佛本行集經
佛本行集經卷第十七
隋天竺三藏闍那崛多譯
捨宮出家品下
此處展現了車匿作為侍者的心理觀察，反映太子捨離世俗王位的堅定意志，也預示了悉達多太子即將跨越世俗情感的束縛，邁向覺悟之路的轉折點。
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此段描述車匿在得知太子出家意願後，雖身為近侍，但仍試圖以大聲呼喊的方式引起宮中注意，反映出世俗力量對太子出離之舉的反應。
在此敘事脈絡中，發言者應為前文所述之車匿。
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此處展現悉達多太子（菩薩）具備對「時節」的明覺，暗示其出離之舉並非一時衝動，而是契合時機的抉擇。
在《佛本行集經》語境下，這也反映了隨從車匿對太子反常舉動的驚疑，因為太子的行為一向符合法度與時節。
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此為淨飯王因憂心悉達多太子出家，而對太子欲出城遊觀所表現出的攔阻或勸誡之詞，體現了世俗王權與欲樂對覺悟之路的牽絆。
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此段描述悉達多太子（聖子）具備轉輪聖王之相，其威德感召四方，使天下太平、外敵臣服。
語境強調其統治力量與德行已達「唯一無二」的圓滿狀態，暗示其世間成就已至頂點，藉此反襯後續捨棄世俗權威、追求解脫的抉擇。
馬王乾陟在此象徵征戰與世俗權力的工具，在天下太平之際已無發揮餘地。
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此句採用「類比」修辭，將太子在宮中受婇女侍奉的享樂情境，比擬為欲界忉利天主在歡喜園中的勝妙娛樂。
這在佛傳文學中常用以襯托太子出家前尊貴且極盡奢華的生活環境。
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此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子（聖子）在宮廷中享受世俗尊榮的狀態。
語境中體現了淨飯王試圖以宮廷享樂留住太子，使其不生出離之念，強調其身份的高貴與生活的優渥，與後續的出城尋道形成對比。
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此為悉達多太子出家前，淨飯王或宮內眷屬試圖以世俗五欲（尤其是聽覺與色慾）留住太子，使其耽溺於王宮享樂，以免其覺悟出離。
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此段描述悉達多太子踰城出家前夕，天人為成就其道業，以神通力使宮中采女陷入極深沉的睡眠，即使車匿大聲呼喚、拉扯、踢踏，采女們亦無法覺醒，確保太子能順利離宮。
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此處描寫太子悉達多決意出家前的心態。
在《佛本行集經》的語境中，太子雖具出離心，但為避開淨飯王所設之嚴密守衛及宮中眾人的干擾，表現出謹慎、隱密的行止，反映了出家決定的艱難與果斷。
- 爾時：當時，指太子表達出家志向之際。
- 車匿：梵名 Chandaka，悉達多太子的近侍及馬夫。
- 思惟：內心的思考與觀察。
- 出家：捨離世俗家業，尋求真理與解脫的生活方式。
- 覺知：在此指察覺、驚醒或注意到特定情況。
- 聖子：對太子的尊稱，指具備神聖德行之人。
- 時節：指適當的時機或特定的時間點。
- 依順時：指行為舉止完全符合當時的環境與時序要求。
- 索馬：要求牽出座騎（犍陟），此為佛傳中逾城出家的關鍵前導動作。
- 園林：指王家供遊憩的苑囿，在佛典中常作為世俗五欲樂趣的象徵。
- 此非其時：指時機不恰當，暗示當下的環境或心境不應進行此類遊觀活動。
- 乾陟：即犍陟（Kanthaka），悉達多太子出家時所騎乘的馬王。
- 擾攘離亂：形容社會動盪不安，百姓騷亂且流離失所。
- 邊壃：同「邊疆」，指國家的邊境地帶。
- 歡喜園：忉利天宮四大園林之一，為釋提桓因與諸天眾遊觀歡樂之處。
- 釋提桓因：即忉利天之天主，常簡稱為帝釋或天主。
- 寶床：指飾以珍寶的座榻，象徵王室尊貴的地位與奢華的生活環境。
- 婇女：宮中的女官或侍女。音聲：此指宮廷音樂、歌詠。
- 神通力：超自然的不可思議力量，此處特指淨居天等諸天所施展的定力感應。
- 爾時（當時）；車匿（太子之侍從，梵名 Chandaka）；偈（偈頌，一種詩歌體裁）
「爾時，車匿既聞太子如是語已，自心思惟：『聖 子今者，決欲出家，不肯住也。』如是念已，故發 大聲大言大語，問太子言，望使宮人覺知：『太 子聖子！恒常知諸時節所作之事，常依順時， 今是何時，而喚索馬？聖子若欲往詣園林觀 看善地遊戲之者，此非其時，何用馬為？聖子 今日無有怨讐，復無違逆反叛之人，四方安 靜，復無有人擾攘離亂，邊壃一切無有逃亡， 外方隣邦亦無侵奪，欲共聖子鬪戰之者，聖 子覆蓋一切大地，唯一無二，今何假須馬王 乾陟？聖子今日此處宮內，諸婇女等共相 圍遶，歡娛受樂，猶如天主歡喜園中，釋提桓 因，共諸天女，周匝圍遶；聖子亦然，在此宮 內，寶床上坐，何用於馬？但願安心，於此百 千婇女之中，聽作音聲娛樂而住。』是時車匿， 口如是言，又復以手，拔諸婇女頭髮令寤，又 以脚蹋彼婇女身，但彼婇女不覺不知，以上 諸天神通力故。爾時，太子心內生疑畏眾人 覺，私密細聲，以於此偈告車匿言：
也像蛆蟲的洞穴沒有差別，就像與羅剎一起居住，
東西南北雜亂無序地睡著，又像剛受胎時的胚胎泡在水中。車匿，我看到五欲帶來的痛苦，內心不願留在這宮殿中，
即使遊歷各地我也不快樂，因為我見到了衰老、疾病和屍體。車匿，快把乾陟帶來，我現在決定要出家了。
此段描述悉達多太子出離心萌發的關鍵時刻。
透過「不淨觀」的視角，將原本耽溺的欲界宮廷生活幻化為塚墓、蟲穴與羅剎居，破除對色相的執著，展現厭離世俗、追求解脫的決心。
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此段描述悉達多太子在覺察世間無常後的離欲決心。
太子透過「四門遊觀」體悟到即便貴為王族，仍無法逃脫生老病死的輪迴之苦，故對世俗五慾與宮廷樂事產生厭離心，奠定其出家修道的動機。
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此句描述悉達多太子決意捨棄王宮生活，命令近侍車匿備馬（乾陟），展現出其斷除世俗繫縛、追求解脫之大志。
- 同生：指與太子同年同月同日出生者，此指車匿。
- 羅剎：惡鬼名，此處比喻宮中女眾熟睡時的神態醜惡。
- 初泡水：指胎兒發育初期的「羯羅藍」（Kalala），形容極其不淨。
「『同生車匿汝當知，我觀宮內如塚墓， 亦似蛆虫穴無異，如與羅剎同共居， 東西南北狼籍眠，又類受胎初泡水。 車匿我見五慾苦，心意不願在此宮， 若遊諸方我不喜，以見老病及死屍。 車匿速將乾陟來，我今決欲出家去。』
此處描繪太子悉達多決定出家逾城後，隨從車匿極度悲痛的情狀。
以「猛獸著箭」譬喻其內心受到的巨大衝擊與難以忍受的別離之苦，體現佛傳文學中凡夫面對聖者捨世時的真實情感反應。
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此句出現在悉達多太子（佛陀）出家尋道過程中，侍者或親族對於太子是否應遠離尊親長輩的憂慮與反詰。
在《佛本行集經》的語境中，體現了世俗孝道情節與出世間求解脫之間的張力。
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此句為悉達多太子對馬夫車匿的親切稱呼。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，太子展現出對隨從的慈悲與平等心，即便在準備逾城出家的高度覺知狀態下，依然以溫和的口吻回應車匿的忠誠。
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此句體現了悉達多太子出家前的心志。
他體悟到世間親情與尊榮雖然可貴，但終究無法逃脫死魔與輪迴的吞噬。
因此，他選擇大捨，是為了求得能讓自己與眾生徹底斷除死苦的「勝上之處」（涅槃），這展現了佛門中「大孝」與「出世間志向」的內涵。
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此處記述悉達多太子在出家途中，為了進一步堅定車匿返回的決心或開示無常之理，以偈頌形式再次叮囑。
在《佛本行集經》中，偈頌常用於重申教法或抒發志向。
- 苦惱：內心的憂愁與逼迫感。
- 白：下對上的陳述，此指臣屬對太子的稟告。
- 捨：拋棄、遠離。此處指捨離親族恩愛。
- 諸尊：指地位尊貴者或家中的長輩。在佛傳經典中多指父王及族中長老。
- 太子：指悉達多（Siddhartha），即尚未成佛前的薩婆悉達。
- 善生：此處為親切的呼喚語，意為「出身高貴者」或「善良的人」，體現太子對隨從的眷顧。
- 車匿（Chanda）：太子隨從，悉達多出家時為其備馬並隨行。偈言（Gāthā）：佛經中的韻文體裁，通常由四句組成。
「爾時，車匿聞於太子如是言已，猶如猛獸著 於毒箭，生大苦惱，大聲而哭，白太子言：『聖 子！今可捨諸尊乎？』太子報言：『善生車匿！我今 欲求勝上之處，寧捨現前諸尊親族，勿令 未來我及眷屬入於死命鬼口之中。』更為車 匿而說偈言：
未來死鬼會奪走人的性命，生命一旦進入牠口中就會被吃光。」
此偈頌體現了悉達多太子感悟世間無常、生老病死之苦，進而生起堅定的出離心。
文中以『死鬼』比喻無常與死亡的威脅，強調生命短暫，唯有修行求得涅槃才能真正解脫。
- 涅槃：梵語 Nirvana，指煩惱寂滅、解脫生死的最高境界。
- 死鬼：在此語境中指死神或無常之魔，象徵死亡對生命的威脅。
「『我當求於涅槃故，寧捨親族向出家， 未來死鬼劫奪人，命一入口悉食盡。』
此句描述車匿在勸阻無效後，仍不捨其主，再次以極其恭敬誠懇的態度試圖進言。
展現出悉達多太子出家前，身邊侍從對其深厚的情感與對其捨棄王位的不捨。
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此句反映佛傳文學中，悉達多太子出生後，世人根據相好與瑞相，預測其未來世俗成就的極致。
轉輪王是世間最高的統治者，與出世間的佛陀同具三十二相，以此對比太子後來的捨位出家。
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此處為淨飯王針對悉達多太子表達出家意向後，心中產生的疑問與勸誡。
在《佛本行集經》的脈絡下，探討對於世間榮華與責任的『捨』與出家解脫之『捨』的價值衝突。
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此處描述悉達多太子展現求道的堅定意志，決意出家，故以威嚴的語氣（咄）呵責或制止僕從車匿的勸阻，顯示其捨離世俗恩情、追求解脫的決心。
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此為佛本行集經中，針對不當見解或錯誤言論的嚴厲止揚。
在敘事脈絡中，通常用於否定凡夫以世俗知見衡量覺者（菩薩或佛）之行徑，要求聞法者止息妄念，以正見看待聖者的示現。
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此段體現菩薩在因位時已深植離欲梵行之種。
即便身處欲界殊勝的兜率天並居王位，亦能洞察世間五欲之樂本質為苦、具無常性，故心不生染著，展現出追求解脫勝樂的清淨志向。
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此為佛經中常見的發問語句，用於承上啟下，引導讀者或聽眾關注接下來對前述內容的原因解釋，在《佛本行集經》中多用於佛陀展開因緣敘事或教法推論之開端。
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此處強調「出離心」的生起，源於對三界生死本質的觀察。
太子感悟到連生命長久的輪迴都充滿無常之患，世間短暫的榮華與五欲之樂更不值得留戀與耽著。
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此句反映出悉達多太子觀照世間無常的思想，強調世俗權力（王位）與感官享樂無法解決根本的生死憂患，凸顯了出離心的必然性。
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本句強調無常與死亡的必然性。
即便貴為人中之王，擁有世間最高的權力，在主宰命終的「死鬼」（死神/無常）面前，依然無法解脫痛苦或主宰自己的壽命。
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此處展現車匿（闡那）在悉達多太子踰城出家過程中的侍從角色。
其稱呼「大聖」並非指已圓滿成就的佛陀，而是對具有非凡志向與智慧之太子的尊稱，反映了當時宮廷侍從對其崇高人格的景仰。
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此句反映佛傳文學中，王室成員試圖以世間倫理、孝道與國政繼承為由，勸諫太子留於宮廷。
在此語境下，強調世間無常（年老）與王權義務的衝突。
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此處為悉達多太子在出城觀察四門、體悟生老病死苦後，對隨從車匿的回應。
太子稱讚車匿（或以親暱稱呼），展現其雖貴為王子，對下屬仍慈悲謙和，並準備進一步探詢或陳述出離之志。
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此段描述悉達多太子在面對出家抉擇前，對父王與族人表達深厚的情感。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀在示現成佛前，並非冷酷無情，而是具備世間極致的孝親與仁愛之情，這也為後續為了大愛（眾生解脫）而捨小愛（家族親情）的轉折做鋪陳。
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此處展現悉達多太子出家的動機：並非無情捨棄親情，而是體認到輪迴中「生老病死」的巨大怖畏。
其「暫捨」是為了成就佛道後，能從根本上救度眷屬脫離生死，達成法性意義上的「不相離」。
- 慇懃：情意深厚、誠懇真切。
- 大聖：此處為車匿對太子的尊稱，意指具備超凡智慧與德行之人。
- 決定：必定、無疑地。
- 轉輪王：梵語 Cakravartin，指不以武力而以正法統治世界的偉大君主，擁有輪寶等七寶。
- 欲捨：意指想要捨棄。此處特指太子欲捨棄王位、宮廷生活及世俗責任而追求出家修行。
- 斷：截斷、打斷，指制止對方繼續發言。
- 咄：感嘆詞、呵叱聲。用於警示、制止或表示不滿的發言開頭。
- 莫：禁止、勸誡之詞。如是語：這樣的說法、如此的言論。
- 兜率天：欲界第四天，意譯為知足天。經典記載為一生補處菩薩最後下生人間前之居所。
- 三十三天：即忉利天，此處泛指統理欲界天眾之權能，或指兜率天中勝妙之處。
- 不樂：不以之為樂。指修行者對世間欲樂不生愛染、不感興趣的心境。
- 何以故：疑問詞，相當於「為什麼」。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的生命狀態。
- 無常患：指一切事物皆遷流不住，這種變動不居的本質即是苦與憂患的根源。
- 人間：指世俗社會或人類居住的國土，在此語境下特指太子所見五欲紛雜的俗世。
