佛本行集經
佛本行集經卷第十三
隋天竺三藏闍那崛多譯
捔術爭婚品下
根據這樣的由旬計算，如此推測，若干百由旬，若干千由旬，若干百千由旬，
其中一由旬，又包含若干微塵的數量，總計可以得出。為什麼呢？這種計算，超越一切數量，所以叫做算計，無法數清、無法計算知道，像所有微塵那樣，三千大千世界裡所有的東西。
此句描述太子在進行算術比試前的開場，展示其自信與威德。
「諦聽」展現了佛門中聞法、受教應有的專注與審慎態度。
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此段經文透過極大數值的層層堆疊，具體描述一由旬空間內微塵數量的龐大。
這屬於佛經中常見的計數法，旨在以算數不可及的宏觀視角，引導修行者領悟法界的廣大與因緣數量的深奧。
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本句描述佛門度量衡中從小至大的積累過程。
在《佛本行集經》的語境下，說明極微細的「微塵」如何透過數量的倍增，最終建構出宏觀的長度單位「由旬」。
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本經此處描述物質世界從微細單位（如極微、微塵）層層倍增，建立起空間距離的度量衡標準。
這是為了說明悉達多太子展現超凡的算數智慧與世間學問。
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此句描述南贍部洲（閻浮提）的地理範疇與形狀。
在《佛本行集經》的宇宙觀中，閻浮提位於須彌山南方，其形狀上大下尖（或謂如車廂形），此處「縱廣正等」標示其基本幅員之廣大。
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描述四大部洲中西方洲（西牛貨洲）的地理規模。
在《佛本行集經》的宇宙觀中，此洲位於須彌山西側，以此數值標示其國土範圍。
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此處描述須彌山四方四大洲之一的東弗婆提洲。
根據《佛本行集經》的世界觀，此洲位於須彌山東面，其土地廣大，以由旬作為計量單位描述其國土規模。
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此句描述佛教世界觀中四大洲之一的北欝單越。
在《佛本行集經》的宇宙觀架構下，此洲位於須彌山北，其地形方正，且此處人壽、福報為四洲之最。
十千由旬指的是其地理尺度。
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此處經文正在進行宏觀宇宙空間的數量運算。
在《佛本行集經》的語境中，透過由旬（Yojana）這一長度單位，逐層累進描述從「小千」、「中千」到「三千大千世界」的廣大範圍，用以表徵佛陀成道時震動國土的無量廣大。
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此段描述世界或空間的極大與極微。
透過「由旬」這一宏觀長度單位與「微塵」這一微觀物質單位的數量對應，展現佛門計數系統中對時空廣度的嚴密掌握與量化能力，用以彰顯神通或宇宙觀之廣大。
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此為佛經中常見的設問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述現象或教法的深層原因，在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉入因緣或果報的詳細說明。
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此處經文用以形容佛陀功德、智慧或特定神通力所涉及的數量極其廣大，超越凡夫乃至二乘的運算範疇。
以『三千大千世界之內所有微塵』作為喻體，是經典中典型的極大數比喻，強調其性質屬於『不可數』與『不可計知』的無量境界。
- 爾時：當時，指太子即將顯現算術才華的時機。
- 報：告訴、對……說。
- 諦聽：意為專注、真實地聆聽，不使心力散亂。
- 由旬：古印度長度單位，一由旬約為王舍城至舍衛城的距離，通常指一日行軍之程。
- 阿芻婆：梵語 Akṣobhya 的音譯，此指古代印度的大數名稱。
- 那由他：梵語 Nayuta 的音譯，極大的數量單位，意譯為「億」或「萬億」。
- 微塵：色法中極細小的單位，由極微所集成。
- 次第：指倍數增加的順序層級。
- 展轉：指單位之間遞進、相乘的演算法。
- 閻浮提：梵語 Jambū-dvīpa，指四大洲之一的南贍部洲，因洲上有閻浮樹而得名。
- 縱廣：指長度與寬度。
- 西瞿耶尼：即西牛貨洲（Aparagodānīya），四大部洲之一，位於須彌山西方。
- 東弗婆提：即東勝身洲（Pūrvavideha），四大洲之一，位於須彌山東方。
- 欝單越：梵語 Uttarakuru 之音譯，意譯為「勝處」或「北俱盧洲」，為四大洲之一。
- 十千：即一萬，於此指度量之數值。
- 三千大千世界：由一千個小千世界組成一中千世界，一千個中千世界組成一三千大千世界。由旬：古印度長度單位，在此經中作為量度國土範圍的基本基準。
- 所以者何：古譯經文慣用語，相當於現代漢語的「為什麼」或「什麼原因」。
- 算計：此處指數量之計算、度量。
「爾時，太子報頞誰那大算師言：『汝等諦聽！其 一由旬，微塵多少，漸漸積滿一阿芻婆，如是 更復一那由他，更復二十億那由他百千，復 六十億百千，復三十二億，復五百千，復一百 千。如是等數，微塵多少，總計足滿此一由旬。 如是次第，展轉而數由旬大小。此閻浮提，縱 廣正等，七千由旬；西瞿耶尼，八千由旬；東弗 婆提，九千由旬；北欝單越，十千由旬。是一三 千大千世界由旬之數。縱廣如是，次第大小， 依此由旬，如是計取，若干百由旬，若干千由 旬，若干百千由旬，其一由旬，復有若干微塵 之數，總計可得。所以者何？此之計數，過一切 數，故名算計，不可數得、不可計知，諸微塵 等，三千大千世界之內，所有之者。』
此段描述太子在顯現超凡智慧與技藝後，令在場族人及專家心悅誠服，產生極強的淨信心。
眾人脫衣布施的行為，是古代印度表達崇高敬意與極度歡仰的極致展現，象徵捨棄身外物以供養殊勝覺者。
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此處描述供養者以隨身珍寶至誠供養菩薩（太子），展現對覺悟者的極高尊崇與歡喜心。
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此處描述太子（悉達多）具備超凡的夙世利根。
『甚深』指其心性智慧境界非凡人所能測；『快知快解』強調其領悟力極高，對法理或世間學問能即刻通達，無需久思。
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此處描繪釋迦太子（悉達多）在世俗技藝的卓越表現。
在《佛本行集經》中，太子展現出超凡的智慧與能力，不僅在武藝上出眾，在數學計量（算計）等智力競賽中也同樣超越同儕，象徵其具備福智圓滿的特質。
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此句描述悉達多太子在世俗悉檀（教育）方面的卓越成就。
在《佛本行集經》的語境中，太子展現「書數」等五明之學，是為了體現其圓滿的根基，即便在世間法上亦達極致，以此伏化外道與眾生。
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此段描述太子（悉達多）在世間悉達多成就的示現。
在《佛本行集經》的語境中，展現太子不僅具備超凡的宗教潛質，在世間基本學問（書、算、印等）亦達極致，以折伏眾釋迦種姓之傲慢，使其生起敬信。
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此處背景為悉達多太子成年後，淨飯王為展現太子及諸釋種子弟的勇武才能，安排武藝競賽（即「試藝」）。
這不僅是世俗王室的技能展現，在《佛本行集經》中亦是用以證明菩薩具備圓滿的世間相與轉輪聖王之資，並藉此調伏眾生。
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此處為淨飯王或宮中眾人見到太子（悉達多）展現非凡特質後，對其與世間眾人相比之優劣所產生的驚嘆或詢問，旨在彰顯佛陀化現世間、人中第一的尊貴性。
- 頞誰那：人名，釋迦族中精通算數、計量的大大算計師，負責測試或見證太子的藝能。
- 算計師：古代指精通天文、數學、曆法與度量衡的專業學者或官員。
- 釋種：釋迦種姓，即佛陀所屬的族群。
- 踊躍：歡喜激動貌，常用於形容見佛或聽聞妙法時的心態。
- 瓔珞：由珠玉寶石編織而成的頸飾或身飾，常作為高貴身分之象徵或莊嚴佛身的供具。
- 無量無邊：形容數量極多，無法度量計算。
- 善哉：梵語 Sadhu 之譯，意為好極了、正確、讚嘆之詞。
- 甚深：形容智慧或法義幽微奧妙，難以測量。
- 快知快解：形容領悟速度極快，具備利根大智慧的特質。
- 太子：指未出家前的悉達多，即後來的釋迦牟尼佛。
- 書數：指書寫（文字學）與算數（數學），為古印度王室必修的基本學問。
- 智計：指世間的智慧、謀略與各種組織運算的技能。
- 淵玄：形容學問或道理極其深奧、精微。
- 諸釋：指釋迦族的眾人。書算：指書寫藝術與數學計算，為古印度世間基本學問（五明或多種技藝之一）。最勝無比：形容其造詣達到頂峰，無人能出其右。
- 戎仗：指兵器、軍械。在古代印度王室教育中，掌握各類冷兵器是剎帝利的必要技能。
- 兵法：指作戰的策略或用兵之法。此處強調武藝與戰術的綜合體現。
- 最勝：指最優越、最傑出。在試藝脈絡下，特指在諸多王子與力士中奪得首位。
「時頞誰那大算計師，及諸釋種一切宗族，生 大歡喜，踊躍無量，遍滿其體，不能自勝，身上 唯留一箇單衣，餘衣悉解，以施太子。復脫無 量無邊瓔珞，散施太子，而讚歎言：『善哉善哉！ 太子甚深，快知快解。如是次第，於算計中，太 子復勝。所謂書數智計淵玄，太子無比。』彼等 諸釋，而作是言：『我等已知，今此太子，於書算 中，最勝無比。其次戎仗兵法須試，是誰最勝？ 是誰最勝？』
此段描述悉達多太子成年後，族人為其婚事或未來規劃進行商議。
文中「娑呵提婆」為梵語Sahadeva之音譯，意為「與天同在」。
此處的「和上」並非後世專指的受戒師，而是對德高望重者或家族長輩的尊稱，符合《佛本行集經》早期佛傳文學的敘事風格。
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此句出自悉達多太子與諸釋種童子競技之情節。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子具備世間圓滿之相，其武藝競賽不僅是體力的較量，更預示其具備統御世間的威德與智慧，最終歸向佛法的勝妙。
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此處描述悉達多太子展現的人間武藝成就。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不僅具備超凡智慧，在世俗的王族技藝（如射箭）上亦是無人能及，以此展現其圓滿的身心素質。
- 娑呵提婆：大臣名，音譯自 Sahadeva。
- 證察：擔任見證與觀察的人。
- 大德和上：此處為對大臣的尊稱。大德（Bhadanta）指有德者；和上（Upādhyāya）在早期經典中亦用作對尊長、親教老師的通稱。
- 用心：專注心思、審慎觀察。
- 童子：指釋迦族中尚未成年的貴族少年。
- 勝妙：最為傑出、不可思議的殊勝境界。
- 不空：射箭技藝名，意指箭不虛發，百發百中。
- 聞聲：射箭技藝名，指能循聲辨位而精準擊中目標（聽聲辨形）。
- 射剛：形容箭力強大，足以貫穿極其堅硬的物體。
「爾時彼諸釋種宗族，推其姓中一大臣名娑 呵提婆，置為證察，而白之言：『大德和上！願 好用心，觀何童子武技之中誰最勝妙？所謂 不空，及聞聲等，射遠射剛，挽強牽臂。』
此段描述釋迦太子與釋種子弟競賽演武的背景。
阿難陀為太子之弟，此處展現其神力與技藝。
二拘盧奢的距離顯示了當時王種武力訓練的超常標準。
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此段描述佛陀成道前，與釋迦族子弟比試武藝的過程。
提婆達多的箭力雖強，能及四拘盧奢之遠並貫穿鐵鼓，但隨後經文通常會對比悉達多太子的神力，以彰顯菩薩資質之殊勝。
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此段描述釋迦族王種展現神力與威儀的背景。
在《佛本行集經》中，透過安置巨大聲響的鐵鼓，象徵悉達多太子及難陀等王族成員在競藝或慶典中超凡的武力與社會地位。
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此處描述悉達多太子展現神力或技藝之背景。
在《佛本行集經》中，此段多與太子演武、展現過人體力或箭術相關，藉由安置遠距離的鐵鼓作為目標，彰顯其超凡特質。
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此段描述悉達多太子與諸童子比試箭藝之前的前置準備。
在《佛本行集經》的語境中，展現太子在世間技藝（五明）中亦具備超凡天賦，此處安置射表是為了後續顯現其射藝精湛，遠超常人。
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此段描述悉達多太子展現神力與世間武藝。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是力量的展示，更是為了彰顯菩薩具足世間與出世間的一切殊勝功德，以攝受眾生。
- 阿難陀：釋迦牟尼佛之從弟，此處指其青少年時期。
- 拘盧奢：古印度長度單位，約為一里之四分之一，亦有指牛鳴聲可及之距離。
- 表：標誌、靶位，指射箭競賽中的目標物。
- 提婆達多：Devadatta，意譯「天授」，悉達多太子之從兄弟。
- 鐵鼓：此指作為射箭標靶使用的鐵製鼓形物，用以測驗穿透力。
- 難陀：Nanda，淨飯王的次子，悉達多太子的同父異母弟。
- 婆私吒氏：梵語 Vāsiṣṭha，古印度姓氏，此處指大臣摩訶那摩所屬之家族。
- 摩訶那摩：梵語 Mahānāma，意譯「大名」。在此經典語境中，指釋迦族的大臣。
- 悉達太子：即悉達多（Siddhārtha），佛陀成道前的名字。
- 射表：射箭的目標或準星，即標靶。
「爾時戲場為阿難陀童子，置立安施鐵鼓，去 於射所二拘盧奢，以為其表；提婆達多童子 所射，安置鐵鼓四拘盧奢；乃至為於難陀童 子，安置鐵鼓六拘盧奢；為於大臣婆私吒氏 摩訶那摩，安置鐵鼓八拘盧奢。如是次第，自 餘童子，各各相去，隨遠及近，安置射表；為於 悉達太子，安置十拘盧奢，牢剛鐵鼓以為射 表。
此段描述悉達多太子與釋種子弟競技武藝之過程。
阿難陀雖具神力，然於此競技中之表現僅止於二拘盧奢，用以襯托後文太子超越常人之殊勝威力與神足德行。
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此段描述悉達多太子與提婆達多競爭武藝的過程。
提婆達多的箭術雖能準確命中遠距離目標，但力道不足以貫穿，以此對比隨後太子射穿七鼓的威神力，顯發太子天人殊特之相。
「時阿難陀彎弓射彼二拘盧奢所置鐵鼓纔得 中及，以外更遠則不能過。提婆達多童子 所射四拘盧奢安置之鼓，射而即著，更不能 過。
此段描述悉達多太子與釋種子弟競演武藝之情節。
摩訶那摩雖能命中極遠之鐵鼓，展現其非凡臂力與準度，但其箭勢止於靶位，與後續太子箭穿七鼓之神異表現形成對比，用以襯托太子威德力之殊勝。
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此段描述悉達多太子與諸釋子比試箭藝的過程。
強調一般釋子雖有過人之才，能射中目標，但其力量仍有極限（其分已外不能越過），以此對比後文太子展現的出格神力。
- 釋子：指釋迦族的子弟。
- 其分：指其個人的能力限度或力量分際。
「摩訶那摩大臣所射八拘盧奢鐵鼓得著，遠 不能過。是諸釋子，各各所立鐵鼓遠近悉皆 射著，其分已外不能越過。
「大王說有，現在在哪裡？」國王告訴太子：「你的祖父，名叫師子頰，他有一把弓，現在放在天寺，大家經常用香和花來供養它。」然而那把弓，所有城內的釋迦族眷屬，甚至連拉開那把弓都做不到，更何況再進一步拉滿？太子說道：『大王！快點，把弓拿來。這時候那人，就把那張弓拿來，到了大家中間，先讓所有釋迦族的年輕人試拿，拿著的人都沒辦法拉開，更別說要拉滿弓了。之後再將弓交給摩訶摩那大臣，當時那位大臣竭盡所有的力量，也無法拉開弓弦，更何況是將弓拉滿？然後才將其奉獻給太子。太子穩穩地坐著，姿態安詳不動，僅用微小的力量，不移動身體，左手握住弓，右手輕輕撫弦，用手指稍微拉動，發出響亮的聲音。那聲音傳遍迦毘羅城，城裡所有人都感到害怕，大家互相詢問：『這是什麼聲音？』又有人，聽別人說：『悉達太子拿起他祖父師子頰王用過的弓，
一下子就拉開並拉弦發出聲音。由於這個因緣，淨飯大王將以無量無邊的各種物品，供養太子。當時太子施展弓術，右手持箭，展現如此微妙的身體力量，拉弓平胸而射，箭越過阿難陀、提婆達多以及大臣摩訶那摩三人所在的鼓，其箭射至十拘盧奢所安置之處，全部穿透，消失於虛空中。這時，諸天在空中，說偈語：
