器官機能已達極限。
- 呵責：在此指仙人因自感錯失見佛聞法的機會而對自身的責備。
- 法教：佛陀或聖者的教導與感化。
- 不值：沒遇上、未能遭逢。
- 如是觀：指前文阿私陀仙人對太子具足三十二相、八十種好的仔細觀察與推量。
- 歔欷：抽噎、嘆息，形容極度悲傷時的呼吸聲。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，迦毘羅衛國國王。
- 阿私陀仙人：古印度具神通的長壽修行者，曾為太子占相並預言其將成佛，因自感年邁無法親聞佛法而悲泣。
- 自勝：自我克制、控制情緒。
- 摩耶夫人：釋迦牟尼佛的生母，淨飯王的王后。
- 鯁塞：指喉嚨哽噎，形容極度悲傷而說不出話。
- 嗚咽：低聲哭泣，氣流受阻的聲音。
- 釋種：指佛陀出身的釋迦族（Śākya）。
- 眷屬：泛指親屬或隨行的眾人。
- 號咷：大聲哭喊，形容極度哀傷。
- 大小：指宮中地位的高低、長幼，涵蓋所有王室成員與官宦僕從。
- 悲啼：內心哀慟而放聲哭泣。
- 流涕：流下眼淚，涕在此處指淚水。
- 阿私陀：梵文Asita，古印度著名的長壽仙人，具足神通，曾為出生後的悉達多太子占相。
- 大德：對佛菩薩或高僧大德的尊稱，此處為淨飯王對阿私陀仙人的敬稱。
- 白：下位者對上位者，或對尊長恭敬地陳述、稟告。
- 五百伏藏：指隱藏於地下的五百處珍寶。在此經語境下，特指伴隨太子降生而出現的世間財寶瑞相。
- 自然湧出：不假人為功力，隨感官瑞應而自地噴湧而出。
- 五百園林：指眾多數量的林苑，此處為描述瑞相之量詞。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛國（Kapilavastu）之都城，淨飯王所治之處。
- 自然而現：非經人為造作，乃因佛陀福德感應而自發性地顯現。
- 商主：梵語 Sārthavāha，指商隊的首領或大商人，在此象徵世間財富與貿易勢力的匯聚。
- 傘蓋：古代印度王室或尊貴者的儀仗，象徵尊榮與守護。
- 五百：在《佛本行集經》中常作為表示眾多且圓滿的基數。
- 天諸童女：指原本居住於天界的女性眾生（天女）。
- 長者：指具備財富、道德與名望的社會顯達。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的祭司階級。
- 剎利：即剎帝利，古印度種姓制度中的王族與武士階級。
- 大仙：指阿私陀仙人，古印度對具足神通與長壽之修行者的尊稱。
- 尊師：對長輩或具德者的敬稱。
- 一切利：世間與出世間的所有利益、好處。
- 具足：圓滿、充足，無所缺少。
- 善解相：精通相法，指能透過觀察人體、星象或自然徵兆來預測未來的占卜技能。
- 明吉凶：明瞭並能判斷未來遭遇是順遂（吉）或災禍（凶）。
- 形容：指形體與容貌，此處特指悉達多太子初生時的殊勝相好。
- 踊躍：形容極度歡喜而跳躍的樣子，常用於描述見佛或聞法後的心理狀態。
- 不自勝：指情感強烈到無法自我控制。
- 何故：詢問原因之詞，相當於「為何」。
- 流淚：悲泣落淚，於本經中常代表世俗情執或感悟佛德的表現。
- 狐疑：形容猶豫不決、心存懷疑，如同狐狸臨渡冰面時的警覺與不安。
- 大師：此處指對德高望重、具足神通之修行者（如阿私陀仙人）的尊稱。
- 辯說：辨別並解說。
- 不祥：凶兆或不吉利的事，此處特指可能阻礙王位繼承或導致災厄的預兆。
- 祟：指鬼神降下的禍殃或精靈作怪，此處指因非人干擾而致身心不安。
- 外來：指從外部空間或客觀環境而至，相對於自心或內在界域。
「爾時，尊者阿私陀仙為王說已，作是思惟：『今 此童子，幾時出家，得成佛道，轉於最上勝妙 法輪？』彼作如是思惟之時，自心生智，即能知 見，從今已去三十五年，此之童子，必得成於 阿耨多羅三藐三菩提，轉於無上最勝法輪。 時彼仙人，因此繫念思惟之時，復自見己諸 根純熟，覆自呵責，如是歎言：『嗚呼嗚呼！我今 在於如是童子法教之外，不值此時。』如是觀 已，悲號啼哭，歔欷哽咽，淚流滿面。時，淨飯 王見阿私陀仙人如是啼哭懊惱，不能自勝， 王亦悲哀，失聲而哭；摩耶夫人既見是已，亦 復流淚，鯁塞嗚咽。彼諸釋種大臣眷屬，皆 各號咷，失聲叫吼；宮內大小，亦悉悲啼，流涕 如雨。時，淨飯王涕淚交橫潸然滿面，白阿私 陀大仙人言：『大德尊師！此之童子初欲生時， 即有五百釋種童子同日而生，略說乃至五 百童女同日而生，五百奴僕、五百婢媵、五百 馬駒，五百白象皆悉六牙，一時同日，集宮門 外。五百伏藏，自然湧出；五百園林，在迦毘 羅城之四面，自然而現；五百商主，從諸方來 迦毘羅城，五百傘蓋、五百金瓶，外方諸王，隣 境珠珍，悉來送我，復跪拜我。復有一萬天諸 童女，並在長者及婆羅門剎利家生。大仙尊 師！童子生日，我一切利，皆悉得成，我心願 者，皆滿具足。我喚國內諸善解相婆羅門等 明吉凶者，悉皆召集。彼等見此童子形容，皆 大歡喜，踊躍充遍，不能自勝。唯獨尊師，今見 童子，何故悲啼？何故流淚？而令我等眷屬狐 疑。大師！為我辯說此由，為我童子，有於災禍 不祥事乎？為自身祟？為從外來？』
此處描述阿私陀仙人見淨飯王因擔心太子出家或國運而生憂苦，故以神通力或觀察相貌後，進言安撫國王，為後續預言太子成佛之情節鋪墊。
。
此為佛經中常見的設問句式，用以承接上文的果，引發下文對原因或道理的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉折情節或深入闡述菩薩行跡之因緣。
。
此句為淨飯王或觀察者對悉達多太子相貌與狀態的初步觀察。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備福德之相，遠離世俗的災厄與不祥，暗示其超凡的本質與即將成就的清淨法身。
這也反映了佛傳文學中，佛陀示現人間時，肉身即展現出超越常人的圓滿與安詳。
。
此為對國王的尊稱語。
在《佛本行集經》中，多出現於淨飯王與臣屬或悉達多太子之間的對話，用於開啟正式的陳述或勸諫。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）出生後的隨好與相好特徵。
在《佛本行集經》的語境中，這些身體特徵（如金容、頂如傘蓋）象徵其過去生修集無量功德所感得的轉輪聖王相或佛相，預示其未來必成大器的不凡氣象。
。
此處為阿私陀仙人為太子占相之語。
在《佛本行集經》的語境中，三十二相是預示轉輪聖王或成佛的色身特徵，體現了太子具備非凡的福德與智慧資質。
。
此處指悉達多太子除三十二相外，尚具足八十種隨形好（anuvyañjana），象徵其內在功德之圓滿顯現於外相。
。
此處經文脈絡在於區分「佛陀」與「轉輪聖王」雖皆具足三十二相，但本質與果報類別（種）完全不同。
相工或智者透過觀察，認定太子悉達多的相好超絕，非凡俗聖王之所能及，預示其必將成佛。
。
此為對國王（淨飯王）的尊稱，在《佛本行集經》中，常出現在淨飯王與群臣、太子或仙人對話的開端，用以提示對話對象，並表達禮貌與敬意。
。
此處指悉達多太子表現出的奇特徵兆或瑞相，符合《佛本行集經》中對大乘菩薩及未來成佛者的神異描述，強調其身相與諸佛無異。
。
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指淨飯王或對當權王者的尊稱，用以引發對方注意，開啟隨後的教化或陳述。
。
本句為阿私陀仙人觀看悉達多太子相貌後的授記。
強調佛陀出世的終極目的是為了「轉法輪」與「利益眾生」。
在《佛本行集經》的脈絡下，這體現了悉達多太子捨棄轉輪王位，選擇出家成佛以救度眾生的必然使命。
。
本段闡述「法寶」的殊勝功能與滅苦實效。
強調佛法具備「初中後善」的完備性，能帶領眾生修持清淨梵行。
其具體效用體現在對「四苦」（生老病死）的超越，透過聽受正法，斷除引發輪迴苦果的因緣（法），使眾生從憂悲苦惱中徹底解放，體現佛本行中佛陀成道後轉法輪的利生宗旨。
。
此為對國王（淨飯王）的尊稱，用於佛陀或相關人物在講述佛本生故事或法義前，提請聽眾注意的呼喚語。
。
此處為阿私陀仙人（Asita）為悉達多太子占相後，預見太子必將成佛，卻因自知壽命將盡，無法親聞佛法而生的大悲憫。
反映出『佛世難遇』與『人身難得』的法義，強調在佛法住世時能親見與聞法是極大的利養。
。
此句承接上文，強調佛陀出生地或修行所在並非如凡俗所見之凶相，破除外道或世俗對於吉凶相狀的執著，體現佛門法性平等與殊勝功德所感之處必為吉慶。
。
此句銜接上文，記述佛陀或說法者針對淨飯王的根機與疑問，以偈頌形式再次宣說佛法要義，體現佛陀說法因材施教的特色。
- 悵怏：心中鬱悶、不快樂的樣子。
- 所以者何：相當於現代漢語的「為什麼」，在漢譯佛典中常對應梵文「tat kasya hetoḥ」，用來啟發聽眾注意力以進入因緣的說明。
- 苦惱：指身心的痛苦與煩擾。此處特指生理的不適與心理的焦慮。
- 威德：威勢與功德，指能令眾生敬畏仰慕的力量。
- 黃白金容：形容皮膚呈現如同黃金般的色澤，為三十二相之一（真金色相）。
- 頂如傘蓋：形容頭頂圓滿隆起，如同傘蓋遮覆，為肉髻相的特徵。
- 支節自稱：指身體的肢體與關節比例極為勻稱、相稱。
- 三十二丈夫相：指轉輪聖王或佛陀色身所具備的三十二種顯著特徵，代表極大的功德與尊貴。
- 八十微妙種好：即八十隨形好，指佛陀身相中細微精妙的八十種特徵。
- 諸相：指太子身上顯現的種種殊勝相好特徵。
- 轉輪聖王：世間福德第一之王，擁有四種神寶，統治四大部洲，同樣具備三十二相。
- 種：指類別、族姓或根本性質。在此指稱該相好所屬的因果層次。
- 如是相：指經文中前述特定的異象或身相特徵。
- 諸佛菩薩：泛指已成正覺者（佛）與正趨向佛果的覺有情（菩薩）。
- 法寶：三寶之一，指佛陀所覺悟並演說的真理教法。
- 初中後善：指佛法具足圓滿，序分、正宗分、流通分（或指教、理、行）皆悉善妙。
- 梵行：清淨的修行，特指斷除淫欲、遠離塵垢的解脫之道。
- 斷生法：斷除導致再生於輪迴中的業力與煩惱因緣。
- 年耆根熟：指年歲高邁，生理官能（根）已經發展到極限並開始趨向衰亡。
- 大利：指親近佛陀、聽聞正法，進而解脫生死的殊勝利益。
- 爾時：在此指太子未來成就佛道、轉法輪的那個時刻。
- 不吉：指凶兆、不祥。在《佛本行集經》語境中，多指相師或世俗對地利、時辰、徵兆之偏頗論斷。
- 偈言：即偈頌（Gāthā），佛經中字數固定、具有韻律的體裁，通常用以總結長行（散文）意義或重申教法。
「時阿私陀見淨飯王，涕淚交瞼愁憂悵怏， 而白王言：『大王今者莫愁莫憂。所以者何？我 今非是見於童子有災有變，亦不見有諸餘 苦惱，不見身內及外不祥。大王！當知，今此童 子長壽巍巍，有大威德，端正可喜，黃白金容， 頂如傘蓋，鼻若截筒，身體洪滿，支節自稱， 猶如金像。身有三十二丈夫相，大王！此之童 子兼有八十微妙種好，大王！如是諸相，非是 轉輪聖王之種。大王！如是相者，皆是諸佛菩 薩之相。大王！是故我見童子，決定得成阿耨 多羅三藐三菩提，轉於無上清淨法輪，為彼 諸天世間人等說法，安樂一切眾生。而彼法 寶，初中後善，乃至說於清淨梵行，若於是邊 聽受法已，應生眾生即斷生法，應老眾生即 斷老法，應病斷病，應死斷死，憂悲苦惱一切 眾生，皆蒙解脫。大王！我今自恨，年耆根熟， 衰朽老邁，當於爾時，不得覩見，失此大利，是 故我今悲惋自傷；非彼不吉。』即為大王而說 偈言：
此段反映修行者對於錯失親近佛陀或聽聞正法時機的深切追悔。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調『值佛聞法』的難得性。
所謂『顛倒』指認知錯誤，導致與解脫之道失之交臂；『大利』則特指解脫煩惱、證得佛果的究竟利益。
。
此處反映阿私陀仙人見到悉達多太子後的複雜心境。
『根純熟』指生理機能已達生命盡頭。
『一喜一憂』源於仙人自知壽命將盡，雖喜見未來佛出世，卻憂心自己無法親聽佛陀說法、解脫生死。
。
此偈頌出自阿私陀仙人為悉達多太子占相之語。
強調太子不僅是家族興盛的象徵，更具備拔除世間諸苦、成就利他事業的功德力，預言其未來成就正覺與救度眾生的使命。
- 顛倒：指違背真理的錯誤認知，此處指因無明而錯失得度機緣。
- 值：遇到、逢遇。
- 根純熟：指眼耳鼻舌身意等五根或六根已趨衰老極限，生命力即將耗盡。
- 奢：此指寬裕、長久或遙遠。意指剩餘的壽命已不再多。
- 生分：此生之際遇、份位，亦指生命之定數或福分。
- 福德人：指具備廣大福報與功德的人，此處特指具足三十二相的太子。
- 諸苦：指世間種種逼惱身心的痛苦，如生老病死等。
- 安樂：指遠離痛苦、身心調適的狀態，在此經典語境下隱喻解脫之樂。
「『自恨我有大顛倒，不值此當得道時， 空過一生無所聞，豈非是我失大利。 我今年老根純熟，死時將至不復奢， 念此生分得遭逢，所以一喜一憂懼。 大王釋種方興盛，誕此童子福德人， 一切諸苦逼世間，此悉能令得安樂。』
此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常是太子（悉達多）或相關人物對淨飯王或其他國王的正式敬稱，用以開啟後續的法義勸誡或陳述。
。
本經描述太子（或覺者）降生於世的功德，將煩惱比喻為「火」，將教法比喻為「甘露法水」。
說明佛法能從根源止息內心的焦慮與熱惱，使眾生獲得清涼解脫。
此處強調三毒（貪、恚、癡）是造成眾生痛苦的主因。
。
本句以「曠野」與「平坦好道」對比「邪見」與「涅槃」。
描述佛陀或其教法出現的時機，正是在眾生被邪知邪見誤導、迷失解脫方向的危急時刻，提供一條無迂曲且安穩的解脫路徑。
。