- 人境界：指人類所處的世間環境。
- 患濁：指憂患與濁亂，描述世間充滿煩惱與不安的狀態。
- 治世：治理國家、管理世俗事務。
- 自在：此指世俗權力的支配力，並非解脫意義上的大自在。
- 死命鬼：指主宰眾生壽命終結的冥界官員或死神，在佛典中常比喻無常之力的不可抗拒。
- 世位：指世間國王之位。
- 盛壯：指年紀輕、體力強健的時期。
- 報言：回答、答覆。在佛典中常用於尊者或上位者對下位者問話後的應答。
- 諸有：指欲有、色有、無色有，即眾生輪迴流轉的各種生存境界。
- 生死苦：指在六道中不斷流轉、生滅所帶來的根本痛苦。
- 解脫法：指能斷除煩惱、跳脫輪迴繫縛的修行理論與方法。
- 眷屬：指家屬、親人及有親緣關係的人。
「爾時，車匿重聞太子如是言已，復更慇懃白 太子言：『大聖太子！一切世人謂言：「太子決定 得作大轉輪王。」云何欲捨？』太子又斷車匿此 言：『咄汝車匿！莫如是語！我昔在於兜率天 上，勝於此處，曾作天王，悉領於彼三十三天， 我於是時，猶不樂於彼處之樂。何以故？以見 生死無常患故，況復今日此人間乎？少時在 於此人境界，多有患濁，處此王位，雖復治世， 暫時自在，而不得離病死之怖。但世間中，有 死命鬼治世之處，彼之諸王即不能得自在 安樂。』車匿復更報太子言：『大聖太子！雖復太 子不用世位，但淨飯王今已年老，太子盛壯， 勿令大王心生苦惱。』太子報言：『善生車匿！ 我今於此大父王邊，心生愛敬，如父愛我，我 倍愛父，大王奇特，敬愛親族，我亦不欲捨諸 親族，我於親眷亦復不作諸餘異心。但我大 畏，大怖大驚，諸有之中受生死苦，今日欲 求解脫法故，而暫捨離所愛重親，當來世中 能愍救護諸眷屬故，又未來世不相離故。』
此處展現太子逾城出家前的關鍵時刻，車匿的提問再次確認悉達多太子捨棄王位、追求解脫的堅定志向。
在《佛本行集經》中，這標誌著從世俗權力轉向出世間覺悟的轉折點。
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此處反映悉達多太子（或相關角色）對於修行路徑的思維或詰問。
在《佛本行集經》的語境中，強調「出家」是為了脫離世俗愛欲與生老病死的束縛，是追求圓滿覺悟的關鍵選擇。
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此為太子（悉達多）對隨從車匿（錢那）的親切稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，太子於出遊城門見到生老病死等相後，正與車匿進行關於世間實相的對話，「善生」一詞帶有讚許或親近的發語詞性質。
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「立要」在《佛本行集經》的語境中，多指菩薩或修行者在佛前或心中發起決定性的誓願（即發願），此誓願具有不可退轉的約束力，是成就道業的根本動力。
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此處記述悉達多太子決意出家逾城時，侍者車匿（Chandaka）因不捨與疑惑而對太子的動機發起追問。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了世俗情感與出離決心之間的對話與拉扯。
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此處展現悉達多太子出家的核心動機。
透過觀察「無常」感知世間的不圓滿（過患），進而生起出離心。
所謂「勝處」在《佛本行集經》的脈絡下，特指超越生老病死、究竟安樂的涅槃解脫境界。
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此句反映悉達多太子欲捨棄宮廷生活去尋求解脫之道（勝處）時，侍者車匿不解其動機而發問。
在《佛本行集經》的語境中，『勝處』意指超越世俗煩惱、適合修行證果的寂靜安穩之處。
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此段反映太子（悉達多）對世間「八苦」與「無常」的深刻洞察。
太子以此作為繼位的前提條件，實則是在開顯世間法（王權、功德）的虛幻性，唯有解除生老病死等根本苦難，世間的安樂才具有真實意義。
這也是促使他出家修行、尋求大涅槃（不生不滅）的直接動機。
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此句反映菩薩或修行者在特定情境下，因具備順遂的修持條件或見到殊勝景象，而使心境轉為安穩喜悅。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多指因緣具足而生起的適悅心。
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此處為悉達多太子對隨從車匿（闡那）表達讚許或勉勵。
在太子決定出家逾城之際，車匿忠心隨侍，太子以此語肯定其行事周全或心志相契。
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此處記述悉達多太子決定深夜出家時，命令馬伕車匿準備坐騎的關鍵時刻。
在《佛本行集經》的脈絡中，這展現了太子出離世俗王權、追求解脫的堅定決心，並強調了乾陟馬與太子宿世的因緣與感應。
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此處展現車匿作為隨從對悉達多太子的絕對忠誠與信受。
在經典敘事中，這標誌著太子出離王宮、邁向修行之路的關鍵轉折點，車匿的順從促成了「踰城出家」的法難與聖業。
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此段描述太子出離前夕的關鍵轉折。
車匿雖知王命嚴苛，但在諸天神力的干預下，突破了世俗畏懼與禁令的束縛，成就太子逾城出家的助緣，體現了佛傳文學中「天人感應」與「宿緣成就」的法義框架。
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此為經典中銜接長行（散文）與偈頌（詩歌）的過渡語，預告後續將以韻文形式重申或昇華前段教義。
- 捨俗：捨棄世俗的生活方式、名利及親眷恩愛。
- 立要：立下誓約或誓願。在佛本行故事中，特指菩薩為求正覺而確立的堅定志向。
- 事故：原因、緣由。此處指引發太子決定捨棄王位、半夜逾城的具體動機。
- 無常過：世間萬物遷流不息、終將壞滅的性質，此變異過程帶來的苦難稱為過患。
- 勝處：指最殊勝、超越一切世俗苦難的解脫境界，即涅槃。
- 愛別離：八苦之一，指與所愛的人或事物分離的痛苦。
- 怨憎會：八苦之一，指與怨恨、討厭的人或事物相遇聚會的痛苦。
- 無常：世間一切有為法皆處於遷流變幻中，不能常住不變。
- 濁穢：指世間充滿煩惱、垢染，亦即五濁惡世的混亂狀態。
- 如是：指稱上文所述的情況或條件。
- 心樂：內心的欣悅與安樂，於本經脈絡中常指感官或禪定的喜悅。
- 善：此處作副詞或嘆詞，表讚嘆、肯定或嘉許，意同「好極了」或「做得對」。
- 敕：上級對下級的嚴厲命令，此處指太子對車匿（馬伕）的吩咐。
- 被帶：指為馬匹披上鞍勒、裝備好騎乘器具。
- 同日生：指與太子同一天出生的「七種隨生」之一，象徵殊勝的因緣。
- 白言：對上位者的敬語，意為稟告、陳述。
- 勅：上級對下級的命令或囑託。
- 深心：指內心深處堅固不移的志向或願力。
- 神力加：諸天以威神之力加持、感應，使人心意轉變以成就佛事。
- 偈：即偈頌（Gāthā），佛經中的韻文體裁，通常由固定字數的四句組成，便於誦持。
「爾時車匿白太子言：『大聖太子心決定耶？要 須捨俗求出家乎？』太子報言：『善生車匿！我已 立要。』車匿又言：『為何事故？』太子答言：『我見 世間無常過故，意欲專求彼勝處耳。』車匿復 問：『以何緣故，覓彼勝處？』太子答言：『若使世 間，無生無死，無老無病，無愛別離，無怨憎 會，得王位已，受諸功德，無有無常，境界真 實，一生人中，無有濁穢；若如是者，可令我 於此處心樂。汝善車匿！莫違我心，我已勅 汝，急速被帶我同日生馬王乾陟。』車匿白 言：『如太子勅，不敢有違。』其車匿聞太子如是 勅語言已，亦識太子深心之意，亦復先知淨 飯王勅嚴制禁重，但以諸天神力加故，發心 欲取乾陟將來太子之前。而有偈說：
又因為菩薩過去的願望已經圓滿，於是下定決心帶走了莊嚴的馬。」
此段描述悉達多太子逾城出家之際，車匿（Chandaka）之所以能突破父王的禁令，是由於「天神加持」與「菩薩宿願」內外因緣具足。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀出家是法爾如是的必然，諸天神眾皆參與守護以成就其大願。
- 天神力加：指淨居天等神眾以威神力加持車匿，使其心志堅定並化解違令之懼。
- 菩薩昔願：指太子在往昔無量劫中發下救度眾生、誓成正覺的本願。
- 馬莊嚴：指為太子所乘之座騎犍陟（Kanthaka）穿戴鞍勒與裝飾，準備出發。
「『車匿以天神力加，忍違大王勅命制， 兼以菩薩昔願滿，發意遂取馬莊嚴。』
此段描述悉達多太子出家前夕，僕人車匿遵照太子吩咐，備好坐騎乾陟。
文中詳述馬具的精美莊嚴，反映出太子王室身分的尊貴，亦襯托出隨後捨棄世俗榮華、深夜踰城出家的決心與勇氣。
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此段描述悉達多太子出城前，僕役為座騎「犍陟」進行莊嚴裝備的過程。
在《佛本行集經》中，這不僅是王室儀仗的展現，亦表徵太子捨俗前之最後威儀，以及隨從對太子出行的極度敬重與悉心奉侍。
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此處描述太子出家前夕，僕人車匿依令將良馬犍陟（Kanthaka）備妥裝束。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此舉象徵悉達多太子即將捨棄宮廷生活，正式開啟求道之旅的關鍵轉折。
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此處描述悉達多太子展現神力或強健體魄時，與其因緣深厚的坐騎犍陟產生感應。
在《佛本行集經》中，馬王的歡喜嘶鳴象徵著對大士（太子）成就相好的讚歎與共鳴。
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本段描述悉達多太子踰城出家時，其坐騎乾陟（Kanthaka）感應到神聖時刻而發出巨大鳴叫。
根據《佛本行集經》語境，此馬非凡馬，其鳴聲宏亮象徵出家之舉震動世間，雖聲聞半由旬，但在天人加持下，唯恐驚醒宮人的疑慮被神力遮蔽。
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此段描述太子踰城出家時，色界最高層的淨居天人（首陀會天）為了護持佛事，運用神力消除馬匹發出的聲響，確保修行路徑不被外緣干擾。
體現了諸天護法對於覺者成道的助緣作用。
- 迦毘遮：音譯詞，指馬的勒口或嚼子，用以控制馬匹。
- 七寶莊嚴：以金、銀、琉璃等七種寶石裝飾，展現極其華麗。
- 馬王：對殊勝名馬的尊稱。
- 由旬：Yojana。古印度長度單位，半由旬約折合今日五至八公里。
- 首陀會：梵語 Śuddhāvāsa，意譯為淨居天，為色界第四禪之五淨居天，唯阿那含果以上聖者所居。
- 神力：指不可思議的神通力量。
- 障礙：阻撓、遮蔽，使法事或修行無法順利進行的因緣。
「爾時車匿即至厩中，於槽櫪上，搦取乾 陟，即以純金，作迦毘遮，七寶莊嚴，串於馬 口。牽出離槽，別繫餘橛，刮刷其背，先以柔 軟輕細之物屧於脊上，以金所成七寶莊嚴 鞍韀而被，上覆金網。如是具足被帶馬已，即 牽將向太子之前。是時乾陟同生馬王，遙見 太子身力壯故，遍體歡喜，出大鳴聲。時，其 乾陟馬王吼喚出聲之時，聞半由旬；時首 陀會一切諸天，以神力故，令此馬聲隱沒不 聞，恐畏有人障礙太子不得出家。
此處描繪太子悉達多決定踰城出家前，與其坐騎「乾陟」（Kanthaka）的互動。
文中強調太子具備「網縵相」（指間有薄網連接），此為三十二大相之一，象徵其福德圓滿。
太子與馬王「同日生」的敘述，突顯了兩者特殊的因緣連結，也為後續馬王助其出家的神聖性鋪陳。
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此處「甘露」指涅槃不死之境界。
在《佛本行集經》的語境中，這是悉達多太子表達其出家求道的堅定決心，要求身邊的人（如車匿或守衛）協助並排除世俗的干擾，以達成求取正法的目標。
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此為悉達多太子對其座騎馬王「乾陟」的讚嘆與嘉許。
在太子準備踰城出家之際，感於乾陟的靈性與配合，故發此言。
此處「乾陟」指馬而非馬夫車匿。
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此處為太子（悉達多）對其座騎犍陟所說。
以世間戰士為求勝而不惜性命的精神為喻，勉勵犍陟能與之配合，幫助其逾城出家，將求勝的鬥志轉化為求取解脫道（出世樂）的精進力。
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此句體現「樂極生悲」與「無常故苦」的法義。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多太子觀察到世俗感官之樂具有遷流、不穩定的本質，當快樂的因緣散盡，執著於樂的心便會因失去而產生強烈的苦受（壞苦）。
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此處展現悉達多太子出家的核心動機，強調「為法」的艱難與大慈悲心。
在《佛本行集經》的語境中，修行不僅是個人的超脫，更是為了斷除世間生死流轉的苦難。
出家修道被視為達成此廣大救度目標的具體途徑。
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此句為佛本行集經中，勸勉修行者應具備積極不懈的意志力（精進），如同壯士奮起體力，在解脫道上迅速前行而不遲滯。
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此處描述太子（悉達多）表達其出家之動機，並非為了逃避世間或個人安樂，而是基於慈悲，欲求得無上正覺以救拔世間及親屬眾生。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀出家是為了完成救度眾生的偉大事業。
- 網縵：指間有如雁王般的薄膜連結，為佛陀三十二相之一，代表網羅眾生而不漏。
- 紫礦：一種赤色的染料或礦物，此處形容太子手指色澤紅潤鮮明。
- 甘露：梵語 amṛta，意指不死，比喻涅槃解脫之法；善行：在此指符合求道目標的正確行徑或配合舉動；障礙：指妨礙出家修行的世俗牽絆或外在阻力。
- 出死力：竭盡全力，甚至不惜犧牲生命。
- 佐助：輔助、協助，指犍陟配合太子踰城出家的行動。
- 出世樂：出離世間生死輪迴、究竟解脫的法樂。
- 世間之樂：指凡夫依五欲（色聲香味觸）所生起的感官愉悅與心理滿足。
- 還失：指事物隨無常規律而消逝或壞滅。
- 憂惱：內心的憂慮與焦躁，特指因失去所愛或所樂之境而生的精神痛苦。
- 為法：為了追求、守護或弘揚佛陀所證的正法。
- 解脫：脫離煩惱、業障與生死輪迴的束縛，獲得自在。
- 修道：依循佛陀教導的方法進行實踐與修持。
- 善努力：指正確且精勤地投入，與四正勤之法義相應。
- 勇猛筋：比喻極其堅韌、強大的精進力與行動力。