此段描述悉達多太子在憍曇彌比丘尼本生或成道前的武藝競賽中，展現出超越常人的神力（大士體魄）。
此情節旨在彰顯太子天縱英才與神力具足，世間凡庸之弓無法承載其力，為後續取祖輩神弓（或靈弓）埋下伏筆。
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此段描述悉達多太子在武藝競賽中，因凡庸之弓皆被其拉斷，故詢問是否有更堅固的神弓。
此情節旨在表徵太子具備轉輪聖王之相與超凡體魄，為後續取用祖輩神弓顯發威德作鋪墊。
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此處描述淨飯王見太子展現神力並主動尋求良弓，深感欣慰與歡喜，故立即告知城內確實存有祖傳神弓。
反映了王對太子武藝絕倫的認可。
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此處為太子與淨飯王的對話，太子追問神弓的具體去處，以便取來試用。
展現其欲在競技中進一步發揮威力的求實態度。
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此段描述釋迦族祖傳神弓的由來，強調悉達多太子承襲了家族高貴且勇武的血脈。
師子頰王為淨飯王之父，此弓之傳承不僅是武藝的象徵，也是轉輪聖王種姓威德的體現。
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此句描述悉達多太子展現超凡神力的背景，透過對比釋迦族健兒皆無法撼動此弓，凸顯太子具備「丈夫英雄」之相與宿世功德力，為後文太子輕易開弓的聖蹟作鋪墊。
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此處為太子在聽聞祖傳神弓的由來後，對父王的正式稱呼，準備接著請求取弓比試。
符合佛傳文學中太子對父王稟報時的恭敬禮節。
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此處為佛傳敘事，描述悉達多太子展現超凡武藝前的準備動作。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節旨在彰顯菩薩即便在世俗技藝上亦是天賦異稟、無人能及，屬「示現」性質。
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此段描述悉達多太子展現神力的前奏。
透過釋種子弟皆無法拿動、張開此弓，對比出太子具備超越常人的力士體魄與神變威力，展現其具足大人相之殊勝。
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此段描述悉達多太子展現神力前的對照。
透過王族與重臣皆無法撼動寶弓的過程，彰顯太子具備「轉輪聖王」等級的勝妙體力與福德，非一般凡夫或武將所能企及。
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此句接續前文眾人試弓失敗的情節，描述使者在眾人皆無法張弓後，最終才將祖父師子頰王的寶弓呈給太子。
此情節旨在透過對比，凸顯太子具備超凡的神力與威德。
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此段描述悉達多太子展現超凡的威德與神力。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備天生神力與武藝，即便是不凡的重弓，在其手中亦能輕易操控，以此顯現其具足大士之相與無礙的自在力。
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此段描述悉達多太子出城或展示神異時引發的非凡聲響。
在《佛本行集經》的語境中，此聲常象徵佛陀威德之震動，能驚動世間凡夫，使其對未知神力產生驚怖與好奇。
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本段描述悉達多太子展現超凡武藝體能的「示現」。
在《佛本行集經》中，透過描繪太子能輕易拉動祖父師子頰王（力量與威權的象徵）之舊弓，凸顯其不僅具備出世間的慈悲與智慧，在世間相上亦是具備大力的轉輪聖王種性。
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此處展現淨飯王因聞悉太子的殊勝瑞相或預言，生起極大歡喜與敬重，故以世間最豐盛的財物進行供養，體現王室對悉達多太子成道前的高度尊崇。
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此段描述悉達多太子在比武大會中展現出超越常人的「微妙身力」，不僅是為了表現其武藝，更象徵菩薩具備圓滿的世間威德與神力。
透過射穿鐵鼓與遠射十拘盧奢的奇蹟，彰顯其作為「薩婆多悉陀」（一切義成）的非凡特質。
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描述佛陀示現神變或重大成就時，色界與欲界諸天神雲集空中，以偈頌讚嘆佛德，此為本行經中常見的瑞相敘事。
- 堪：足以、能夠勝任。
- 禁：承受、經受得住。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，迦毘羅衛國的首領。
- 歡喜：內心產生的欣悅與快樂。
- 大王：指淨飯王。
- 師子頰：梵名 Siṃhahanu，淨飯王之父，悉達多太子之祖父。天寺：供奉天神的寺廟，此處指釋迦族祭祀守護神或祖靈之處。
- 速疾：快速、立刻。
- 遣：差遣、派人執行任務。
- 施張：指架起弓並準備張開。
- 挽：拉開弓弦。
- 摩訶摩那：Mahānāman，指釋迦族的大臣，常出現在佛傳故事中，參與太子的試藝與選妃過程。
- 牽挽：指拉開已裝好弦的弓。
- 奉進：恭敬地呈上或進獻。
- 捋弦：順手持弦或按弦，此處指拉弓前的準備動作。
- 拼：狀聲詞，形容弦拉開或彈動時發出的清脆巨大聲響。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛國（Kapilavastu）之都城，淨飯王所治之處，亦即佛陀成道前之故鄉。
- 悉皆恐怖：形容眾人面對超越常理的巨大聲響時，內心產生的驚慌與不安。
- 師子頰王：Simhahanu，悉達多太子的祖父，淨飯王的父親。
- 施張牽挽：指張弓拉弦的動作。
- 因緣：指促成某事的理由、動機或條件。
- 供：供養，以財物或誠心奉獻給尊貴的人。
「爾時次第至悉達多太子欲射，有司進上所 奉之弓，太子暫欲以手施張，按弓強弱，拼弦 牢靳，其弓及弦應時碎斷。悉達太子即便問 言：『此之城內，誰有好弓，堪我牽挽，禁我氣 力？』時淨飯王心懷歡喜，即報言：『有。』太子問言： 『大王言有，今在何處？』王報太子：『汝之祖父，名 師子頰，彼有一弓，見在天寺，常以香花，而供 養之。然其彼弓，一切城內釋種眷屬，乃至不 能施張彼弓，况復牽挽？』太子語言：『大王！速疾 遣取弓來。』是時使人，將彼弓來，既至眾中先 持授於一切釋種諸童子輩，所執之者，不能 施張，況復欲挽？其後次將付與摩訶摩那大 臣，時彼大臣盡其所有一切身力，不能施張 彼弓之弦，況復牽挽？然後乃將奉進太子。太 子執已，安坐不搖，微用少力，不動身體，左手 執弓，右手捋弦，以指纔挽，而拼作聲。彼聲 遍滿迦毘羅城，城內所有一切人民，悉皆恐 怖，各各問言：『此是何聲？』或復有人，從他聞 言：『悉達太子取其祖父師子頰王所用之弓， 而暫施張牽挽作聲。為此因緣，淨飯大王將 於無量無邊諸物，用供太子。』是時太子施張 彼弓右手執箭，出現如是微妙身力，牽挽彼 箭，平胸而射，過阿難陀及提婆達乃至大臣 摩訶那摩三人等鼓，其箭射逮十拘盧奢所 安置處，皆悉洞過，沒於虛空。爾時，諸天在於 虛空，而說偈言：
摩伽陀國的人民大眾，現在看見利箭和善於射箭的弓。」六度成就智慧的力量，降伏一切怨敵，天魔、煩惱以及五陰等，最終能獲得常樂我淨的因果。不退於菩提的真實之道，永遠斷絕生死痛苦的根源，病痛、衰老、憂愁與恐懼全都消除，證得那涅槃的微妙智慧。
此偈頌讚嘆佛陀於摩伽陀國菩提道場（勝善地）成正覺。
以「利箭」與「善勝弓」比喻佛陀成就的智慧與禪定力，能破除一切魔軍與生死結使。
強調佛陀依循往昔諸佛的古道，在相同的地理與精神基座上完成正覺。
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本偈頌強調「智慧」源於「六度」的累積，且此智慧具備摧伏內外魔障的功能。
文中將天魔、煩惱魔、五陰魔等視為修行的「怨敵」，唯有徹底降伏這些束縛，才能契入大乘涅槃「常、樂、我、淨」的解脫境界。
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此偈頌描述修行成就的終極境界。
透過不退轉的菩提心（真實道），修行者能從根本上拔除引發輪迴（生死）的煩惱（苦根）。
當煩惱根除後，現實中的生老病死等五濁惡世苦難隨之消滅（悉蠲除），最終導向涅槃的寂靜與無漏智慧。
- 最勝善地：指佛陀成道的菩提道場，被視為大地最堅固、最吉祥之處。
- 諸佛座：金剛座。意指十方三世諸佛皆於此處入金剛喻定、證得正覺。
- 利箭善勝弓：法喻。箭喻無漏智慧，弓喻三昧定力；以此定慧力量斷除眾生無明煩惱。
- 六度：即六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 陰：指五陰（五蘊），即色、受、想、行、識，在此指五陰魔。
- 常樂我淨：大乘涅槃之四德，超越凡夫之無常、苦、無我、不淨。
「『如是最勝善地中，坐於往昔諸佛座， 摩伽陀國人民眾，今覩利箭善勝弓。 六度成就智慧力，降伏一切諸怨敵， 天魔煩惱及陰等，當得常樂我淨因。 不退菩提真實道，永斷生死苦根栽， 病老憂畏悉蠲除，證彼涅槃微妙智。』
此段描述諸天神對悉達多太子（佛陀前身）完成讚頌儀式後的供養與退場。
散花代表對太子的至高敬意與隨喜功德，『沒身不現』則展現天眾隨緣示現、功德圓滿後即回歸本處的神通境界。
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此段描述悉達多太子展現超凡武藝（大弓力）後，感得感官界之首領天主帝釋親自現身承接其箭，旨在彰顯菩薩神力與天人對未來佛的敬重。
三十三天為欲界之天宮，乃帝釋天所居之處。
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此段描述悉達多太子展現超凡箭藝後，箭矢神蹟引發天界感應。
在《佛本行集經》的語境中，此情節旨在彰顯菩薩降生人間後的世間技藝（五明之一）已達究竟，令天眾生起敬信之心，並以世俗節慶的形式留存供養，體現了悉達多太子作為「天人師」的前導威德。
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本句描述悉達多太子展現超凡箭藝後，其神異感應不僅震撼世間，亦使諸天感佩，故於天界建立特定的紀念日流傳後世。
反映出北傳《佛本行集經》中太子示現神力以折伏眾生、令天人起信的語境。
- 諸天：天界的眾生。
- 天妙雜花：天界微妙、種類繁多的繽紛花卉，常作供養之用。
- 箭節：為了紀念神箭入天而設立的特定節日慶典。
- 吉日：印度傳統曆法中認為吉祥、適合進行祭祀或慶典的日子。
- 供養：以香、花等資具，虔誠地奉獻、祭祀，此處指諸天對太子神力展現的崇敬。
- 箭節日：指為紀念太子射箭神威所設立的祭祀或慶祝時節。
「爾時諸天說是偈已，各將種種天妙雜花，散 太子上，散已忽然沒身不現。是時太子所射 之箭，天主帝釋從虛空中，秉執將向三十三 天。至天上已，為此箭故，於彼天中，建立箭 節，常以吉日，諸天聚集，以諸香華，供養此 箭。乃至於今，諸天猶有此箭節日。
豬經過之後，那支箭射入地面，直達黃泉，箭穿過的地方，形成了一口井，至今人們常稱其為箭井。當時那些釋迦族人，又重新站在七個鐵甕旁，每個甕都裝滿了水，其中有些釋迦族的童子，將箭鏃燒得極為炙熱，然後用來射穿鐵甕，有的射穿一層，有的射穿兩層，最多能射穿四五層。太子拿著那支燒得通紅的箭，一射就穿過七個鐵水缸，離開水缸不遠，有一大片娑羅樹林，那箭飛過之後，把整片樹林都燒光了，一下子全都化為烏有。這時釋迦族的人又說：「射箭的本領，太子已經贏了。」現在再試著砍，必須一下子砍斷。其中有些釋迦族的人，手持鋒利的劍，一劍砍下一棵多羅樹，有時砍斷兩棵或三棵，甚至四棵或五棵；太子的手握著劍，一劍砍下去就把七棵多羅樹都砍斷了，可是那七棵多羅樹，雖然被砍斷，卻沒有倒下。那些釋迦族人這樣說：「太子連一棵樹都砍不斷。」當時色界淨居天的諸天，立即化作強大的威風，吹倒了那棵樹。其次難陀，拿著一束竹子來到太子面前，竹子裡面暗藏著用於按摩的鐵棒，呈獻給太子。太子看到這一束竹子，沒想到裡面有鐵棒，也沒費多大力氣，就用左手拿著劍，一下子就砍斷了，就像壯士手裡拿著鋒利的刀砍斷一根竹子，或砍斷一支箭一樣。正是如此，太子輕輕按壓那根鐵棒，說它像竹子一樣，用左手拿著劍，不費什麼力氣，一劍砍下去，當場就斬斷了。當時眾多釋迦族人又說道：『已經試過砍伐，太子最為出眾。現在還需要再做各種大象的技藝表演，跳躍上下，誰還能做到呢？其中還有一些釋迦族的少年，從大象的鼻子前，跳上了大象的背上；有的孩子，從腳下跳上去；有的童子，從尾巴跳上去。當他們跳起時，有的手持粗大的鐵棒，有的拿著鐵輪，有的拿著鐵耙，有的拿著戟槍，有的拿著長刀；左手抓住跳起，跳起後右手接住，隨即摔在地上。太子跳起時背對著站立，往後退，腳踩著象牙，登上象背，左手拿著各種器具，有棍棒、法輪、木杖、長矛，還有長刀，左手拿著右手丟，右手拿著左手丟，然後把它們扔到地上。這些釋迦族人，既然追不上，又說：「現在要在馬上，再來比一比。」其中有些釋迦族的少年，手持長槍奔跑，或拿著箭矯健跳躍，跟隨著一匹馬，騎著另一匹馬，旋轉長槍玩弄刀劍；或者再用箭射向指環，有的能射中，有的則射不中；有的釋迦族人，會跳過前兩匹馬，直接騎上第三匹馬，甚至有時射中，也有時射不中；或者跳過三匹馬，跳完後
即使騎上第四匹馬，也射不中；或跳過四匹馬，騎上第五匹馬，或者穿著不穿著。太子當時，手持長槍，或持弓箭，跳過六匹馬，騎上第七匹馬，射箭能射中頭髮的末端，無一不中。就這樣依次，有時在車上，展現輕鬆自在，有時顯現筋骨僵硬。
此段描述釋迦太子在比試武藝時展現卓越的神通與技術，顯示其不僅具備世間勇武，更具足超越常人的殊勝功德，令眾親屬讚嘆認可。
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此段描述悉達多太子展現世間成就的過程。
在《佛本行集經》中，這類武藝競賽（如射金鼓、鐵靶等）是為了彰顯菩薩具備「世間第一」的功德，以此折伏憍慢的釋迦族人，並證明其具備轉輪聖王之相。
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描述佛陀示現或成道相關聖蹟發生時，周圍環境隨之產生的殊勝莊嚴景象，體現佛陀功德感召自然界的莊嚴感。
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此段描述悉達多太子與諸釋種童子競技武藝的過程。
透過對比釋種童子們的射藝（穿透一至五棵多羅樹），用以襯托後續太子展現出超越凡常、神力驚人的成就，展現佛傳文學中「示現超絕」的敘事特徵。
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此段描述太子（悉達多）在武藝競技中顯現的神力。
在《佛本行集經》中，此類事蹟旨在表徵菩薩具備超凡的世間技藝與神力體魄，為度化眾生而展現過人的德能，使其在成佛前已具備圓滿的丈夫相與勇健力。
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此段描述悉達多太子與同族青年比武競技的過程。
透過「射鐵豬」的情節展現釋種子弟的武勇，更以此襯托後文太子超越常人的神力與技藝，符合《佛本行集經》中對佛陀成道前具備圓滿世間資質的敘事架構。
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此段描述悉達多太子展現超凡的武藝與神力。
在《佛本行集經》的語境中，太子透過射穿七鐵豬等試煉，證明其具備轉輪王等級的世間德行與卓越資質，為日後成就佛道之勇健精神象徵。
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此段描述悉達多太子展現超凡武藝的神變力。
在佛傳文學中，太子試藝不僅是展現世間王者的力量，更是以此調伏眾生、顯示菩薩大威神力的方便。
箭入黃泉化為井，象徵其力無能阻擋，且能潤澤後世，具備神聖遺跡的紀念性質。
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此段描述悉達多太子展現神力前的背景，藉由釋迦族其他青年最頂尖的武藝表現（射穿五甕），來對比隨後太子更為超凡的力道與神威。
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此段描述悉達多太子展現超凡的武藝與神力，不僅箭力能貫穿七重重障（鐵甕），其箭所附帶的威德火焰更能破除廣大的蔽障（樹林），象徵佛陀具備破除一切煩惱障礙的威神力與智慧。
這在《佛本行集經》中屬於顯示菩薩出家前具足世間圓滿相的敘述。
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此段描述釋迦族人見證悉達多太子在武藝競技中脫穎而出。