本句描述眾生因煩惱（惑）而造業，受困於生死牢獄。
經文中強調佛陀（太子）具備救拔力量，能斷除眾生的業力繫縛，使其脫離三界苦難。
。
此句描述眾生因無明（愚暝）而陷入流轉長劫（長夜），其狀態如同重度盲人。
佛陀出世之本懷即是透過教法，為眾生拔除無明屏障，使其獲得覺悟的智慧。
。
本句體現大悲心的實踐。
將「煩惱」比喻為毒箭，強調煩惱對眾生的即時性傷害與深層毒害；「拔濟」則對應四聖諦中的滅諦與道諦，展現佛菩薩救苦的慈悲本願。
。
此為阿私陀仙人見到悉達多太子具有相好、必將成佛後，感嘆自己年事已高，無法在有生之年聽聞佛陀說法，因而感到極大遺憾。
這展現了佛法難聞、時機不再的無常與渴仰之心。
。
此為對國王（通常指淨飯王）的尊稱，在佛傳經典中用於佛陀或使者向世俗王權對話前的啟請或警覺，體現了佛法不違世間禮法，同時引導王權趣向佛智的語境。
。
此處以優曇花之稀有難得，比喻如來出世或殊勝法門之難遭難遇。
在《佛本行集經》的語境中，強調成佛歷程中機緣之珍稀，非隨處、隨時可見。
。
本句強調佛陀成道與降生世間的希有性。
在《佛本行集經》的語境中，旨在描述菩薩修行的漫長時劫，以及眾生值遇佛陀教化的珍貴因緣，藉此激發求道者的恭敬心與精進心。
。
此為對國王（淨飯王）的尊稱，常見於佛陀與王室對話之開端。
。
此為預記（授記）之語，強調悉達多太子具備圓滿覺悟與弘法利生的必然性。
「決定」一詞展現了其善根與資糧已臻成熟，必將成佛並開啟教化之路。
。
此處展現阿私陀仙人見到太子（悉達多）相好後，預知其必將成佛，卻也預見自己壽命將盡，無法親聞佛法，因而產生深切的追悔與遺憾。
在《佛本行集經》的框架下，這反映了「難值佛世」的慨嘆。
。
此為對國王的尊稱。
在《佛本行集經》中，多用於臣屬、外道或修行者對王舍城頻婆娑羅王或淨飯王等世俗君主的呼召語。
。
此段強調見佛、見成道過程之殊勝功德。
在大乘佛傳文學中，佛陀成道不僅是個人解脫，亦是眾生植福之最勝田。
見佛「降魔」象徵破除生死根本，故能使眾生從世間福報（財利、福業）轉向出世間功德（善利、度脫）。
。
此為對國王（通常指淨飯王或與佛陀對話之王）的尊稱，用於引起對方注意，開啟後續法義之教誡或敘事。
。
此句預言太子成佛後的事蹟。
在大聖童子（悉達多）證悟成佛後，首度前往鹿野苑（波羅㮈國）為五比丘說法，即佛教史上的「初轉法輪」，此舉象徵法流之開啟，使有情眾生得以依教奉行而獲證聖果。
。
此為對國王（淨飯王）的尊稱，用於佛陀或使者向其進言之語境，體現世間法與出世間教導之間的禮儀連結。
。
此處為阿私陀仙人預言悉達多太子成佛後的佛事。
太子並非是被沙門教導，而是成佛後教化世間修行者（沙門），令其證得聖果並皈依為弟子。
「此之童子」為單數，指悉達多太子。
。
此處為阿私陀仙人見到悉達多太子（佛陀前身）具足三十二相、八十種好，知其必當成佛，卻自感年邁無法親睹佛陀成道並親聞妙法，深感遺憾而悲從中來。
此「啼」非世俗之情愛憂苦，而是對難遭難遇之佛法示現的渴仰與錯失因緣的自悼。
。
此為對話中對國王（淨飯王）的尊稱，用於引起對方注意，承接後續關於悉達多太子修行成就或家族倫理的論述。
。
此句強調人身難得與聞法契機。
在《佛本行集經》的語境中，意指眾生因過去世的善因，方能於此生具足福報、值遇佛世，並透過世俗財利與出世間法財的積累，成就解脫之基。
。
此段描述菩薩示現神通往返天界與人間的瑞相，象徵其化導眾生的威德。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩具足殊勝功德，能感得天人護持與萬民景仰，並特別強調「人身難得」與「世法、出世法雙收」的吉祥預言。
。
此句為太子悉達多出家前，淨飯王所獲之預言或勸勉。
強調太子成道後具備化導天人的德能，且其所傳之法具備令人斷疑證果的真實力用。
在《佛本行集經》脈絡下，突出了佛陀作為「天人師」的教化角色。
- 無量無邊：數量極多，無法計數。
- 貪恚癡：即三毒：貪欲、嗔恚、愚癡，為一切煩惱之本。
- 甘露法水：比喻佛法如長生不死的甘露藥，能洗滌煩惱熱病，令人身心清涼。
- 邪見（不符合實相的錯誤見解）、淳直（質樸正直，無虛偽或迂曲）、涅槃（煩惱寂滅的解脫境界）。
- 煩惱牢獄：比喻眾生被貪嗔癡等煩惱禁錮，如同身處牢獄不得自在。
- 業縛：指過去所造之業力如繩索般繫縛眾生，使其流轉生死、不得出離。
- 年垂：年歲將盡，指壽命已接近終點。
- 退敗：身心機能衰退、崩解，對應生老病死中的「老」與「衰」。
- 此法：指悉達多太子未來將成就的正法、解脫之道。
- 優曇花：全名優曇婆羅花（Udumbara），意譯為靈瑞花、空起花。佛教傳說此花三千年一開，花開之時必有金輪王或佛出世。
- 劫：音譯劫波（kalpa），佛教特有的極長計時單位。
- 出世：指佛陀出現於世間，教化眾生。
- 法輪：比喻佛法能摧破眾生煩惱，並如輪般轉動不停，代指傳法教化。
- 此時：指佛陀出世化度眾生的時機。
- 背彼：此指死亡或離別，意謂與正法或佛陀相違背、失之交臂。
- 大聖童子：指尚未成正覺前，具足殊勝德相的悉達多太子（菩薩）。
- 四魔：指煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，障礙成就佛道的四種力量。
- 度脫：指救度而使之脫離生死輪迴的痛苦。
- 閻浮提：指我們所居住的南贍部洲，即此世間。
- 沙門：出家修道者的通稱。
- 阿羅漢：聲聞乘的最高果位，意為應供、殺賊、不生。
- 是故：因此、所以。
- 啼：號哭、流淚。於此經語境中指阿私陀仙人對錯失見佛聞法機緣的悲嘆。
- 善得人身：指具備遠離八難、利於修行的生處。福業：指能感召未來世樂果的善行與功德。
- 三十三天：即忉利天，位於須彌山頂，為欲界第二層天。
- 七寶梯：由金、銀、琉璃等七種珍寶組成的階梯，常用於描述天人或佛菩薩往返天界與人間的感應景象。
- 法利：指聽聞、修行佛法所獲得的解脫與智慧利益，與世間的「財利」相對。
- 得道：指成就無上正等正覺（佛果）。
- 妙法：微妙深奧之法，指佛陀所覺悟並宣說的解脫真理。
- 獲證：親身證得實相真理，由理入行的果位實現。
「『大王！無量無邊諸眾生等，為貪恚癡諸火惱 時，此當能滅，能與微妙甘露法水；無量無邊 諸惡眾生，已入邪見曠野澤中，不見正道迷 惑之時，此當能與淳直涅槃平坦好道；無量 無邊諸苦眾生，閉在煩惱牢獄之中，此當能 解一切業縛；無量無邊愚暝眾生，長夜昏 闇覆翳重盲，此當為生大智慧眼；無量無邊 染著眾生，以被煩惱毒箭所射，此當拔濟令 免其苦。我今年垂，身心退敗，慨恨彼時不見 此法，是以啼泣。大王！如優曇花，無量無邊億 千萬年，時一出現；諸佛如是，無量無邊千萬 億劫，出世甚難。大王！今此童子，決定得成阿 耨多羅三藐三菩提，決定轉於無上法輪。我 自傷過不值此時，今當背彼，是故悲泣。大 王！彼等眾生，大得財利，大得福業，若能見此 大聖童子在彼地方菩提樹下，坐降四魔，能 得覩者，彼等眾生，大得善利，大得度脫。大 王！若能見此大聖童子得菩提已，漸漸至於 波羅㮈國，當轉無上最妙法輪，一切眾生， 大獲勝果。大王！此之童子，莊嚴清淨是閻浮 提，諸聖沙門，皆悉教令得阿羅漢，作其弟 子。是故我啼。大王！彼等眾生，善得人身，善 來此世，大得財利，大種福業。又復得見童 子，至於三十三天諸天圍遶，乘七寶梯，而下 彼處，無量無邊眾生，禮拜大王，王今亦善得 此人身，大得財利及以法利。若王當見自子 得道，於天人中說是妙法，獲證無疑。』
佛本行集經私陀問瑞品第九
此段描述淨飯王聽聞太子未來必將成佛的預言後，展現出極致的恭敬與法喜。
‘右膝著地’與‘合掌’是印度佛教禮法中表達最深敬意的動作。
‘得未曾有’象徵內心因證實佛緣而產生的希有感受，體現了《佛本行集經》中強調的殊勝因緣與瑞相。
。
此句描述佛本生故事中，施主見到仙人（大修行者）時生起極大恭敬心與歡喜心的威儀表現。
『遍身毛竪』象徵內心的震撼與至誠；『頂禮其足』與『却住一面』是佛典中標準的見佛或見大德之禮節。
隨後進行物質布施，展現財施與敬施的結合。
。
此段描述阿私陀仙人示現出家人少欲知足之德，雖受國王隆重供養，僅取生活必需之量，並將餘物回施國王，體現修道者不貪外物、隨緣受供的風範。
。
此處強調出家人的行為準則應與世俗身分（婆羅門種姓）形成對比。
修行者應捨棄種姓制度帶來的優越感與權力（威德），轉而修持「少欲知足」的離欲生活，這是《佛本行集經》中佛陀對隨行弟子或外道的基本教誡，旨在破除對世間名利的執著。
。
此處為佛陀或說法者對頻婆娑羅王或其他國王的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，這類呼喚詞標誌著對談的開始或法義宣說的轉折點，用以攝受聽者的注意力。
。
此處反映佛傳文學中悉達多太子或王室成員對待財富的態度，強調布施與使用的自在，不受物質匱乏感束縛。
在《佛本行集經》語境下，展現了淨飯王或王室環境中財物供給的充裕與隨機使用的慣例，體現世俗圓滿供養的功德。
。
此為對頻婆娑羅王（Bimbisāra）的尊稱。
在《佛本行集經》中，悉達多太子（菩薩）在修行過程中與王者的對話，體現了世俗權力與出世間解脫之道的交鋒與對話語境。
。
此句強調悉達多太子（菩薩）入胎後的神聖性。
根據《佛本行集經》語境，菩薩入胎不染垢穢且具種種神異，此「希有之事」反映了佛陀降生的人格化與神格化特質，表現其與凡夫入胎之本質區別。
。
此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子出生前，王宮或世間出現的種種感應神蹟（瑞相）。
在佛傳文學中，佛陀降生必伴隨超自然現象，用以表徵其功德威神力與未來成道的必然性。
。
此處展現「聞法歡喜」的法義，強調聞受大布施之理能帶來超越物質的法樂。
在《佛本行集經》的脈絡中，修行者體悟到法施的價值勝過世俗財富，故以「大得財寶」比喻精神上的富足與證悟的契機。
。
此句描述淨飯王向阿私陀仙人請求慈悲開示或表達意向的過渡語。
在《佛本行集經》中，這反映了王室對具足五通、能相人吉凶之仙人的極高尊重。
。
此段為說法者（阿私陀仙人）在觀察悉達多太子後，對淨飯王及其大眾所作的宣告。
強調佛陀（童子）降生過程具有超越凡夫的「希奇」與「未曾有」特性，預告佛陀成就聖道的殊勝徵兆。
。
此為對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，「大仙」常指具備大神通與圓滿智慧的覺者（佛陀），「尊師」則強調其作為天人導師的崇高地位。
。
此段描述淨飯王回憶摩耶夫人向其陳述瑞夢的情景。
在佛傳敘事中，這類瑞夢預示著菩薩即將降生，展現感應道交的神聖序幕。
。
此段描述摩耶夫人夢見菩薩化身入胎的瑞相。
白象象徵大菩薩的威德與清淨，六牙代表六波羅蜜，入右脇則是佛傳文學中悉達多太子降生時的特定神聖標誌，預示聖者降誕。
。
此段描述摩耶夫人因菩薩入胎而感得神聖的法樂。
這種快樂遠超世間感官之欲（五欲），使受樂者自然生起清淨的出離心，不復耽溺於王宮的俗樂。
- 右膝著地：即「胡跪」，是佛教禮法中表示至誠懇請或極度尊崇的儀式。
- 得未曾有：指獲得從未有過的奇妙感受或見證罕見的聖蹟。
- 遍身毛竪：形容極度歡喜、驚嘆或恭敬時，全身汗毛直豎的生理反應。
- 頂禮其足：佛教最尊崇的禮節，即以己之最尊貴的頭頂觸碰對方最卑下的雙足。
- 却住一面：退後並站在一旁，表示不敢冒犯且隨時聽候教誨的恭敬儀態。
- 仙人：指長壽且具神通的修行者，在此經典脈絡中多指佛陀過去生中修菩薩行時所依止或供養的導師。
- 具：量詞，指整套的衣服或物品。
- 迴施：將收到的供養再次布施出去。
- 婆羅門種：古印度四大種姓之首，代表祭祀階級，此處指修行者原生的社會階級身分。
- 少欲知足：佛教核心行法。少欲指不求未得之物；知足指對已得之物不生貪執。
- 賜賚：國王或上級對下級的賞賜、給予。
- 處寬：指給予的範疇、權限或額度非常寬宏大方。
- 自他：指自己與他人，此處強調財物使用的普適性與分享性質。
- 希有之事：指稀特罕見、超越世間常理的神聖事蹟或瑞相。
- 理：道理、法爾規律，指依據佛門聖者降生的軌則。
- 瑞相：指吉祥、神聖的預兆或感應現象。
- 大布施：指極為殊勝的施予，此處特指聞法或發大心的捨施。
- 財寶：於此指「法財」，即修行所得的功德與智慧。
- 諦聽：專注、留心地聆聽。
- 諦受：確實地聽受、領悟。
- 聖師：此指具備神德、引領眾生的殊勝導師。
- 未曾有法：指希有、奇特、前所未聞的神聖法語或瑞相。
- 異相：不同於常人的奇異徵兆，指太子出生時顯現的瑞相。
- 童子之母：指悉達多太子的生母摩耶夫人。
- 安庠：即安詳，形容舉止平靜穩重。
- 床敷：臥具與坐褥。
- 六牙：象徵六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
- 七支拄地：指象的四足、尾、鼻及牙，或指特定轉輪聖王級別的相好，表體態雄健。
- 右脇：佛教傳統中，佛陀入胎與出胎的神聖位置，區別於凡夫。
- 五欲：指眼、耳、鼻、舌、身所對應的色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 希有：指世間罕見、殊勝奇特之事。