- 捷疾：快速、不拖延，形容修行進度之迅捷。
- 世間：泛指有情世間（眾生）與器世間（環境）。
- 大利益：指能令眾生解脫生死痛苦、獲得究竟安樂的法利。
「是時太子，歡喜踊躍遍滿其體，即以右手，柔 軟網縵，手指猶如蓮花葉赤色如紫礦，摩 拭馬王脊背之上而勅語言：『汝同日生乾陟 馬王！我今欲求甘露之法，汝須努力，如是善 行，勿令有人作我障礙。汝善乾陟！鬪戰之 時，尚出死力，欲勝他故，今日與我，善為佐 助，求出世樂。世間之樂，暫時歡喜，不久還 失，生大憂惱。為法出力，此事甚難，我今欲 為一切世間求解脫故，出家修道。汝善努力， 出勇猛筋，捷疾而行。我今出家，為諸世間及 汝等輩作大利益。』
此處展現太子捨離王宮生活、斷除世俗慾望的決心。
「乘」在此處指具體的載具，亦象徵世俗的、有漏的生活方式。
太子以此誓言標誌其從「在家」轉向「出家」修行的徹底決裂。
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此段描述悉達多太子踰城出家之際，展現其堅定不移的決心。
不僅在內心發起大願，更在行動上與其坐騎（乾陟馬）達成心靈共鳴，象徵跨越世俗束縛的關鍵開端。
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此為悉達多太子踰城出家時對坐騎犍陟（Kanthaka）所說。
強調此行非為私欲，而是為了普利世間的宏大誓願，且示現此為輪迴中最後一次受生與勞役，展現解脫的決心。
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此段描述太子踰城出家時的神異感應。
諸天龍神、八部眾及淨居天眾，因護持菩薩成道之因緣，悉皆雲集，或隱蔽形體，或護衛其行，展現出太子出家乃是震動三界、感格萬靈的大事。
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此段描述悉達多太子出遊或行進時，諸天現身護佑的神異景象。
白蓋（傘蓋）是古代印度王室的象徵，代表尊貴與護持。
諸天供養種種莊嚴具，展現太子具備廣大福德，感得世間與出世間的圓滿威儀。
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此處描寫悉達多太子決定出家逾城之始。
乾陟馬（Kanthaka）在佛傳文學中具重要地位，是與太子同時出生、專屬於太子的坐騎，象徵著出離世俗權力的載體。
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此段描述太子踰城出家時，天人護持的感應。
乾陟馬身形雄偉、步履有力，蹄聲本應極大，但在淨居天人的加持下，物理聲音被神力消除，確保太子能順利避開守衛與家眷的干擾。
- 正念：指心不散亂，專注於當下所發之願，與法相應。
- 弘願：宏大深遠的誓願。
- 在家乘：指世俗生活所使用的車輛載具，此處隱喻世俗的資具與生活路徑。
- 控䩛：指拉住、掌握馬的韁繩與轡頭。
- 乾陟馬：梵名 Kanthaka，悉達多太子出家時所騎乘的良馬，又譯為犍陟。
- 重語：再次叮嚀、重複囑咐之意。
- 負：載負、馱負。此指坐騎犍陟載著太子踰城。
- 最後負荷：最後一次的承載。意指此生即將證果，不再受輪迴之苦，亦不再勞役眾生。
- 諸天人世間：包含天道、人道在內的世間眾生。
- 發心出家：生起斷除世俗煩惱、追求無上正覺的心念而捨離居家生活。
- 一俱盧奢：古印度長度單位，指大牛鳴聲所及的距離，約為四分之一由旬，約當兩公里。
- 首陀會天：即色界之淨居天，為證得不還果（阿那含）的聖者所居之處，常於佛陀成道前後現身守護。
「爾時，太子正念立地，發大弘願，作如是言：『此 我最後在家乘也，我從今去，更不復乘如是 之乘。』發誓願已控䩛，即乘乾陟馬上，乘已 重語乾陟馬言：『汝乾陟馬！努力負我，最後 負荷，我今為諸天人世間作利益故，發心出 家。』太子亦坐乾陟馬王鞍上之時，一切無 量阿脩羅眾，迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎 眾，毘舍遮、地居諸天及首陀會，乃至阿迦 膩吒天等，隨逐乾陟馬王而行。是時諸天 手持白蓋，復以種種諸寶莊嚴蓋柄周匝，以 諸眾寶真珠羅網，懸於其上，其網目間，悉 懸金鈴，擎持以覆太子之上。是時太子乘乾 陟馬，漸向宮門。乾陟行時，蹄足聲聞一俱 盧奢，首陀會天以神通力，隱彼鳴聲不令 遠聞，畏有障礙太子出家。
此段描述佛陀出家時感得護法神祇護持的神異景象。
夜叉眾托舉馬足，是為了避免馬蹄落地發出聲響驚動宮廷，象徵悉達多太子出家志向感天動地，亦體現護法神對覺者求道之路的守護。
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此段描繪太子踰城出家之際，天界諸神感應並發聲讚歎。
將太子喻為『大法船師』，強調其出家的根本動機並非個人解脫，而是為了救拔沉溺於煩惱苦海中的廣大眾生，體現了《佛本行集經》中佛陀成就大悲願力的神聖性。
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此處記述悉達多太子（大聖世尊）於出城之際，天人現身讚歎並祈願其出家。
太子被稱為「無障礙」，意指其覺悟之志不受世俗王權或情感所阻。
出家修行被視為橫渡「生死海」的唯一途徑，強調擺脫輪迴的終極目標。
- 夜叉：佛經中八部眾之一，屬於具有神力且行動迅捷的護法鬼神。
- 鉢足：夜叉的名字，在此經脈絡中負責托舉馬足，協助太子秘密出城。
- 虛空：指天空或無礙的空間，此處描述夜叉凌空飛行的神異狀態。
- 發足：起步、動身，指太子踏出踰城出家的第一步。
- 大法船師：以此喻佛陀或大菩薩，能以佛法為船，度人度己離開苦海。
- 煩惱海：比喻眾生煩惱深重且廣大無邊，如深海般難以逾越。
- 無障礙：指太子智慧圓滿、志向堅定，不為魔擾或世間五欲所牽絆。
- 大聖世尊：對佛陀或即將成佛者的尊稱，讚其德行超凡，為世所崇敬。
- 生死海：比喻眾生在生死輪迴中受苦，無邊無際，唯有依佛法修持方能到達涅槃彼岸。
「是時太子出家之時，其虛空中有一夜叉，名 曰鉢足，彼鉢足等諸夜叉眾，在虛空中，各以 手承馬之四足，安徐而行。太子初欲發足出 家，有一天子，唱如是言：『願善吉利大法船師， 今欲度脫無量眾生於煩惱海。』復有一天，唱 如是言：『願無障礙大聖世尊，今欲出家渡生 死海。』
此段描述太子（悉達多）決定出家後，於夜半由車匿陪同出城，太子以此親切稱呼喚醒或囑咐其隨從。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子即便在決斷捨離之際，對隨從仍保有慈悲與溫和的態度。
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此為悉達多太子（佛陀前身）與導路者或侍從之對話。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，體現了太子在尋求悉地、出遊或修行過程中，對世間與出世間路徑的導向需求。
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此處描述悉達多太子出城時，宮門結構之沈重與宏大，側面烘托王宮戒備森嚴，亦反映太子出離之志不可阻擋。
在《佛本行集經》中，此類壯觀的描寫常用於彰顯菩薩示現的事跡。
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此段描述悉達多太子踰城出家時，淨居天（首陀會天）運用神力護持的靈異感應。
天神干預現實物理環境（開鎖、消音），旨在確保太子能順利離宮，不受守衛或家人驚覺阻攔，體現了諸天對成佛願力的護持。
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此處展現了車匿對悉達多太子的極高尊崇。
在《佛本行集經》中，車匿作為太子的侍從，不僅是其生活隨從，更是見證太子出家過程的關鍵人物。
此處的稱呼反映了太子尚未成佛前已具備的非凡德行。
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此句出現在悉達多太子踰城出家之際，描述神力加持下，原本守衛森嚴、凡人難啟的宮門自動開啟，象徵太子斷除世俗繫縛、邁向覺悟之路的開端。
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此處展現悉達多太子出家時的堅定決心（決意）。
太子將「城門開啟」視為法界感應的徵兆，深信此行必能圓滿證果，達成自利利他的終極利益。
- 是時：彼時，指太子準備逾城出家之際。
- 示現：在此語境下指顯示、指引。與後期大乘經中佛菩薩化現之義略有不同，更偏向實際的帶路。
- 道：指具體的道路或路向，亦隱含通往真理之途。
- 關鑰：指門閂與鎖具。
- 拘盧奢：梵語 Krośa，古印度長度單位，約為一里，或牛鳴聲可及之距離。
- 非人：指天、龍、夜叉等八部眾，非指一般人類。
- 宮門：指迦毗羅衛國王宮的大門。
「是時，太子語車匿言：『善生車匿！汝今可在我 前而行，示現我道。』出宮內門，彼門關鑰，欲開 之時，其聲聞於一拘盧奢。非人至門開彼 關鑰，其開之時，首陀會天以神通力，隱蔽彼 聲不令人聞，恐畏太子出家之時有諸障礙。 是時車匿白太子言：『大聖太子！宮門已開。』 太子報言：『門已開也，決定我心所願求利，必 當得成，無有疑慮。』
此句描述太子悉達多踰城出家後，僕從車匿對其表達崇敬並展開對話的開端。
在《佛本行集經》中，這體現了太子即便在世俗身份下，已展現出超越常人的聖德氣質。
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此乃讚歎如來示現神變或殊勝德行之語。
『希有』指世間罕見，『甚奇』強調其超乎常理、不可思議。
在《佛本行集經》語境中，多用於描繪佛陀誕生、出家或顯聖時，大眾感悟其威德而發出的由衷驚嘆。
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此段描述悉達多太子（聖子）顯現的大威德神力與瑞相。
宮門不推自開，象徵太子具備超凡的福德與世間無礙的特質，預示其未來成佛之道的通達無礙。
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此處以「猛風散雲」譬喻太子莊嚴威德之氣場，令阻擋於門前的守衛或障礙自然分流避讓，展現其不可降伏的聖者威儀。
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此處描述悉達多太子踰城出家時的堅定誓言。
在《佛本行集經》的語境中，這象徵太子斷除世俗王位與繫縛的決心，展現其「決定出離」的願力，是從在家身分轉向尋求無上正覺的關鍵轉折。
- 希有：梵語 Adbhuta，音譯阿浮達磨，指從未有過、極為罕見的事物。
- 甚奇：極其奇特不可思議，常用於形容佛陀的身相、光明或神通感應。
- 雲隊：形容如雲般密集的人群或守衛。
- 唱言：大聲宣告或發表誓言。
- 內宮門：皇宮內部的門戶，象徵世俗權力與親眷繫縛的邊界。
- 當更不出：不再重複相同的行為；此處指不再以太子的身分回到宮廷生活。
「爾時車匿白太子言：『大聖太子！希有甚奇！此 之宮門，以前開時，大用氣力而方得開，聖 子今者至已即開。』大聖太子亦至門邊，譬如 猛風吹彼雲隊開散兩邊。是時太子，從內宮 門出於外已，作是唱言：『此我最後出於宮 門，從今已去，當更不出。』
門邊有一位夜叉將軍，名叫善入，帶著五百夜叉眷屬。
他們看見太子安詳地慢步走向城門，看見後彼此說：『現在這位悉達大聖太子，半夜不是正規時間來到門下，我們現在要對他怎麼做？』這時夜叉眾彼此說：『我們可以為太子開門，讓他隨心所欲地東西走動，讓他如願，心想事成，得到甘露之道。既然自己已經證得真理，還能為天、人、世間帶來極大的利益。當時，善於進入的夜叉將領，迅速打開了那毘耶囉門。那扇門在開關的時候，聲音響亮，傳到半由旬遠。這時淨居天用神通遮住門聲，不讓大家聽到聲響，怕成為太子出家的障礙。
此段描述太子踰城出家之始。
太子展現出定慧安詳之相，即便在深夜出走亦無驚惶。
夜叉將「善入」之名與其守衛職責相應，其猶豫反映了天人對大聖者示現出家行徑的敬畏與護持之心。
此處「非時」強調了太子求道心切，不循常規之時序。
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此段描述悉達多太子逾城出家時，守護神祇（夜叉眾）生起清淨護持之心。
夜叉眾體認到太子的出家是為了追求解脫（甘露道），故主動協助破除世俗障礙（開門），體現了護法神對覺者成道的助緣作用。
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此句體現佛陀成道後「自覺覺他」的本懷。
在《佛本行集經》脈絡下，強調太子證得無上正等正覺後，不僅是個人的解脫，更需履行慈悲誓願，化導六道，成為世間最勝之福田。
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此段描述佛陀入城時，護法神祇預先為其開路的威神感應，展現如來出世時，天龍八部等護法神眾之恭敬護持。
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此句描述悉達多太子出城前，王宮城門之宏偉與厚重。
在《佛本行集經》中，宮門的沉重與開合聲之遠播，常用以襯托王宮防護之嚴密，以及隨後太子出家時，天人神力令開門無聲之奇蹟。
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此處展現佛傳文學中，天界力量對悉達多太子出家使命的護持。
淨居天人預知太子將成佛，故在深夜出城之際，主動化解可能驚動宮內、引發攔阻的聲音因素，確保出家因緣具足。
- 安庠：即安詳，形容舉止穩重神態自若。
- 毘耶囉門：迦毗羅衛城的城門名，亦譯作毘耶離門。
- 夜叉將：守護城門或佛法的鬼神首領。
- 非時：指不合常規的時間，此指深夜。
- 脫：倘若、或是，表假設或期望之意。
- 甘露道：指涅槃解脫之道，甘露（Amṛta）喻不死、遠離生滅苦惱的境界。
- 善入夜叉之將：指名為「善入」（Su-praveśa）的夜叉大將，負責護衛與開啟城門。
- 鳴徹：形容聲音響亮且穿透力強。
- 淨居天：指色界第四禪天中，已證阿那含果之聖者所居住的五淨居天。
- 出家障：指阻礙離開世俗家宅、追求解脫道之因緣或外在干擾。
「爾時太子從宮出已，安庠而至毘耶囉門， 其門邊有一夜叉將，名曰善入，共其五百夜 叉眷屬，既見太子安庠徐步向門而來，見 已各各共相謂言：『今此悉達大聖太子，夜半 非時來向門下，我等今者欲為彼不？』時夜叉 眾各相謂言：『我等可為太子開門，隨彼稱意 東西行動，脫彼如心，所願成就，得甘露道。既 自證已，復為天人世間，當得作大利益。』是時 善入夜叉之將，急疾開彼毘耶囉門。其門已 前開閉之時，其聲鳴徹，至半由旬。時淨居 天，以神通力隱蔽門聲，不使諸人得聞其 響，恐為太子作出家障。
此段描述太子踰城出家之神蹟。
在佛傳文學中，太子出城多伴隨諸天加持，令守衛昏沉或使城門無聲自開，以彰顯太子出離之決心與超凡屬性，同時也呈現了世間「睡眠」（無明）與太子「覺醒」（出離）的對比。
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此段描述悉達多太子踰城出家時，諸天與守護神以神力加持，令宮中守衛陷入深睡，以確保太子能順利不受阻礙地完成出離。
這體現了佛傳文學中，佛陀成道乃法爾如是、得諸天護持的必然過程。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛城（Kapilavastu），釋迦族之都城。