在《佛本行集經》的語境下，這不僅展示太子的世俗圓滿，更以此攝受族人，證明其具備王者的資質與超凡的力量。
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此處描述悉達多太子展現超凡膂力與技藝之情節。
在《佛本行集經》中，此類敘事旨在顯發菩薩示現「世間第一」之相，不僅智慧深遠，其世俗色身之力亦能威伏大眾，為日後成就佛果之圓滿相好與威德作鋪墊。
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此段描述釋迦族子弟在藝能比賽中展現的武藝與神力。
透過砍斷質地堅硬、高大的多羅樹，彰顯釋種子弟超凡的體能與精湛劍術，作為佛陀成道前世俗成就的側面烘托。
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此段描述悉達多太子展現超凡的神力與劍術。
在《佛本行集經》的語境中，這類神變事蹟旨在彰顯菩薩圓滿的世間技藝與福德威勢，預示其未來成佛的無上能力。
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此段描述太子在悉達多時期參與武藝競賽的過程。
釋種族人因尚未見證太子的神力，對其體能與技藝產生懷疑，此情節旨在透過隨後的展現，彰顯菩薩遠超常人的威德與力量。
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此處描述淨居天人展現神通力介入世間事務。
在佛傳文學中，天眾常在關鍵時刻化現神力，以排除障礙或引導劇情發展，體現了天界對悉達多太子成道過程的護持。
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此段描述釋迦太子與同儕（難陀）競技或試力之情節。
難陀意圖測試或展現太子的力量，故在看似輕便的竹束中隱藏沉重的鐵棒，以此作為對太子的考驗或供奉。
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此段描述太子展現超凡的武藝與神力。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是力量的表現，更象徵太子具備轉輪聖王般的威德與福報資質，為後續捨世出家、降伏魔軍的廣大神通力作伏筆。
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此段描述展現太子（悉達多）超凡的勇健體魄與神力。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了彰顯菩薩示現於人間，具備勝過一切世間凡夫與大力士的威德，其力大無窮且身手矯捷，為隨後展現超越世間的出世間功德作鋪墊。
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此段描述悉達多太子在武藝競賽中，展示其超凡的體能與技巧，令在場的釋種親貴皆心悅誠服。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是世俗技藝的展現，更象徵菩薩具足大丈夫相與力，為後續成就無上正等正覺的資糧體現。
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此處記述悉達多太子在展現武藝、競技力勝群雄之際，眾人對其展現驚人象術體能的感嘆。
在《佛本行集經》中，透過這種世間技藝的「第一」，來表徵菩薩具備圓滿的世間與出世間能力。
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此段記述悉達多太子及釋種子弟展現超凡身手之情節。
在《佛本行集經》的語境中，釋迦族子弟的英勇與體能表現，是用以襯托太子最終更為卓越的武藝與神力，展現其具備成就轉輪聖王或出世聖者的世間殊勝相。
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此句描述悉達多太子在童年遊戲時，隨從童子們展現的各種活潑姿態。
在《佛本行集經》的脈絡中，這類生動的描寫是用來襯托太子超凡的威德與童年生活的殊勝，即便是在遊戲中也展現出不凡的氣象。
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此段描述釋迦牟尼佛身為太子時，與諸釋種童子展現過人體能與技藝的場景。
透過這些神異舉止，彰顯太子具足「大人相」之威德與非凡的身體素質。
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此段接續前文，描述釋種童子們在競技中展現勇武與技藝的場景。
透過執持多種重型兵器並騰躍大象，彰顯釋迦族優越的武力與體能，作為太子展現更卓越神力前的襯托，符合本緣部敘述太子早年圓滿世間相的語境。
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此處描述悉達多太子展現超凡的世俗技藝與身手，為《佛本行集經》中太子與釋種子弟比試技藝的情節，旨在透過示現世間圓滿，彰顯其成就無上正等正覺之殊勝。
此「擲地」動作展現了其動作的迅捷與力道。
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此段描述太子悉達多展現超凡的武藝與體能，為《佛本行集經》中「習學技藝品」的一部分。
透過展現超越常人的力量與敏捷度（如背走、蹋牙上頂、左右換手擲器），象徵太子具備轉輪聖王般的世間圓滿相，為日後成就佛果的威德作鋪陳。
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此段描述悉達多太子在成道前的青年時期，與釋迦族子弟進行武藝競賽的過程。
展現太子在世俗技藝（五明）上亦具足超凡能力，令同族眾人折服但仍心存競爭，藉此鋪陳太子圓滿資質的世間相。
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此段描述悉達多太子展現神力與技藝前，釋種子弟競相演練武藝的情景，用以鋪陳佛陀在世俗資質上亦具足凡人難及的圓滿成就。
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此句出自悉達多太子展現技藝的語境，描述當時釋迦族子弟競賽射藝的情景，以此襯托太子超凡的武藝與神力。
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此處描寫悉達多太子與釋種子弟競技武藝的情節。
透過躍馬與射箭等高難度動作，展現釋迦族作為剎帝利階級的勇健與精湛武技，亦為後文太子展現卓越神力作鋪墊。
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此段記述悉達多太子展現超凡的「五明」之藝，特別是武藝中的騎射與輕功技巧，用以彰顯其具備轉輪王之體魄與智勇，為後續成道之大威德力作鋪墊。
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此段描述悉達多太子在成年時期展現的「王種世藝」。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不僅具備超凡智慧，其體能與武藝（如騰躍、騎術、弓箭）亦是世間頂尖，以此伏眾並展現出如意自在的威德。
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此段描繪悉達多太子展現超凡的武藝實力，象徵其具備轉輪王之威德，亦反映大乘本緣經中強調菩薩生而具備異於常人的圓滿根性與色身之力。
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此處描述悉達多太子在角力競賽或技藝展示中，展現出超越常人的體能與協調性。
在《佛本行集經》的語境中，這屬於太子「示同凡夫」展現世間武藝與神力的一環，用以折伏釋迦族人的慢心。
- 射技：古代印度貴族必修的五明或武藝之一，此處特指弓箭之術。
- 射䩕：指射擊強韌、堅硬的目標。在佛傳文學中常指由多層皮革或金屬製成的標靶。
- 過：超越、勝過。指在技藝或能力上凌駕於他人。
- 多羅樹：梵語 tāla，即貝多羅樹，其葉可用於書寫經文，經中常用於形容樹木高大整齊。
- 自然：非人力所為，指因緣具足而隨機感現。
- 諸釋童子：指釋迦族中年輕的貴族子弟。
- 穿：貫穿、射透。
- 鐵猪：以鐵鑄造的豬形靶位，用以測試箭術穿透力。
- 七豬：指競賽中作為目標的七具金屬製豬像。
- 黃泉：指極深的地底，此處意指箭力強大，直穿至地下水層。
- 箭井：佛陀傳記中著名的聖蹟（Sarapa-kūpa），相傳為太子比箭所創。
- 釋族：指釋迦族，即佛陀出家前所屬的種姓王族。
- 鐵甕：指鐵製的大水缸，在此作為測試射箭穿透力的目標物。
- 熟燒：指將金屬加熱至極高溫度的過程。
- 箭鏃：指箭頭，古代多為金屬製。
- 娑羅樹林：堅固、高大的林木，此處用以襯托太子箭力與火勢的驚人。
- 一時蕩盡：形容速度極快，瞬間將障礙完全清除。
- 斫：以刀斧等利器用力砍削。
- 一下斷：指一擊即斷。在經典中常用以彰顯菩薩勇猛無畏、決斷精準之特質。
- 一下：指一次揮劍或一擊，強調其力量之大與技術之精。
- 色界：指遠離欲界淫、食二欲，但仍具有清淨物質形象的眾生所居之處。
- 淨居諸天：指色界第四禪中，證得不還果（阿那含）的聖者所居住的五淨居天。
- 化作：指憑藉神通力量幻化變現。
- 按摩：古代印度的一種身體調理方式，此處指與鐵棒併用的力道訓練或理療器材。
- 釤斷：揮劍疾斬而斷。釤，音「衫」，此處指大刀或劍橫向削切的動作。
- 譬如：佛教經典中常用的喻說方式，用以加強讀者對神聖事蹟或深奧法義的理解。
- 釤：揮動、扇動，形容動作輕快、敏捷。
- 按摩鐵棒：指古代力士練力或搥打身體用的重鐵棒，此處強調其沉重，太子揮之卻如按摩般輕易。
- 竹束：一捆竹子。比喻原本堅硬的鐵棒在太子面前如同易碎的竹束。
- 隨時徹過：當下立刻完全斬斷、穿透過。徹，透也。
- 斬斫：指以利器砍斷物體，此處指競武中的刀劍砍劈測試。
- 象技：指馴服、操縱大象以及在大象背上進行戰鬥或雜耍的技術。
- 跳擲：騰空、跳躍或翻轉的動作，於此指高難度的肢體技藝。
- 釋童子：指釋迦族的青少年或子弟。
- 象鼻前：大象長鼻的前端或前方，此處指藉由高超的彈跳力直接跨越象頭。
- 跳上：跳躍騰空，描述童子們遊戲時矯健、活潑的動作。
- 鐵排：鐵製的盾牌。
- 戟槊：古代的長柄兵器，戟與長矛。
- 左執：左手持握。
- 右接：以右手承接拋出之物。
- 偝立却走：背向而立且向後倒退行走。形容極其敏捷的身法。
- 棑：盾牌，古代防禦兵器。
- 槊：長矛，古代攻擊兵器。
- 左執右擲：形容雙手交替運用的純熟技藝，展現左右開弓、運用自如的能力。
- 釋種族：即釋迦族（Śākya），佛陀所屬的族姓。
- 不能及：指在技藝、力量或表現上無法趕上或比擬。
- 更共相試：再次共同進行比賽、競爭以較量高低。
- 槃：指旋轉、舞動。形容武藝熟練，能將兵器運轉自如。
- 指環：射箭競賽中作為靶標的圓環。
- 遇中：恰好射中目標。
- 不著：未能射中，指箭未觸及目標。
- 射著：射中目標。著，中也。
- 跳三馬：指古代武藝中的跳躍障礙技巧，展現身體的靈活性與力量。
- 射著不著：指射箭技藝精湛，箭無虛發。「著」指中靶，「不著」意為不落空。
- 跳四馬：古代印度武藝鍛鍊，指連續躍過多匹並列的駿馬。
- 著不著：指射箭技藝。『著』為射中目標，『不著』為不中。意指其箭術已達心隨意轉、控制自如的境界。
- 頭髮毛端：形容極其微細的目標，以此顯示太子射藝的精微與控御能力的極限。
「爾時釋種諸眷屬等，復作是言：『悉達太子射 技最遠，已勝眾人。今更須試射䩕之物，是 誰能過？』是時彼地，相去不遠，自然而有多羅 樹行。其中或有諸釋童子用一箭射，即穿過 於一多羅樹，或有穿過二多羅樹，或三或四 及過五者；是時太子，執箭一射，即便穿過七 多羅樹，彼箭穿七多羅樹已，箭便墮地碎為 百段。時諸釋種，復更別立鐵猪之形，其內或 有釋種童子，執箭射一鐵猪形過，或二三四 及過五者；太子執箭一射，便穿七鐵猪過。七 猪過已，彼箭入地，至於黃泉，其箭所穿，入地 之處，即成一井，於今人民，常稱箭井。時諸釋 族，復更立於七口鐵甕，滿中盛水，其中或有 釋種童子，熟燒箭鏃極令猛赤，而用射於 一鐵甕徹，或二或三止至四五；太子執彼燒 熱赤箭，一射便過七鐵水甕，去甕不遠，即有 一大娑羅樹林，其箭過已，悉燒彼林，一時蕩 盡。時諸釋族復作是言：『射䩕技能，太子已 勝。今復試斫，須一下斷。』其中或有諸釋種子， 手執利劒，一下斫一多羅樹斷，或二或三，乃 至四五；太子之手執於劒已，一下斫七多羅 樹斷，而彼七根多羅之樹，雖復被斫，其樹不 倒。彼諸釋種作如是言：『太子不能斫一樹 徹。』是時色界淨居諸天，即便化作大猛威風， 吹彼樹倒。其次難陀，將一束竹來太子前，其 內密置按摩所用鐵棒著中，以奉太子。太子 見此一束之竹，不謂其間有於鐵棒，不用多 力，左手執劒，一下釤斷，譬如壯士手執利刀 斫一莖竹，或斫一箭。如是如是，太子釤彼按 摩鐵棒，謂言竹束，左手執劒，不用多力，一下 斬斫，隨時徹過。時諸釋種復作是言：『已試斬 斫，太子最勝。今復更須作諸象技跳擲上 下，誰復為能？』其中復有諸釋童子，從象鼻前， 跳上象背；或有童子，從脚跳上；或有童子， 從尾跳上。其跳上時，或手執持麁大鐵棒，或 執鐵輪，或執鐵排，或執戟槊，或執長刀；左 執跳上，上已右接，即以擲地。太子跳時偝立 却走，脚蹋象牙，上於象頂，左手執持種種諸 器，或棒或輪，或棑或槊，及以長刀，左執右 擲，右執左擲，而投於地。諸釋種族，既不能 及，復作是言：『今須馬上，更共相試。』其中或有 釋種童子，手執槊騰或執箭跳，從於一馬， 騎第二馬，槃槊弄刀；或復以箭，射於指環，或 有遇中，或不著者；或有釋子，跳過二馬，騎第 三馬，乃至射著及以不著；或跳三馬，跳已 即便騎第四馬，射著不著；或跳四馬，騎第五 馬，及著不著。太子是時，手執於槊，或執弓 箭，跳過六馬，騎第七馬，箭射乃至頭髮毛端， 皆悉得著。如是次第，或於車上，示現輕便，或 現筋陡。
他懷著傲慢自大的心態，從未將悉達太子放在眼裡，
想要與太子比拼威力，想要與太子平起平坐。
他挺直身體站起，走向遊戲場，面對太子，快速奔跑而來，
試圖撲向太子。
此段描述悉達多太子在宮廷生活中所接觸的世間百戲與種種優渥技藝。
在《佛本行集經》的語境中，這些世俗娛樂與藝能的齊備，一方面凸顯太子身為轉輪王種的富貴與多才，另一方面也作為後續厭離世俗、追求解脫的強烈對比。
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此段描述悉達多太子在成道前的世俗成就。
於《佛本行集經》語境中，強調太子不僅具備出世間的善根，在世間法的技藝競爭中亦表現出超凡的圓滿，用以彰顯其「人中尊」的殊勝身分與過人資質。
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此段描述太子在藝能比賽中展現卓越成就後，釋迦族長輩與族人對其武藝與才智的徹底認可。
在《佛本行集經》的語境中，太子展現的神通與技藝是為了調伏族人的憍慢心，並證明其具備轉輪聖王般的世間圓滿成就。
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此段描述悉達多太子與諸釋種子弟比試技藝的情節。
在《佛本行集經》的語境中，透過世俗的「相撲」（力氣較量）來顯發太子具足「人中力士」的殊勝威德，展現其於世間法中亦是圓滿無缺，為後續示現出家成道鋪陳。
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此段描述太子成年時展示武藝的競爭過程。
透過「三十二𤳖」的具體賽次，展現太子在釋種同輩中優越的定力與觀察位格，雖不直接參與初期競爭，卻為後續展現神力作鋪墊。
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此處描述悉達多太子與釋種童子們進行角力比賽（相撲）後的場景。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子在世俗武藝上的卓越，令眾童子心服而退避恭敬。
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此段描述佛傳中悉達多太子展現超凡武藝與威德的橋段。
透過阿難陀與太子的較量，突顯太子不僅在智慧上卓越，其色身氣力（身力）與精神感召力（威德力）亦是常人所不能及，為後續降伏諸親族與外道建立聖者威信的鋪陳。
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此段描述提婆達多在王室競技中展現的性格特質。
在《佛本行集經》的脈絡下，提婆達多的「貢高我慢」與太子悉達多的「沉穩慈悲」形成強烈對比。
這種早期的競爭心理，也預示了後來他在僧團中試圖分裂與挑戰佛陀地位的宿世因緣。
- 音聲（指音樂、歌唱）、摴蒱（古代博弈遊戲）、雙六（古博戲名，似今之擲骰棋）、握槊（一種棋類遊戲）、投壺（古代宴飲時的投擲競賽）。
- 技能：指世俗的才藝與體能，包括弓箭、算術、文才等武藝與學問。
- 一切處：指所有競技、考試的項目或場合。
- 相撲：指古代的一種角力、摔角競技，用以比試體力與技巧。
- 誰能：指誰具有優越的才能或強大的力量。
- 却坐一面：退避至一旁坐下，展現威儀與旁觀者的姿態。
- 𤳖：古同「𤳖」，此處指比賽的場次或輪次。