「時，淨飯王從彼仙人阿私陀邊聞此語已， 生大歡喜，即從座起，整理衣服，右膝著地， 合十指掌，向於仙人，歡喜倍常，得未曾有。 遍身毛竪，頂禮其足，却住一面，將二十具上 妙衣裳，布施仙人。時阿私陀，於所施衣二十 具中，唯受一具稱己用者而為受之，受一具 已，自餘諸衣，還持迴施於淨飯王，而作是 言：『大王！當知，我出家人，婆羅門種，無多威德， 少欲無求，應須知足。大王！國主賜賚處寬，財 物有限，當任意用，自他已然。大王！童子在於 母胎，希有之事，理應無邊。生育已前，所有瑞 相，唯願大王為我盡說。我得聞已，是大布 施，令我歡喜，踊躍充遍，不能自勝，此則是 我大得財寶。』時，淨飯王白仙人言：『聖師諦聽！ 專心諦受，我為聖師次第而說，童子在胎希 奇之事、未曾有法，及童子生所有異相，我悉 說之。大仙尊師！我念一時童子之母，在於樓 上臥妙床敷，睡眠之中，安庠覺起，而語我 言：「大王聽我夢所見事，今向王說。我於昨夜， 夢見有一白象六牙，身鮮頭赤，七支拄地， 形體端嚴然其六牙，皆是金裝，飛行虛空，從 北方來，入我右脇。入已我身即受快樂，快樂 希有，於世間中無物可喻，耳不曾聞，又快樂 來，於世間事我心不樂，亦不更願共於大王 一處受樂，一切五欲皆悉願捨。」
此為對佛陀的尊稱。
「大仙」指佛陀為修行者中之最勝者，具備超凡的智慧與德行；「尊師」則強調其作為引導眾生脫離苦海之導師身分。
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此段描述淨飯王在悉達多太子降生前或出現異象時，依循當時印度王室傳統，諮詢具備世俗智慧與五明（聲明、醫方明等）基礎的婆羅門占相家，以求預測吉凶與太子未來。
反映了本經描繪佛傳時，將印度傳統占相術納入敘事背景的特色。
。
此處為淨飯王或悉達多太子身邊之人，針對頻繁出現的神祕夢境向婆羅門或占夢者請教。
在《佛本行集經》的語境中，夢境被視為菩薩示現與成就佛道的前兆（瑞相），並非一般凡夫的妄想夢。
。
此為請法之語，展現求道者對佛陀法義的渴求。
在《佛本行集經》中，這通常是太子或修行者針對特定法要向導師發起的正式啟請。
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此段描述釋迦牟尼佛入胎或出世前，淨飯王（或相關長者）召集婆羅門依照吠陀等古籍占測吉凶。
在《佛本行集經》中，這反映了當時古印度社會對王室夢兆的傳統解讀方式，也預示了悉達多太子不凡的出生背景。
。
此處為占夢者（或仙人）為淨飯王及其眷屬解夢，指出王后所感之夢境並非惡兆，而是悉達多太子即將降生、示現成就的勝妙先兆，旨在安撫王心並預言悉達多之德行。
。
此為阿私陀仙人為悉達多太子所作的相命預言。
根據《佛本行集經》脈絡，強調太子具備三十二相、八十種好，未來若不出家必為轉輪聖王，若出家則成正覺，故稱「天下最尊，無有雙正」。
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此句描述悉達多太子（或經中主角之過去生）展現檀那波羅蜜（布施波羅蜜）。
在聞法或聽取建議後，以財施與食施供養婆羅門，體現修持布施心及對婆羅門種姓的尊重，為圓滿福德資糧之表現。
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此段描述菩薩行布施波羅蜜之相，特別強調「無遮會」（不受身分限制的平等布施）與「迴向」（將功德施予他人）。
在《佛本行集經》語境下，這是佛陀在過去生為利益眾生、成就佛果所積累的因緣資糧。
- 占相：觀察色相、徵兆以預卜吉凶禍福。
- 先典：古老的吠陀經或印度傳統學術文獻。
- 教變出：根據經書理論推演、解釋事物變化及異象產生的道理。
- 解說：剖析並說明深奧的義理，使受教者開悟、明白。
- 先書：指古代流傳下來的典籍、占書或吠陀文獻。
- 占此夢相：依據夢中的徵兆或物象，推測未來吉凶禍福的行為。
- 歡喜：內心欣悅。在經典語境中常指聞法或見勝境後發自內心的法喜。
- 大善：極好的預兆或功德，此處指夢境所對應的未來果報極為殊勝。
- 吉祥：預示吉利、福慶的徵兆。
- 大夫人：指摩耶夫人。在《佛本行集經》中，對王后或國王正妻的尊稱。
- 雙正：指與之匹敵、對等之人。意謂其尊貴地位舉世無雙。
- 布施：梵語 Dāna，將財物、體力或智慧施與他人，為六度之首。
- 發遣：打發、遣送。於經典語境中，常指在布施供養圓滿後，禮貌地送客。
「『大仙尊師！我於彼時，即廣召喚諸婆羅門有 能占相，善諳先典，依經據書，而教變出，即 語之言：「我大夫人！夜所夢見，事相如前，果報 云何？為我解說。」是時一切諸婆羅門，即依先 書諸聖所說，占此夢相，而白我言：「大王！今 可特意歡喜，是夢大善，大有吉祥。此大夫人， 必生童子，於世間中，大得名聞，天下最尊，無 有雙正。」時我聞是諸婆羅門如是語已，設大 美食，持好財寶，布施彼等，而發遣之。我於彼 時，在此城內，所有街陌，四衢道頭，或復坊 巷，隨有處立大無遮會，所有財寶，皆悉布施， 須食與食，乃至資生五行調度，皆令滿足，願 此功德，迴施童子，莊嚴其身。
此為對話中的轉折語，用於接續前文並引出下一個論點或讚嘆。
「大師」在此指佛陀，強調其作為天人導師的崇高地位。
。
此處描述悉達多太子（菩薩）降生前的瑞相。
依《佛本行集經》語境，菩薩入胎具有大威神力，感得護世四天王親自降臨守護，確保母胎清淨與安全，體現菩薩出生之尊貴與不凡。
- 復次：連詞。表示在原有的論述或情境之外，再進一步說明或補充。
- 四天王：欲界第一天「四天王天」之主，分別為持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，具有守護正法與國土之職責。
- 嚴守護：嚴密地防範與保護，防止一切非人或惡緣侵擾。
「『復次大師！童子在胎，有四天王來至我家，在 於四方，各嚴守護童子之母。
此為《佛本行集經》中，弟子或請法者在陳述完一段義理後，欲啟動下一個論點時的標準轉折語。
在此經典脈絡中，展現了對佛陀（大師）的崇高敬意。
。
此段描述菩薩入胎後的「殊勝相」。
依《佛本行集經》語境，菩薩入胎具備清淨功德，能令母體遠離懷孕的種種苦惱與沉重，轉而生起超越世俗的生理與心理樂受，象徵其出生之非凡。
- 敷愉：身體舒展、心情愉悅之貌。
- 惓：同「倦」，指倦怠、懈怠。
「『復次大師！童子在胎，童子之母受大快樂，身 體敷愉，無疲無惓。
此為祈請者或對話者在陳述完一段義理後，欲開啟下一個論點或讚詞時的承接語。
「大師」於《佛本行集經》中多指佛陀，為天人導師之尊稱。
。
本段描述菩薩入胎後的異相。
依《佛本行集經》語境，菩薩之母受菩薩清淨威德感化，自然生起戒德，使身心感官（諸根）達至調伏狀態，遠離貪瞋等煩惱，以此清淨環境孕育聖胎。
- 調伏：指透過修持使身口意遠離散亂與惡業，達至和諧受控的狀態。
「『復次大師！童子在胎，母常持戒，諸根調伏，無 有瞋恨。
此為《佛本行集經》中，優波離等釋迦族弟子或天眾向佛陀啟請法要時的稱呼銜接語。
「復次」表示在之前的陳述或問答基礎上，再提出進一步的觀點或疑問。
。
此段描述菩薩入胎後的「入胎瑞相」。
根據《佛本行集經》，菩薩託胎具足清淨功德，能感化母親心不生欲，使其母自發性地受持淨戒，體現佛母之聖德與菩薩降生之非凡。
- 欲心：世俗男女間的淫欲念頭。
「『復次大師！童子在胎，童子之母，無有欲心， 亦不曾為欲心所惱，身口唯行清淨梵行。
此為《佛本行集經》中，弟子或對話者在陳述完一段義理後，欲再次發起新問題或進一步申論時的承接語。
「大師」在此特指佛陀（世尊），為如來十號之一，指引眾生解脫之導師。
。
此段描述菩薩入胎後的殊勝功德。
根據《佛本行集經》，菩薩具足大福德力，能令懷胎的母親身心安穩，遠離世間生理苦受，展現與凡夫入胎迥異的清淨與安樂。
- 不患寒熱：指母體因菩薩福德力加持，生理機能調和，不受外界氣候冷熱影響。
「『復次大師！童子在胎，童子之母，不患寒熱，不 苦飢渴。
此為《佛本行集經》中，弟子或對話者在陳述完一段義理後，欲再次發起詢問或申述時的啟請語。
「大師」於本經語境中，係指具備無上智慧與導引能力的佛陀。
。
此段描述菩薩入胎後的「母德」表現，強調因菩薩的福德與慈悲薰染，使母親自然生起清淨的布施心，以此彰顯菩薩種姓之殊勝與胎教之德。
「『復次大師！童子在胎，其母庶幾所有錢財珍 奇寶物人所須者，恣意與之，心生歡喜，不生 慳悋。
此為《佛本行集經》中，對話者欲進一步陳述或發問時的啟請語。
「復次」表示承接前文，開啟新的段落或義理；「大師」在此脈絡下，是弟子或求法者對佛陀（世尊）的尊稱，意指人天之導師。
。
此處展現菩薩入胎後帶給母親的正向影響。
依《佛本行集經》語境，菩薩具足大威德，入胎能令母心清淨，不生貪嗔，轉而增長慈悲智慧，這也是菩薩殊勝入胎成就的體現。
- 慈悲：慈名與樂，悲名拔苦；此指因菩薩威德力感化，使母親生起平等護生之心。
- 一切命：指一切具有生命的眾生。
「『復次大師！童子在胎，其母恒行慈悲，憐愍於 一切命。
此為對話中的轉折語，用於接續前文並再次對佛陀（或法中尊者）表達敬稱，展開新的陳述。
。
此段描述「入胎成就」之相。
根據《佛本行集經》，悉達多菩薩入胎後，聖母摩耶夫人不僅不覺疲累，反而因菩薩之大功德力感應，令母體色相圓滿、氣力倍增，此為成就殊勝福報之徵兆。
- 端正：指形體、容貌莊嚴整齊。
- 光澤：指肌膚的神采與潤澤，在佛典中常象徵內在功德顯發於外。
「『復次大師！童子在胎，童子之母，端正可喜，世 無有雙，先時光澤，倍更增進轉勝於前。
此為法樂比丘（或對話者）向佛陀（大師）進一步陳述或發問的發語詞。
「復次」表示承接前文，開啟下一個層次的論述。
。
此段描述菩薩入胎後，其母因福德力故，能透視腹部如見琉璃，親睹菩薩勝妙身相。
這表現了菩薩化生性質的特殊性，與凡夫胎中汙穢、不可見的情形完全不同。
鏡像之喻旨在說明菩薩身相清澈、内外明徹的清淨特徵。
。
此處描寫佛陀誕生時或顯現神變後，其母摩耶夫人因見聖蹟而生起的清淨大歡喜心。
在《佛本行集經》的語境中，這種喜悅象徵著見證覺者降世的殊勝與法喜，也體現了菩薩降生時帶給眾生的安樂景象。
- 生大歡喜：內心生起極度的喜悅，常指聞法或見聖蹟後產生的清淨心境。
- 不能自勝：形容情感強烈到自己無法克制或承載。
「『復次大師！童子在胎，其母欲觀童子之時，即 見童子在於胎內，身體洪滿，諸根完具，可喜 端正，猶如淨鏡見其面像。母見此已，生大歡 喜，踊躍遍身，不能自勝。
此為法樂比丘（或對話者）向佛陀再次啟請或陳述時的銜接語。
「大師」在《佛本行集經》語境中，係指佛陀（天人師），展現弟子對佛陀極高的尊重。
。
此句描述菩薩入胎後的殊勝感應。
依《佛本行集經》語境，菩薩具足大福德力，處胎時即能感化外境，使患病者因渴仰菩薩威神力而尋求親近，為後續蒙光療癒或見母病除的瑞相作鋪墊。
。
此處延續前文，描述菩薩處胎時產生的殊勝感應。
因菩薩的福德力，其母摩耶夫人不僅自身身心清淨，且其所觸之物（如手、草葉、樹葉）皆具備療癒病苦的神力，展現了菩薩「入胎成就」能利益眾生的功德。
。
描述佛陀或具德者威德感召下，眾生身心轉化的理想狀態。
身無患指色身的健康，無苦惱指心所法的寂靜，展現身心俱足清淨的福報。
。
此處為佛陀弟子或聽眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，特指具備圓滿智慧、能引導眾生斷除煩惱、趣向解脫的無上導師（Sāstṛ）。
。
此處描述悉達多太子（童子）降生前的神異瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩因過去世功德，在處胎之際便具足非凡神通與清淨相，以此彰顯其出生之不凡與佛性之尊貴。
- 母所：指摩耶夫人所在的處所。
- 童子母：指摩耶夫人。
- 摩觸：按摩或接觸，此指透過接觸傳遞加持力以療癒疾病。
- 彼邊：指那些前來求醫的病人身邊。
- 眾生：指一切有情識的生命。
「『復次大師！童子在胎，諸有病人，來欲到於童 子母所。其童子母，以手摩觸，或以草葉，或持 樹葉，送於彼邊。彼等眾生，皆得安樂，身體無 患，無諸苦惱。大師！童子在胎，有如是等無量 種種希奇之事未曾有法。
奏起各種音樂，帶著國王的權勢，憑藉國王的威德，還有宮中所有婇女，
前後圍繞著她，乘坐大白象，回到善覺天臂城中。他的童子之母摩耶夫人，遠遠看見迎接而來，便攜帶著各種無量無邊莊嚴的器物，隨行一同進入嵐毘尼園，悠然自在地遊玩娛樂。當時童子的母親摩耶夫人，從白象下來，宮中的婇女們，左右圍繞，前後護衛，安詳地進入嵐毘尼園，觀賞林間樹木。從這棵樹下開始，依次這樣走，到波羅叉樹下時，伸出右手，抓住那樹枝，安穩地休息。這時候，童子被他的法母摩耶夫人用手扶著樹枝時，從那胎中，心中專注正念，安穩平靜地慢慢起身，從右脅出生；其母右側肋部，既無疼痛，也無災難，不破裂、不分裂。當時童子，從右脅出生時，身體放出大光明，照耀世間。大師！這就叫做童子剛在母胎裡出生的時候，會有這些從未有過的奇特現象。
此為對話中的銜接語，『復次』用於開啟下一個論點或事項；『大師』在此經語境下為對佛陀的尊稱，表達對覺者教導地位的崇敬。
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此段記述了佛陀降生前的預言。
根據《佛本行集經》語境，佛母摩耶夫人因承載「勝眾生」（菩薩）的巨大威德，功德圓滿，依循菩薩示現出生的法爾規則，在產後七日便會命終升天，故其父善覺釋王特遣使告知淨飯王此一徵兆。
。
此處為淨飯王（或經中敘事者）表達世俗情感與對吉祥境界的渴求。
在《佛本行集經》的語境中，此園林（嵐毘尼）即是往後菩薩降生之處，此段描寫反映了王室對該地的偏愛與世間安樂的追求。
。
此處為佛陀在因地修行或佛傳敘事中，對國王表達誠摯請求的正式敬語，體現出世間禮法與佛法慈悲願力的交織。