「太子從此迦毘羅城毘耶囉門初出之時，彼 門所有守門諸將，或有執捉關鑰之者，彼等 諸人，或著睡眠，不覺太子出彼宮時；或復是 彼諸夜叉神之所迷惑，或是諸天神力迷惑， 所有最慎，善持更人，彼等一切悉重睡眠，不 覺人出。
此段描述佛傳中典型的「魔軍擾佛」情節。
魔王波旬象徵阻礙修行的煩惱與外在誘惑，其展現神通異象旨在動搖修行者的定心，測試太子的出離心是否堅定。
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此處描述魔王波旬為驚嚇初出家的悉達多太子，運用神通力幻化出洶湧大河與漂流巨石的險惡景象。
在佛傳敘事中，這象徵魔王試圖以自然災害般的威勢動搖太子的出離決心。
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此處描繪太子出家踰城途中，魔王波旬為阻撓其修行，運用神通化現險阻之境（大山、崖岸），意在令太子心生恐懼而退轉。
在《佛本行集經》的語境中，這些外在的險峻地形象徵修行道路上的魔障與違緣。
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此處描述魔王波旬續施威逼，幻化出劇烈燃燒的火聚以威脅太子。
在《佛本行集經》中，這類水火幻象皆為魔王障礙太子出家的手段，用以測試菩薩的無畏心與堅定意志。
- 波旬：欲界第六天（他化自在天）之主，常障礙佛法修行。
- 欲界：具備食欲、淫欲、睡眠欲等眾生所居住的世界。
- 化作：指以神通力幻化出非實有的外境。
- 諸大水河：指變幻出的眾多廣大河流。
- 出沒：形容大石在急流中忽而顯露、忽而沉沒的樣貌。
- 復作：再次幻化或變現。此處指魔王波旬針對太子的神變干擾。
- 崖岸：山邊的陡峭坡面，形容山勢險惡難行。
- 猛火聚：極其劇烈燃燒的火團。
- 炎爀：火焰盛大而明亮的樣子。
- 熾然：火勢旺盛的狀態，常用於形容神變之火。
「爾時，欲界魔王波旬，見於太子初出家時，為 欲恐怖於太子故，以神通力，化作諸聲，所謂 虛空出現大雲，雲中復更出大雷聲，及霹靂 聲。更復化作諸大水河，吹於大石，出沒奔 流。太子之前，復作大山，其山高峻，現大崖 岸。又復化作大猛火聚，炎爀熾然。
此段描述佛陀示現或修持特定法門時，色界淨居天的天人為了排除干擾或莊嚴道場，運用「神足通」等變現能力攝化外境，將具有威懾性、喧鬧或障礙性的自然物與聲響暫時遮蔽。
這反映了《佛本行集經》中天人護持佛法、隨機感應的本生故事特徵。
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此處描述護法天神（如淨居天子）為守護悉達多太子順利踰城出家，展現神力威懾並排除魔王波旬的干擾。
在《佛本行集經》的語境中，魔王代表障礙覺悟的負面力量，而「擲著遠方」象徵清淨願力對魔擾的絕對排除。
- 淨居諸天：指色界第四禪天中的五淨居天（阿那含果聖者所居之處）。
- 不現：隱沒、遮蔽，指物質相狀在神通影響下暫時消失於感知中。
- 魔王波旬：欲界第六天（他化自在天）之主，常障礙佛法修行。
「爾時淨居諸天，以神通力，隱彼大雲，雷電霹 靂一切諸聲，及彼大山、河石、高峻崖岸、猛 火，皆令不現。將彼魔王波旬，擲著無量百千 由旬之外，勿使障礙太子出家。
此處展現太子出家時極其堅定的決心（發大誓願）。
獅子吼象徵佛菩薩說法或宣言時，具有震懾群魔、無所畏懼的威德。
太子以此極端言辭，表達若不成就覺悟，絕不回頭受領世俗供養與性命眷戀的決心。
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此句展現悉達多太子出家修行時的大決心。
在《佛本行集經》的脈絡中，這屬於菩薩發弘誓願的典型表現，強調唯有證得究竟解脫並具備度生能力後，方才重返故里。
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「獅子吼」比喻菩薩說法或發願時，具足大威神力，能令一切外道畏服、大眾驚悟。
此處指太子出生後宣示自覺之語，諸天見證此希有功德而生起隨喜之心。
- 師子吼：比喻佛菩薩說法勇猛無畏，能降伏一切外道魔障，如獅子一吼，百獸震懾。
- 隨心願求：指菩薩最初所發的成佛度生之誓願。
- 度脫：救拔眾生令其離開痛苦，得到解脫。
- 隨喜：見他人行善或成就功德，由衷產生歡喜並讚歎。
- 諸天：欲界、色界等各層天界的眾生。
「爾時太子從城門出，至外邊已，迴身觀看迦 毘羅城，出師子吼唱如是言：『我今寧自擲棄 身形，墮大石崖，飲諸毒藥，而取命終，亦不 飲食；若我未得隨心願求度脫眾生於生死 海，我終不入迦毘羅城。』其諸天聞太子如是 師子吼聲，皆悉隨喜。
此段描述太子（悉達多）展現成道決心時，法界產生的共鳴。
師子吼象徵佛陀說法威德，足以震懾外道魔眾。
守城鬼神的應和，代表世間護法神祇對覺者出世的歡喜讚嘆與認可。
。
此處以「師子吼」比喻太子（悉達多）說法之威德，能令一切外道與魔眾驚怖攝伏。
此願核心在於祈求語言功德與說法威勢能達到究竟圓滿的境界，符合本經中對佛陀成道前神聖特質的讚嘆。
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此處描繪太子展現卓越神力或技藝後，旁人發自內心的至誠讚歎。
在《佛本行集經》的語境中，太子（悉達多）的身體素質與神力常被視為具足功德之相，「大勇健兒」不僅指生理力量，亦隱喻其未來降伏魔軍的威德潛質。
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此處描寫太子踰城出家後的關鍵一刻，展現其對故國最後的顧視，隨後即堅定捨離世俗王位與親緣，邁向求道之路。
- 鬼神：此指護法神眾，負責守護城池或佛法之靈體。
- 師子無畏吼：比喻佛菩薩說法時，具有摧伏外道、無所畏懼的威猛力量。
- 成就滿足：指願望或功德達到究竟圓滿，沒有任何欠缺。
- 歡喜心：內心生起深切的喜悅與淨信心。
- 大子：即太子（悉達多），經典中常用以稱呼儲君。
- 大勇健兒：讚美之詞，指具備極大勇氣與強健身體的卓越者。
「爾時，太子出此師子吼聲之時，所有守護迦 毘羅城諸鬼神等，或守城門，或守牆壁，或 守敵樓，皆悉大唱如是之言：『如是如是！願如 太子所出師子無畏吼聲，成就滿足。』以歡喜 心，各舉兩手，語大子言：『大勇健兒！出已迴 觀迦毘羅城。』
此段描述悉達多太子出城後，展現徹底離俗的決心（出離心）。
「甘露之句」象徵解脫生死的真理。
太子立下誓願，若未達成斷除煩惱、體證涅槃的宗教目標，誓不返回世俗王城，體現了《佛本行集經》中佛陀早期修行的堅定意志。
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此處記述悉達多太子出城後所發的弘誓。
師子吼比喻太子決定成道的無畏宣言。
此處的「真如菩提」應依本緣部語境理解為真實不虛的圓滿覺悟，而非後期深奧的唯識或如來藏宗義。
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此段描述太子在修行或行經途中，遇見依止於尼拘陀樹的守護神。
在佛傳文學中，樹神往往扮演啟發、讚歎或指引太子的角色，體現了太子德感天人、萬物守護的聖者特質。
- 甘露之句：梵語 amṛta-pada。甘露（Amrita）意為不死。此指通往不死（解脫生死）的教法或真理。
- 諸聖所歎：指獲得歷代已證悟的聖者們所一致稱讚與認可。
- 生死煩惱之流：將眾生不斷輪迴的狀態比喻為湍急的河流，煩惱則是推動流轉的力量。
- 涅槃道：通往寂滅、永恆安樂境界的修行途徑與果位。
- 真如菩提：指真實不虛的覺悟果位。
- 塔：梵語 Stūpa，指為了供養、紀念聖者或其聖蹟而建立的建築。
- 尼拘陀樹：梵語 Nyagrodha，即多足樹、闊葉榕，以枝幹垂地復生為根、樹冠廣大著稱。
「是時太子聞此言已，不驚不怖，以歡喜心， 身毛皆竪，更作是言：『此城我今終不迴入，若 我得於甘露之句諸聖所歎，已斷生死煩惱 之流，證涅槃道，然後乃入。』太子城外出此 師子吼言要誓，證彼真實真如菩提，然後還 來入城教化，出此聲處，在後諸人造作於塔， 名曰太子出師子吼。而彼處所有一最大尼 拘陀樹，彼樹有神，其神以偈語太子言：
就像砍斷物體的頭部必須完全切斷，渡水時應該確保到達彼岸，
言語一旦說完就不應該虛妄，結怨之事也應該了結，不要再感到喜悅。』
此偈頌以「伐樹盡根」、「斫頭斷絕」等強烈譬喻，說明修行或處事皆應徹底、不留後患。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了悉達多太子在面對世俗情感或決斷時的堅定志向，強調行為的徹底性、言語的真實性，以及處理恩怨後的寂靜心態，不可反覆糾結。
- 根本：指事物的根源或基礎，此處喻指煩惱或事端的根源。
- 彼岸：河流的對岸，在佛教語境中常比喻解脫的境界或目標的達成。
- 不得虛：指言語必須真實、誠實，不違背事實。
「『若人欲伐於樹木，要必當盡其根本， 如斫物頭須斷絕，渡水宜令達彼岸， 言語一竟不得虛，作怨亦訖莫復喜。』
此為佛傳文學中常見的對話啟始句。
太子（悉達多）在求道過程中，與冥界或天界護法神祇進行法義交換。
偈頌（Gāthā）不僅是修辭，更是表達核心教理或堅定誓願的標準體裁。
- 護樹神：守護特定樹木的神祇，在《佛本行集經》中常作為佛陀成道前後的見證者或啟請者。
「爾時，太子以偈報彼護樹神言：
虛空也能崩塌到地上，我說出的話絕不落空。」
此偈頌旨在彰顯佛陀（或大菩薩）語言的「真諦性」與「決定性」。
透過三種世間極難改變的自然常態（山移、海枯、天崩）作為反襯，強調如來語業的真實不虛，建立聽眾堅定的信心。
- 雪山：指喜馬拉雅山，在佛典中常比喻極其堅固、不可動搖的實體。
- 不虛：指言行相符，決定成就，無有欺誑或落空之意。
「『雪山處所可動移，海水或使其枯竭， 虛空可令崩落地，我吐言語終不虛。』
此句銜接上文，描述淨居天眾見菩薩即將成就大業，故現身以偈頌讚歎或啟請。
淨居天在《佛本行集經》中常作為守護並見證菩薩成道的聖眾。
「爾時，淨居諸天而說偈言：
在他們愚昧黑暗的地方，立刻都能看見大光明普照。這裡現在展現出極大的威德，能為世間帶來光明，
用圓滿的智慧和慧眼的光芒，普遍照耀十方所有境界。此處如今出現偉大的船師，應當渡化尚未得度的眾生，
牢固裝備智慧的方便之舟，渡過無量億的天人。這裡現在出現了一位偉大的商主，想要教導所有人穿越廣大的沙漠，對於所有迷失方向的無量眾生，指引他們走上正確的道路。現在出現這位大王，是世間的法王、無上的王，樹立法幢、展現大法的形象，讓大家明白什麼是法、什麼不是法。這裡現在出現這位偉大的導師，能夠降伏一切世間，對那些還沒被調伏的天人，也都能夠善巧地調伏。此處如今出現的是偉大的主宰，出世間法的主宰，無上的至尊，將要轉動微妙的大法輪，摧毀並降伏一切外道。此處如今出現的是大覺者，應當覺悟世間尚未覺悟的人，凡是被各種煩惱纏繞的，能夠斷除一切束縛使其解脫。現在這裡出現大帝幢，將降下無量無邊的法雨，擁有十力圓滿，世間無人能比，能夠降伏一切外道。現在我騎著大白象，能渡過無明這片遼闊的沙漠，手持銳利智慧的金剛杵，要破除外道一切邪見。現在大梵天王現身，憐憫世間所有眾生，為了利益愚癡的人們，將要敲響大法的鐘和螺鼓。此處現在出現的是大龍，將降下世間的大法雨，滋潤三界的眾生，消除他們的煩惱與各種邪惡的病痛。
本偈頌以「大藥王」與「醫匠」比喻佛陀。
佛陀成道後，具備醫治眾生「貪瞋癡」三毒煩惱的能力。
其中特別針對「愛箭」，強調佛法能斷除導致輪迴的渴愛與執著，展現佛陀作為大醫王救拔苦難的法義框架。
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本偈以「醫王」喻佛，說明佛陀出世的核心目的在於解決眾生根本的「生老病死」之苦。
經中強調佛陀不僅能治身病，更能以佛法藥方根治眾生流轉生死的「大患」。
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此偈頌讚歎佛陀（或法義）如大智炬，能破除眾生因無明而產生的「顛倒」（非果計果、非因計因等）。
「大光照」象徵佛陀成道或說法時，智慧破除煩惱黑暗的力量，使眾生得以轉迷開悟。
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此偈頌描述悉達多太子（佛陀）示現成道或降生時，智慧之光遍照法界的威德，強調佛陀的「慧眼」能徹見真理，破除世間癡暗。
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此偈頌讚歎佛陀（大船師）的出世。
以「船師」比喻佛陀具備引導眾生橫渡生死海的能力；「方便智」為其造船的資具，說明佛陀依循眾生根機演說不同教法（方便），本質則是無漏智慧（智），以此導向涅槃。
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本偈以「商主」譬喻佛陀，以「大磧」譬喻生死流轉的險難荒原。
描述佛陀出世的根本目的在於救拔沉淪於生死迷途的眾生，指引其走向解脫的正道（八正道）。
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本偈頌出自《佛本行集經》，描述太子（佛陀前身）降生時的殊勝預言。
此處的「大王」並非僅指世俗君主，而是指具備引導眾生能力的「法王」。
透過「建立法幢」，象徵確立佛法的權威與標準，使眾生具備「擇法眼」，從而斷除邪見，體認真理（法）與非真理（非法）的差異。
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本偈頌出自《佛本行集經》，讚歎悉達多太子（即後來的佛陀）具備「大導師」的德行。
其核心法義在於佛陀的「調御丈夫」力，強調其具備度化世間、降伏剛強眾生（包含天道與人道）的威德與智慧。
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此偈頌讚歎佛陀具備出世間法主的至尊地位，預言佛陀成就正覺後將開始說法（轉法輪），以正法真理化解並攝受其他不究竟的世間教法（外道）。
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此偈頌讚歎佛陀（大覺）的出世。
佛陀不僅完成自覺，更具備「覺他」的功德，其核心作用在於透過傳法，幫助受困於無明煩惱的眾生斷除煩惱結使，達到涅槃解脫的境界。
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此偈頌出於《佛本行集經》，描述佛陀成道或說法之威德。
以「帝幢」象徵佛法殊勝不可撼動，以「大雨」譬喻佛法能廣大滋潤眾生心田。
核心在於彰顯佛陀具備如來十力（如處非處智力等），其智慧與威神力能破除外道邪見。
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此偈頌出於《佛本行集經》，以「大白象」象徵佛法修行的清淨與穩健力，能帶領眾生橫越無明（無知）所形成的生死荒野；「金剛杵」則比喻佛的智慧堅不可摧且能斷除一切障礙，在此語境中特指降伏外道邪論的力量。
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此段描述大梵天王勸請佛陀說法的動機。
梵王感念世間眾生沉淪於無明（愚騃），故請求佛陀轉法輪。
『鳴大法鍾螺鼓』是轉法輪的譬喻，象徵法音能覺醒眾生、摧破煩惱魔軍。
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此偈頌以「大龍」喻指即將成就正覺或展現神力的佛陀（或菩薩），以「大法雨」比喻佛法的教化。
佛法能如雨水般滋潤枯乾的眾生心田，熄滅貪瞋癡等煩惱火（熱惱），並治癒因邪見而起的生死重病（邪病）。
- 大藥王：比喻佛陀，能診斷眾生病源並給予法藥，令其解脫煩惱。