- 威德力：威勢與功德的力量。在此語境下指太子因累世修行所感得的莊嚴氣場，令對手自然臣服、無法抗衡。
- 不禁：禁受不住、無法抵受。指難陀在太子強大的生理與心理壓力下，身體失去平衡。
「如是種種，或試音聲，或試歌舞，或 試相嘲，或試漫話戲謔言談，或試染衣，或造 珍寶及真珠等，或畫草葉，和合雜香，博弈 摴蒱，圍碁雙六，握槊投壺，擲絕跳坑，種 種諸技，皆悉備現。如是技能，所試之者， 而一切處，太子皆勝。時諸釋種復作是言：『我 等今知，悉達太子，一切技能，悉皆精勝。今 須相撲，得知誰能。』是時太子却坐一面，其諸 釋種一切童子，雙雙而出，各各相撲，如是次 第，三十二𤳖。諸童子等，相撲各休，却住一 面。次阿難陀忽前著來，對於太子，欲共相撲， 太子始欲手執難陀，太子身力及威德力，而 彼不禁，即便倒地。其後次至提婆達多童子 前行，以貢高心我慢之心，不曾比數悉達太 子，欲共太子捔競威力，欲共太子一種齊等， 挺身起出，巡彼戲場，面向太子，疾走而來，欲 撲太子。
此段描述悉達多太子展現超凡神力與定力。
他在競技中不失威儀（不急不緩、安詳用心），顯發如來大威德力，以此調伏提婆達多的慢心，同時示現太子具備足夠的勇健資質，為後續成道轉法輪的英雄德行做鋪陳。
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此處描述菩薩（太子）在捔力（角力）競爭中，雖展現強大威力，但其動機非為勝負名利，而是為了透過調伏對方的「貢高」我慢來利樂眾生。
體現了「慈悲為本、方便為門」的菩薩行，即便行威猛之舉，亦不離護生本懷。
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此處為太子（悉達多）對隨從或身邊眾人的警示之言。
在《佛本行集經》的語境中，展現太子對於世俗耽溺的覺醒與對眾人無知的喝斥。
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此段描述悉達多太子在捔力大會中展現出絕對的自信與威德。
在《佛本行集經》的語境下，太子透過勇健的武藝表現，旨在折伏釋迦族青年的貢高我慢，並證明其具備轉輪聖王般的世間圓滿相。
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此處描述太子展現神力前的競技背景。
釋種童子因自恃勇力而生『憍慢』，反映出凡夫未調伏之習性。
太子隨後以神力應對，旨在降伏其慢心，令其歸命佛法。
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此段描述展現悉達多太子具備異於常人的「身力」與「威德力」。
在《佛本行集經》中，這不僅是肉體力量的展現，更是過去生修行福德所感得的果報神力，令常人無法與其正面抗衡。
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此處描述釋迦族人見證悉達多太子展現神異或殊勝德相時的驚嘆。
『希有』在《佛本行集經》中常伴隨佛陀出世或顯現神變而出現，用以表彰如來境界非世間凡夫所能意料。
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此處描述悉達多太子（釋尊）展現出不待後天學習、與生俱來的宿世智慧與殊勝能力，彰顯菩薩最後一生之奇特相，非凡人所能及。
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此處描繪悉達多太子展現超凡技藝（如箭術或體育競技）時，場邊觀眾極度驚嘆與狂熱慶祝的景象。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類民眾的反應是為了烘托佛陀聖格與悉地圓滿的世間瑞相。
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此句描述佛陀成道或重大神變時刻，諸天感應現身讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，強調天界眾生（如色界、無色界天）跨越不同層級，因清淨心與佛力加持而呈現「同一音聲」的希有瑞相。
- 不急不緩：形容行事從容中道，符合修行者處事威儀。
- 三繞：圍繞三圈，多為印度傳統中表達尊重或展現神力、圓滿之儀軌。
- 降伏：調伏、克制。此處指折服對方的傲慢。
- 貢高：傲慢自大，自以為高人一等。
- 害心：傷害他人的瞋恚之心。
- 慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲。此指以利他之心行事。
- 咄：語助詞、嘆詞，表示驚訝、憤怒或警誡的喝叱聲。
- 汝等輩：你們這些人，指當時隨侍在側的人群。
- 不假：不需要、不憑藉。
- 饒汝：任憑你們、隨你們。
- 一時：同時、同一時間。
- 憍慢：自恃才能、門第或勇力而輕慢他人的一種負面心理狀態。
- 釋一切：指全體釋迦族人。
- 希有：梵語 adbhuta，指世間罕見、絕無僅有的殊勝事蹟。
- 從生已來：指從誕生之後至今。
- 種種諸技：指當時悉達多太子在競技或技藝比試中所展現的工巧、武藝等各項能力。
- 弄：揮動、擺弄或拋擲，此處表現出慶祝時的肢體動作。
「爾時太子不急不緩，安詳用心，右手執持 提婆達多童子而行，擎舉其身，足不著地，三 繞試場，三於空旋。為欲降伏其貢高故，不生 害心，起於慈悲，安徐而撲臥於地上，使其身 體不損不傷。太子復言：『咄汝等輩！不假人人 共我相撲，饒汝一切一時盡來共我相撲。』爾 時彼諸釋種童子，一切皆起憍慢之心，並各 奔來，走向太子而欲撲之。是諸童子各以手 觸，彼等以是太子身力復威德力，各各不 禁，皆悉倒地。爾時，彼釋一切，皆生奇特之心， 各相謂言：『希有希有！從生已來不曾學習， 今日乃出於如是等種種諸技。』時彼場內所 有人民，觀看之者，悉唱呼呼叫喚之聲，或出 種種諸異音聲，弄珠瓔珞及衣服等。於上虛 空無量諸天，同以一音而說偈言：
此偈頌旨在透過對比來彰顯悉達多太子（佛陀前身）與生俱來的殊勝威力。
文中以提婆達多（調達）作為世間勇力的極致代表，強調即便集結十方世界所有具備此等神力的力士，在太子的「聖威力」面前仍顯得微不足道，展現佛陀在因地修行中所累積的福德力與神體特質。
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此處記述悉達多太子（大人）在展現超越常人的體能與威勢。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀在成道前即具備「大人」的殊勝相好與威德力，非一般凡夫或武力所能比擬。
此偈頌旨在呵斥那些不自量力、試圖與太子比試的釋迦族子弟。
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此偈頌旨在彰顯佛陀或大威神力者的不可思議威力。
藉由對比世間最為堅固、巨大的地理標誌（須彌山、鐵圍山），強調在佛法神力面前，物質界的堅固性是極其脆弱且無常的，以此引發眾生的敬畏與信心。
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此偈頌旨在彰顯佛陀（或大菩薩）具備超凡的體力與威德。
透過對比堅硬不摧的『金剛珠』與『一切寶』都能被其大智力輕易摧毀，來襯托出凡夫身體的脆弱，以及佛陀力量的絕對優勢。
- 力士：指力大無窮的人，在此經典語境中常指護衛或具備超常體能的武士。
- 調達：即提婆達多（Devadatta），佛陀的堂弟，在經中常被描述為具備極大世間神力與勇武之人。
- 十方：指東、西、南、北、四維、上、下，意指宇宙間的所有空間。
- 大人：指具備三十二相、八十種好的偉大眾生，此處特指悉達多太子。
- 威神力：威嚴而不可思議的神通力量。
- 比方：比較、衡量或較量。
- 須彌山：音譯為蘇迷盧，意譯為妙高山。佛教宇宙觀中位居世界中央的最高山。
- 鐵圍山：圍繞世界最外圍的鐵山。大鐵圍山與小鐵圍山分別界定世界與大千世界的邊界。
- 強䩕：堅硬、強固之意。
- 金剛珠：指質地堅硬如金剛石般的珠寶，喻極難破碎之物。
- 大智力：此處指具足大智慧者所兼具的威神力，在《佛本行集經》語境中多指悉達多太子的超人神力。
「『十方一切世界中，所有勇健諸力士， 悉皆力敵如調達，不及太子聖一毛。 大人威德力無邊，暫以手觸皆倒地， 聖者威神力廣大，汝等云何欲比方？ 假使不動須彌山，大小鐵圍甚牢固， 并及十方諸山等，一觸能碎如微塵。 鐵等強䩕金剛珠，及以諸餘一切寶， 大智力能末如粉，况復撲此少力人？』
『稀有啊，稀有啊！這樣的事情，實在是非常奇怪！各自齊聲讚歎：善哉善哉！偉大的大士！真是難得又奇特！從未聽聞過。而說偈言：
此段描述悉達多太子修行或成就特定功德時，天人（護法神眾）現身讚歎、供養並隨即隱去的神異情境，展現天龍八部對未來佛的敬重。
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此段描述太子在技藝比試中展現出的超凡能力。
在《佛本行集經》的語境下，這不僅是世俗力量的展示，更象徵太子具備圓滿的世間與出世間資質，為後續示現成佛奠定德行與智慧的基礎。
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本段描述淨飯王親見菩薩（太子）示現超越常人的世間技藝（五明），從「眼見」到「心證」的感官與認知過程，展現國王對太子具足成佛或轉輪聖王資質的深切喜悅。
這種「不能自勝」的喜悅，反映了經典中常見的佛傳敘事風格，強調菩薩降生世間即具足圓滿勝能。
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此處描述淨飯王在太子（悉達多）即將入城時，以最高規格的禮遇與恭敬心籌備。
白象在佛傳文學中象徵高貴與威德，瓔珞莊嚴則體現王室的尊崇與法義上的功德成就，展現國王對太子未來承繼與世間顯赫身分的深切期望。
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此處描寫太子出城遊觀的儀仗準備。
在《佛本行集經》的敘事中，大白象不僅是王室尊貴地位的象徵，更常與悉達多太子降誕時的瑞相相呼應，顯示其非凡的威德。
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此段描述提婆達多與悉達多太子早期競爭的開端。
提婆達多見白象當路，心生傲慢與敵意，其詢問語氣帶有權威挑戰之意，反映出其性格特徵。
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此為悉達多太子在出城遊觀途中，見到老人、病人或死者（依經文上下文而定）時，對馬夫車匿或隨從發出的詢問。
反映了太子對生命現象變異的初次疑慮與觀察。
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此處描繪淨飯王為太子安排出遊時，驅策御者準備精良座駕。
在《佛本行集經》的語境中，這屬於太子「四門遊觀」前奏，展現王室欲以世俗安樂留住太子的努力。
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此段描述提婆達多在佛陀成道前的憍慢與暴力性格。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是力量的展示，更對比了提婆達多與菩薩（悉達多）在性格與業力上的根本差異，為後續兩人的競爭與提婆達多的墮落埋下伏筆。
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此處描述悉達多太子展現神力或特殊事蹟之背景。
在《佛本行集經》中，此類情節常設定為太子與釋種子弟競賽或展現卓越體能的環節。
白象橫臥塞門象徵一種世俗難以排除的障礙，隨後由太子以大威神力移之，用以表徵其異於常人的福德與智力。
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此段描述佛陀成道前，諸釋種王子參與競武之背景。
難陀緊接在提婆達多之後來到現場，展現其力氣與威儀。
本經以此敘述佛陀在世俗身分時，其族親兄弟間的互動與 competitive (競爭) 關係。
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此段描述調達（提婆達多）擊殺準備迎接太子的白象後，象屍造成的混亂。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此事件用以對比提婆達多的殘暴、難陀的移象之力與太子（悉達多）的慈悲與神力。
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此處描述難陀（或隨後的悉達多太子）見到白象死在城門口阻礙交通，因而詢問在場眾人事故的起因。
在《佛本行集經》中，此問話引出了提婆達多殺象的惡行，並為後續難陀移象與太子擲象的神力展現做鋪墊。
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此段描述提婆達多展現世間神力與暴戾之氣，與悉達多太子後續展現的慈悲慈力形成鮮明對比，屬佛陀傳記中彰顯太子優於同儕之情節。
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此段描述釋迦族王子間的體力競爭，展現提婆達多雖有力氣但心懷瞋恚與好勝，與隨後難陀及悉達多太子處理象屍展現的慈悲與智慧形成對比。
在《佛本行集經》中，此類敘事旨在鋪陳悉達多太子超越常人的神力與德行。
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此段描述難陀（Nanda）展現其過人的體力。
在提婆達多殺象堵門後，難陀為了疏通道路，以單手曳象。
此情節旨在對比釋迦族子弟皆具異力，並藉此凸顯隨後悉達多太子能將象擲出城外的神力更為卓越。
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此段描述難陀（Nanda）隨後抵達現場的情境。
在《佛本行集經》中，此情節旨在鋪陳悉達多太子、難陀與提婆達多三人間的力量對比與性格差異，展現太子超越常人的神力與慈悲，與難陀、提婆達多的凡情形成對比。
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此處敘述佛陀入城前，眾人向其陳述提婆達多恃力傷害大象的事實。
在《佛本行集經》中，此段旨在透過提婆達多的暴戾與悉達多太子的慈悲及神力對比，彰顯菩薩廣大的威德與不同於凡夫的慈心。
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此處展現悉達多太子的慈悲心。
面對提婆達多擊殺大象的行為，太子以「不善」定性此暴行，並對無故殺生表示悲憫，體現其超越常人的同理心與護生思想。
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此處描述悉達多太子詢問處理死象屍體的人。
在《佛本行集經》中，此類問答鋪陳了太子、提婆達多與難陀三人間力氣的對比，展現太子隨後移象的神力。
。
此段描述難陀（Nanda）展現神力之情節。
在《佛本行集經》中，悉達多太子、難陀與提婆達多比試力氣，難陀能將提婆達多擊斃的大象移開城門達七步之遠，顯現其非凡體魄，為佛傳中力士比試的經典橋段。
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此為悉達多太子對其弟難陀的讚嘆語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多展現太子與親族間的互動，以此引出後續的教化或因緣。
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此處為佛陀對淨飯王或相關人物行事的讚嘆語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調菩薩或其親眷隨順因緣、行持正法的正確性與殊勝性。
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此段描述悉達多太子見到死象阻路，不僅關注力氣的展現，更敏銳覺察到色身無常、死後腐敗的實相，展現出慈悲護念大眾與深刻的觀照力。
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此段描述悉達多太子展現神力，旨在彰顯菩薩具足世間稀有的體魄與神足，其威德非凡夫所能及，亦為後續成道之大威德作鋪墊。
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本句銜接前文菩薩（悉達多太子）擲象的神力展現。
描述當時被擲出的象落地成坑，此地理標誌成為後世流傳的古蹟，用以證明佛傳事蹟的真實性與菩薩威德。
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此句描述在佛法神異或殊勝境界顯現時，大眾感受到超越世俗經驗的震撼，異口同聲表達驚嘆與至誠的讚仰。
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此句多用於描述悉達多太子示現神變或異常瑞相時，旁觀者因未曾見聞而產生的驚嘆，展現佛傳文學中對於「希有事」的強調。