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此處為佛陀或尊者對下屬、侍者建議的回應。
「發遣」在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多指對來訪者的禮貌遣散、安排離去，或指派使者執行特定任務。
此語展現了佛門隨機利物、威儀有序的處事態度。
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此段描述淨飯王在得知摩耶夫人即將臨盆並欲回娘家（天臂城）時，以轉輪聖王等級的威儀與敬意，進行「灑掃街道」的隆重準備。
在《佛本行集經》中，這不僅是世俗的清掃，更象徵著佛陀出生前，世間環境為了迎接菩薩降生而產生的淨化與莊嚴。
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此為典型的香花供養儀軌。
在《佛本行集經》中，此類嚴淨地界的動作多用於迎請佛菩薩或聖者之前的準備，象徵內外清淨與至誠敬意。
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此段描述摩耶夫人懷胎後歸寧的盛況。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅展現王室的尊榮，更以「大白象」與「莊嚴」象徵大菩薩入胎後的吉祥與神聖性，預示即將誕生的太子具備統治世間的轉輪聖王之相或出世間的法王之威。
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此段描述悉達多太子出生前，摩耶夫人於嵐毘尼園遊賞之情景。
於《佛本行集經》語境中，此非單純世俗遊玩，而是顯示菩薩降生處所之殊勝與法喜充滿，園林景觀之莊嚴象徵功德之圓滿。
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此段描述佛陀降生前之瑞相與莊嚴儀制。
摩耶夫人乘象而出，體現王室尊貴。
進入嵐毘尼園為佛傳中「處胎圓滿、臨產示現」的重要情節，展現太子降生於自然園林、清淨莊嚴之處的傳統。
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此處描述悉達多太子降生前，摩耶夫人於藍毗尼園中遊歷的過程。
夫人依序經過諸樹，最後至波羅叉樹下，舉手攀枝，此為悉達多太子即將從右脅降生的經典標誌性動作。
。
本段描述佛陀降生之瑞相。
依《佛本行集經》語境，菩薩自始至終保持「一心正念」，並非如凡夫入胎出生之迷亂，展現出高度的自覺與清淨。
從右脇出象徵其出生不染胎垢，具足大神通力與神聖性。
。
此句描述悉達多太子降生時的瑞相。
依《佛本行集經》敘事框架，菩薩入胎、住胎與出胎皆具清淨性與神聖性，故強調產子過程異於常人，母體不受生理損傷或痛苦。
。
描述佛陀（悉達多太子）降生時的異象。
在《佛本行集經》的語境中，右脇出生象徵清淨無染與殊勝成就，而身放大光則表徵佛陀智慧與功德足以破除世間癡暗。
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此處為瞻波迦（Campaka）長者子見佛後，內心懷抱極大恭敬所發出的稱呼，用以讚歎佛陀具備能引導眾生解脫迷妄的無上智慧與德行。
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此處描述菩薩入胎時的神異境界。
依《佛本行集經》語境，菩薩入胎非同凡夫受生，而是伴隨大地振動、大光明遍照等「未曾有法」（Adbhutadharma），彰顯其覺者之特質。
- 善覺釋：即善覺王（Suprabuddha），釋迦族長者，摩耶夫人之父。
- 知時：知曉時機或徵兆，此指應注意此一重大事件的時節。
- 勝眾生：指胎中的菩薩，因其功德、智慧超越一切眾生。
- 嵐毘尼：即藍毗尼（Lumbinī），釋迦牟尼佛的誕生地，此處指淨飯王所屬的王家園林。
- 唯願：誠懇請求之意，常用於祈請覺者或尊者慈悲應允。
- 善：讚嘆之詞，意為「好」、「正確」。
- 香湯：以多種香料（如檀、沈等）煎煮而成的清淨水，用於灑地或沐浴供養。
- 妙花：殊勝、清淨的鮮花，常指天花或人間珍稀之花。
- 莊嚴：指以香、花、珍寶等修飾身體或環境，使其顯現殊勝美妙。
- 威神：威德與神力，此處指王室不可侵犯的尊貴氣勢。
- 善覺天臂城：善覺王（摩耶夫人之父）所治理的城市，名為天臂（Devadaha）。
- 莊嚴之具：裝飾、供養之器具。於佛典中常指嚴飾佛土或色身之功德物品。
- 嵐毘尼園：即藍毗尼園，佛陀之降生地。意譯為解脫處或花果勝妙。
- 逍遙娛樂：指於園林中舒暢心神，享受清淨喜樂，非指放逸之行。
- 婇女：宮廷中侍奉王室女性的侍女。
- 次第：指依循一定的順序、步驟。
- 波羅叉樹：梵語 Plakṣa，中譯為青龍木或金合歡，是經典記載中摩耶夫人臨產攀枝之樹。
- 正念：心住一境，無有散亂。
- 患難：此處特指分娩時產婦所受的生理痛苦與生命危險。
- 不劈不裂：指產子時母體肉身保持完好，不需透過剖割或因自然產道擴張而受損，體現神聖降生的超自然特質。
- 右脇生：從右腋下出生。依據大乘與部分部派經典，菩薩降生不經產道，而由母右脇而出，示現清淨。
- 世間：指眾生居住的處所與遷流變化的環境，此指太子光照所及的娑婆世界。
- 初生：於此語境指最初入胎、受生的時刻。
「『復次大師！時童子母摩耶夫人父善覺釋，遣 使語我：「大王知時，我女懷孕，此勝眾生，威德 甚大，若彼出已，我女不久，必取命終。我意今 者欲喚自女來向我園嵐毘尼中，共我相娛 受於快樂，亦望是處得保吉祥。唯願大王！善 好發遣。」我聞彼使如是語已，即時宣告嚴駕 發遣摩耶夫人，乃至從此迦毘羅城，到彼天 臂兩城中間，耘除一切荊棘砂礫、種種糞 穢，皆令清淨。香湯灑地，持諸妙花而散其 上。飾童子母，以諸妙香諸種花鬘莊嚴其身， 作諸音樂，持王勢力，持王威神，及其宮內，一 切婇女，前後圍遶，乘大白象，歸向善覺天臂 城中。其童子母摩耶夫人，遙見迎來，即持種 種無量無邊莊嚴之具，相隨共入嵐毘尼園， 逍遙娛樂。時童子母摩耶夫人，從白象下，宮 內婇女，左右圍遶，前後侍衛，安庠進入嵐 毘尼園，觀視林樹。從此樹下，如是次第，到波 羅叉樹下之時，伸舉右手，攀彼樹枝，安庠 而息。是時童子，見於其母摩耶夫人手攀枝 已，從彼胎中，一心正念，安庠徐起，從右脇 出；其母右脇，亦無疼痛，亦無患難，不劈不 裂。是時童子，右脇生時，身放大光，照曜世 間。大師！是名童子在母胎內初生之時，有如 是等希奇之事未曾有法。
此為對話中的轉折語，用於接續前文並引出下一個請求或供養。
在此語境下，係指頻婆娑羅王或信眾對佛陀（大師）的尊稱與請法銜接。
。
此段描述佛陀降生時的「處胎清淨」與「出胎圓滿」之相，展現菩薩功德力。
不同於凡夫在胎中受苦（胎獄）且出生時伴隨不淨，菩薩以正念入胎、住胎、出胎，故能保持身心安詳且體態潔淨。
- 鮮淨：鮮明潔淨，指身體不受胎中穢物沾染。
- 痰癊：指體內的黏液或積液。癊，音同「飲」，指水飲痰涎之屬。
「『復次大師！童子在胎，不憂不愁，從其胎內，安 庠徐起，身體鮮淨，不為種種涕唾痰癊、屎 尿淤血之所穢污。
此為《佛本行集經》中對話者的啟請語。
「復次」為承接前文，開啟另一段陳述的轉折詞。
「大師」在此經語境中，係指具備無上智慧與導引眾生能力的佛陀，為尊崇之稱謂。
。
描述佛陀（悉達多太子）出生時的瑞相，強調其出生即受諸天守護、恭敬奉持，展現佛陀身分之尊貴與神聖性。
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此句描述悉達多太子降生時，眾生感應其福德威力而生起慶躍之心，並揭示其未來成就佛果、具足天人師之德位。
- 聖子：指具備出世間大聖種性、將成就佛道的悉達多太子。
- 天人中尊：指其智慧與福德在六道天眾與人間眾生之中最為殊勝，即「天人師」之意。
「『復次大師！童子初從胎內出時，一切諸天，以 迦尸迦，纏裹其身，懷抱執持，將向母前，而語 母言：「大德夫人！今應歡喜，夫人今日，生於聖 子，天人中尊。」
各自行走七步，凡是腳步所到之處，都生出蓮花。環顧四方，眼睛
從未眨動，毫無畏懼也不驚慌，面向東方站立，不像小孩那樣大聲
哭叫，說話聲音端正，語句巧妙，然後說：「一切
世間，只有我最尊貴，只有我最殊勝，現在我要斷除生老死
的根本。」
此為對話中的起首語，用於承接前文並開啟新的陳述。
在《佛本行集經》的敘事框架中，大師通常指稱佛陀或具備極高德行的說法者。
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此段描述悉達多太子出生時出現的瑞相。
『行七步』象徵佛陀超越六道輪迴（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），體現其出世間的殊勝成就與大威神力。
蓮花隨足而生，象徵佛陀清淨無染的本質及示現於世間的清淨功德。
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此段描述悉達多太子出生時的「七步宣言」。
《佛本行集經》強調佛陀示現出生即具足大丈夫相與智慧，其「唯我獨尊」並非世俗的傲慢，而是指在生死輪迴的世間中，佛陀的覺性與成佛的志向是最為至高無上的。
此處明確指出了佛陀出世的本懷——斷除生老死的輪迴根本。
- 行七步：佛傳經典中常見的神異相，象徵超脫生死輪迴之苦。
- 蓮花：佛教中象徵清淨、不染塵埃的聖花，常用於比喻覺者的神聖境界。
- 顧視四方：向四周環視，表徵佛陀觀察世間眾生之意。
- 周正：指語音端正、圓滿且具備威儀。
- 唯我獨尊：在此經典語境下，指佛陀的覺悟境界在世間一切法中是最尊貴的。
- 生老死根：指導致輪迴流轉的根本原因，即無明與愛欲。
「『復次大師！童子初生，無人扶持，住立於地， 各行七步，凡所履處，皆生蓮花。顧視四方，目 不曾瞬，不畏不驚，住於東面，不似孩童呱然 啼叫，言音周正，巧妙辭章，而說是言：「一切 世間，唯我獨尊，唯我最勝，我今當斷生老死 根。」
此為祈請或對話中的轉折語。
在《佛本行集經》的語境中，這是對佛陀（大師）的尊稱，用以引出後續的請法或陳述。
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此處描述佛陀出生時出現的瑞相（感應），象徵悉達多太子具有極大的福德力，能令天地自然湧現清淨泉水（二池水）供養母子，展現如來降生時的殊勝莊嚴與法界慶賀。
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描述佛陀出生後出現的瑞相（瑞應）。
在此經典脈絡中，天降二水沐浴太子，象徵法界對如來示現人間的供養與清淨讚頌，亦表徵佛陀福德與智慧資糧的圓滿。
- 二池：經中常載太子出生時，天降溫、涼二水為其沐浴，此處指地涌之二池。
- 恣意：隨心所欲、不受限制地使用。
- 上界虛空：指上方虚空或諸天界之空間。
- 二水：指天降之一冷一暖兩股淨水，專為沐浴佛身而現。
「『復次大師！童子生時，即於是處，忽有二池，一 暖一冷，隨童子母，恣意取用。上界虛空，復流 二水，冷暖如前，洗浴童子。
此為《佛本行集經》中對話者的轉折語，用於承接前文並開啟下一段對如來的讚歎或請法。
「大師」在此特指佛陀，為天人師之尊稱。
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此處描述悉達多太子（童子）出生時的異象與瑞相，表現出大菩薩降生時，世間自然出現殊勝供具（金榻）以承接其尊貴之身，並伴隨灌沐儀式。
- 真金榻：指由純淨金質製成的床座，象徵極其尊貴且具足福德。
「『復次大師！童子生時，有真金榻，坐童子身，令 童子浴。
此為對話中開啟另一新義理或情節的起始詞。
在此經語境中，多為弟子、天人或婆羅門向佛陀（大師）請益或進言時的敬稱。
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此句描述悉達多太子（菩薩）降生時的異象。
在《佛本行集經》中，菩薩的光明象徵超越世間（諸寶）的福德與智慧，能令凡世之光顯得微弱無色，展現其聖者格位。
- 翳障：遮蔽、掩蓋。
- 諸寶火焰：世間珍寶所散發出如火般的強烈光芒。
「『復次大師！童子生時，身放光明，翳障一切諸 寶火焰一切光明。
此為對話中的發語詞。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，係指在陳述一段道理或事蹟後，繼續啟請或稱呼具足無上智慧的佛陀（大師）。
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此處描述太子（悉達多）降生時的異相。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀降生必伴隨震動與光明等「瑞相」，象徵佛法將破除世間癡暗。
此「身放光明」不僅是肉體異能，更表徵其成佛後智慧光照世間的法義。
- 光明：佛陀瑞相之一，象徵智慧與威德。
- 星宿：此指繁星或星中之最（如北辰），形容光明之燦爛。
「『復次大師！童子生時，身放光明，蔽日月光， 狀如星宿。
此為《佛本行集經》中，對話者（如諸天或弟子）在陳述一段法義或啟請後，欲接續下一段論述時的承接語。
「大師」於本經語境中，係指具備無上智慧、能引導眾生之佛陀。