- 煩惱毒：指貪、瞋、癡等侵蝕心靈、障礙聖道的根本煩惱，如毒素般損害法身慧命。
- 愛箭：比喻貪愛、渴愛。愛欲如箭刺入人心，難以自拔且持續造成痛苦。
- 匠：指醫匠、大醫王。在此指佛陀具備善巧方便的拔苦技術。
- 大顯赫：指佛陀成道時所散發出的廣大威德與光明。
- 大明：指佛陀的無漏智慧，能破除眾生煩惱的無明黑暗。
- 慧眼：五眼之一，指能觀察真空與如實了知法性的智慧。
- 十方諸境界：泛指空間上所有方位的世界與眾生所居之處。
- 大船師：指佛陀。比喻佛能駕御法船，度導眾生越過生死大海，到達涅槃彼岸。
- 方便智：指權巧法門與實相智慧。佛陀內證實相之智，外行隨機應變之方便。
- 舟艥：船與槳。在此比喻佛法教導是運載眾生解脫的工具。
- 天人：天界眾生與人間眾生，泛指六道中堪受佛法教化之類。
- 大商主：指佛陀。在《佛本行集經》中，常以帶領商人度過險路的領袖譬喻佛陀導引眾生出離生死。
- 大磧：廣大的沙漠、荒野。比喻生死輪迴之險阻與艱難。
- 正路：指涅槃解脫的正確途徑，即三十七道品或八正道。
- 大導：即大導師，指佛陀能引導眾生脫離生死苦海，到達涅槃彼岸。
- 調伏：梵語 vinaya 之意譯，指調和控御眾生的身口意業，使之遠離垢染、歸於善道。
- 大主：指佛陀，意為眾生之首、世間與出世間的最勝尊者。
- 出世法主：指佛陀為出離世間、成就解脫之法的自在主宰者。
- 法輪：將佛法比喻為輪，能碾碎眾生煩惱，且運轉不停、傳播正法。
- 外道：指佛教以外，未能掌握涅槃解脫真理的各種宗教與哲學流派。
- 大覺：指佛陀，即圓滿覺悟真理者。
- 煩惱纏：指束縛心靈、使人流轉生死的種種煩惱（結使）。
- 縛：繫縛，比喻煩惱將眾生繫縛於苦海中。
- 大帝幢：大天帝（如帝釋天）的勝旗幢。此處比喻佛法之威德與標幟，象徵戰勝煩惱與外道，法義中代表佛法尊勝。
- 大法雨：比喻佛陀所說之教法，能滋潤眾生焦枯之心田，使其增長善根。
- 十力：指如來具有的十種智力，包含處非處智力、業異熟智力、定智力、根上下智力、種種解智力、種種界智力、至處道智力、宿命智力、天眼智力、漏盡智力。
- 大龍：此處為譬喻，指代具足大威德、大力量的聖者（佛陀）。
- 潤益：滋潤與利益。
- 熱惱：煩惱的別名，指煩惱如火能焚燒心神，令其焦慮不安。
- 邪病：指因邪見、不正確的修行或煩惱所引起的精神與身體之病苦。
「『此處今出大藥王，當治眾生煩惱毒， 若有被愛箭所射，此匠今悉能拔除。 此處今出大醫尊，善治一切眾生患， 若人有老病死疹，此設療治悉能愈。 此處今出大智炬，燭彼顛倒癡眾生， 所在愚瞑黑闇中，即皆覩見大光照。 此處今出大顯赫，能為世間作大明， 以智圓滿慧眼光，普照十方諸境界。 此處今出大船師，當度未度眾生類， 牢裝方便智舟艥，濟度無量億天人。 此處今出大商主，欲教一切度大磧， 所有迷惑無量眾，示導令從正路行。 此處今出是大王，世間法王無上王， 建立法幢大法相，令知是法及非法。 此處今出是大導，能伏一切諸世間， 其未調伏諸天人，一切當能善調伏。 此處今出是大主，出世法主無上主， 當轉微妙大法輪，摧伏一切諸外道。 此處今出是大覺，當覺世間未覺者， 其有被諸煩惱纏，能斷一切縛令脫。 此處今出大帝幢，當雨無邊大法雨， 十力具足世無雙，能降一切諸外道。 此處今乘大白象，得度無明遠廣磧， 執持利智金剛杵，當破外道一切邪。 此處今出大梵王，憐愍世間一切眾， 為利愚騃眾生輩，當鳴大法鍾螺鼓。 此處今出是大龍，當雨世間大法雨， 潤益三界諸眾生，除其熱惱諸邪病。』
此處展現淨居天人（色界最高層天的聖者）對即將成佛之菩薩的極高崇敬。
「大丈夫」在《佛本行集經》語境下，特指具備三十二相、能斷除一切煩惱並廣度眾生的覺者標誌。
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此處描述淨居諸天見太子（釋尊前身）之威德，而生起清淨恭敬心，展現身業之恭敬與信受隨順的行為。
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本段描述太子出城時，淨居天子以宿世淨業所感之殊勝身相前來護持。
透過『放身光明』不僅是物理性的照亮，更象徵佛法智慧破除眾生無明之闇（暗瞑），引導走向解脫之路。
其『難作已作』體現了天人為成就菩薩道之護持願力。
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此處描述太子（悉達多）踰城出家時，色界淨居天的天人以神力放光引路，協助其順利遠離王宮，象徵佛道覺醒過程中，清淨天界力量的護持與導引。
- 禮拜：以頭面接足之最恭敬禮，表達至誠的敬意。
- 亦復如是：佛教經文中常見的術語，意為「也是像這樣」。
「爾時淨居諸天說此偈已，即口稱言：『南無尊 者大丈夫身。』禮拜太子，隨太子行。時淨居天 各隨先業果報所得微妙之身，威德勇猛，志 力精進，難作已作，為於太子，放身光明，滅除 暗瞑，顯示道路，譬如重雲日從中出放大 光明，如是如是。淨居諸天從其身體放諸光 明，為於太子，示現道路，亦復如是。
此段描述悉達多太子出城逾城時，欲界天眾為護持聖者圓滿修行，現威儀相並消除地形障礙的感應與護法行徑。
「爾時欲界諸天子等，皆各化作端正可喜摩 那婆身，在太子前引導太子平坦道路。
此處描述悉達多太子出家或遊化之際，色界初禪天之主大梵天王率領眾天人護持左右。
在佛典語境中，「右繞」或「在右方」象徵最尊崇的禮遇與護衛。
- 大梵天王：色界初禪天之王，為娑婆世界之主，常於佛陀成道或重大時刻現身請法護助。
- 梵眾：指色界初禪天的天人眾。
「大梵天王共諸梵眾眷屬圍遶，在於太子右 邊而行。
此段描述佛陀誕生後返回宮廷或遊行時的神異景象。
根據《佛本行集經》語境，天界諸神皆前來護衛太子。
忉利天王（帝釋天）居左，象徵其身為天界護法，禮敬並侍衛未來即將成道的太子。
- 忉利天王：即釋提桓因（帝釋天），為欲界第二層天「忉利天」之主。
- 釋眾：指帝釋天所帶領的天眾部屬。
「忉利天王共諸釋眾三十三天眷屬圍遶，在 於太子左邊而行。
此段描述釋迦牟尼佛降生或行化時，護世四大天王隨行侍衛的威儀。
乾闥婆、鳩槃茶、龍、夜叉分別為四大天王所管轄的八部鬼神眾，展現天王於欲界中的統攝力與守護佛法的殊勝莊嚴。
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此段描述悉達多太子出城遊觀時，隨從護衛莊嚴且戒備森嚴的行伍盛況。
太子被稱為「大聖」，展現其在人間具備超凡威德的尊貴地位。
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此處為佛陀因位（或相關求道者）受諸天或善知識指引，強調修行路徑已明確，應精進不懈，避免於中途生起執著或懈怠而停滯不前。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類叮囑常出現在太子出家或尋求正覺的關鍵轉折點，象徵對「無常」的覺知與對「解脫」的急迫感。
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此處描寫佛陀示現神變或宣說妙法時，天龍八部等眾生產生的『法喜』。
這種喜悅超越世俗樂受，因見證殊勝功德而引發身心強烈的震動與踴躍。
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此段描述太子（釋迦牟尼佛前身）出巡或行進時，天人與大眾以世間與出世間最珍貴的香與花進行供養。
在《佛本行集經》中，這種宏大的供養場面旨在表彰太子殊勝的福德與即將成道的威德，呈現具足圓滿的供養儀式。
- 四大天王：指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，各領兩部鬼神護持四天下。
- 乾闥婆：持國天王部眾，乃天界樂神，以香氣為食。
- 鳩槃茶：增長天王部眾，外型類如冬瓜的鬼神。
- 瓔珞：由珠玉串成，用以編飾軀體的裝飾品。
- 排楯：盾牌，古代防禦箭矢刀劍的兵器。
- 三叉：古代兵器名，即三叉戟。
- 莫住：不要停留、不要執著；在此指精進心，警惕勿於途中生起懈怠或滿足於小果。
- 歡喜踊躍：形容內心極度欣喜而表現於外在肢體的動作。
- 不能自勝：指情感或法喜過於強大，超出了自我克制、壓抑的範圍。
「四大天王各以種種微妙瓔珞，莊嚴其身，以 妙天冠莊嚴其首，垂諸瓔珞，復共無量乾闥 婆眾、鳩槃茶眾、諸龍夜叉，無量百千，左右圍 遶。身帶種種堅牢鎧甲，手執弓箭，或執利 劍，或執長刀，或執鐵棒，或執矛戟，或執三 叉，執槊執鈎，擎持排楯，在太子前，引導而 行，語太子言：『大聖太子！從於此道，速行莫 住。』上虛空中，復有無量無邊諸天百千億眾， 歡喜踊躍，遍滿其身，不能自勝。將天水陸 所生之花，散太子上，并及旃檀、諸妙沈水、多 伽羅等天諸末香，自餘更有種種雜香，散太 子上，復有塗香末香燒香，太子行時，各各手 持散太子上，以用供養於太子故。
此處描述悉達多太子踰城出家後，宮中侍女覺察其失蹤的關鍵轉折。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此情節象徵太子斷除世俗繫縛，正式邁向解脫之道。
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此句出現在《佛本行集經》中，描述悉達多太子為尋求解脫、跨越城牆出家後，宮中或侍衛遍尋不著太子的驚愕語境。
展現了佛陀捨棄世俗榮華、毅然遁入覺悟之路的轉折點。
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此句描寫悉達多太子出家後，耶輸陀羅覺醒發現後的驚恐與哀慟，體現了世俗情愛在面對大捨離時的苦迫。
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此處記述淨飯王派遣追趕悉達多太子的使者或隨從，在發現太子已捨棄華衣、削髮修行後，自覺未能成功勸回太子且被其求法之堅定與機智所誤，產生的懊惱之言。
反映出凡夫對於悉達多出離心之決絕尚無法理解。
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此段描述悉達多太子出家後，宮中眾人（或車匿、白馬回到宮廷後）極度悲慟的情狀。
此類劇烈的自殘式悲傷表現，在《佛本行集經》中常用於描繪凡夫對愛別離苦的強烈反應，與佛陀出世後追求的寂靜涅槃形成鮮明對比。
。
此句描述悉達多太子離家後，車匿與隨從悲慟的情狀。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這反映了凡夫面對「愛別離苦」時，身心受到強烈憂惱（苦諦）的逼迫。
文中強調身受（支體）與心受（酸楚）的交織。
- 睡寤：從睡眠中醒來。
- 耶輸陀羅：太子悉達多之妻，意譯為「持譽」。
- 嗚呼：哀嘆之詞，在此處表現其極度的悲傷與震驚。
- 誑逗：欺誑、戲弄。指太子以此巧妙方式擺脫隨從追趕，令其無法達成帶回太子的任務。
- 𤔩裂：抓刮使之破裂。𤔩（音同『血』或『絕』），指用指甲抓刮。
- 掣毀：撕裂毀壞。
- 酸楚：形容極度悲傷、辛酸之感。
- 逼切：迫近、催逼，指苦受對身心的強烈壓迫。
- 縈纏：糾結束縛，形容痛苦如繩索般難以解脫。
「爾時，太子宮內所有婇女睡寤，忽然唱言：『不 見太子！不見太子！』耶輸陀羅既覩臥床獨自 一身，不見太子，而大唱叫作如是言：『嗚呼 嗚呼！我等今被聖子誑逗。』即大叫喚，以身投 地，把撮塵土，以散頭上，又舉兩手，自拔髮 毛，拗折打破身諸瓔珞，以撲於地，以手指 爪𤔩裂四支、身體皮肉，所著衣服，皆悉掣 毀。舉聲大哭，出於種種酸楚痛言，又以諸 餘種種苦惱，逼切縈纏自身支體。
大聲呼喊並口中哀嘆道：『嗚呼嗚呼！我所疼愛的孩子。就這樣唱完後，因悲傷過度昏倒在地，身邊的侍臣用栴檀香的冷水灑在他身上，過了一會兒才甦醒，恢復原本的心神。然後召喚守城的將領，命令他們說：『你們迅速整頓四支軍隊，穿戴好鎧甲，快速尋找太子，讓他知道所在之處。』當時那位負責防衛守城的將軍，聽到國王如此嚴厲地命令自己，便從宮中出來，廣泛告訴其他所有的大將們說：『你們這些將軍們應當各自明白！淨飯大王有這樣的命令：「在各地境界內，所有官員大臣，凡是接受我的俸祿，或者依靠我維持生計的人，這些人等都要全部集合，迅速分頭去尋找太子。」如果能見到他，用善言安慰並開導，不要讓他停留在那些山林溪谷，迎接他回來。』」
此處描述悉達多太子踰城出家後，宮中侍從發現其失蹤並向淨飯王通報的情景。
在《佛本行集經》中，此情節象徵悉達多太子正式捨棄王位與世俗生活，走向修行之路，引發後續宮廷的追尋與哀戚。
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此段描述悉達多太子出家後，宮中負責照料坐騎的馬伕發現馬匹失蹤並向淨飯王通報的情景。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這象徵著太子捨棄世俗權力與尊榮的具體行動，乾陟馬的消失與太子出家互為表裡。
。
此段描繪淨飯王聽聞悉達多太子決意出家或離去的消息後，內心極度哀慟。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這突顯了人間父子恩愛之情與太子追求解脫之間的張力，也以此襯托出家修行的決心與世間情執的難捨。
。
此句為淨飯王對悉達多太子的真情流露。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調了父王對太子深厚的人間情感，這與後來太子體悟無常、追求解脫的出世間志向形成對比，用以襯托佛陀捨離王位與親情的堅定決心。
。
此段描述悉達多太子出城見老病死苦後，父王淨飯王或相關人物聽聞憂切之語後的極度悲慟反應。
栴檀冷水灑身是當時印度古俗中用於急救昏厥、清涼降火的常見手段，反映了經典中對於情感震慟的生動刻畫。
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此處描述淨飯王在發現悉達多太子踰城出家後，急切命令軍隊追尋的場景，反映了世俗父愛與太子追求解脫之間的衝突。
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此段描述將軍承接王命後之威儀與傳令，體現世間法中君臣秩序之嚴謹，亦為後續大眾動員之鋪陳。
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此處描述淨飯王在悉達多太子出家後，動員全國官職人員與依附王室者進行大規模搜救，展現其身為人父的焦慮以及世俗王權的動員力。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了佛陀出家初期，世俗力量對其求道決心的阻礙與追尋。
。
此為淨飯王派遣大臣尋找悉達多太子時的囑託。
展現了世俗親情與求道意志的拉扯，王室希望以感性勸說（善言慰喻）使太子放棄苦修返國。
- 奏：臣下對君主的正式稟告。
- 當馬人：負責管理、照看馬匹的官員或僕役。
- 諮奏：向上位者（國王）稟報、申奏。
- 淨飯王：Śuddhodana，悉達多太子之父，迦毗羅衛城的統治者。
- 愛子：指心所鍾愛的兒子，在此特指悉達多太子。
- 悶絕：因極度悲傷或痛苦導致呼吸阻塞、神志喪失。
- 栴檀：即檀香，佛教常用其清涼特性消暑或醫治熱病、昏眩。
- 還穌：甦醒、恢復呼吸與知覺。
- 四兵：指古印度軍隊的四種組成：象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 莊嚴：在此指整頓、裝備與嚴整軍容。
- 嚴重：指國王威嚴且凝重的敕命，強調軍令之不可違抗。
- 大征將：指負責對外征戰、統領軍隊的高級將領。
- 封祿：封賞與俸祿，指臣屬從君主處獲得的經濟與地位報酬。