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此處描寫佛陀於法會或顯現神變時，大眾因見聞希有功德而生起極大歡喜，發出的由衷讚嘆。
「善哉」為梵語 Sādhu 之譯，表示認可、稱許及讚歎。
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此為對佛陀或菩薩的尊稱。
在《佛本行集經》語境下，通常指代悉達多太子。
‘大人’指具備三十二相之成就者，‘大士’（Mahāsattva）意指發大菩提心、勇猛求法的覺悟眾生。
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此為佛弟子或諸天見聞佛陀神變或殊勝功德時發出的由衷讚嘆。
「希有」指世間罕見，「希奇」指超乎尋常、不可思議，常用於描述佛陀出世或顯現神通之境。
。
此處描述眾生或天人見證佛陀成道、顯現神變或稀有瑞相時，產生的極度驚嘆與至誠讚仰。
在《佛本行集經》中，常用此語強調佛陀示現的超勝與唯一性。
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此為佛經中常見的銜接語，用於長行（散文）之後，引出重宣教義或總結意旨的韻文部分。
- 虛空：指沒有障礙的空間。
- 證知：指透過親身體驗或觀察，在內心確實地印證、知曉事實，此處指淨飯王對太子能力的確認。
- 不能自勝：指情緒激動強烈，到了無法自我克制、抑制的程度。
- 尊上心：極其恭敬、推崇且至高無上的心理狀態。
- 白象：古印度王室尊貴的坐騎，象徵吉祥、大威神力與純淨。
- 辦具：備辦器物與用具。
- 息：指子息、親生兒子。
- 擬：準備、預備、打算。
- 乘：坐騎，或指騎乘的行為。
- 許：此處指許可、准許或交付之意。
- 欲：意欲、打算。
- 將：帶領、引導。
- 報言：回答、回報。
- 悉達：悉達多太子（Siddhārtha）之簡寫，意為「一切義成」。
- 釋意氣種姓：指釋迦族的豪邁氣概與高貴血統。
- 我慢：七慢之一，執著於自我而輕慢他人的心理狀態。
- 築額：擊打額頭。築，此處意為擣、擊。
- 宛轉三匝：在地上翻滾轉動三圈。匝，量詞，周或圈。
- 填咽：形容非常擁擠，像喉嚨被填滿一樣無法通行。
- 相續：指緊接在後，連續不斷。
- 塞於道路：指象屍體積極大，造成物理上的阻塞。隨後情節中，這象屍由太子擲出城外，展現其超越凡人的神力。
- 諸人：指在場的眾人。
- 是事：指白象被殺且堵塞城門這件事。
- 三旋：旋轉三圈，此處形容大象受重擊後垂死掙扎或慣性旋轉的狀態。
- 命終：佛教術語，指壽命結束、神識離開肉身的死亡狀態。
- 執：抓、握。
- 七步：長度單位，形容移動的距離。
- 借問：詢問、請問之意。
- 築：擊、擣。此處指以拳頭用力擊打。
- 不善：指違背倫理、會招致苦果的行為，在此特指殺生暴行。
- 離門：離開城門，此指將阻擋城門的大象屍體移開。
- 作事：指行為、作為。善：良好、正確、符合法義。
- 思惟：指內心的思考與觀察，此處特指太子對事物的深度覺察。
- 麤壯：形容死象體積碩大、沉重。
- 壞爛：指生物死亡後肉體自然分解腐敗的過程，體現無常觀。
- 七重牆：指圍繞王城的七層防禦建築，在佛典中常以「七」表示圓滿或極多。
- 七重塹：指七層護城河。
- 詺：音「命」，意為命名、稱呼。
- 象墮坑：佛傳故事中的著名地標。傳說悉達多太子與提婆達多比試神力時，將死象擲出城外落地所形成的深坑。
- 眾生：指受生於五道或六道中的有情生命。
- 可怪：指超乎尋常、非世間常理所能揣測的奇異現象，在《佛本行集經》中常指稱聖者降生或成道時的瑞相。
- 各各皆唱：指在場的每一位眾生都同時發出聲音，形容場面宏大且眾心一致。
- 大士：梵語 Mahāsattva 之音譯或意譯，指具有大宏願、大勇氣，致力於救度眾生的菩薩或聖德之人。
- 希有（Adbhuta）：指前所未有、極其難得的事物。希奇：指驚奇、神妙不可思議。
- 未曾：從來沒有。對應梵語 'Adbhuta'，指稀有、奇蹟或前所未有之事。
- 聞見：耳聞與眼見。在佛教敘事中，常用於表達親身經歷殊勝瑞相的震撼。
- 偈言：偈頌、伽陀。指經中具固定節奏與字數的韻文形式。
「爾時諸天說此偈已，將種種華散太子上，於 虛空中隱身不現。如是次第，悉達太子一切 處勝。時淨飯王知其太子所有技能，皆悉勝 彼一切諸人，自眼既見，心復證知，踊躍喜 歡遍滿其體，心意適悅，不能自勝。以尊上 心，勅喚白象瓔珞莊嚴辦具悉竟，而作是 言：『我息太子，乘此白象，將入城內。』彼大白 象，擬太子乘，從城門出。是時提婆達多童子 城外而入，見此白象，而問人言：『此象誰許？欲 將何處？』其人報言：『欲將出城擬悉達乘，欲入 城內。』時提婆達多以釋意氣種姓尊豪，我慢 興盛，倚身力強，縱逸放蕩，無諸忌憚，兼復 妬嫉，於彼象前，少許地走，便以左手，執於 象鼻，右手築額，一下倒地，宛轉三匝，遂即命 終。白象臥地，塞彼城門眾人往來，不通出入 道路填咽。調達過已，於後又復有童子至，名 曰難陀，相續而來，欲入城內。見此白象臥在 城門，死已大身塞於道路，諸人民過不能得 行。即問諸人：『誰作是事？』人輩答言：『此大白 象，為於提婆達多所殺，左手執鼻，右手築額， 一下倒地，三旋命終。』難陀思惟：『提婆達多童 子試其自身之力，以殺白象，但此象身，極大 極麤，污泥城門，妨人出入。』即以右手，執彼 象尾，牽取離門，可七步許。其難陀後次太子 來，欲入城內，見此白象在於城門，見已借問 諸行人言：『誰殺是象？』眾人報言：『提婆達多一 築而殺。』太子即言：『提婆達多此為不善，何故 殺也？』太子復問：『誰牽離門？』眾人復言：『難陀 童子以其右手，執彼象尾，而牽離門，至於七 步。』太子復言：『善哉難陀！作事善也。』太子思 惟：『彼等二人雖能示現其自氣力，但此象身， 甚大麤壯，於後壞爛，臭熏此城。』作於如是思 惟訖已，左手舉象，以右手承，從於空中，擲 置城外，越七重牆，度七重塹，既擲過已，離 城可有一拘盧奢，而象墜地，即成大坑。乃至 今者，諸人相傳，詺於此處為象墮坑，即此是 也。爾時，無量無邊百千諸眾生等，一時唱言： 『希有希有！如是之事，甚大可怪！』各各皆唱： 『善哉善哉！大人大士！希有希奇！未曾聞見。』 而說偈言：
此偈頌描述佛本行中「校藝角力」的橋段，旨在展現太子（悉達多）具備超越常人的「大人力」。
提婆達多代表瞋恚與嫉妒，難陀代表有限的世俗勇力，而太子則展現了圓滿的悉地與慈悲，即便是處理障礙（象屍）也舉重若輕，象徵其未來降伏諸魔的力量。
- 築殺：以拳擊打致死。本經中描述提婆達多見白象擋路，心生惱怒而拳擊象頭。
「『調達築殺白象已，難陀七步牽離門， 太子手擎在虛空，如以土塊擲城外。』
此段描述佛陀入世示現身為悉達多太子時，在世間技藝與智慧上已達到圓滿境界。
大臣摩訶那摩（Mahānāma）見證了太子的世間卓越表現，為後續勸請或讚嘆之開端。
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此處為大臣摩訶那摩見證悉達多太子展現神力與智慧後，因先前對太子的能力有所懷疑或不敬，而向太子表達至誠的悔謝與致歉。
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此處反映悉達多太子在示現出家前，必須依世俗禮法展現其具備勝過常人的世間才藝（五明），以化解其岳父（執杖釋種）對其缺乏守護與治國能力的疑慮。
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此為《佛本行集經》中，悉達多太子（菩薩）展現超越常人的威神或智慧後，長者或國王欲將女兒許配與他的敘事環節。
體現了菩薩在示現出家前，於世間資具、眷屬圓滿的成就。
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此段描述悉達多太子依循世俗禮儀，選定吉日並以王室威儀與豐厚資具迎娶耶輸陀羅。
在《佛本行集經》的脈絡中，這展現了太子在出家修行前，圓滿世間資糧與王室身分的歷程。
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此段描述菩薩（悉達多太子）在捨俗出家前，於宮廷中受用極致世間福報的情境。
在《佛本行集經》的語境中，這種高度感官享受的描寫，是為了與後續覺悟無常、毅然出家的決心形成強烈對比。
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此為佛經中銜接長行（散文體）與偈頌（詩歌體）的常見轉折語，用於總結前文義理或重申要點。
- 受：此指容納、接受。在懺悔語境下，指尊者慈悲應允對方的悔過。
- 懺悔：梵語 kṣama。指對過去的錯誤表示慚愧悔改，並請求對方的寬恕與原諒。
- 技巧藝能：指世間的技藝，如射箭、文理、算術等王族必須具備的才華。
- 心疑：心理上的猶豫與不信任。
- 妃：古代王侯之妻，此指太子悉達多之配偶。
- 吉宿：指印度占星學中吉祥的星辰位置。
- 辦具度：指籌辦婚禮所需的各類物資與儀式規格。
- 莊嚴：以美物裝飾其身，使其外相美好端正。
- 婇女：指宮廷中侍奉、表演歌舞的女性，即宮女。
- 五欲樂：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望所帶來的快樂。
- 是故：因此、所以。承接上文因緣的轉折詞。
- 偈：即「偈陀」（Gāthā），佛經中的詩歌體裁，通常由字數相等的四句組成。
「爾時大臣摩訶那摩，見於太子一切技藝、 勝妙智能最為上首，而作是言：『唯願太子！受 我懺悔。我於先時，謂言太子不解多種技巧 藝能，令我心疑不嫁女與。我今已知，願受我 女，用以為妃。』爾時，太子占良善日及吉宿時， 稱自家資而辦具度，持大王勢、將大王威，而 用迎納耶輸陀羅，以諸瓔珞，莊嚴其身。又復 共於五百婇女，相隨而往，迎取入宮，共相娛 樂，受五欲樂。是故偈言：
選擇吉日迎娶為妃，接入宮殿之中。太子和她一起享受欲樂，快樂放縱沒有厭倦，
就像天主帝釋和舍脂夫人一起遊戲一樣。
此段描述悉達多太子（釋迦牟尼佛成道前）在俗世生活的轉折。
根據《佛本行集經》語境，這反映了太子依循當時社會與王室禮制，成就世間福德與姻緣，為後續示現捨離榮華、出家修行的對比作鋪陳。
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此偈頌以印度神話中最高享受的象徵——忉利天主帝釋天（憍尸迦）與其后舍脂夫人的歡愉，來類比太子在宮廷中享受極致的世間福報。
語境上旨在描述太子成道前，色身處於極度感官享受的環境中，為後文體悟無常、生起出離心作鋪陳。
- 耶輸陀羅：悉達多太子之妻，此處強調其名望與出身大臣家族之背景。
- 名聞蓋國：形容名聲極大，足以籠罩、傳遍整個國家。
- 慾樂：指色、聲、香、味、觸等五欲所帶來的感官快樂。
- 憍尸迦：帝釋天的姓氏，此處指代忉利天之主。
- 舍脂夫人：阿修羅之女，後為帝釋天之后，以美貌著稱。
「『耶輸陀羅大臣女，名聞蓋國遠近知， 占卜吉日取為妃，迎將來入宮殿內。 太子共其受慾樂，歡娛縱逸不知厭， 猶如天主憍尸迦，共彼舍脂夫人戲。』」
此段描述釋迦牟尼佛成道後的時空背景，由弟子優陀夷發起對話。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了佛陀得道後開始與弟子進行法義互動的開端。
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此段描述悉達多太子（釋尊前身）娶親時，打破當時世俗對門第、財富、相貌的執著，強調才德與技藝的展現。
在《佛本行集經》中，這反映了菩薩於因位時，即便在世間婚姻中，亦展現出超越凡庸標準的威德與能力，並以此攝受眾生。
- 世尊：梵語 Bhagavat，佛陀十號之一，指為世間所尊敬的人。
- 成道：指修行圓滿，證得無上正等正覺。
- 優陀夷：佛陀弟子名，曾在佛陀回迦毘羅衛城前擔任使者。
- 白：下對上的陳述、稟告。
爾時，世尊得成道已，尊者優陀夷白佛言：「世 尊如來！云何往昔之時，初欲納於耶輸陀羅， 不以其生大家故取，不以種姓大故而取，不 以富貴多財故取，不以端正華色故取，唯出 技藝，而取得彼耶輸陀羅，用以為妃？」
此為《佛本行集經》中，佛陀應優陀夷之勸請或問話後，正式開始宣說教法前的稱呼語，用以攝受聽者注意。
。
此為佛陀或說法者開示前的勸誡語。
要求聽法者排除雜念（至心），並正確地領會法義（善聽），這是成就聞慧的首要條件。
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此段反映悉達多太子（釋尊前身）展現「隨順世間」的方便。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不依恃剎帝利權勢或耽溺美色，而是透過具體的武藝實力（甗試）獲得認可，並以此揭示「宿世因緣」的相應性。
- 是時：彼時，指優陀夷發言之後的當下。
- 至心：誠至懇切、專一其心，無有散亂。
- 善聽：正確、專注地聽聞教法，不產生誤解或遺漏。
- 取：此指迎娶、取妻。
- 大姓尊豪：指印度的貴族種姓與顯赫家世。
- 端正：指相貌美好、端莊。
- 技藝：此處具體指太子與諸釋種子弟競賽的射箭、角力等武藝。
是時佛 答優陀夷言：「汝優陀夷！至心善聽。非但今日 耶輸陀羅我取之時，不以大姓尊豪故取，乃 至不為端正故取，唯用技藝而取得之，往 昔亦然。」
此句為優陀夷（Udayin）向佛陀啟請或發言的開場白。
優陀夷為悉達多太子出家前的侍從，亦是勸請太子回國探親的使者，此處體現了弟子對佛陀的禮敬。
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此為經典中常見的發問語，用於引起下文。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於菩薩或諸天觀察因緣、欲尋求現象背後真相時的起疑或徵詢。
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此句為請法之語。
在《佛本行集經》中，當眾生、天人或弟子遇到疑惑或欲聞佛法、知曉因緣時，以此慇懃請求，體現了對佛法與覺者智慧的至誠渴求。
- 云何：如何、為何。佛教經典中常用的問難或起疑之詞。
- 願：請求、希求，此處指恭敬地祈請。
- 說：演說、宣說，指解釋法義、因緣或真相。
優陀夷言：「世尊！此事云何？願為說 之。」
已經和那位女子心意相合，又很擅長巧藝，心思細膩靈巧，迅速製作針具，於是另外抽空，做了許多針，用油脂清洗，使其光亮潔淨，然後把針紮成一大束，放進竹筒裡，帶著去找那位巧匠鐵師。到了巷子附近，來到路的盡頭，吟唱這首偈頌，用來賣他的針，偈中說：
此段為佛陀向優陀夷開示「本生故事」的開端，透過憶念過去世的因緣，引出後續有關業力與果報的教化。
在《佛本行集經》的語境中，這種敘事方式常用來解釋佛陀及其弟子、家屬在過去生中的宿世緣分。
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此句銜接佛傳故事背景，透過描述長者之子的福德相貌，引出後續的因緣情節。
波羅㮈城為古印度重要據點，常作為佛經故事的發生地。
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此段描述《佛本行集經》中太子前世（善友太子或類似長者子因緣）於人間遊觀之情節，展現因緣際遇的開端。
在佛傳文學中，此類敘述多用於鋪陳後續的情感糾葛或捨離資財、發心求道之契機。
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此處描述感官接觸（見）產生受（領納），進而引發貪愛（生愛心）的心理過程，體現十二因緣中從『觸』到『愛』的相續。
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此段描述悉達多太子（或經中對應之長者子角色）在世俗生活中生起愛染之心的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這展現了菩薩在成道前於人間示現凡夫情感與追求婚姻的過程，用以鋪陳後續感官欲望與出離心的對比。
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此段描述悉達多太子（或經中對應人物）在宿世因緣中，其父母基於古印度種姓制度與門第觀念，阻止其與低階工匠之女通婚，體現了當時社會階級對婚姻的約束力。
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此段描述長者子因貪愛五欲（色愛）而生起強烈的執著與偏執，表現出凡夫在愛欲不遂時，易產生毀滅性的情緒與極端行為，反映出愛染乃痛苦之源。
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此段描述長者父母因慈愛其子，見子深陷愛欲執著甚至威脅生命，不得已違背階級門第觀念，向地位較低的鐵匠求親。
反映了世間愛別離與求不得苦對身心的劇烈衝擊。
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此段描述悉達多太子在求娶耶輸陀羅時，對方的父親（鐵匠出身或以此為喻）考驗其世俗技藝。
在《佛本行集經》的語境中，展現了當時社會對於「工巧」——即世俗知識與技能的重視，亦是佛傳文學中強調太子「文武全才」以符合轉輪聖王身分的鋪陳。