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此段描述悉達多太子誕生時引發的瑞相（感應）。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀降生具備殊勝功德，能感得大地震動、天雨妙花及植物超時序生長，象徵覺者出世將令枯槁的眾生心田重新獲得生機與繁榮。
「『復次大師！童子生時，一切樹木，隨時敷榮，花 果茂盛，非時諸樹亦復開鮮。
此為佛本行集經中，弟子或外道向佛陀（大師）請益時的啟請語。
在《佛本行集經》的敘事結構中，「復次」用於承接前文，開啟下一個層次的法義陳述或疑問。
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此處展現悉達多太子出生時出現的瑞相之一。
在《佛本行集經》的語境中，諸天獻蓋象徵太子具備轉輪聖王之威德，亦預示其未來將成為世間尊崇的覺者。
白蓋與金柄代表清淨與尊貴，由諸天親自持奉，體現了天界對悉達多生身的敬奉。
- 虛空諸天：指居於虛空中的欲界或色界天人。
- 白蓋：指白色的傘蓋，是印度古代象徵尊貴地位與遮蔽守護的儀仗，在佛教中亦象徵大慈大悲的覆護。
「『復次大師！童子生時，虛空諸天，持其白蓋，真 金為柄，覆童子上。
此為經典中常用的啟請轉折語。
「復次」表示承接前文後另啟新義；「大師」在《佛本行集經》語境下，多指具足無上智慧、能引導眾生解脫的導師（Sāstā），此處為弟子或請法者對佛陀的尊稱。
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此段描述佛陀降生時的瑞相。
諸天神現身侍奉，反映了悉達多太子具有至高無上的福德，連天界眾生都前來供養與守護。
- 白拂：拂塵，印度傳統中象徵王權或神聖地位的飾物，具驅除塵垢之意。
- 摩尼：即摩尼寶珠，意譯為如意寶，象徵純淨無瑕、能隨意出生諸寶。
「『復次大師！童子生時，虛空諸天，復持白拂，摩 尼為柄，拂童子上。
此為佛本行集經中，弟子或對話者向佛陀進一步請法或陳述時的啟請語。
「大師」在阿含與本行經系中，特指具足圓滿智慧、能引導眾生解脫的佛陀。
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此處描述悉達多太子降生時的異象。
在《佛本行集經》的語境中，自然界的清淨象徵佛陀出世將為世間消除垢染、開顯法眼，雷聲則象徵法音初震，預示未來將演說大教。
- 虛空：天空、空間。
「『復次大師！童子生時，虛空清淨，無雲無霧及 諸烟塵，但聞雷聲。
此為對話中的銜接語，用於引出下一個論點或讚嘆，『大師』在此特指佛陀（世尊），代表具足無上智慧與導引能力的導師。
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此句描述佛陀誕生時感得的天雨妙花、龍王吐水等祥瑞之相，象徵法界清淨與聖者出世的功德轉化。
- 八味具足：指八功德水，具足澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、養諸根等八種特質。
「『復次大師！童子生時，虛空無雲，而下細雨，清 淨妙水，八味具足。
此為對話中的轉折語，表示說者即將提出下一個觀點或問題。
在此經典語境中，『大師』係指佛陀（釋迦牟尼），體現弟子或啟請者對佛陀智慧與教導者的尊稱。
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此段描述佛陀降生時引發的「瑞相」，象徵佛法能消除世間煩惱之熱，帶來清淨與光明。
風之「調適」與「不為惱患」預示佛陀將成就中道，其教法能令眾生遠離逼惱，獲得心靈的澄澈。
- 諸方：指四方、四維、上下等十方空間。
- 調適：和諧適中，不偏激、不粗暴。
- 氛翳：指遮蔽日月光明的雲氣或陰霾，此處隱喻煩惱與無明。
「『復次大師！童子生時，一切諸方，涼風忽起，其 風調適，不為惱患，諸方清淨，無有烟雲及諸 氛翳。
此為對話中的轉折語，用於接續前文並引出下一個問題或讚嘆。
在本經中，『大師』是對佛陀的尊稱。
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此段描述悉達多太子降生時的瑞相。
大梵聲象徵清淨、遍滿且威嚴的音聲，以此彰顯佛陀具備非凡的福德與神聖性，連大自然與諸天都感應共鳴。
- 大梵聲：清淨且宏大的音聲，如同大梵天王所發之聲。
- 非人所作：指此聲非由人類或世俗樂器所造，屬神力或業力感召的超自然現象。
「『復次大師！童子生時，於上空中，出大梵聲，非 人所作，自然而響。
此為對佛陀（或法主）的稱呼，用於承接前文並開啟新的一段論述或啟請。
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此處描述悉達多太子（童子）降生時出現的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，這類神異現象象徵佛陀具足無量功德，其出生感得天樂鳴空、虛空讚嘆，展現其非凡的正覺自性。
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此段描述佛陀示現或殊勝時刻引發的天界供養。
透過聲（歌樂）、香（花香）、色（日光、常鮮）等感官描述，彰顯佛力感召下的依報莊嚴，且超越世俗無常生滅，呈現「常鮮不異」的瑞相。
- 自然：非經由世間因緣造作，而是由佛陀殊勝功德力感應而自發顯現。
- 歌樂：指天界的伎樂，用以供養諸佛。
- 雨：動詞，指自虛空中降下。
- 常鮮不異：指色澤恆常鮮明，不隨時間凋謝或改變，象徵聖境的常住與殊勝。
「『復次大師！童子生時，於童子上，自然而有無 量音聲，非人所作。復聞無量歌樂之聲，復雨 無量種種花香，日光所照，常鮮不異。
此為祈請或對話中的發語詞。
「復次」表示承接前文後，更進一步提出問題或稱讚；「大師」在《佛本行集經》中多指佛陀，為弟子或天眾對佛的尊稱。
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此段描述佛陀降生時的瑞相，表現天界對大覺者示現人間的恭敬供養。
所列四種蓮花象徵處染不染的清淨與殊勝功德。
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此段描述天人或世人見悉達多太子（童子）誕生或示現神異時，以香粉與花鬘進行供養。
在《佛本行集經》的語境中，這種不斷重複的「散已更散」表現出信眾極度的歡喜與崇敬，是佛本生或傳記文學中常見的盛大供養場面。
- 優鉢羅花：梵語 Utpala，指青蓮花。
- 分陀利花：梵語 Puṇḍarīka，指大白蓮花，常用以喻佛之清淨。
- 拘物頭華：梵語 Kumuda，指黃蓮花或白蓮花。
- 波頭摩華：梵語 Padma，指紅蓮花。
- 末香：研磨成細粉狀的香，用於散灑或塗抹供養。
- 華鬘：梵語 kusuma-mālā，將鮮花穿綴成串的飾物，用於供佛或裝飾身體。
「『復次大師！童子生時，於上虛空，一切諸天，雨 於種種天諸妙花，優鉢羅花、分陀利花、拘 物頭華、波頭摩華。復持無量種種末香，復 持無量種種殊妙最勝華鬘，散童子上，散已 更散。
此為法樂比丘（或與會大眾）向佛陀請法時的啟請語。
在大乘與早期部派經典中，『復次』常用於承接前段義理後，展開新的論述或提問；『大師』則是指佛陀（梵語：Śāstṛ），具備教導三界眾生出離生死的導師資格。
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本段描述佛陀降生時的瑞相，強調其殊勝功德感召天界供養。
天女的音樂與香花供養，象徵佛陀成道後將帶來的法樂與德香，體現了釋迦族太子非凡的出世本質。
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此為佛陀或尊者間見面時的相互慰問語（問訊），體現佛門中對色身調適的關懷，確認修行過程中是否因遠行或說法而導致體力耗損。
- 諸天玉女：指居住於欲界諸天的女性天人，具有神通與莊嚴色相，常於佛菩薩降生或說法時現身供養。
- 問訊：佛教禮儀，指以言詞或動作向長輩、尊者詢問安好，表達敬意。
- 善生：指吉祥、殊勝的誕生，在此是對摩耶夫人順利產下具德太子的讚嘆語。
- 疲惓：指身體勞累與精神疲憊。
「『復次大師！童子生時，自然忽有無量無邊諸 天玉女，持種種香及種種油，塗香末香，天妙 衣服，種種天樂，或歌或舞，出種種聲，漸漸 而行，詣向摩耶童子母前，而問訊言：「善生童 子！得無疲惓。」
此為祈請者（如優婆提舍）接續前文，再次向佛陀（大師）發起請問的轉折語。
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此句描述佛陀降生時引發的宇宙感應。
根據《佛本行集經》語境，大地震動代表佛陀威德動搖三千大千世界，象徵覺悟的力量即將破除無明。
六種震動通常指動、起、湧、震、吼、擊，而十八相則是這六種動相各具三種程度（動、遍動、等遍動等）的組合。
- 六種震動：指大地變動的六種基本形式，依本經後文及相關本生經多指：動、起、湧、震、吼、擊。
- 十八相：六時震動的深化，即每一種震動皆有「動、遍動、等遍動」三種層次，總計為十八相。
「『復次大師！童子生時，於此大地，六種震動，十 八相具。
此為對話中的銜接語，『復次』表示承接前文並開啟新義；『大師』在此處指稱具備無上智慧與慈悲、能引導眾生脫離苦海的佛陀。
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此處描述悉達多太子出生時引發的殊勝瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，如來降生具有震動世界與拔濟苦難的威德，使受苦眾生暫時息滅煩惱與痛苦，體現了佛陀出世乃是為利樂一切眾生之本懷。
- 三千大千一切世界：古代佛教宇宙觀的單位。指一尊佛所教化的範圍，形容極其廣大的宇宙空間。
- 一時：在同一時間、那個時刻。
「『復次大師！童子生時，三千大千一切世界諸 眾生等，一時受樂。
此為祈請或對話中的轉折語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，『復次』用於引出下一個論點或事蹟；『大師』是對佛陀或具德尊者的崇高稱敬，意指天人之導師。
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此處記述淨飯王（或宮廷相關人士）感懷菩薩降生帶來的功德感應。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩身為「種智」之體，其示現出生能令周圍環境與感應者獲得世俗與出世間的雙重利益，體現了佛德對眾生福報的直接增益。
- 成就一切大利：指因佛陀降生之功德，使眾生獲得世間福報與解脫之根本利益。
「『復次大師！童子生時，我得成就一切大利種 種吉祥，隨我心願，莫不具足。
此為對話中轉換話題或遞進論述的發語詞。
在《佛本行集經》中，多用於弟子或聽法者向佛陀（大師）進一步啟請或陳述時的稱呼。
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此句描述佛陀過去生為大王時，大臣摩訶那摩前來進言的場景，展現當時君臣間的互動與請示。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）降生於王室的情景。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩降生時具備極其清淨、殊勝的特質，預示其未來成佛的希有性。
- 婆私吒：指婆羅門種姓中的伐致氏或婆私吒家族。
- 摩訶那摩：大臣之名，意譯為「大號」或「大名」。
- 國大夫人：指摩耶夫人（Māyā），淨飯王的王后。
- 最勝童子：指剛降生的菩薩（悉達多太子），因其具足功德，於人天中最為殊勝。
- 清淨：指菩薩降生時不受處胎垢穢所染，體現其法身本質的純淨。
「『復次大師！彼時我臣婆私吒子摩訶那摩，來 向我邊，而語我言：「唯願大王！常尊常勝，國大 夫人，產生清淨最勝童子。」
此句描述悉達多太子在修行或化導過程中，遇眾生前來祈請。
在《佛本行集經》中，這反映了太子與世間眾生的頻繁互動，展現其應機教化的背景。
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此段描述釋迦族在佛陀成道或相關吉祥事件影響下，家族感得的世間福報，強調種姓的尊貴與後代的繁衍昌盛。
- 常勝：恆常處於勝出或優越的地位。
- 家室隆盛：家族門第與世俗家業極其興旺。
- 五百童子：佛經中常用「五百」表示圓滿、眾多之意。
「『次有人來，復語我言：「唯願大王！常勝一切， 家室隆盛，於諸釋種眷屬之中，復各生於五 百童子。」
此句描述佛陀在過去生（菩薩位）行菩薩道時，接連遇到求索者的情境，展現其難行能行的布施願心。
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此段描述佛陀降生時的隨逐瑞相。
依《佛本行集經》敘事框架，佛陀出世時，不僅悉達多太子本人降生，其周邊眷屬、大臣家亦同時感應生下相應數量的男女童、良馬、寶象等，以表徵菩薩具足無量福德眷屬。
- 五百童女：佛經中常以「五百」表示圓滿、眾多之意，此處指與太子同日出生的侍從眷屬。