- 慰喻：安慰與開導。喻，指曉諭、說明。
- 勿聽：不要任憑、不要聽任。
- 磎谷：山間的溪澗深谷，多指修行者苦修之地。
「爾時，宮內婇女侍人奏淨飯王，作如是言：『大 王當知，今夜睡寤不見太子。』其當馬人既失 乾陟，亦復諮奏淨飯王言：『大王當知，今夜厩 上亦復不見馬王乾陟。』時淨飯王聞此語已， 大聲叫喚而口唱言：『嗚呼嗚呼！我所愛子。』如 是唱已，悶絕倒地，傍臣手持栴檀冷水以 灑其上，少時還穌，復其本心。然後召喚防 守城將而勅之言：『卿等速疾莊嚴四兵善著 鎧甲，速求太子，令知所在。』時彼防衛守城將 軍，聞王如是嚴重勅己，從宮內出，遍告諸餘 大征將言：『汝等諸將各各當知！淨飯大王 有如是勅：「所在境界，百官大臣，其有受食我 封祿者，或有依我而活命者，如是人輩皆悉 集聚，速疾分頭行求太子。若得見者，善言慰 喻，勿聽住彼山林磎谷，迎將迴還。』」
此段描述悉達多太子踰城出家後，淨飯王動員全國力量尋找太子的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了太子出家所引起的世俗震動，以及王室試圖挽回太子的緊迫感。
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此句反映悉達多太子出城尋求解脫時，淨飯王及家臣試圖以世俗情感與王權責任將其挽回的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這體現了世間恩情與出世間願力之間的拉扯。
- 百官：各種職位的政府官員。
- 衢道：四通八達的道路。
- 教迴：教令、勸導其回轉。此指勸說太子放棄出家之念，返回世俗生活。
「爾時，百官諸群臣等，聞彼防衛守城將軍如 是言已，即時各於迦毘羅城內外衢道，振鈴 告言：『汝等一切所有臣民，食於淨飯大王國 土封祿之者，及依大王而活命者，諸臣百官 悉皆速出迦毘羅城，為求太子。若得見者，慰 喻教迴，還入宮中。』
此段描述悉達多太子踰城出家後，淨飯王派遣臣民大規模搜尋的情境。
展現了太子在族人與百姓心中崇高的地位，以及王室對其捨棄王位出家的高度震撼與不捨。
- 釋種：釋迦族，北印度迦毘羅衛國的統治部族。
- 食祿：領受官職俸祿的人，指代朝廷官員或受國家供養者。
「爾時，釋種諸臣百官，并及一切迦毘羅城所 居人民，其有食祿及不食者，皆從城出，行 求太子。
此段描述太子踰城出家後，淨飯王發動全國搜救的過程。
守城大臣奉命動員，反映出佛傳文學中悉達多太子捨棄王位、出家求道的決定對王宮產生的巨大衝擊。
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此處描述悉達多太子出家前夕，淨飯王派遣大臣與守衛嚴密看守宮殿。
大臣的感嘆反映了即便身處太子居所，卻因種種神異或心理障礙而感到受阻，預示太子即將逾城出家，凡俗力量無法攔阻。
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此段描述淨飯王因悉達多太子私自出城而大為震怒，下令嚴懲隨侍人員。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了淨飯王試圖以世俗王權與威勢，強力阻斷太子出家修道的因緣。
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此句反映出當馬臣面對威脅時的辯才與反諷，藉由提出「先縛親眷」的無理要求，來凸顯對方行為的不合理或無法執行，在《佛本行集經》的敘事中，常用於展現人物間的言詞交鋒。
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此句描述太子（悉達多）踰城出家後，迦毗羅衛城的臣民因不捨與焦慮，集體出動尋找。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這不僅體現了太子受人愛戴，也對比出太子求道意志之堅定，不受世間情愛與民意所動搖。
- 大臣：指淨飯王身邊輔佐國政、受命監視或護衛太子的重要官員。
- 當：正值、位於，此處指空間上的所在處。
- 守城大臣：負責監管城門出入與安全的高級官員。
- 淨飯大王：悉達多太子之父，迦毗羅衛城的國王。
- 嚴勅：嚴厲的王命或皇帝詔令。
- 禁縛：拘捕並綑綁，指限制人身自由的刑罰。
- 當馬臣：本經特定人物名，指該朝廷大臣。
- 仁者：對人尊敬的稱呼，於此語境中帶有反詰或對峙的語氣。
- 時：指太子深夜踰城出家，眾人發覺後的特定時刻。
「爾時，守城大臣，遍告所行諸人如是言已，漸 次至於太子當馬大臣之家，告彼當馬臣如 是言：『淨飯王勅，速求太子，出城而行。』彼大臣 言：『我當太子所居之處，而不得行。』時彼守城 大臣，重更語如是言：『淨飯大王如是嚴勅：「所 有太子侍衛左右，悉皆禁縛。』」彼當馬臣如是 報言：『仁者若欲縛於我者，且先自縛汝之所 有眷屬妻兒兄弟姉妹姑姨舅氏，合皆禁縛。』 時彼城內大眾人民，皆悉出求太子而行。
此處描述悉達多太子出城逾城時，天神（如淨居天等）為了成就太子出家修行，以神通力遮蔽世俗眾人的視線，使其無法阻礙太子的離去。
這體現了佛傳文學中「護法神助緣」的法義框架。
- 天神威力障：諸天神以其威德神力所作的遮障或隱藏，使凡夫肉眼無法察覺。
「爾時，太子以諸天神威力障故，求覓太子，不 能得見。
佛本行集經剃髮染衣品第二十二上
此段描述悉達多太子正式啟程出家。
在《佛本行集經》的敘事框架中，太子出城後對車匿的宣言，標誌著從世俗王權向追求解脫（沙門生活）的身分轉換。
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此為悉達多太子在尋求成佛之道的過程中，對隨從或嚮導所作出的明確指示，展現其果斷的前行目標。
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此句描繪悉達多太子決定出家逾城時，馬夫車匿展現的絕對隨順與忠誠。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這不僅是主僕間的對話，更象徵著太子捨離世俗王權、邁向覺悟之路的世俗障礙開始轉化為助緣。
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此段描述悉達多太子踰城出家後的行程。
展現了坐騎乾陟馬（Kanthaka）的超凡神力，能在短時間內（半夜至黎明）跨越極長距離，象徵太子出家求道之決心與護法神力之加持。
- 迦毘羅：迦毘羅衛城，釋迦族的都城。
- 羅摩村：佛陀傳記中記載的一處地名，為太子出家修道途中所經過的聚落。
- 明星出：指啟明星（金星）出現，象徵黎明時分。
「爾時，太子從迦毘羅城門出已，勅其車匿作 如是言：『謂汝車匿！我今語汝，汝於我前，引 導直向羅摩村行。』是時車匿白太子言：『如太 子勅，不敢有違。』引前直向羅摩村邊，其馬 乾陟，輕便行疾，舉足安隱，從夜半行，至明 星出，行十二由旬。
此處引用摩訶僧祇部（大眾部）的說法，以馬的行程速度作為譬喻或計量基準，描述悉達多太子踰城出家時，所騎乘之騏驥於短時間內奔行極遠距離的神異景象。
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此段描述悉達多太子踰城出家後，與闡鐸迦及犍陟馬迅速遠離王宮的情境。
經中藉由不同導師之口，以「百由旬」之遙展現太子神足或馬力之超卓，強調其出離決心與速疾遠離塵俗。
- 摩訶僧祇師：指摩訶僧祇部（大眾部）的論師或傳承者。
- 諸師：指當時流傳不同傳承說法的論師或經師。
「（摩訶僧祇師如是言：『馬半 夜行十二由旬。』或復諸師作如是言：『從夜半 起，至明星出，行百由旬。』）
此段描述悉達多太子出家後尋師訪道的過程。
跋伽婆（Bhārgava）是太子離開王宮後首先造訪的苦行林仙人，象徵太子開始考察當時印度各種傳統宗教修法。
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此段描述悉達多太子（佛陀出家前）到達目的地後，對隨從車匿進行詢問。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這標誌著太子斷髮出家、捨棄王室生活的關鍵時刻。
此處的語氣展現了太子堅定的出家決心與對隨從的親近告誡。
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此為悉達多太子（菩薩）出城遊觀時，見到先前未曾遇見之景象（如老人、病人或死者等，依具體情節而定）後，向隨從車匿（闡陀）詢問所在地點或目前所見情境之發問。
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此處記述悉達多太子出城尋道時，隨從車匿對太子的尊稱與對話開端。
反映了佛本行集中對於佛陀成道前人格特質的尊崇。
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此句記述太子（悉達多）在尋求覺悟的過程中，描述當時所處地點與羅摩村（Rama village）的地理位置關係，展現經典敘事中的空間移動感。
- 聚落：指人群居住的村鎮、村落。
- 彌尼迦：音譯地名，位於前往苦行林途中的村落。
- 跋伽婆：仙人名，太子最初尋訪的苦行者，其弟子多修習各種折伏肉體的苦行。
- 仙人：指在山林修道的苦行者或長壽者（Rishi）。
- 謂：此處作為呼告或對話的開端，相當於「對……說」或現代漢語的「喂」。
- 處所：指地理位置或特定的空間環境。
「至一聚落，名彌尼 迦，至日出時，到跋伽婆仙人居處。到彼處 已，問車匿言：『謂汝車匿！此何處所？』爾時車 匿報太子言：『大聖太子！此之處所，去羅摩 村，勢不遙遠。』
此段描述太子悉達多踰城出家後，進入苦行林尋訪仙人居住地的場景。
展現太子雖志在修行，仍對隨從車匿與坐騎犍陟懷有慈悲與體恤，覺察其長途跋涉的勞累。
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此處「知時」展現佛典中對時節因緣的重視。
在行旅或修行過程中，觀察外在環境與內在身心狀況以決定進止，符合《佛本行集經》中佛陀隨順世間相、次第引導的敘事特點。
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此處描繪悉達多太子踰城出家後，下馬步行的轉折點。
太子透過重複宣言，表達其斷除世俗榮華、誓成佛道的決心，象徵從此捨棄王族身份的遷乘，邁向解脫自性的修行之路。
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此處描寫悉達多太子逾城出家後，與座騎及隨從告別的情景。
太子展現了大悲心與平等心，即便對隨從僕役亦以慈悲美言安慰，體現佛本行中攝受眾生的德行。
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此句以世間「僕使」雖有善心卻受制於人的處境，比喻眾生雖有向善之心，卻因業力或煩惱束縛而不得自在，或指身分低微者在世俗法中的侷限性。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用此類譬喻來說明身處輪迴或特定階級、因緣中的無奈。
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此處描述悉達多太子在觀察世間眾生相時，發現人際倫理的缺失。
即使是身分卑微的僕使，若只圖個人內心的安逸、放任己意（自由），而缺乏對尊長或主輩應有的恭敬與孝順心，亦是世間苦與亂的表現之一。
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此句對比世間常見的情況。
在佛傳敘事中，常用以反襯如車匿般具足「孝順」與「大力」之隨從的難能可貴。
此處描述一般的僕使可能心懷不順且缺乏效勞的能力。
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此處描述悉達多太子（或轉輪聖王）所具備的圓滿隨從功德。
在《佛本行集經》的語境中，這些僕從不僅體現了世俗的勞動力，其「孝順」與「大力」更象徵著福德感召下的理想眷屬，即便處於僕使之位，亦具備高尚品德與護衛能力。
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此為太子（悉達多）對隨從車匿的親切稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子即便在決定出家求道之際，對下屬仍保有慈悲與平等的關懷之情。
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此為悉達多太子在深夜踰城出家之際，對馬伕車匿的讚嘆。
強調車匿在關鍵時刻展現了稀有的忠誠（好心向我）與足以成辦出城重任的體力（大力），是太子成就出家願望的重要因緣。
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此為悉達多太子對其隨從車匿（Chandaka）的直接呼喚。
在《佛本行集經》的語境中，此處正值太子深夜踰城出家、尋求解脫的關鍵時刻，展現了太子決心捨離世俗王位的意志，以及與忠誠侍從間的對話。
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此處「業」指涉眾生間的業力因緣與行為造作。
在《佛本行集經》的語境中，強調了太子（悉達多）與父王或親眷間深厚的宿世緣分與現世的倫理行持，說明歡喜心的產生是基於感應了對方的孝行與敬愛。
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此句出於釋迦牟尼佛成道前，對隨侍者的觀察或印證。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者隨侍佛陀的發心應是純粹的，不應夾雜世俗的功利目的或對名聞利養的渴求，展現了早期佛教對於「淨心侍奉」的重視。
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此句揭示世間富貴並非究竟解脫，即便身處高位，仍受愛欲牽引與業力束縛，無法獲得真正的自在。
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此處為太子（或佛陀）對隨侍者發心的印證。
旨在說明對方的侍奉是純粹且忠誠的，與世間人為了富貴、名利而趨附他人的功利行為本質完全不同。
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本句揭示凡夫「趨炎附勢」的功利心態，反映了世間法的無常與人心的不實。
在《佛本行集經》的語境中，此類描述常用於對比太子（佛陀）對待眾生平等無別的慈悲心，或是警示修道者應看穿世俗情誼的虛妄。
其中「偝」同「背」，強調人情的翻覆。
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此處為佛陀（或說法者）對聽眾行為的直接印證與指正。
在《佛本行集經》的語境中，常用於對比修行者應有的威儀或心態，與當下錯誤狀態之間的落差。
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此為經典中轉入韻文（偈頌）的固定銜接語。
在《佛本行集經》中，佛陀或相關人物常在散文敘述後，以偈頌重申前義或進行讚嘆。
- 馬乾陟：太子悉達多所騎乘的白馬，名為犍陟（Kanthaka）。
- 知時：明瞭時機。指能觀察並掌握適當的時間或因緣來進行特定的行為。