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此段描述長者父母對於門第與職業身分的在意，反映出當時社會對於『工巧之人』（工藝匠人）階級地位的觀點，並以此詰問提親者，構成佛陀成道前事蹟中婚姻抉擇的情節。
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此為佛本行集經中，描述悉達多太子（或是相關尊者）之父王或親眷對其女眷的慰問與承諾，展現世俗情感中對物質生活保障的關懷，亦反映當時社會對王室成員生活優渥的描述。
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此段描述鐵匠對其女婚配的堅持，反映世俗法中對於「同類」與「技能（工巧）」的重視，在《佛本行集經》的敘事框架中，這類技藝比試往往是菩薩展現超越常人資質的前奏。
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此段描述釋迦族選婿的標準，強調個人才幹（工巧）勝於外在財富。
在《佛本行集經》的語境中，這是王族為測試菩薩是否有足夠能力統領眾人、守護國土而設的條件，反映了當時對王種「世間工巧」造詣的重視。
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此段描述長者子的父母聽取工巧鐵師（鐵匠）提出的婚配條件（必須精通工巧）後，隨即告知其子，作為後續長者子展現工巧技藝的伏筆。
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此段描述菩薩（長者子）在因地修習五明中的「工巧明」。
透過展示精湛的世間技藝，作為親近、教化眾生或達成特定目標的方便。
文中強調其製作過程精細（精心細意）與成品優良（善好明淨），象徵菩薩行事之圓滿與專注。
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此處描述菩薩在因地化現為賣針人，透過「唱偈」的方式引起大眾注意。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是商業行為，更是菩薩運用方便門與眾生結緣，並展現其智慧與精巧工藝的過程。
- 無量無邊世：指極其遙遠、無法計算的過去時光，常用於描述宿世因緣。
- 波羅㮈城：古印度十六大國之一迦尸國的首都，是佛陀過去生中多次轉生與成道後初轉法輪的聖地。
- 端嚴：形容相貌端正莊嚴，具足福德之相。
- 長者：指年高德劭、財富豐盈且具備道德聲望的居家士紳。
- 長者子：出身尊貴、財富豐盈之士的兒子。
- 工巧：具備精湛技術或手藝。
- 鐵師：鐵匠，古印度社會中從事金屬加工的職人。
- 愛心：指凡夫對悅意色塵所產生的渴求與貪著心。
- 私心：內心深處或私下的念頭。
- 工巧家：從事工藝、技術或手工藝職業的家庭。
- 貪愛：內心生起染著與愛慕，是十二因緣中導致繫縛的重要環節。
- 工巧鐵師：指從事金屬加工的工匠，在古印度社會階級中屬於較低層級。
- 居士：此指積財且清淨自守的士紳階級，非專指後世皈依的在家信眾。
- 自害身：指毀傷自己的身體，甚至包含自殺之意。
- 仁者：對他人的尊稱，常用於對話中稱呼對方。
- 工巧之人：指從事工藝、技能勞動的人。在當時階級觀念下，身分與貴族、豪姓有所區別。
- 資財之具：指財產、物資等世俗財富。
- 工巧之技：指五明或世間各種技術、才藝。在此指王種應具備的各種技藝實力。
- 隨家所辦：隨其家庭現有的條件或能提供的禮辦。
- 如是言：指前文鐵匠要求女婿必須精通工巧的開示。
- 道頭：路口、街頭。
- 偈頌：佛經中的唱贊韻文，此指賣針時所宣說的詩句。
爾時，佛告優陀夷言：「我念往昔，過於無量 無邊世時，波羅㮈城有一工巧鐵作之師， 其有一女，端嚴可喜，身體正等，面目廣平， 世所少雙，多人敬愛。爾時，彼國波羅㮈城， 有一長者，其子可喜端正，如前所說無異。 而於一時，其長者子，見彼工巧鐵師之女，在 於樓上窓內現面，向外觀看。彼長者子，見此 女已，即生愛心。彼長者子，私心之中，記此女 已，速往歸家，告其父母，作如是言：『某工巧 家，有於一女，我意貪愛，欲取為妻。』彼子父母 報其兒言：『汝今不須取此工巧鐵師之女污 辱我門，我當別覓長者之女，或大臣女，或居 士女，與汝為妻。』彼長者子作如是言：『我永 不用餘人之女以為我妻，我意唯欲取此工 巧鐵師之女，我若不得此女為妻，必自害身 終不用活。』時長者子父母心愁，畏兒沒命，即 喚於彼工巧鐵師，來至其家，而語之言：『汝所 有女，今可嫁與我子為妻。』工巧鐵師作如是 言：『我今不與非工巧者共作婚姻。』其長者子 父母答言：『仁者何用工巧之人共作婚為？莫 愁汝女飢寒辛苦不豐衣食。』鐵師復言：『雖知 如是，但我今覓同類之人，若解工巧，我與彼 女；假令無大資財之具，但取彼有工巧之 技，隨家所辦，我即當與。』時長者子父母，聞 彼如是言已，即語其子，如前所說。時長者子， 既共彼女心意相當，兼復足解工巧之事，精 心細意，快便作針，即於別時，造作多針，以 油脂洗，善好明淨，作一大束，置竹筒中，詣 向工巧鐵師之家。到近巷已，在於道頭，唱此 偈頌，以賣其針偈言：
由巧匠製作，誰能買這根針？』
此偈頌出自《佛本行集經》，描述菩薩往昔生為婆羅門子時，為親近針師之女，展現高超工巧明。
此處以針的質地（不澀滑澤）與工藝（巧人造作）隱喻修行者之身心調柔與福德莊嚴，展現菩薩隨順世間、善巧度眾的特質。
- 不澀：形容質地細膩平滑。滑澤：潤滑光澤。巧人：指技藝高超的工匠。
「『不澀滑澤鐵，光明洗清淨， 巧人所造作，誰能買此針？』
此段描述《佛本行集經》中菩薩往昔世為長者子時，以巧藝與智慧化導眾生的因緣。
透過「偈頌」這種具備韻律且易於傳誦的文學形式，展現了當時社會文化中智慧辯才的交鋒。
此處工巧之女的感應與回覆，鋪陳了後續法義與世間藝能結合的對話情境。
「爾時，彼家工巧之女，在於樓上窓門之內，聞 長者子說偈賣針，聞已即復以此偈，答長者 子言：
突然跑到鐵匠家裡，卻說要賣針。
此處以「鐵師家賣針」為喻，諷刺對方在專業者（或覺悟者）面前炫耀微不足道的技能或見解，顯其愚癡與不自量力。
在《佛本行集經》的語境中，常用此類民間譬喻來破除外道或凡夫的傲慢。
- 咄哉：嘆詞，表示驚訝、呵斥或感嘆之意。
- 無心意：指缺乏分辨能力或自知之明，在此形容愚昧無知。
「『咄哉狂顛人，汝甚無心意， 忽來鐵師舍，而唱欲賣針。』
此句銜接上文，描述耶輸陀羅與悉達多太子（此處以長者子為喻）在因地時的對話。
偈頌是佛經中便於誦持、重申義理的體裁。
「時，長者子更復說偈，報彼女言：
本性是智慧巧妙之人，善於製作針具。你父親如果了解我，並且精通這些道理，必定會將你的妻子送給我，還會附帶贈送無量的財物。
此為菩薩（悉達多太子）於過去生轉世為縫針師子時，對其鍾情女子之自白。
語境強調其身雖處於世俗情愛考驗中，但心智清明、具足世間巧藝，展現菩薩在因地修習五明、隨緣度眾的特質。
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此處語境為悉達多太子（菩薩）展現其超凡智慧，令對方相信其才德足以匹配高貴身分。
在《佛本行集經》中，這體現了菩薩在世俗學問與世間法上的圓滿，是成就佛道前「在家相」的勝德表現。
- 顛狂：指精神錯亂、失去理智，此處指主角澄清自己言行皆有法度，並非無端癡狂。
- 巧智：指具備世間的聰明才智與精巧技藝，此處對應菩薩「工巧明」的修持。
- 妙解：精深、微妙的領悟與見解。
- 如是事：指代前文所論述的道理、技藝或特定的因緣事理。
- 無量財：指數量極多、無法計算的財寶。
「『可喜端正女，我實非顛狂， 性是巧智人，善能造針作。 汝父若知我，妙解如是事， 必將汝妻我，兼送無量財。』
「把你的針拿出來，讓我看看。」當時長者的兒子，從竹筒中拔出一根針，展示給那位鐵匠看，『就是這個。你看。當時那位鐵匠看到針後，說道：『好啊，孩子！你很會做針，也很能穿孔。這時那位童子對鐵匠說：「這根針不是竹筒裡做出來的，另外還有比這更好的東西。」又拿出一根針給那位鐵匠看，鐵匠看後，再次讚歎說：『真是非常擅長穿針。』童子又說：『這不是最好的，還有更好的。』第三次又拿出一根針，給鐵師看，鐵師像之前一樣用美言稱讚：『真是善於穿針。』童子又說：「這還不夠好，還有更高明的。」第四次又拿出一根針來展示，鐵師看了之後，又讚歎說：「真有本事，真會鑽孔。」童子又說：『這還不夠好。』再拿出一根針展示，鐵匠看後又說：『做得好，穿得也好。』童子又說：「這不是巧妙的人。」第六
又拿出一根針給他看，鐵師又說：「這確實是最優秀、最精巧的穿針。」當時長者的兒子，重新拿起那些針，放在手上，一根一根地排列，然後放入水中，結果所有的針都浮了起來。當時那位鐵匠，見到這稀有
從未見過的事情，心中歡喜雀躍，對長者之子說了一首偈語：
此段描述女主角（鐵匠之女）在聽聞善男子（長者子）以偈語表達心意後，立即向父母稟告的過程。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了古代印度社會禮儀及子女對父母的尊重，同時也作為情節推進的轉折，引導父母與長者子的接觸。
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此段描述悉達多太子（或經中對應之菩薩化身）於過去生中展現之世間五明才藝。
在此語境下，展現「善解造針」之工巧明，是為了顯示菩薩不僅具備出世間智慧，亦精通世間技藝，以此方便法門教化眾生。
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此段描述鐵匠父母主動與長者子接觸的社交場景，為後續情節發展的鋪陳。
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此為菩薩（大醫王）化身為貧窮針師時，針師首領對其能力的質疑。
在《佛本行集經》中，此段描述菩薩展現世間工巧明，以精湛技術折服他人，進而引發教化契機。
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此處描述悉達多太子（童子）展現出過人的自信與資質。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是世俗意義上的才華，更暗示菩薩宿世累積的智慧與種姓尊貴，對世間技藝能無師自通或迅速精通。
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此段描述菩薩在往昔世為鐵匠子時，與老鐵匠之間的技藝交流。
透過對比世間工藝的精湛，隱喻修習佛道亦需精細的觀察與磨練，體現了菩薩法門中對世間資生工巧的掌握。
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此段描述長者子（悉達多太子前生）展示其精湛技藝所造之針，以回應鐵匠的輕蔑，體現菩薩於世間技藝（工巧明）亦臻極致，能令眾生折服生信。
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此為佛陀（或相關聖眾）指引眾生觀察特定對象或神變之辭，旨在引導觀察者專注於當下所現之境，進而體悟法義或生起信解。
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此處描繪悉達多太子展現超凡工巧明，令專業鐵匠亦為之驚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了菩薩在世俗技藝上亦具備圓滿的智慧與精湛能力，足以折伏眾生之慢心。
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此處為佛傳文學中的譬喻，以世間工巧明（技術）精湛，比喻菩薩或修行者智慧利根，能透徹法要，無微不至。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用此類生活化譬喻來彰顯人物的特殊才能或宿世因緣。
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此段描述悉達多太子（菩薩）於因地展現超凡智慧與工藝造詣。
透過與鐵匠的對話，顯示其所製之針精細非凡，超越世間凡庸之作，以此隱喻佛陀覺性的殊勝與不共。
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此段描述悉達多太子展現超凡的工巧明。
透過展示更為精細的針藝，令當世技藝頂尖的鐵師亦自愧不如並發起至誠讚歎。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是世俗技能的較量，更是為了顯發菩薩「一切世間工巧技術，皆悉通達」的圓滿特質，以此伏化眾生。
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此段描述菩薩（童子）在展現工巧明時，說明其技術不限於此，尚有更為精妙的作品。
這反映了菩薩在世間技藝上的卓越成就，旨在令鐵匠產生欽佩之心，進而建立教化因緣。
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此段描述悉達多太子展現超凡的工巧明。
透過鐵匠（鐵師）的讚嘆，印證太子在世間技藝上亦具備最勝的圓滿，為後續顯現神變與成佛之資質作鋪墊。
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此處展現悉達多太子（童子）超凡的世間造藝鑑賞力與不滿足於現狀的追求，暗示其智慧天賦異稟，為後續展示更高層次技能或智慧的鋪陳。
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此段描述菩薩在投生為鍛鐵師子時，展現超越世間工藝的極致技術。
透過鐵匠的專業讚歎，凸顯菩薩具備深厚的世間巧明（工巧明），即便在細微的針孔鑽造上亦能達到令人驚嘆的境界，以此作為大士殊勝智慧與能力的體現。
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此處展現悉達多太子在成道前的抉擇與超凡標準。
在《佛本行集經》的語境中，太子對世俗學藝或一般善法並不滿足，反映其追求究竟解脫的決心，不以世間的小善或未達究竟的技藝為足。
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此段描述悉達多太子與鐵匠（鐵師）比試技藝的情節。
太子透過展示極致精細的製針工藝，令世間頂尖工匠折服，以此顯發太子「工巧神通」之德，說明其不僅在出世間法圓滿，於世間一切技藝亦達巔峰。
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此句出自太子悉達多試箭或論藝之語境，展現太子具備超越常人的世間工巧明與深刻的洞察力，能一眼辨識工藝造詣的高低，為其圓滿悉達多太子大士相之展現。
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此段描述菩薩在出家前展示工巧明（技術與手工藝）的過程。
透過與資深鐵匠的對話，展現其所造之物已超越世間工藝極限，以此隱喻菩薩在世間法中亦具足圓滿的智慧與精進。
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此段描述長者子以其福德或咒力展現神異之相。
在《佛本行集經》的語境中，此類異象常與悉達多太子（或其前生、同類根器者）之殊勝功德相呼應，顯示其超越常理的特質與威神力。
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此處描述鐵匠目睹神異景象後的反應。
在《佛本行集經》中，透過凡夫的驚嘆與「歡喜踊躍」的情狀，襯托出菩薩（或具德者）所展現的神異境界非世間常理可度。
- 耶孃：指父親與母親，古漢語中對父母的稱呼。
- 向父母陳：向雙親稟報。善解：精通、明瞭。造針：製作鐵針的工藝，屬於五明中的「工巧明」。唱說：宣揚、表述。
- 善解：指精通、擅長某種技藝或道理。
- 造作：製作、打造。
- 能為：具有能力去執行或完成某事。指才藝、技能上的勝任。
- 觀看：此指審查、檢驗，用於評定作品的品質優劣。
- 汝：代詞，指代當前的對話對象。
- 看：觀看、審視，於本經語境中多伴隨佛陀展現神變或瑞相。
- 巧作：指精良的工藝技術，屬五明中之「工巧明」。
- 穿孔：穿透孔穴，在此語境下象徵具備突破障礙、深入細微處的能力。
- 勝：殊勝、卓越，指品質或境界超越一般水準。
- 勝者：指更為殊勝、品質更優越的事物。
- 善能：指具備極佳的技能或工藝水準。
- 善穿：指針孔部位處理得極為精細、穿透力好或製作工藝高超。
- 鑽孔：指穿透針眼。在古代手工製針工法中，微小精準的穿孔是最高難度的技術環節。
- 未善：指未臻完美、尚未究竟。在此語境下代表尚有提升空間或非最高境界。
- 示現：在此經典語境中指展示、顯現其卓越的工巧技能。
- 善作善穿：稱讚針的本體鍛造精良且針孔穿透精準，代表工藝的最高水準。
- 巧者：指技藝精湛、熟練工巧的人。於五明中屬「工巧明」之範疇。
- 妙善穿：形容針的製作極為精巧，且孔眼或穿刺功能極佳。
- 悉浮：全部漂浮。此處指違背物理常規的神奇現象。
- 希有未曾見事：指極為罕見、過去從未發生過的神奇事跡。
- 歡喜踊躍：形容內心極其欣喜，甚至到坐立難安、跳躍起來的程度，是經文中見佛或見法時常見的喜悅表現。