「『次有人來，復語我言：「唯願大王！常滿一切，今 日釋種眷屬之中，復各生於五百童女。」
此段描述佛陀降生時引發的感應與祥瑞景象。
根據《佛本行集經》，悉達多太子出生時，不僅王室增添子嗣，連隨從、奴僕、馬匹等亦同時出生，象徵太子福德周遍，感召眷屬圍繞，共同成就未來之修行與化導。
- 奴僕：此指宮中負責勞務的僕從，於此經語境中與太子同日出生，預示其未來作為護法隨從的因緣。
「『次有人來，復語我言：「乃至宮中，一時產生五 百奴僕。」
此段描述悉達多太子出生時，伴隨產生的種種瑞相與眷屬增長。
在《佛本行集經》的語境中，這些侍女的同時出生象徵太子具足大福德力，感得眾多隨從與受用圓滿。
「『次有人來，復語我言：「乃至產生五百婢媵。」
此處屬於《佛本行集經》中描述悉達多太子降生時，王宮內外感應到的吉祥異象（瑞應）之一。
透過家畜繁衍的圓滿，象徵太子出生帶來的福德與豐饒，預示未來成佛之功德圓滿。
- 五百馬駒：指五百頭幼馬。在佛傳文學中，常以「五百」表示眾多且圓滿的數目，象徵與太子同時生起的隨從或福報資具。
「『次有人來，復語我言：「乃至產生五百馬駒。」
此段描述轉輪聖王或大菩薩示現時，隨其功德力而感召的殊勝瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，白象代表清淨與大威神力，五百香象之出現，象徵王權或教化力之圓滿。
- 香象：象中之最勝者，其力極大，身出香氣，故名香象。
「『次有人來，乃至自然五百香象，身白如雪，齊 有六牙，在宮門外。
此段描述悉達多太子降生時，因其往昔修集的廣大福德力，感得大地珍寶自然湧現的瑞相，以此表徵菩薩具足世間與出世間的圓滿資糧。
- 五百金藏：指極其眾多的金銀珠寶伏藏。五百在佛經中常表圓滿或眾多之意。
- 隱伏：深藏於地底而不為人知。
- 自然顯現：非經人力挖掘，因功德感應而天然出露。
「『次有人來，乃至五百金藏隱伏，自然顯現。
此段描述悉達多太子感應所致的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，太子具有極大的福德力，其所到之處或依其神力，常有非人所造、隨念而生的自然莊嚴具現，象徵佛陀成道前感得的世間勝妙果報。
「『次有人來，乃至此處，迦毘羅城，自然而有五 百園林，忽爾出現。
此段描述悉達多太子（佛陀前身）出生後，國土呈現瑞相與繁榮，吸引遠方商旅雲集，象徵菩薩福德力感召世間財富與人潮匯聚，展現佛本生故事中轉輪聖王般的吉祥氣象。
- 齎：持、帶之意。
「『次有人來，乃至他方五百商主，多齎財寶，來 至於此迦毘羅城。
此段描述悉達多太子（或轉輪聖王語境）所展現的世間威德。
白蓋與金瓶象徵王權與尊貴，『粟散諸王』形容周邊小國數量極多，皆臣服於其威勢之下，願意聽命效忠，以此對比太子後續捨棄王位、追求解脫的決心。
- 粟散諸王：形容眾多的小國國王，多得像散落的粟米一樣遍布各地。
- 教命：教導與命令，此處指君王對臣民或屬國的指令。
「『次有人來，乃至將於五百白蓋，五百金瓶，粟 散諸王，送來奉獻，并復遣人，諮白我言：「我等 皆待大王教命，依勅而行。」
此段描述悉達多太子（或其父王）選妃或納宮人的背景。
在《佛本行集經》中，透過占卜或臣民薦舉，展現太子具備優越的世間福德。
這萬名童女代表了世間最尊貴的身分背景，用以襯托太子身為轉輪聖王種姓的殊勝。
此處「常勝」為世俗吉祥祝禱語。
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此處為優樓頻螺迦葉見佛陀顯現神通、降伏毒龍後，對佛陀發自內心的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，『大師』特指具備極高智慧與神德、能教導眾生解脫之道的人天導師。
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此處描述淨飯王在悉達多太子（童子）出生或相關情境後，心生守護之情。
經文中「思惟」展現世俗父愛的關懷，亦暗示佛陀示現人間，雖有王室尊貴的供養與護持，實則為往後出離與成道的因緣作鋪陳。
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此段描述佛陀或具大福報者示現時，虛空感應化現之瑞相。
強調「非人工造」與「忽然而現」，展現出大菩薩或諸天功德所感召的法爾自然與不可思議神力，而非世間造作之物。
- 思惟：內心的思考、盤算或考量。
- 乘：交通工具，在此指王室所用的車乘、象馬等載具。
- 安隱：平安穩定，無有災患。
「『次有人來，而語我言：「願王常勝，有萬童女，在 於剎利及婆羅門長者家生。」大師！我於爾時， 如是思惟：「我作何乘，將我童子安隱還向迦 毘羅城？」是時空中，有一天輿，七寶所成，非人 工造，忽然而現，端正可喜，種種莊嚴。
此處為佛弟子或外道對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，多用於表達對佛陀具備無上智慧與引導眾生能力的崇高敬意。
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此處描述淨飯王見到天輿忽然而現後，心中產生的疑問。
在《佛本行集經》的敘事中，這引出了隨後四天子現身護持太子的神異感應，展現菩薩降生時的殊勝功德。
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此處描述佛陀降生或出巡時的神異景象，展現天人對菩薩（佛）的恭敬供養。
在《佛本行集經》的敘事框架中，四天子（多指四大天王）親自擔負寶輿，象徵佛陀地位之尊貴及法力感召，且「乘空而行」代表超越世俗凡情的聖者境界。
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此處描述淨飯王在悉達多太子出生後，將其迎回宮中並為其命名之過程，展現世間國王對繼承者的重視與慈愛。
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此處反映淨飯王見悉達多太子誕生時引發的瑞相與族群興旺，視太子為家族與國家的福德化身，象徵殊勝功德力的感召，使世間利益不勞而獲。
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此處記述淨飯王為太子命名的過程。
「悉達多」意為一切義成，象徵太子出生時伴隨種種吉祥瑞相，預示其未來功德圓滿。
- 負：背負、承載。
- 輿：轎子或車輛。
- 四天子：指護世四大天王，即東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞天王。
- 寶輿：以珍寶裝飾的座駕或轎子。
- 乘空：在空中飛行或行走，展現天眾的神通力。
- 自然而成：非經刻意造作，隨福德因緣成熟而自發顯現。
- 悉達多：梵語 Siddhartha 的音譯，意譯為「一切義成」或「成就嗣」，指其所求之事皆能成就。
「『大師！我於彼時，作是思惟：「誰負此輿？」是時四 方自然而有四天子來，來已各各擔負寶輿， 離地不遠，乘空而行。我於爾時，將是童子入 於宮殿，覆復思惟：「今我童子，作何名也？」我更 思惟：「其生之日，我一切利，自然而成。」我時知 已，便作名字，號悉達多。
此處為佛弟子或外道對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，特指具備無上智慧、能引導眾生解脫迷途的導師。
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此段記述淨飯王（或敘述者自稱）為悉達多太子召集相師觀相的過程。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛陀出生時具備異於常人的大士相，預示其未來非凡的成就（出家成佛或為轉輪聖王）。
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此處為反問語氣，出現在菩薩展現神變或殊勝瑞相時，周圍眾生或釋迦族人相互議論，智者以此語表示菩薩具足無量功德，現此異相實屬理所當然，不應驚怪。
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此處描述淨飯王詢問相師後，相師觀察悉達多太子（童子）並給予預言的過程。
反映了佛陀出世時，具備大丈夫相特徵，引起當時精通相術者的驚嘆與慎重評議。
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此處為占相師對淨飯王（或相關眷屬）之預言，強調太子出生之不凡。
根據《佛本行集經》語境，這是在描述悉達多太子降生後的瑞相，預示其未來若不出家必為轉輪聖王，若出家必成正覺。
大利指獲得此聖子之福，三十二相則是印度傳統中偉人、英雄或佛陀特有的色身特徵。
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本段說明「三十二相」與「轉輪聖王」的因果關係。
在《佛本行集經》的語境下，具足丈夫相者若不出家，必成世間最高統治者。
其治世特點是「如法治化」與「不用兵戈」，強調道德感化而非暴力征服，體現了佛教理想的政法觀。
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此句為相師或天人對悉達多太子未來成就的預言。
在《佛本行集經》的語境下，強調太子若不作轉輪聖王而選擇出家，必將證得佛陀的圓滿果位，具備佛陀十號之功德，並受世人景仰。
- 相師：擅長觀察人體相貌特徵以預測吉凶禍福的術數專家。
- 怪：指希有、奇異之事。在《佛本行集經》中常指超越凡夫經驗的佛法神變或瑞相。
- 三十二大人相：又稱三十二大丈夫相，指佛陀或轉輪聖王色身所具足之三十二種顯著特徵。
- 捨家：即出家，捨離世俗家庭生活以修行。
- 多陀阿伽度：Tathāgata，音譯，意譯為「如來」。
- 阿羅呵：Arhat，音譯，意譯為「應供」。
- 三藐三佛陀：Samyak-saṃbuddha，音譯，意譯為「正遍知」。
「『大師！爾時我復於此城內，諸有相師，能占吉 凶，一切召喚，示此童子，令其觀看：「汝等一切 諸婆羅門，為我好觀此之童子，有何相貌？復 有何怪？」而相師等，聞我語已，共瞻童子，各各 相議，而報我言：「大王！汝得大利，如是童子，有 大威德，生大王家，具足三十二大人相。若當 有人具足如是丈夫相者，此人則有二種之 行：若其在家，必定當作轉輪聖王，王四天下， 七寶具足，乃至不用一切兵戈，如法治化；若 其捨家修學聖道，必得作佛、多陀阿伽度、阿 羅呵、三藐三佛陀，名聞遍滿一切世間。」
此處「大師」為對佛陀（或具德導師）的尊稱，在《佛本行集經》語境中，係指代具有無上智慧、能引導眾生解脫的覺者。
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此句描述菩薩在過去生中行布施波羅蜜的情景。
透過供養「百味食」與「種種衣服」給婆羅門，展現出無分別的心與廣大的布施願力。
其中「自恣」強調施者完全尊重受者的需求與意願，是圓滿布施行的體現。
「『大師！我於爾時，將百味食，設彼一切諸婆羅 門，皆悉充足，自恣布施種種衣服。
此處為佛弟子或外道對佛陀的高度尊敬稱號，指稱佛陀為引領眾生解脫迷津、成就佛道的天人之師。
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此段描述菩薩（或經中主角）在過去生中實踐布施波羅蜜的情景。
不僅施予有形的物資（食、資財），更進階到無形功德的「迴向」（迴施），展現了《佛本行集經》中強調的徹底捨心與廣大供養心。
此處的供養對象為童子，體現了隨機施化、不分尊卑的慈悲願力。
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此處為優樓頻螺迦葉見佛陀顯現神通、調伏毒龍後，心生驚服而對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》語境中，反映了佛陀作為「天人師」能開導一切眾生、導向解脫的至高德行。
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此段描述悉達多太子（童子）降生時具備非凡的感應。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀降生具備「未曾有法」（希有事），強調其覺者之身分與一般凡夫迥異，透過侍者的口述（具白）來彰顯佛陀德行與神異。
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此句展現了求法者或施主對佛陀（大師）的極高敬意。
在《佛本行集經》的語境中，「布施」不僅是財物的捨與，更是以此建立與佛陀法緣的行為，「唯願」表達了施主至誠的祈請與希冀。
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此句描述佛陀或修行者接受供養後的心理狀態。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調施受雙方的清淨與法喜，體現供養功德的圓滿。
- 四衢道頭：指十字路口，是古代傳播教化與行施最廣大的公共場所。