- 宜：應當、適合。
- 馬王乾陟：即犍陟（Kanthaka），悉達多太子出家時所騎乘的良馬，在此經中尊稱為馬王。
- 大弘誓願：指修行者發起宏大且深廣的誓願，此處特指太子誓不退轉、必成正覺的初發心。
- 僕使：指世俗中受雇或被役使的下人、僕從。
- 大家：此指主人、東家或家主。
- 自由：指能夠依照自己的意志作主，不被他人或環境所支配、束縛的狀態。
- 孝順：指對尊長、父母或具恩德者的恭順與奉養。
- 不孝順：於此語境指對主人不忠心、不順從。
- 大力：指體力強健或具備威勢，能成辦重任。
- 業：此指行為所積累的因緣或造作，此處側重於因過去或現在的行為而感得的互動關係。
- 我邊：在我身旁、對我而言，指涉互動的對象與範疇。
- 歡喜：內心生起的愉悅與法樂。
- 事：侍奉、供養或隨侍修行。
- 利：利養，指世俗的財物、名聲或不當的供養利益。
- 愛著：指內心生起貪愛並深陷執著，是輪迴苦惱的根源。
- 求事：尋求侍奉或追隨，此處指受欲求驅使而臣服於他人或境界。
- 不然：不是那樣，指不屬於前述功利性的行為。
- 事他：事奉、趨附他人，通常指為了特定利益而為其勞務或隨從。
- 偝捨：背棄、捨離。偝同「背」，指違背當初的情義或關係。
- 偈言：偈頌、伽陀。指佛經中採取定字定句的韻文格式，用以總結義理或歌詠。
「爾時太子見此樹林，乃往仙人所居之處，并 諸鳥獸，流水井泉，池渠河等，知其車匿及馬 乾陟行來已乏，告車匿言：『汝善車匿！今若 知時，宜於此處，停下歇息。』是時太子從其馬 王乾陟而下，口如是稱大弘誓願：『此今是我 最後所乘所下處也，此今是我最後所乘所 下處也。』是時太子下乾陟訖，以美言語慰喻 車匿，作如是言：『車匿！世有僕使，其心雖復 孝向大家，而無自由。復有僕使，心雖自由，而 無孝順。復有僕使，心不孝順，兼且無力。復有 僕使，而心孝順，復有大力。善生車匿！如汝今 日希有希得，恭敬孝順，好心向我，復有大 力。車匿！我今向汝，亦大歡喜，以如是業，汝 於我邊，心大孝順，大愛敬我，如是愛我。汝今 事我，不求利故。凡世間事富貴之人，還有愛 著而求事他；汝今事我，其義不然；世又有 人，見富貴時而欲事他，為求物故，亦見貧 賤即復偝捨；汝今不然。』而說偈言：
為了利益去經營田產，這些都是為了得到回報。』
此偈頌出於《佛本行集經》，背景為悉達多太子（佛陀出家前）觀察世間眾生行為的動機。
太子體察到世人所謂的慈愛、孝道與勞動，往往建立在「求報」（互惠與對價關係）的基礎上，並非全然無私。
這反映了悉達多對世俗有漏、執著之愛的深刻洞察，也是他進而尋求無緣大慈、同體大悲的出離心起點。
- 畜兒：養育、撫養子女。
- 立家：建立家室、傳承家業。
- 事父：侍奉、孝養父親。
- 營田：經營農業生產。
- 求報：追求回饋或補償，指世間行為背後的對價關係。
「『畜兒為立家，事父答養育， 為利營田作，皆以求報為。』
此處描繪悉達多太子（佛陀成道前）與侍從車匿（Chandaka）在出城逾城後的對話。
車匿在此作為法義啟請者的角色，透過問答展現太子捨離王宮的出離心。
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此處以世俗主僕關係為喻，說明在特定因緣或急迫情境下，行為者往往隨順當下職責或趨勢而行，難以周全考量每一細節的深層動機或因果。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多以此類人間倫理譬喻來襯托佛傳事蹟中的抉擇與處境。
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此為車匿（闡陀）在隨侍悉達多太子出城逾城後，見太子進入苦行林時的問話。
在《佛本行集經》的脈絡下，這展現了車匿對太子捨棄王位、入山求道之動機的關切與不解，並非仙人阿藍迦藍之語，旨在引出太子對出家本懷的進一步說明。
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此處描繪太子悉達多決定逾城出家之際，對隨從車匿展現的慈悲與讚賞。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是日常稱讚，更體現了佛傳文學中對於堅定助成佛道者（如車匿備馬之功）的印可與攝受。
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此處反映佛陀（或說法者）對機施教的時節因緣，強調聞法須待時機成熟，非強求可得。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類對答展現說法者的主導權與對求法者心態的考驗。
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此句描述車匿對悉達多太子的續言。
在《佛本行集經》中，「大聖」是用以稱讚太子具備殊勝智慧與成佛潛能的尊稱。
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此處記述車匿（闡陀）之自述。
在佛本行集經中，強調悉達多太子出生時，世間萬物感應，車匿作為「俱生神」之一，其宿緣使然，故發願終身奉事太子，展現出眷屬隨逐守護的特質。
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此處描寫悉達多太子在踰城出家之際，對隨從車匿表達嘉許與囑託。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了太子出離決心的堅定，以及對忠誠隨從的最後教誡。
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此為佛陀（或說法者）對弟子或當機者的叮囑，強調受法後須付諸實踐。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，體現了從「聞法」到「行持」的轉化，要求聽法者對所受教誡作出承諾。
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此處記載太子踰城出家後，隨從車匿對太子的尊稱。
在《佛本行集經》中，此對話展現了凡夫對覺悟者預兆的敬畏與不捨。
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此處展現了對悉達多太子（聖子）的崇敬與絕對服從。
在佛傳文學中，凡夫或天人對菩薩的侍奉常被視為積累資糧、守護法統的具體表現，「不敢不作」反映了對聖者威德與智慧的折服。
- 發心：此處指生起作事之念，非專指發菩提心。
- 所以：指事情的原因、理由或根據。
- 借問：詢問、請教。
- 發如是心：指生起求道、出離世俗或尋求真理的心念。
- 緣故：指促成某種行為或心念轉變的內外在因緣。
- 報：告知、對……說。
- 汝善：意同「善哉」，表示讚歎、稱許對方的忠誠或當下的行為。
- 語：告之、對話，指教導或傳遞訊息。
- 何須：何必、為何需要，表反詰口吻。
- 賤：指身分地位低下，此處指車匿自謙其種姓或家僕身分。
- 同日而生：指與佛陀同時出生的「俱生緣」，強調彼此深厚的宿世因緣。
- 不：助詞，通「否」，用於句末表示疑問。
- 親事：親自奉事、侍奉。指近身照顧或執行聖者的差遣。
「爾時車匿聞此偈已，問太子言：『大聖太子！凡 是奴僕向富貴人，所有諸事欲發心作，不能 一一借問所以。但我今日，既見聖子來入此 山，是故敢欲諮問聖子，以何緣故，發如是 心而來至此？』是時太子，報車匿言：『汝善車 匿！我欲語汝，汝今亦復何須用知？』車匿復 言：『大聖太子！我雖是賤，交與聖子同日而 生，是聖子奴，隨順聖子，不違逆意。』是時太子 語車匿言：『汝善車匿！我今語汝，汝能作不？』其 車匿言：『大聖太子！我今既是聖子奴僕，親事 聖子，何敢不作？』
此處展現太子（悉達多）在踰城出家之際，對隨從車匿（Chandaka）忠誠協助的讚賞與勉勵。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是主僕間的對話，更象徵著出離世俗願力的初步達成。
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此處展現悉達多太子出家的核心動機：非為避苦，而是主動追求超越世間生滅的終極自由（解脫）。
聖王之位代表世間圓滿，但仍處於三界繫縛之中，故太子選擇捨棄以趨向無漏的涅槃。
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此為悉達多太子對其隨從車匿（Chanda）的直接呼喚。
在《佛本行集經》此段語境中，正值太子踰城出家、剃除鬚髮後，與車匿作最後告別與叮囑的關鍵時刻，展現了太子堅定出家的決心及對隨從的親切稱呼。
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此句體現菩薩（悉達多太子）對世俗權力的捨離。
在《佛本行集經》的語境中，太子展現出出離心，認為追求解脫的法樂遠勝於統治國家的世俗快樂，故捨棄王位而不覺遺憾。
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此為悉達多太子在踰城出家後，抵達阿奴摩河畔，準備剃髮並遣返隨從車匿時，對其發出的殷切呼喚。
語境展現了太子決心捨離世俗恩情，邁向覺悟之路的關鍵轉折。
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此句延續本經描述悉達多太子見識人間苦難與生老病死後，對世俗權力的徹底覺醒。
王位雖然尊貴，但在佛法觀點下，它緊繫著愛欲牽纏、爭鬥焦慮與因果束縛，故被視為障礙解脫的大恐怖處。
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此句描述菩薩在修行過程中，透過禪定或智慧力，於內心產生深刻且不容置疑的覺受與真理觀照。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調的是悉達多太子對於生命真相或修行境界的自內證境界。
。
此處為悉達多太子對其隨從車匿（Chanda）的呼喚，標誌著兩人正式對話的開始。
在《佛本行集經》中，此稱呼反映了太子在決定出家後，與身邊親近之人的關鍵對談時刻。
。
此處展現悉達多太子（佛陀成道前）的出家動機，強調出家具有遠離世俗繫縛的殊勝利益（利）。
「割斷彼」指斷除王位、妻兒等世間恩愛。
核心目標在於不再受生死輪迴的限制，追求永恆的解脫。
。
此為悉達多太子對其隨從車匿（Chandaka）的讚歎與安慰。
在太子決定踰城出家、剃除鬚髮並遣送車匿回宮的語境下，以此語肯定車匿的忠誠與隨行功德。
。
此句描述悉達多太子於踰城出家後，付託僕役車匿將坐騎乾陟（Kanthaka）帶回宮中，正式宣告斷絕王位繼承與世俗情愛，展現義無反顧的涅槃追求。
這在《佛本行集經》中是佛陀示現捨俗離垢的重要轉折點。
。
此為佛經中常見的過渡句型。
在長行（散文體）記述一段事蹟或教法後，為了重述要義或讚歎，隨即以偈頌（韻文體）再次表達。
- 聖王：指轉輪聖王，世間福報最大、統治四天下的君主。
- 繫縛：比喻煩惱將眾生繫縛於流轉生死中，使其不得自在。
- 不取：不執著、不接受、不求取。
- 王位：此指轉輪聖王或人間國王的權力與地位。
- 大恐怖：形容極度的不安、危險或足以阻礙清淨修行的巨大障礙。
- 明見：指以清淨智慧如實觀照，不被無明或煩惱所遮蔽。
- 內心：指自證自覺的心理層面，非指外在的感官覺知。
- 乾陟（Kanthaka，太子出家時所乘之良馬）、迴還（返回）、出家（捨離世俗之家，修行求道）、心意已決（形容菩提心之堅固，不為世間誘惑所動）。
「太子復言：『汝善車匿！我今棄捨聖王之位，不 以其餘畏怖他故，唯求解脫，離繫縛故。車 匿！我今不取如是王位，而心歡喜。車匿！一切 王位，是大恐怖。我今內心，如是明見。車匿！ 我見出家有如是利，故割斷彼，來入山林，莫 復更為生死所拘，我今欲求解脫生死。汝善 車匿！今可迴還，將馬乾陟歸向王宮，我今出 家，心意已決。』而說偈言：
我已經割捨了親情與愛戀，現在你快點帶著乾陟離開吧。』
此處為悉達多太子（釋尊出家前）對馬夫車匿的最後囑託。
展現了佛陀出離心之堅定，說明求道需斷除世俗愛別離苦，以大悲心轉化私愛，完成出家之志。
- 割捨親愛：指斷除對家庭、親眷的世俗情執，是成就出離心的核心步驟。
「『不復更假多言語，識知我意愛汝心， 我以割捨親愛來，汝今速將乾陟去。』
此處描述悉達多太子出城逾越後，隨從車匿（Chandaka）與太子的對話開端。
「大聖」在《佛本行集經》語境中，係指對具備殊勝佛性與解脫潛力者的尊稱，強調太子超凡脫俗的特質。
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此處對應釋迦牟尼佛為太子時，出遊四門所見的「生、老、病、死」四相。
這四種無常的真實面貌，是引發修行者產生「厭離心」並決定尋求涅槃解脫的直接動機。
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此為佛典中常見的提問句型，用以承接上文所提到的「四種事」，並引出下文對這四種出家因緣的具體說明。
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本句描述悉達多太子在出遊過程中，觀察到人間苦難的具體樣態。
這屬於四苦（生老病死）與貧窮孤苦的現實觀察，旨在說明世間無常與生命之憂患，是促使太子產生出離心的重要轉折。
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此處語境為相師或宮廷臣屬觀察悉達多太子（聖子）時，對照轉輪聖王的四種成就（通常指金輪、象寶、馬寶、珠寶等七寶四兵，或指特定的王威德），認為太子目前的行徑與世俗期許的王權威儀不符。
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本段描述悉達多太子出生時，具備世間智慧的相師與智者根據其相好莊嚴，依據婆羅門經典與古傳預言，判定其具備統治世間的「轉輪聖王」之德。
這在《佛本行集經》中是為了對比後來聖子選擇出家成佛的更高境界。
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此段描述轉輪聖王成就「七寶」與「千子」之圓滿具足。
在《佛本行集經》語境下，這是聖王治世、威德顯赫的具體特徵，象徵世間福德之極致。
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此句描述「轉輪聖王」的治世功德。
強調聖王並非以武力或暴力征服，而是憑藉「如法」（正法）的力量感召天下，達成海內外的和平統治，體現了佛教對理想世俗統治者的定義。
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此段描述轉輪聖王（Cakravartin）成就時「輪寶」出現的瑞相。
在《佛本行集經》語境下，金輪寶是轉輪王威德的象徵，其出現代表王權具足合法性與神聖性。
王與眷屬隨輪飛行，體現了轉輪王不以武力、而以十善正法化導四洲的超自然能力與大福報。
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此為佛傳文學中常見的呼告語。
在《佛本行集經》卷十七中，通常出現在天人、梵志或臣屬對悉達多太子（聖子）進言或感嘆之時，用以標示對話的開端或強調特定時刻的莊嚴性。
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此處描述轉輪聖王或大威德者隨身寶珠的殊勝功德。