「爾時，鐵師工巧之女，聞長者子如是語已，速 疾而往其父母前，作如是言：『願耶孃聽外 有一人，如上說偈。』向父母陳，善解造針，高 聲唱說。時彼工巧鐵師父母，即喚於彼長者 子來，入至家內，而問之言：『善哉童子！汝實善 解造作針乎？』童子報言：『我甚能為。』鐵師復言： 『出汝針來，我試觀看。』時長者子，從竹筒裏 拔出一針，示彼鐵師，『此是。汝看。』時彼鐵師既 見針已，作如是言：『善哉童子！汝巧作針，大能 穿孔。』時彼童子語鐵師言：『此針非是竹筒所 出，別更復有勝於此者。』更出一針示彼鐵師， 鐵師看已，復讚歎言：『大能善穿。』童子復言：『非 此為好，更有勝者。』第三別復更出一針，以示 鐵師，鐵師如前美言稱讚：『善能善穿。』童子復 言：『此亦未精，更有勝者。』第四更出一針以示， 鐵師看已，復讚歎言：『大能造作，大能鑽孔。』 童子復言：『此猶未善。』更出一針示現，鐵師看 已復言：『善作善穿。』童子復言：『此非巧者。』第六 復出一針以示，鐵師復言：『此實最勝，最妙善 穿。』時長者子，還取彼針，置於手上，一一次 第，下著水中，而針悉浮。時彼鐵師，覩是希有 未曾見事，歡喜踊躍，向長者子而說偈言：
現在我很高興，把女兒嫁給你。」
此段描述工藝師（或長者）對菩薩精湛技藝的極度讚嘆。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這不僅是世俗技藝的展現，更象徵菩薩具備超越常人的智慧與工巧明，令見者生起清淨歡喜心，進而成就善因緣。
- 能造：具備高超的工巧技術。歡喜心：內心悅豫且無雜染的狀態。
「『我未曾聞見，能造如是針， 今以歡喜心，嫁女與於汝。』」
而是因為擅長技藝才得到的。
此為經典中常見的啟說語式。
佛陀在特定時機下，主動呼喚當機眾優陀夷之名，準備開示重要的因緣或法義。
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此為佛陀揭示本生故事（Jātaka）與現世的關聯，說明過去生中的修行主體與今生證果的佛陀為同一相續，體現了因果不虛與菩薩願行的延續性。
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此句屬《佛本行集經》中「本生譚」的結尾，佛陀將往昔因緣中的人物與現世人物進行對應。
此處運用因果連繫的敘事框架，說明耶輸陀羅與悉達多太子在過去生中即有宿緣。
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此段描述悉達多太子（佛陀前身）與耶輸陀羅成婚的因緣。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子並非依世俗的門第或外相來擇偶，而是透過展現其卓越的武藝與工巧，獲得女方父王與眾人的認可。
這體現了太子在世間法中亦具備圓滿的資質與「工巧明」。
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此段描述悉達多太子欲娶耶輸陀羅時，面臨釋種豪族提出的考驗。
在《佛本行集經》的語境中，強調「工巧」是為了破除傲慢並證明太子具備轉輪聖王般的世間圓滿德行，體現了悉達多在成道前於世間法亦達極致的特質。
- 今我身：指釋迦牟尼佛的現世身。
- 大家：指名門望族、豪強之家。
- 種姓：指古印度社會的階級身分（如剎帝利、婆羅門等）。
爾時，佛告優陀夷言：「優陀夷！欲知爾時長者 子者，今我身是；工巧之女，今耶輸陀羅是。當 於爾時，我取於彼以為妻時，不以大家，不以 種姓，乃至不以端正故取，但以工巧試驗故 得。今亦復然，耶輸陀羅不以種姓端正故得， 乃至以於工巧而得。
佛本行集經常飾納妃品第十四上
此段描述展現佛陀出世之時，其家族眷屬（釋種）具備殊勝的色身果報與世間智藝。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是為了襯托悉達多太子的尊貴，更說明了要成就不共世間的佛法，須先具足圓滿的世間福德與技藝，以令大眾生起恭敬與隨喜之心。
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此段描述悉達多太子在世俗技藝上的圓滿成就。
於《佛本行集經》語境中，強調太子不僅具備出世間法的潛質，在世間五明與各種體能、方術上也超越凡人，以此彰顯其為「薩婆若」（一切智者）的特質。
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此段描述釋迦族後代在體能、技藝或威德上的排序。
悉達多（釋迦牟尼佛）展現了作為轉輪聖王或佛陀的卓越資質。
難陀與提婆達多雖亦優秀，但仍位居其後。
這體現了悉達多在世間與出世間法上的絕對優勢。
- 書畫算計：指古代印度基本的世俗學問，包括書寫、繪畫與數學運算。
- 聞聲著：一種高超的射箭技術，意指不需目視，僅憑聲音來源即可精準射中目標。
- 黠慧：指觀察敏銳且具備深度的智慧。
- 悉達多：釋迦牟尼佛出家前的名字，意為「成就一切利者」。
- 無勝：沒有人能超越或勝過。
「爾時，釋種所有童子，皆悉端正，殊妙可喜， 世間少雙，多為眾人之所樂見，並皆先通一 切諸技，無有能勝。所謂書畫算計造印，及 聞聲著諸神射等，一切悉解，捷利巧智，聰明 黠慧。彼童子內，其悉達多最為初首，第二 難陀，第三即是提婆達多，唯除於此童子三 人，餘更無勝。
他也派人去，對檀荼說：『你這位瞿多彌！現在可以把你嫁給我，讓我做你的丈夫，如果不答應，我就要讓你遭遇大災難。
此句交代悉達多太子（佛陀前身）成道前，迦毗羅衛國釋迦族內重要臣屬的背景。
檀荼波尼（Daṇḍapāṇi）在《佛本行集經》語境中，多被記載為耶輸陀羅之父，即太子的岳父。
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本句強調「如法求財」的菩薩或賢臣行徑。
在《佛本行集經》的語境中，財富的積聚需符合世間法與出世間法的正當性（正命），不採欺詐、強奪等非法手段，方能稱為「如法」。
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此段描述釋迦牟尼佛成道前，其家族（淨飯王）世間財富之極盛，旨在對比往後出家修行的清淨與成道後法財之尊貴。
經文中詳列當時社會對於『富饒』的具體指標：糧食、財寶、牲畜與人力。
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此段描述佛陀出生時或殊勝境界中的福德顯現。
透過列舉「人間七寶」與「天界珍寶」，象徵菩薩成道前夕，世間資具悉皆具足，以此彰顯佛德感召之依報圓滿，能令眾生各取所需，遠離貧苦。
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此句透過與四大天王之首「毗沙門天」的宮殿作對比，極力形容大臣家宅的殊勝與財富盛大，展現其世間福報之深厚。
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此段描述瞿多彌（耶輸陀羅）的殊勝相貌，體現佛傳文學中「具足女寶」的特質。
透過「不二」的對比描述（不長不短等），展現其色身圓滿中道，無有偏失，符合轉輪王女寶或菩薩眷屬的世間圓滿相。
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此段描述悉達多太子成年後，淨飯王為其選妃的過程。
反映了當時北印度釋迦族的族內通婚傳統及種姓制度下的婚嫁禮儀，同時也是佛傳文學中展現太子世俗生活、引出隨後試藝求親情節的重要鋪陳。
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此段描述悉達多太子成年論婚時，其他王族親長（難陀之父，即白飯王）亦屬意同一女子。
文中「其難陀父」指白飯王，他與淨飯王競爭，想為自己的兒子難陀求娶瞿多彌。
這展現了佛傳故事中，太子在世俗身分時所面臨的族內競爭。
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此句描述白飯王（難陀之父）向檀荼波尼施壓的言語，反映出當時王室成員間為了爭奪優秀配偶所表現出的權威與脅迫。
這在佛傳語境中是用以襯托隨後太子展現超群技藝以贏得婚約的必要性。
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此段敘述悉達多太子成年論婚時，提婆達多與其競爭的過程。
在《佛本行集經》的語境中，展現了提婆達多自少年時期便與太子處處較量、存有競爭之心的性格特徵，這也是往後兩人因緣糾葛的伏筆。
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此段描述提婆達多（或相關對立角色）在求婚受阻時所展現的瞋恚心與威脅言語。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了凡夫因貪愛執著而生起強烈的占有欲，當欲望無法滿足時，便轉為憤恨與損害他人的惡念。
- 迦毗羅城：即迦毗羅衛（Kapilavastu），釋迦族的都城。
- 檀荼：梵語 Daṇḍa 之音譯，意為「杖」。
- 波尼：梵語 Pāṇi 之音譯，意為「手」。合稱「執杖者」。
- 如法：指符合正法、正理，在此特指獲取財富的過程合乎道德與戒律。
- 資財：指生活所需的各種財物資具。
- 不違理：不違背公理或因果法則。
- 七珍：即七寶。於本經語境中指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等人間珍貴寶物。
- 二足四足：泛指家禽與家畜。二足如雞鵝，四足如象馬牛羊。
- 作使受雇：指不同身分的勞動者。作使通常指家臣或長工，受雇則指臨時聘用的勞工。
- 摩尼：梵語 maṇi，意譯為如意寶珠，能隨意現出種種財寶、衣服、飲食等。
- 車璩：即硨磲，古代七寶之一，質地堅硬、色澤潔白的大型貝殼。
- 稱心：符合心意、滿足願望。
- 毗沙門宮：指北方多聞天王毗沙門所居住的宮殿，在經典中常作為極度富饒與莊嚴的象徵。
- 瞿多彌：即耶輸陀羅（Yaśodharā）之別名，本經中常以此名稱呼。
- 少雙：指舉世稀有，少有能與之比對者。
- 化內：王化所及之境內，指國王統治的版圖。
- 釋大臣：釋迦種姓的大臣。
- 檀荼波尼：梵語 Daṇḍapāṇi，意譯為「執杖」，為瞿夷（瞿多彌）之父。
- 宿日：指星宿吉日，古印度依據占星選擇的良辰吉時。
- 難陀父：指白飯王（Śuklodana），淨飯王的弟弟。
- 求娉：依禮下聘求婚。
- 損：指威脅、損害或報復。
- 媒嫁：指透過媒妁之言進行婚嫁，此處為祈使口吻。
- 大禍：重大的災殃或禍患，體現了求婚者傲慢且具侵略性的性格。
「時迦毗羅城內，有一釋種大臣，姓檀荼氏，名 曰波尼。彼臣大富，錢帛豐饒，資財備具，如法 而得，不違理求。五穀七珍，積如山岳，二足四 足，象馬牛羊，奴婢僕僮，作使受雇，眾事自 滿，皆悉充盈。復更別有無量無邊金銀、琉璃、 摩尼、真珠、車璩、碼瑙、珊瑚、虎珀，如是等寶， 須者稱心，無所乏少。彼之大臣家內，猶如毗 沙門宮，無有異也。時彼波尼有於一女，名瞿 多彌，彼女端正，可喜少雙，不短不長，不肥 不瘦，不白不黑，不偉不纖，處在幼年，為國內 寶。時淨飯王聞其化內有釋大臣檀荼波尼 有如是女，聞已選擇良善宿日，即喚國師諸 婆羅門，使向波尼大臣之家，作如是言：『聞汝 有女，名瞿多彌，彼女今可與我太子悉達為 妃。』其難陀父復聞大臣檀荼波尼有女，欲為 悉達太子求娉為妃，聞已亦遣使人，語彼檀 荼大臣，作如是言：『汝瞿多彌！可與我子難陀 作妻，若不與者我必損汝。』提婆達多復聞檀 荼波尼大臣有女，欲為悉達太子求娉作妃， 彼亦遣使，語檀荼言：『汝瞿多彌！今可媒嫁與 我作妻，若不與我，我當為汝生於大禍。』
第四次才回應女兒說：『你啊，瞿多彌！你問我三個問題，現在請你仔細聽，我要告訴你。現在淨飯王派使者告訴我：「聽說你有一個女兒，名叫瞿多彌，可以嫁給我太子作為妃子。」難陀童子又派使者前來，索求瞿多彌作為妻子：「如果不給我，我必定傷害你。」提婆達多也派人去向瞿多彌求婚，想讓她成為自己的妻子：「如果不答應我，一定會有災禍。」那三個使者這樣追問你，我聽了感到憂愁，心裡想：「如果把一位太子給他們，另外兩個孩子就會怨恨我。」因此我現在感到悵然若失，心中憂愁地坐著。當時瞿多彌對她的父親說：『父親不要憂愁！我應該自己用智慧和善巧，務必讓有一個人來做我的主。事情雖然如此，父親，暫且讓我自由一點，我會自己出嫁。
此段描述檀荼波尼大臣（悉達多太子舅父）在觀看釋種子弟技藝比賽後，對三人優劣順序的評判。
此語境展現了太子在世俗技藝（文武五明）上亦超拔於同儕，為後續擇婿與出家因緣作鋪墊。
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此處反映悉達多太子成道前，其外祖父或相關長輩在面臨婚事抉擇時的權衡。
展現了世俗王權社交中，為避免親族紛爭（怨讐）而產生的顧慮，也伏筆了悉達多太子與提婆達多等人往後的競爭關係。
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此處背景為檀荼波尼大臣考慮女兒耶輸陀羅的婚事。
在《佛本行集經》中，描述了若偏袒其中一位王子（難陀），可能會引發另外兩位競爭者（悉達多與提婆達多）的怨恨，反映世俗情感中的競爭與執著。
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此處反映《佛本行集經》中悉達多、提婆達多與難陀三位王室青年，為了爭取耶輸陀羅而產生的競爭關係。
這在敘事上為後續的武藝競賽（試藝）埋下伏筆，展現世俗情感中的貪執與競爭如何引發怨憎。
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此處描述檀荼波尼（Dandapāni）在與悉達多太子溝通或較量後，因無法達成目的而產生的負面心理狀態。
反映了凡夫因執著、求不得而生起的「憂惱」心所，並試圖尋求「方便」（手段/對策）來解決眼前的困境。
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此段描述悉達多太子之妃瞿多彌（耶輸陀羅）察覺其父（執仗王）神情異常，進而趨前關懷。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了太子出家意向對周遭親族造成的心理衝擊與不安。
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此句描述耶輸陀羅（瞿多彌）與其父檀荼波尼之間的對話。
在《佛本行集經》中，瞿多彌常用來指稱耶輸陀羅，此處展現父親面對婚事抉擇憂愁時與女兒的互動。
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此句體現佛陀或聖者在特定因緣下，示現法義深奧非凡夫或低位階者所能測度。
於《佛本行集經》語境中，多指宿世因緣、神通變化或如來密意，強調弟子應生尊重心，而非徒增戲論。
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此處描述耶輸陀羅見父親檀荼波尼因婚事考量而憂愁沈默，故反覆追問。
反映出長輩在面臨王室青年競爭時的心理壓力，不願輕易向女兒透露憂慮的內容。
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此句描述耶輸陀羅針對父親的憂慮進行第三次探問，而檀荼波尼仍維持先前的態度不願說明。
這在敘事上透過重複詢問來累積氣氛，強調接下來對話的重要性。
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此段描述善友太子之妻（或相關女眾）對長者（父親）的迫切追問，展現其求知真相的決心。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類反覆詢問常用於強調事態的嚴重性或決定的關鍵性。
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此段描述悉達多太子展現技藝後，檀荼波尼大臣面對女兒瞿多彌（耶輸陀羅）多次關切詢問的回應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此處呈現了家族長輩對婚事與太子能力考驗後的正式表態。
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此句描述檀荼波尼大臣應其女瞿多彌多次慇懃詢問後，正式準備回答的情境。
在佛傳敘事中，此處並非佛陀對天人說法，而是大臣對女兒解釋求親競爭的紛擾。
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此句描述淨飯王為悉達多太子向長者執仗求親的過程。
瞿多彌即耶輸陀羅。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了太子示現人間、遵循世俗禮法婚娶，以圓滿其悉達多太子身份的世間相。
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此句描述難陀因求親未遂而產生的貪愛與嗔恨心，展現了世俗愛欲伴隨的強取豪奪與威脅行為，反映出凡夫在追求五欲時的煩惱型態。
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此段描述提婆達多在悉達多太子出家前競爭親事的傲慢與貪欲。