- 資財五行：指五種維持生活所需的資生財物（通常指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等寶物，或泛指各類生活必需品）。
- 領受：接受供養或教法。
「『大師！我於彼時，在此城內，所有街巷，四衢道 頭，皆行布施，須食與食，資財五行，皆持施 與，乃至所得諸功德者，迴施童子，為供養故。 大師！童子在胎初生之時，有如是等種種瑞 相希奇之事未曾有法，諸如是等在胎生法， 我今具白大師令知。今奉大師，如是布施， 唯願大師！領受歡喜。』
此處描述阿私陀仙（Asita）感應到佛陀降生的瑞相後，親自造訪王宮並聽取淨飯王的轉述。
其歡喜源於預見聖者出世，將為世間帶來解脫希望。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀降生時天地動容、賢聖共慶的宏大敘事框架。
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此段敘述阿私陀仙展現神通（隱身與騰虛）回歸故地的過程。
阿私陀仙預見悉達多太子將成佛，故叮囑其外甥那羅陀往後應追隨佛陀，反映出本經強調聖者對佛出世的授記與傳承準備。
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此句為勸誡有緣眾生把握佛陀住世的稀有難得機會（值佛出世），透過「出家」與「修習梵行」轉變生命狀態，強調修行的最終目標在於自利的「利益」與心靈的「安樂」。
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此處描述阿私陀仙人在觀察悉達多太子後，預見自己即將命終，無法親見佛陀成道，進而思及身後的名聞利養將轉歸其弟子（外甥）那羅延（即那羅童子）。
這反映了世間仙人雖具神通，仍有對名利傳承的掛礙或對未來局勢的預判。
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本段強調世俗名利對於修行者的巨大危害，說明利養與名聞會障礙「精進、正念、信行」等善法增長，甚至導致修行者喪失對三寶最基本的正見與歸依心。
- 阿私陀仙：古印度具備五神通的長壽仙人，曾為悉達多太子占相。
- 騰虛：乘空飛行，佛典中常見的神通力之一。
- 阿槃提：古印度十六大國之一，位於西印度或南印度界，阿私陀仙居住之所。
- 佛（覺者）、世間（眾生居住變遷的世界）、出家（捨離世俗生活修行）、梵行（清淨的修行，特指離欲）、利益（功德與善果）
- 滅度：此處指仙人的壽終、死亡，非指佛陀的圓滿涅槃。
- 利養：指衣服、飲食、臥具、醫藥等物質供養。
- 那羅童子：阿私陀仙人的外甥與弟子，後隨其教導等待佛陀成道。
- 信行：依對佛法的堅定信心而生起的修持作為。
- 三寶邊：在三寶（佛法僧）的範疇或對待三寶的事理上。
- 佛陀、達摩、僧伽：分別為梵語音譯，指覺者（佛）、法、大眾（僧）。
「爾時尊者阿私陀仙，從童子父淨飯王邊，聞 此微妙諸瑞相等，生大歡喜，不能自勝。從 座而起辭王出宮，步至門外，即以右手，執 那羅陀童子左臂，從門隱身，騰虛而行，向南 天竺，下阿槃提聚落之時，阿私陀仙語那 羅陀童子，作是言：『汝那羅陀童子當知！有 佛出現於今世間，汝當彼邊，出家學道，修習 梵行，久遠之時，大得利益，大得安樂。』時阿私 陀，覆復思惟：『我滅度後，所有利養，世間名 聞，一切皆是那羅童子悉收斂得。是故此之 那羅童子，因利養故，世名聞故，盡其道行，不 得精進，不得正念，不得信行，於三寶邊不能 分別，此是佛陀，此是達摩，此是僧伽，是故名 聞損彼自身。』
此處描述阿私陀仙人透過神通觀察悉達多太子的未來，探尋其示現成佛的具體地點。
這反映了佛本行經中強調佛陀出世具有特定因緣與處所的觀點。
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此句為佛傳文學中的關鍵提問，探討佛陀成道後首度宣說教法的地點（即鹿野苑初轉法輪），強調法輪的清淨性與無上性。
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此段描述佛陀前世或聖者對菩薩特質的印證與預言（授記）。
「內心明見」指通達未來的神通智慧，明確指出佛陀成道（摩伽陀國）與初轉法輪（波羅㮈國）的聖蹟地點，體現《佛本行集經》敘述佛傳事蹟的決定性與必然性。
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此段描述阿私陀仙人預知自己將於佛成道前圓寂，故急切囑咐其姪那羅陀（即那羅童子）前往波羅㮈國待命。
透過晝夜六時不斷的提醒，旨在令弟子心念繫於佛名，確保在佛陀出世教化時，能第一時間聞法受教，不失解脫契機。
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此句為阿私陀仙人感應到悉達多太子降生，特意叮囑其弟子那羅陀（Naradatta）的話語。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了曠劫難遇的佛陀現身人間，即將開演度化眾生的契機，是法會初創的重要轉折。
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此句強調受戒與實修的必然關聯。
透過儀軌（三稱）確立身分後，核心在於長期精進（懃行）與保持身心清淨（梵行），以此作為證得解脫利益與涅槃安樂的根本基礎。
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此段描述阿私陀仙人預見悉達多太子將成佛，因自感年老無法親見，故特意囑託外甥那羅陀移居佛陀未來成道後的轉法輪地（波羅㮈），並時刻警醒他佛陀出世的消息，展現了對親族聞法解脫的殷切期盼。
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此處承接前文，描述阿私陀仙人為引導其弟子那羅陀（那羅童子）能在佛出世時聞法解脫，故於精舍中晝夜六時不斷叮囑、預告，強調出家修行是通往究竟安樂的途徑。
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此處描述阿私陀仙人展現神通力（方便）延展壽命，以待佛陀出世，圓滿其見佛之願後，依循因緣示現命終。
在《佛本行集經》中，這體現了仙人對佛陀出世的渴仰與其修行的功德力。
- 無上：至高無上，指佛法之圓滿究竟。
- 摩伽陀國：古印度十六大國之一，佛陀成道處（菩提伽耶）所在地。
- 波羅㮈國：又作婆羅痆斯，佛陀初轉法輪處（鹿野苑）所在地。
- 那羅陀：指那羅陀（Naradatta），阿私陀仙人之姊的兒子，亦是其大弟子。
- 佛出於世：指如來成就正等正覺並示現於世間。佛法認為佛陀出世極其稀有難得。
- 三稱：指在授戒或啟請儀軌中，連續稱念三次以示鄭重與決心。
- 大利益：指修行所帶來的出世間功德，如斷除煩惱、增長慧命。
- 晝夜六時：古印度將一晝夜分為晨朝、日中、日沒（晝三時）與初夜、中夜、後夜（夜三時）。
- 出家：捨離世俗家庭生活，專心修持佛道。
- 大安樂：指遠離世俗苦難、證得涅槃解脫的極致快樂。
- 方便：梵語 Upāya，此指修行者為達成特定目標（如待佛出世）所運用的神通或智慧手段。
- 壽終：指命根斷絕。在聖者或具德仙人的語境下，常指捨報或完成世間因緣後的示現過世。
「爾時，尊者阿私陀仙更復思惟：『是淨飯王悉 達童子，在何國地當得成於阿耨多羅三藐 三菩提？復在何處轉於清淨無上法輪？』如是 少時思惟訖已，內心明見，知是童子其後於 彼摩伽陀國，當得阿耨多羅三藐三菩提，波 羅㮈國，轉於法輪。『我於今者，當應將此那 羅童子詣波羅㮈，造一精舍，安置立已，晝 日三時，暗夜三時，向彼為其說佛名號，汝那 羅陀，佛出於世！汝那羅陀，佛出於世！如是三 稱，汝應彼邊，出家修道，懃行梵行，汝當後 時，有大利益，得大安樂。』時阿私陀，作是念 已，將那羅陀向波羅㮈，為造精舍，安置立 已，晝夜六時，作是唱言：『汝那羅陀，佛興於世！』 晝夜六時，如是三唱：『汝當出家，乃至後時，得 大安樂。』時阿私陀如是方便，住世無量而取 壽終。
此段描述阿私陀仙人入滅後，其弟子那羅陀在世俗名利上的成就。
在《佛本行集經》的脈絡中，這往往是為了對比後續那羅陀遵照師囑尋訪佛陀、捨離世利的出離過程。
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本段描述那羅陀受世俗五欲（利養、名聞）蒙蔽心智的負面狀態。
在《佛本行集經》的語境中，強調利養與名聞是障礙「淨心」與「擇法」的根本原因，導致修行者失去對佛陀法身的識別能力。
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此句為悉達多太子（或修行者）在觀察世間生老病死或見到外道苦行後，產生的深刻質疑。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了太子對於當時傳統祭祀、苦行或世俗法是否能真正通往涅槃解脫的審視與否定。
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此句為悉達多太子出城遊觀時，見到沙門形象後的發問。
在《佛本行集經》的語境中，太子初次見到出家修道者的威儀，故向隨從或馬伕確認此類人的身份與類別。
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此段描述占相完畢後的轉折。
阿私陀仙人預言悉達多太子將成佛後離世，淨飯王隨即召集宮廷宗教顧問（國師婆羅門）商議後續教養與守護太子的事宜，展現王室對太子未來的重視。
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此段描述悉達多太子出生後，如實印證了阿私陀仙人先前對其「必將出家成就佛果」的預言（授記）。
「聖行」與「聖道」在此特指佛法中的無漏實踐與覺悟境地，強調太子示現於王宮僅是暫時，出家證道才是其必然歸宿。
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在《佛本行集經》的敘事語境中，此句多用於描述見證者或預言者對菩薩殊勝事跡或相貌的肯定。
強調佛法真諦或如來示現的真實性，並非虛妄，體現了對因果與瑞相的印證。
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此處為優樓頻螺迦葉見佛陀顯現大神通力後，心生驚愕與敬畏，對佛陀所發出的尊稱。
在《佛本行集經》語境中，反映了外道領袖初步折服於佛陀威德的身分稱謂。
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此處語境為淨飯王憂慮悉達多太子若不繼承王位，或是出家後其王室血統可能面臨國祚中斷或衰微的危機，反映了世俗王權傳承與佛陀示現出家之間的矛盾。
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此處描述悉達多太子出生後，負責占相與禮制的婆羅門國師向其父王進言。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了當時古印度社會中，婆羅門階級作為王室宗教顧問與智囊的重要角色。
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此處背景為阿私陀仙人（或相關智者）對悉達多太子相貌的深度觀察。
雖太子具備成就轉輪聖王的福德，但智者已預見其必將捨俗成佛，故叮囑旁人不可僅以世間權勢的「轉輪聖王」來衡量太子的未來。
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此處強調佛陀（或具德者）所言不虛，其預言或開示的法理與未來的實相完全相符，展現了如來語真、語實、語不誑妄的特性。
- 名聞：名譽、聲望流傳於世。
- 增進：指修行道業上的進步與昇華。
- 不知足：貪欲無厭，是障礙禪定與智慧的主因。
- 法：梵語 Dharma。此處特指解脫之道、真理或修行準則。
- 僧：梵語 saṃgha 之音譯簡稱，意譯為和合眾，在此指具備出家修道外相與清淨威儀的僧侶群體。
- 聖行：指佛菩薩及聖者所修之清淨行法。
- 聖道：指能令眾生脫離苦海、通往涅槃的正確法門或覺悟果位。
- 授記：佛或具德仙人對修行者未來必將成佛或證果的預先印證與說明。
- 真實：符合事實，無有偽妄。
- 不虛：非虛假，必定會實現或存在。
- 如是：如此、這樣。在佛典中常指稱法性的本然狀態或事物的實相。
- 王種族：指王室的血脈、宗親或後代。
- 嗣立：繼位，指繼承王位或家業。
- 損減：衰損減少，指勢力、福報或國運的凋零。
- 婆羅門（古印度四姓之首，負責祭祀與學問）、國師（王室的宗教導師或顧問）、淨飯王（悉達多太子之父，釋迦族的首領）。
- 如我等語：如同我所說的這類話語。
- 無有異：沒有差異、不違背事實，指言行與實相契合。
「時阿私陀命終之後，其那羅陀侍者童子，於 世間中，得大利養，得大名聞。時那羅陀，著世 利養，貪名聞故，心不自定，不能增進，以求利 養，不知足故，不能自念，不能自信，不能分 別，此是佛耶？此是法耶？此是僧耶？彼阿私陀 命終之後，時淨飯王語諸國師婆羅門言：『大 師當知！今此太子，既生王宮，不久必當行於 聖行，證得聖道，猶如尊者大阿私陀仙人授 記。此言真實，恐當不虛，必應如是。大師！我 王種族，若為嗣立，當大損減。』其婆羅門諸國 師，報淨飯王言：『大王！今者莫作是念，如我 授記，此之太子，必當定作轉輪聖王。如我 等語，終無有異。』