在《佛本行集經》的語境中，提婆達多常被描繪為太子的競爭者與反派，其索婚行為帶有強烈的威脅與瞋恚色彩，預示其未來阻礙佛法的習氣。
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此處描述王在面對外部索求（使者索取太子）時，內心產生的取捨糾葛與世俗情愛的苦惱，反映了凡夫於恩愛與道義間的兩難困境。
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此句描述檀荼波尼大臣因淨飯王、難陀與提婆達多三方同時為其女瞿多彌求親，且後兩者帶有威脅結怨之意，使其陷入左右為難、擔心招致災禍的世俗愁苦中。
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此處描繪耶輸陀羅（瞿多彌）在面對家族困境或選親情境時，展現出其過人的智慧與安忍，安慰父親以穩定人心。
在《佛本行集經》中，這體現了菩薩眷屬具備世間與出世間的深厚福德與定力。
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此處「智慧方便」指在世俗事相中權宜善巧的處理能力。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多指菩薩或相關人物為了達成特定目標（如出離、成道或救度）而採取的靈活手段。
「作主」意指尋得一位具備引導力或決定權的對象。
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此處展現耶輸陀羅（或經中女性角色）在面對世俗婚嫁禮法時，展現出一定的自主意志與從容。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這往往是為了引出後續悉達多太子展現神力或德行而獲得良緣的前奏，體現了因緣成熟前的轉折。
- 二童子：指當時同樣參與競爭或具備王室身分的青年，通常指提婆達多與難陀。
- 怨讐：冤家仇敵。在佛本行集經語境下，特指因婚姻競爭失敗而產生的家族恨意。
- 提婆：Devadatta，提婆達多，悉達多的堂弟。
- 嫌隙：指因不滿而產生的怨恨與隔閡。
- 構造怨惡：結下冤仇、產生嫌隙與憎惡之心。
- 不怡：心情不愉悅，神情不舒暢。
- 方便：指達成目的的手段、方法或計策。
- 阿爺：古代對父親的親暱稱呼。
- 不樂：心中不悅、悶悶不樂，此處特指因憂慮而產生的負面情緒。
- 莫問：禁止之詞，意為不要詢問、停止追問。
- 非爾所知：爾，指你。意指超出了對方的認知範圍或智慧層級。
- 非爾所聞：這不是妳應該聽聞或知曉的事情。
- 第三復問：指女兒連續第三次重複提出相同的詢問。
- 語：此處作動詞用，意為「告訴」。
- 不得：不可以、不能夠。
- 三問：指三次發問或請求。
- 難陀童子：指釋迦族中名為難陀的青年，在此經語境中為競娶者之一。
- 生禍：指製造災禍或禍端，顯露提婆達多性格中暴戾與不達目的誓不罷休的一面。
- 使人：奉命派遣的使者。
- 悵怏：失意、不快樂的樣子。
- 智慧方便：般若（智慧）與權巧手段（方便）的結合，指能隨機應變達成目標的能力。
- 作主：主持、擔當或作為決定性的引導者。
- 寬恣：放寬限制，任由其隨意、自在地行動。
- 自嫁：自行擇偶或由自己決定婚嫁之事，非完全由父母包辦。
「爾時，檀荼波尼大臣如是思惟：『此等三人釋 種童子，皆悉端正，可喜無雙，一切技能並 各具足，悉達太子最為第一，其次難陀復為 第二，提婆達多即是第三。我唯一女，今若 偏與悉達太子，彼二童子必當為我作大怨 讐；若與難陀，則為悉達及以提婆作於嫌隙； 若與提婆達多童子，則為悉達及以難陀搆 造怨惡。』是時檀荼波尼大臣如是不悅，憂惱 懷愁，顏色不怡，思惟而坐，自念：『我今作何方 便？』時瞿多彌見父如是默然而坐，至其父邊 而作是言：『阿爺今者何故不樂憂愁而坐？』作 是語已，其父報女瞿多彌言：『汝瞿多彌！莫問 此事，非爾所知。』其女第二復問父言，其父 又報非爾所聞。第三復問，又報如前。乃至第 四其女重問：『阿爺必定須語女知，不得藏 隱。』爾時，檀荼波尼大臣以女慇懃顧問不已， 第四乃報其女是言：『汝瞿多彌！三問於我，汝 今諦聽，我當說之。今淨飯王遣使語我：「知汝 有女，名瞿多彌，可嫁與我太子為妃。」難陀童 子復遣使來，索瞿多彌持欲作婦：「若不與我， 必當損汝。」提婆達多亦遣使人索瞿多彌欲 得作婦：「若不與我，要當生禍。」彼三使人如是 索汝，我聞愁悶，作是思惟：「與一太子，則二童 子與我作怨。」是故我今悵怏不樂，懷愁而坐。』 時瞿多彌語其父言：『阿爺莫愁！我當自作智 慧方便，必使一人為我作主。事理雖然，阿爺 但且放女寬恣，我當自嫁。』
此段描述釋迦牟尼佛成道前的在世生活情節。
瞿多彌（即耶輸陀羅）不願輕易出嫁，故要求比武招親，展現其智慧與勇氣。
檀荼波尼大臣作為女方家長（其父），依循當時貴族禮法向大眾公告。
這在《佛本行集經》中是佛陀展現其悉達多太子時期具備卓越「世間法」（力氣與武藝）的重要鋪陳。
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此為佛傳故事中關於特定時限與集會的宣告，體現了律法式的事前約定，要求參與者在指定日期共同出席以進行後續行動。
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此段描述悉達多太子與釋種童子響應淨飯王之命，準備進行武藝競賽或校閱。
展現了太子在族人中的領導地位，也為後續展現其非凡世間才能（悉達、成就之意）作鋪陳。
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此段描述悉達多太子成道後，淨飯王率領王室成員與城中百姓，齊聚迎接太子（佛陀）回宮的情景。
展現了佛陀出世後對家族與社會產生的極大向心力，亦為後續淨飯王見佛後之轉變作鋪陳。
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本句描述悉達多太子在選親大會上的情景。
眾人對於瞿多彌（耶輸陀羅）的選擇充滿好奇，呈現出世俗婚嫁儀式中，太子與大眾互動的敘事背景。
- 四衢道頭：十字路口，是古代公布重大消息、進行公眾集會的主要場所。
- 求自嫁：指女方自行設定條件或透過比武等方式選拔夫婿，並非隨意嫁人。
- 六日、第七日：指古代印度習用的時間週期，常作為法會或重大宣告的緩衝與定時。
- 集聚：指僧團或大眾為特定事務而進行的正式集合。
- 左右：指隨從、侍衛或身邊服侍的人員。
「爾時，檀荼波尼大臣聞瞿多彌作是言已，即 奏王知，然後乃於迦毗羅城四衢道頭，振鈴 告白：『一切遠近，從今日後，至第七日，釋種 有女，名瞿多彌，當求自嫁。誰欲取者，過六日 後，至第七日，當共集聚。』聞此語已，至第七 日，五百釋種諸童子輩，悉達為首，皆悉在於 宮門集聚。時淨飯王將諸耆舊釋種大臣，復 有無量無邊人眾，若男若女、童男童女，並皆 集聚在王宮門。是時悉達所有左右，自餘 童子，所有左右皆共觀看，瞿多彌女取誰作 夫？
漸漸來到宮門，安穩有序地走著，進入宮門裡。那些釋迦族的孩子，難陀和提婆達多，是最傑出的，他們每天早晨都用香湯沐浴，用各種香料塗抹全身，像前面說過的那樣莊嚴自己。唯有悉達太子不以莊嚴裝飾其身，僅穿著平常衣服，只佩戴耳璫，頭上戴著三層細金製成的花鬘。當時瞿多彌有一位乳母，對瞿多彌說這樣的話：『妳想要選誰作為丈夫？』瞿多彌依次觀察這五百位童子，對乳母說：
『法母你要知道！這些童子身上佩戴著極為華麗的瓔珞裝飾，就像婦女一樣。以我女人的心意來看，這種裝扮顯得柔弱，並不是男子漢大丈夫的樣子，這是婦女用來迷惑人的裝飾，男子不需要用這些來裝飾自己。丈夫的相貌自有其服飾，悉達太子自身散發威光，不以瓔珞裝飾自身，不依靠外物來增添儀容，自有內在潤澤的丈夫之相，因此我心中喜愛悉達，願他成為我的夫婿。當時瞿多彌右手拿著須摩那花鬘，走遍大眾，來到悉達面前，到達後站立，將這條花鬘繫在悉達的脖子上，繫好後抱住他的脖子，並說道：『悉達太子！我現在選你當我的丈夫。悉達回答說：「是的，是的，就像你說的那樣。」這時，悉達又拿了一串須摩那花環，掛在那位瞿多彌的脖子上，對她說：「我現在選擇妳作為我的妃子，妳現在應該成為我的妃子。」
此段描述瞿多彌（耶輸陀羅）在比武招親約定的第七日，依印度王室禮俗進行盛大莊嚴的梳妝與儀仗，準備前往宮門參與選親盛會。
此處展現的是悉達多太子成婚前的世俗敘事。
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此段描述悉達多太子（或相關貴眷）回宮時的威儀與侍從規模。
在《佛本行集經》的語境中，這種具足隨從、威儀整肅的描寫，旨在彰顯菩薩示現人間時，世間富貴與尊榮圓滿的相狀，也體現了王室禮制的嚴謹。
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此段描述釋種王室子弟參加盛會或重要儀式前的預備過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類細緻的儀容整理（沐浴、塗香、莊嚴）旨在顯現釋迦族的高貴身分與端正威儀，同時也為後續與悉達多太子的互動或競藝作鋪陳。
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此處描寫悉達多太子於宮廷宴樂或盛裝場合中，展現出與眾不同的簡樸與自節，反映其性好恬淡、不樂世俗華靡的性格特質，為日後出家修行之伏筆。
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此處描述悉達多太子成婚前，王室與侍從探詢瞿多彌（耶輸陀羅）意願的情節。
反映出經典中對於王族婚配與自由選擇意向的敘事流程。
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此段描述瞿多彌（大愛道比丘尼之俗名）在揀選悉達多太子隨從或觀察諸子時的謹慎態度。
在《佛本行集經》中，這反映了太子出生後，家族對其成長環境與隨侍人員的嚴格篩選，展現王室對太子的重視及瞿多彌在撫養過程中的領導地位。
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此段反映《佛本行集經》中描述悉達多太子等釋種童子受盛裝打扮時，旁觀者（或自省者）對「大丈夫相」與「世俗飾好」的價值對比。
強調修行者或英雄人物應具備內在的剛毅與威儀，而非依賴外在奢華的珠寶裝飾（瓔珞），並以此區分勇猛相與流於媚惑的女性裝飾文化。
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此段描述悉達太子（佛陀成道前）具備「三十二相」中大丈夫相的殊勝。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀的莊嚴是來自過去世修行的功德感召，而非世俗珠寶所能妝點。
這種「內潤」之美，象徵內在功德顯發於外的圓滿，與凡夫依賴外在裝飾的「假外物」形成對比。
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此段描述悉達多太子在納妃或受禮的場合中，瞿多彌（大愛道）對其表達親近與祝福。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是世俗的親情展現，也象徵著太子在世間身份中的尊貴與圓滿，為其後續捨俗出家作鋪陳。
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此句出自耶輸陀羅（Yasodharā）與悉達多太子（Siddhartha）成親前，描述耶輸陀羅在眾人中親自選定太子為偶。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這反映了太子出家前的人間生活面向，同時也展現了兩人深厚的宿世因緣。
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此句展現悉達多太子對對話者（如阿羅藍、迦蘭等仙人或侍者）觀點的認可或印證。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類對話常出現在太子出家修道、參訪仙人或與人論議的過程中，用以確認彼此對世間法或修學見地的共識。
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此段記述太子悉達多於選妃大會中，因瞿多彌（耶輸陀羅）最後才到，太子身上瓔珞已散盡，故特取須摩那鬘為贈。
此動作於經典語境中具有「授記」與「結緣」之深意，表現出太子在世俗禮教中展現的慈悲與不捨任何眾生的平等心，同時也是兩人往昔因緣在今生的顯現。
- 鬘：花環或裝飾品。
- 乳母：負責哺育、教養皇子或王室子女的婦女。
- 宮監：宮廷中負責管理、監督各類事務的官員或內臣。
- 安庠：即「安詳」，形容舉止從容不迫、端正莊嚴的樣子。
- 上首：居於領導地位或位列首位者。
- 晨朝：清晨時分。
- 不莊嚴身：指不刻意進行華麗的修飾或穿戴繁複的珠寶飾品。
- 常服：平日所穿的普通衣服，相對於盛裝或禮服。
- 耳璫：耳飾，即耳環。
- 華鬘：以花編綴而成的環狀飾物，此處指以金線或金箔製成的精細裝飾。
- 夫主：丈夫、配偶，指婚姻對象。
- 當知：佛教經典常見語句，意為「應當明瞭」或「留心注意」，用於引起對方對後續話語的重視。
- 大丈夫相：指具有勇猛、剛毅、智慧等特質的男子氣概，佛典中常用以形容佛陀或大菩薩。
- 媚惑：妖嬈、引誘，指為了吸引他人而做的修飾。
- 須摩那：梵語 Sumanā，花名，漢譯為「稱意花」或「悅意花」，其色黃或白，香氣濃郁。
- 擐：穿戴、掛上之意。
- 夫：丈夫、配偶。指世俗婚姻關係中的男性伴侶。
「爾時，釋氏女瞿多彌六日已過，至第七日，於 晨朝時，澡浴清淨，將好種種微妙之香，用塗 其身，著於種種雜色衣服，種種瓔珞，莊嚴其 身，復著種種香華之鬘，多將侍從左右圍 遶。復有乳母及諸宮監，部領導引，前後遮擁， 漸至宮門，安庠而行，入宮門內。彼諸釋種 童子，難陀、提婆達多，最為上首，皆於晨朝， 香湯沐浴，以種種香，用塗其身，如前所說莊 嚴之事。唯除悉達不莊嚴身，服於常服，唯著 耳璫，頭上三重，細金華鬘。時瞿多彌有一 乳母，語瞿多彌作如是言：『女欲取誰以為夫 主？』其瞿多彌次第觀看五百童子，報乳母言： 『阿母當知！此諸童子極大瓔珞莊嚴其身，猶 如婦女，我女人意情下所見，此相怯弱，非是 男兒大丈夫相，此是婦女媚惑之飾，男兒不 假莊嚴其身。丈夫相者自有服飾，悉達太子 自身威光，不以瓔珞莊嚴其身，非假外物用 為容飾，自有內潤丈夫之相，是故我心樂彼 悉達以為我夫。』時瞿多彌右手執持須摩那 鬘，遍歷大眾，向悉達所，到已立住，將此華鬘 繫悉達頸，擐已抱項，而作是言：『悉達太子！ 我今取汝以為我夫。』悉達答言：『如是如是，如 汝所言。』是時，悉達還復將一須摩那鬘，繫於 彼女瞿多彌頸，作如是語：『我今取汝用以 為妃，汝今應當作於我妃。』
此處描述淨飯王目睹悉達多太子展現神異（希有之事）後的「法喜」表現。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情感反應不僅是親情的流露，更象徵眾生見佛神變時，因善根觸動而產生的深層隨喜與淨信。
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此句為經典敘事中常見的轉折語，用於引出特定人物或事件。
在《佛本行集經》的敘事框架下，通常緊接在佛陀示現或說法後，描述聽眾（眾中）的反應或其中某位尊者的行動。
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此段描述悉達太子顯現卓越相貌或成就時，世間凡夫表現出的極度喜悅。
在《佛本行集經》中，這種集體性的歡慶不僅是情感表達，也象徵佛陀出世帶給眾生的希望與福德感應。
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此段描述釋迦族童子在與悉達多太子（佛陀）競爭或見證其殊勝表現後，因自覺技不如人或驚嘆於太子的神威，產生的心理挫折與羞愧反應。
在《佛本行集經》的語境中，這對比了太子的超凡入聖與凡夫眾生的慢心、得失心。
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此段描述悉達多太子成婚之盛況。
在《佛本行集經》的語境中，太子雖展現對世間五欲的享受，但實為成道前隨順世俗、示現王室尊榮的過程。
文中強調「稱意」與「辦具」，體現其具足世間福報之圓滿。
- 希有之事：指罕見、神奇，超越世間常理的景象或神變。
- 時：當時、爾時。眾中：大眾之中，指集會的聽眾群體。
- 釋五百童子：指釋迦族中與悉達多太子同輩的五百位貴族子弟。
- 眷屬：指跟隨在側的親屬、侍從或隨從人員。
- 赧愧：因羞慚而臉紅，形容極度羞愧的樣子。
- 五慾：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
「時，淨飯王見於如是希有之事，心生歡喜，踊 躍無量，遍滿其體，不能自勝。時其眾中。所 有人民，或有心中愛悉達者，彼等一切高聲 唱喚，跳躑躃轉，大叫大呼，大歡大喜，舞弄 珠璣衣冠服飾。自餘諸釋五百童子，及其左 右，彼等眷屬，所圍遶者，面失顏色，慘慘無 光，皆悉不歡，低頭赧愧，各懷悵怏，四散而 還。是時悉達稱意所有珍寶資財，眾雜廣營 種種禮事，莫不辦具，復以種種妙好瓔珞，莊 嚴顯飾瞿多彌身，即遣使將五百婇女，圍遶 迎入宮內，為妃娛樂，受於五慾之樂。」