此處展現淨飯王對宮廷導師與國師的敬重，反映佛傳文學中悉達多太子出家前，淨飯王試圖透過世俗權威與智慧來應對太子出離之心的背景。
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此處語境為淨飯王或宮廷中人對太子悉達多出家或修行路徑的質疑。
阿私陀仙人曾預言太子若不出家將成轉輪聖王，若出家則成佛。
此句反映了世俗見解與仙人預言間的認知衝突。
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此處描述國師婆羅門在聽聞仙人預言後，向淨飯王進言。
在《佛本行集經》的情境中，這反映了王室顧問對太子未來成就（成佛或轉輪聖王）預言的審慎與重視。
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此處語境為淨飯王恐懼太子出家，故欲以世間五欲及政務（世事）來束縛其心。
透過『方便』（手段、計策）來試探太子的欲求所在，以便進一步設法留住太子，使其沉溺於世俗王位而非追求解脫。
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此處描述悉達多太子若沉溺於五欲或親情，將喪失出離心。
在《佛本行集經》的語境中，淨飯王與諸臣試圖以世俗恩愛束縛太子，使其「自愛家居」，以此阻斷其成佛之願。
- 國師：古代輔佐國君、掌教化的官職或尊稱。
- 仁等：對他人的尊稱，意為「各位仁慈的人」。
- 虛謬：虛假且錯誤，指言論不實。
- 國師婆羅門：指古代印度輔佐國王、主持祭祀並提供政治宗教建議的婆羅門僧侶。
- 世事：指世俗的欲樂、權力、政務等有為之事。
- 著：執著、染著，指心識對境產生的依戀與束縛。
- 自愛：此處指自私的愛著、耽溺，特指對家庭生活的眷戀。
- 家居：在家的生活狀態，相對於出家修行的「山林」。
- 苦行：為了追求解脫而在荒野或山林中進行的嚴格自我節制與修行。
「時淨飯王語國師言：『仁等大師！汝於今者非 阿私陀聖師之言，此語虛謬。』時彼國師婆羅 門等，更報王言：『彼仙人語，若其不虛，言是實 者，大王！今應須作方便，及年少時，增益世 事，當觀太子，著於何者？漸漸更加，如是則彼 自愛家居，不向山林，修於苦行。』
他歡喜不會放棄成佛的心。
此處描述淨飯王對於悉達多太子表現出的異象或預言深感疑慮，故再次向深具智慧且代表宗教權威的國師尋求諮詢，體現了王室對太子瑞相的謹慎與重視。
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此句描述佛傳故事中，國師與輔弼大臣在特定事件後，進一步向淨飯王進言或請求的過渡性敘述，體現了宮廷禮儀與人物互動。
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此段描述悉達多太子向諸修行者開示，說明古代仙人修習苦行的極簡生活方式。
透過「飲風露」、「食根藥」與「著樹皮衣」等具體行為，體現出修行者如何屏除世俗物質享受，以此達到身心清淨與「少欲知足」的修行初階功德。
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此句強調即使是具備一定神通或禪定功力的仙人，若未斷除對世俗名利的愛著，一旦心向外境，仍會失卻正念而產生放逸，無法解脫。
這是在勸誡修行者應徹底捨離世俗執著，不可因小有成就而自滿。
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此處強調環境對五欲修行的影響。
太子身處世俗王宮，長期薰染感官享受，導致六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對外境產生強烈的貪愛與束縛，難以自拔。
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此處強調世俗圓滿與出家修行的對立。
在《佛本行集經》的語境中，描述悉達多太子擁有世間最極致的王權與福德（具足功德），這種世俗束縛極強，依常理判斷，耽溺於此等欲樂者不可能生起出離心。
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此處淨飯王對佛陀（大師）的開示表示全然認同與隨喜。
文中的「方便」指世間應對事物的權宜手段或方法，呼應佛陀教化眾生時所運用的隨機教導。
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此處反映淨飯王內心的矛盾：一方面深信阿私陀仙人關於悉達多太子將出家成佛的預言（真實不虛），另一方面又基於父愛與王位繼承的立場，不願預言成真，故在『信其言』與『憂其行』之間產生深沉的疑慮。
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此段描述淨飯王在聽聞悉達多太子未來成就的預言後，內心產生的憂慮與反應。
反映出世俗父愛與對王權繼承的執著，故召集族人商議應對，此為佛傳文學中展現人性與聖性衝突的轉折點。
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此句反映淨飯王因擔心太子出家，故極力隱瞞其具有出世成佛之相的預言，反映了經中描述佛傳故事中，父王對世俗王權繼承的執著與對太子離世的憂慮。
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此為經典中常用的啟請與轉折語句。
在《佛本行集經》的敘事結構中，通常用於在描述佛陀或菩薩的特殊事蹟後，進一步解釋其內在因緣或法性真理，引導讀者理解事相背後的深層意義。
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此句強調正法音聲對菩薩道心的激勵作用。
在《佛本行集經》的語境下，太子（悉達多）處於覺醒與抉擇的階段，善知識的引導能使其法喜充滿，進而鞏固其成佛的誓願（菩提心），使其在求道途中不生退轉。
- 云何：意為「如何」或「為何」，用於詢問緣由或事態。
- 往古諸仙：指古代的長壽修行者或外道仙人。風露：風與露水，比喻極度清淡的飲食。根藥：具藥性的植物根部。少欲知足：對未得之物不生貪欲，對已得之物感到滿足，為佛教修行的基本德行。
- 諸仙：指古代印度具有五神通、修習禪定的苦行者或外道修行人。
- 放逸：指心不防備、放縱情慾，不勤修善法。在佛教中是修行的大障礙。
- 著於世：指心念繫縛於世間的五欲或名利，產生執取。
- 染著：心識對塵境產生貪愛並受其束縛的狀態。
- 王勢力：指轉輪聖王的威權與統治力量。
- 具足功德：指過去生修行的福報在今生感召到的圓滿世間果報。
- 無有是處：絕對沒有這樣的道理或可能性。
- 不虛言：指預言或說法真實可靠，必定會應驗。
- 疑惑：在此經典語境下，特指內心因預言帶來的變數而產生的憂慮、猶豫與不安。
- 思惟（反覆思考、審慮）、猶預（猶疑不定）、釋種族（釋迦族人）、勅（上對下的嚴肅命令）。
- 增長：指年齡增長、成年。
- 菩提之心：即菩提心，指為了覺悟真理、成就佛果而發起的求道之心。
- 不捨：不退轉、不放棄。指對於已發起的成佛大願能持續堅持，不因外境而退失。
「時，淨飯王復問國師婆羅門言：『此事云何？』時 國師等復白王言：『大王！當知，往古諸仙，或飲 風露，或食花果，或食根藥，著樹皮衣，少欲 知足。彼等諸仙，猶愛俗事，一著於世，尚生放 逸。況復太子，日日習近，一切諸根，自然染 著。以王勢力具足功德，住在家內，能捨出 家，無有是處。』時淨飯王復作是言：『此事如 是，如大師語，世間亦有方便之事，如大師 說。但彼大仙阿私陀說，必不虛言，是故我心 常生疑惑。』時淨飯王思惟如是未來之事，心 疑猶預，即集群臣諸釋種族，而告之言：『我勅 汝等！若見太子增長之時，莫向彼前說阿私 陀授記之事。所以者何？太子若聞如此語者， 其喜不捨菩提之心。』
此段描寫佛陀成道前，淨飯王對群臣的叮囑，展現其作為剎帝利種姓長者對太子前途的極度重視，符合《佛本行集經》詳盡敘述王室背景的特徵。
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此處描述淨飯王因悉達多太子降生，依世俗王法行大布施與大赦，展現普天同慶的慈悲氣象，亦象徵佛陀出世將引導眾生解脫生死牢獄。
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此句描述佛陀（或經中尊者）對國師婆羅門的續稱與禮遇，展現佛門對具德長者或王室導師的尊重態度。
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此句描述菩薩廣修布施波羅蜜的盛況。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩不僅具備慈悲心，更具備無分別的廣大施捨心，針對精進修行的淨行者（婆羅門），無論人數多寡或需求為何，皆能滿其所願，展現財施與法施的圓滿。
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此段描述淨飯王為確保悉達多太子（佛陀前身）世俗路途順遂，命人修繕神廟並祭祀天神。
在《佛本行集經》中，這反映了當時古印度社會與王室對於祈福與神祇崇拜的重視，亦為往後展現佛陀超越天神地位的敘事鋪墊。
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本段記述淨飯王為求太子吉祥與成就，依止當時印度社會階級制度中的婆羅門僧侶進行廣大布施。
此處展現了早期佛教經典中描述王室供養與「功德迴向」的概念，即透過財布施供養修行者產生功德，並藉由心念引導將福德轉向特定對象。
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此為佛經中常見的轉折語，用於從長行（散文體）轉入偈頌（韻文體），藉由重宣教義以加深聽眾印象。
- 臣：指輔佐國政的大臣，在佛傳文學中常作為見證王室大事的旁觀或參與者。
- 禁繫：指被拘禁並以鎖鏈、繩索等捆綁繫縛。
- 放赦：釋放並赦免其罪。
- 解脫：此處指肉體上的釋放與自由，對應後世法義上的脫離煩惱縛。
- 放捨：放生並捨棄對其之禁錮。
- 精進：勇猛勤修善法，不自放逸。
- 天祠：供奉諸天神的建築。
- 修治：修理、整治，指對建築物的維護與翻新。
- 祭祀：以禮儀及供品奉祀神靈的宗教活動。
- 功德：行善法所獲得的利潤、果報或功能德行。
- 偈：即偈陀（Gāthā），佛經中的韻文體裁，通常由固定的字數與行數組成。
「時，淨飯王復更重告諸臣等言：『卿諸臣等！為 我太子，國內所有禁繫囚徒，皆悉放赦，令得 解脫，乃至一切諸禽獸等，亦並放捨。』復告國 師婆羅門言：『大師！若知所有精進婆羅門等， 或百或千，聚集之處，隨意所須，悉皆布施。所 有天祠及神廟堂，皆令修治，依法祭祀，為 我太子，令得大福。』爾時國師婆羅門等，即依 王命，四方召得三萬二千諸婆羅門，日別令 入淨飯王宮，所有資財，悉持布施，滿七日 夜，所有功德，迴施太子，願令增進。而有偈 說：
所有大臣都聚集在一起，天下的囚犯都被寬赦，
太子的誕生正合王的心願，王非常重視，想要為太子舉行誕生儀式。帶著那成百上千的乳牛和小牛，每隻牛的牛角都包著金子，蹄子鑲著銀子，
年紀都壯盛，毛色鮮明，各自帶著小牛跟在後面，
身體健壯，奶水充足，一次擠奶就有十斗，
還有無數各種珍奇寶物、錢財、穀物、布帛和各種雜物，
都是為了讓太子增長福德，布施給那些婆羅門。
此段描述佛陀降生後，淨飯王展現王者的慈悲與喜悅。
透過「普放恩」（大赦）與「作生法」（出生儀軌）來慶祝太子的到來，這在佛傳文學中象徵佛陀的福德感召，能令世間罪苦暫時停息，亦顯示王室對佛陀作為轉輪聖王種子的重視。
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此段描述悉達多太子（或其父王為其）行大布施的情景。
在《佛本行集經》的語境中，這種極致豐饒的物資布施，象徵菩薩在成道前廣修福德資糧。
牛隻的健壯與多乳、裝飾的華貴，均體現了布施供養的誠心與福報的殊勝。
此行為旨在「增益」，即透過捨掉世俗財物來增長太子的功德與威德，為日後出離與成佛奠定世間與出世間的善根。
- 福德太子：指具備廣大福報與功德的太子，此指悉達多。
- 囚繫：被關押在監獄中的囚犯。
- 生法：古印度習俗中，嬰兒出生後所舉行的慶祝、灌洗、加持或祈福等相關儀式。
- 慇重：極為至誠、慎重且恭敬的神態。
- 乳牛犢：指產奶的母牛及其幼犢，在古印度是極為珍貴的財產資產。
- 一捋：指擠奶的動作。此處形容產乳量極大，具功德圓滿之意。
- 增益：增加益處。此處特指增加福德、智慧或壽命等善法功德。
「『淨飯王心大歡喜，以生福德太子故， 一切群臣皆聚集，天下囚繫普放恩， 誕育既稱適本心，慇重欲為作生法。 持彼百千乳牛犢，皆金裝角銀飾蹄， 年齒悉壯毛色鮮，各各從犢隨其後， 膚體充肥多乳汁，一頭一捋得十斗， 更有無量種珍奇，錢財穀帛諸雜物， 為令太子增益故，布施於彼婆羅門。』