摩尼珠具備隨意散發光芒、破除黑暗的特性，其照明範圍（七由旬）象徵福德所感之廣大影響力。
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此處為佛傳文學中發起敘事之轉接語，『是時』標誌特定事緣發生之際，『聖子』特指悉達多太子，展現其具足聖德、非凡夫之身分。
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此處承接上文描述菩薩（或轉輪王）出世時，所感召的殊勝福報。
在《佛本行集經》中，強調世間王權的樂受是修行福德的自然感應，以此對比後續出家修行的解脫長樂。
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此為讚嘆悉達多太子資質超凡、具足聖德的稱呼，體現了他在成道前即展現出與凡夫不同的殊勝威德與福報。
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此段描述轉輪聖王或大成就者所感召的「象寶」殊勝形貌。
白象代表清淨與大威力，『七支拄地』與『六牙』皆為聖王座騎之瑞相。
此象不僅具備物質上的華麗裝飾（金、瓔珞、羅網），更具備超越世間物理限制的『神通』與『飛騰』能力，象徵修行者調伏自心後所獲得的自在法力與廣大行願。
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此處描述悉達多太子（聖子）在世俗因緣下，依循釋迦族法統受封位職的過程。
於《佛本行集經》語境中，此「快樂」雖指世間轉輪王位之樂，實則為後續觀察生老病死、捨離王宮作伏筆。
- 四種事：指佛傳文學中著名的「四門遊觀」，即見到老人、病人、死者及修行者（或指老、病、死、苦之現象）。
- 捨離：捨棄對五欲塵勞的執著，遠離世俗的束縛。
- 云何：疑問詞，意為如何、什麼。
- 四：指前文提到的凡人出家所見之四種事相。
- 資財：指維持生活所需的財物，在經典語境中常指維持色身的基本物質條件。
- 孤獨：指無親族依靠、無人照護的狀態。
- 四種：於本經語境中，指成就轉輪聖王所具備的四種殊勝功德或威勢。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的祭司階級，掌握宗教知識與相術預言。
- 授記：此指世俗的預言或判定，指相師對太子未來成就的斷言。
- 轉輪聖王：古印度傳說中以正法統治世界的至高君主，具備三十二相與七寶。
- 四天下：即四大部洲（南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲），泛指全世界。
- 七寶：轉輪王擁有的七種寶物：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶、主兵臣寶。
- 如法：指遵循佛法或宇宙正義的原則，不違背律理。
- 治化：治理與教化，指透過行政與道德示範來引導百姓。
- 明月珠摩尼：指如明月般清淨、能發光的摩尼寶珠（Mani），具備破暗、除熱等殊勝功用。
- 周匝：環繞一周、四周圍。
- 無量：形容福德或樂受程度廣大、不可計數。
- 王位樂：指統治國土、威德自在所獲得的世間福報快樂。
- 七支：指象的四足、兩牙及鼻（一說為尾），皆有力且健全。
- 六白牙：六牙白象為象中之王，象徵菩薩六度，此為殊勝功德所感。
- 金鞍韀鞦䩛：指象背上的鞍墊（韀）及繫在象尾、象腹的皮帶裝飾（鞦、䩛）。
- 神通：指超自然的力量，此指象寶具備的神足通，能飛行於空。
- 受：繼承、接受之意。
「爾時車匿白太子言：『大聖太子！凡人出家，見 四種事，然後捨離。云何為四？或身年老，或復 帶病，或時孤獨，或無資財。而聖子今此四種 中，現無有一。又復聖子初生之時，一切解相 婆羅門等，有能占觀諸巧智人，多讀經書善 解眾論，昔曾授記：「如此童子，必當得作轉 輪聖王，統四天下，作大地主，具足七寶。彼 七寶者，所謂輪寶、珠寶、象寶、馬寶、女寶、主藏 臣寶、主兵臣寶，如是復生一千聖子，悉皆 勇健，能破他怨。彼轉輪王統此大地一切海 等，如法降伏，而得治化。」聖子若得金輪寶 時，此寶天成非人所作，端正可喜，於虛空 中，在前而行，王當乘空，逐彼寶輪，諸親族 等，左右圍遶，從空飛行，是時身當轉輪王位， 受大功德。是時，聖子！以明月珠摩尼之寶，於 夜暗時，照七由旬，其地周匝，而得光明。是時 聖子！如是無量，受王位樂。大聖太子！仁今若 乘白象之時，其象七支，皆拄於地，其六白牙， 皆悉以金裝挍鏤飾，被金鞍韀鞦䩛隱起，以 金瓔珞嚴服其上，復以羅網而彌覆之，具足 神通，飛騰自在，乘是象已，亦堪能行遍此 大地。聖子是時，受彼王位，甚大快樂。
此為佛陀或說法者對聽法者（此處指悉達多太子）的稱呼，用於引出下一段新的開示內容。
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此段描述轉輪聖王或菩薩功德所感召的「馬寶」殊勝相貌。
在《佛本行集經》中，馬王（通常指巴羅訶馬王）具有超凡的體態與莊飾，象徵佛法修行的神力與威德莊嚴。
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此處描述轉輪聖王感召之「馬寶」的超凡特質。
在《佛本行集經》語境中，馬寶具足神通與神足力，象徵聖王福德所感。
此段文字是用以描述若太子承襲世間王位所能獲得的殊勝威德，而非單指其出家座騎犍陟。
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此處描述悉達多太子（聖子）在世俗因緣下依法繼位，展現其具備統治世間的福德。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是王權的交接，也預示其隨後將捨棄世俗榮華、追求無上正覺的對比。
「『又復聖子！若當來世，乘彼馬王，而其馬王，遍 體紺青，頭烏黑色，騣尾甚長，被金鞍韀，鏤 寶鞦䩛，純金纓珞，莊嚴其身，以金網羅彌 覆其上。彼馬神通，自在無礙，善能飛躍虛空 而行，若欲行時，聖子乘上，行此大地，周匝 能遍。聖子爾時，受是王位，甚大快樂。
此為《佛本行集經》中佛陀或說法者對悉達多太子的呼喚，用以開啟下一段教言。
在佛本行經的語境下，太子雖具足世間榮華，但此呼喚常伴隨引導其覺悟無常、出離生死之法義。
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此處描述轉輪聖王成就時，「七寶」之一的『女寶』感應現前的相狀。
在《佛本行集經》的語境中，女寶具備非凡的色相與德行，是聖王福德力所感召的功德果報，象徵著圓滿與和諧。
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此處描述悉達多太子在出家前，於人間圓滿享受世俗欲望（五欲）的情境。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不僅擁有最高的世俗權力（轉輪王位），也經歷了最極致的世間樂受，以此襯托後續體悟無常、決意出家的心境轉折。
- 女寶：轉輪聖王七寶之一，具足色相、德行，能隨侍聖王。
- 可憐：此指令人喜愛、可愛之意，非憐憫之意。
- 天玉女：天界的女子，比喻極其美貌非凡。
「『又復聖子！若當來世，得女寶時，眼目端正， 面首可憐，行步安庠最勝最妙，猶天玉女， 當自出現。聖子爾時，具足而受，自恣五欲， 轉輪王位甚大豐樂。
此為《佛本行集經》中常見的呼喚詞，用於切換敘述主題或強調接下來的教導對象。
在此語境下，通常指悉達多太子。
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此處描述轉輪聖王七寶之一的「主藏臣寶」（亦稱居士寶）。
在《佛本行集經》的語境中，強調聖王感召的臣屬具有超自然能力（天眼），能知曉地中無主寶藏之所在，並將其取出以充實王庫，支持聖子（太子或聖王）行使教化所需的資財。
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此處指在佛本行集經所述的特定殊勝時節或境界中，眾生感得的福報果報，能夠完全享受色、聲、香、味、觸五欲帶來的悅意與殊勝功德。
- 主藏寶：即主藏臣寶，轉輪聖王七寶之一，負責管理國庫與發掘地中珍寶。
- 天眼：此指主藏臣特有的神通力，能透視地中隱藏的無主財寶。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官對象所引起的欲望或享受。
- 功德：此處指由過去善業所感召的殊勝果報與優良特質。
「『又復聖子！若當來世，得主藏寶，彼主藏臣，得 天眼故，能從地出金銀藏等一切諸寶，將與 聖子。爾時，當受五欲具足功德。
此為佛陀（或說法者）對淨飯王太子悉達多之稱呼。
在《佛本行集經》中，透過這種稱謂突顯太子具備超凡的福德與智慧資質。
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此段描述轉輪聖王七寶中「主兵寶」的殊勝功德。
在《佛本行集經》的語境下，強調主兵臣與太子的「心意感通」與「神速效能」，象徵大成就者世間福德具足，能感得賢臣不令而行，具備隨意駕馭、平定一切的威德。
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此處描述悉達多太子（或經中對應聖職身分者）依循世俗法統接掌政權。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類描述往往對比出世間的解脫樂與世間權位之樂的差異，強調菩薩在示現人間身分時的圓滿。
- 主兵寶：轉輪聖王七寶之一，指能統帥軍隊、智勇雙全的軍事大臣。
- 四兵眾：古印度軍隊的四種編制：象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 一念之頃：極短的時間，形容主兵寶的神通感應與辦事神速。
- 部分：此指部署、分派將領與軍隊。
「『又復聖子！若當來世，得主兵寶，其主兵臣，善 巧多智，聰明利根閑解便能領四兵眾，一念 之頃，知太子心，皆悉能令著於鎧甲，一切具 足，無所乏少，部分將往詣聖子邊，隨意而用。 聖子爾時，受其王位，甚大快樂。
此為佛陀（或敘事者）對悉達多太子的稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，「聖子」多指具有超凡身分與德行的王室後裔，用於引導後續的教誡或觀察。
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此句描述轉輪聖王出現於世的徵兆與威德。
根據《佛本行集經》語境，當太子具足七寶成為轉輪王時，其統治力將遍及整個四大部洲，自然界的一切資源與領土皆隨之臣服。
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此句描述菩薩（或轉輪聖王）以德威感召或智慧伏眾後的功德境界。
在《佛本行集經》的語境中，這代表佛陀成就道果前的威德及平定外障的圓滿狀態，展現出「無畏」與「無礙」的解脫特質。
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此段描述轉輪聖王或賢明君主以「正法」治世的理想境界。
強調「法治」高於「武治」，當統治者依循佛法智慧治理（如法而行）時，自然能達到物質豐足（悉各豐足）與人心歸附（無有不賓）的太平盛世，體現了佛教的王道政治觀。
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此處描述太子（菩薩）於過去世因緣中，圓滿世俗功德，成就轉輪聖王身，體現了成佛前於生死中累積廣大福德的過程。
- 當來世：指未來、將來。
- 七種之寶：轉輪聖王擁有的七種寶物：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶（主藏臣寶）、主兵臣寶。
- 不屬：意指沒有不隸屬、不歸順的，強調統治權的全面性。
- 怨敵：指阻礙修行或違逆正法的敵對勢力。
- 歸降：真心依附、折伏，指眾生受德化感召而順從正法。
- 畏：恐懼，此指解脫者已斷除對輪迴與魔障的怖畏。
- 疑：疑慮、猶豫，指對佛法真理已斷除疑惑，具足決定信心。
- 不賓：不歸順、不服從。賓，指服從、歸附。
- 刀杖兵戈：泛指武器與武力手段。
- 聖王位：指轉輪聖王（Cakravartin）之位，係以正法統治四天下的君主。
- 無極：形容程度極深或空間廣大，此指福樂無窮無盡。
「『又復聖子！若當來世，具得如是七種之寶，當 於爾時，此間大地并諸四海，一切山河及林 泉等，無有不屬。其諸怨敵，一切天下，悉來歸 降，既降伏周，無處有畏，無處有疑。一切人 民，悉各豐足，無有不賓，險難之處，亦不須 用，刀杖兵戈，如法而行，既如法行，治化天 下。爾時太子，受聖王位，快樂無極。』
此段描述太子在出遊見聞後，與隨從車匿之間的互動。
太子透過與車匿的問答，進一步體察世間苦空無常的真相，為後續的出家動機埋下伏筆。
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此為菩薩（悉達多太子）對其父王淨飯王之詢問。
語境中「授記」指世俗占相之預言，探詢除了已知的相命結果外，是否還有未告知的預兆或命運細節。
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此處描述悉達多太子在出遊途中，對於所見之相產生疑惑，侍者車匿依據其職責或所得之敕令，進一步向太子陳述關於未來的預兆或已定之預言。
在《佛本行集經》的語境中，這類對答反映了太子覺醒覺悟的前奏。
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此處描述悉達多太子針對相師婆羅門對其未來的占卜預言內容提出詢問。
在本緣部語境中，此「授記」特指世俗相師對太子未來命運的預示。
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此段描述悉達多太子出生時，相師對其未來的雙重預言之一。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀出家是為了完成轉法輪的使命，這是與「轉輪聖王」世俗道路完全不同的聖者之路。
- 相師：觀察色身相貌以預卜吉凶禍福的人。
- 授記事：指預先告知、預言或記錄下來的重大事項。在佛典語境中，常指佛菩薩或相師對未來成就的預記。
- 相師婆羅門：精通相術與祭祀的婆羅門教士，此指阿私陀仙人等為太子看相者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-saṃbodhi，意為「無上正等正覺」，即佛的圓滿覺悟。
- 轉無上微妙法輪：指佛陀宣說真理教法，摧破眾生煩惱，使教義流傳不息。
「爾時，太子聞如是等諸語言已，還復報問於 車匿言：『汝善車匿！其相師等，諸婆羅門，唯 有如是授於我記，為復更有餘授記乎？』是 時車匿報太子言：『更有其餘別授記事。』太 子問言：『是何授記？』車匿答言：『彼諸相師婆 羅門等，復授記言：「此之童子，若捨王位而 出家者，必定得成阿耨多羅三藐三菩提，成 菩提已，即轉無上微妙法輪。』」
後，心裡驚恐害怕，全身汗毛豎起，對太子說：「偉大的太子！能記得這樣的授記之語嗎？這段記載是釋迦族等眷屬私下偷聽到的，不要讓聖子知道這段記載，因為害怕聖子因此發起菩提心。這時太子對車匿說：「車匿！我過去從兜率天下來，進入母胎，還在胎中的時候，所有一切事情，我的心都記得，至今還沒忘記，更何況出生後有人說我被授記而忘記，這根本不合理。車匿！諸天又對我說：「仁者太子！趕快出家，一定能證得無上正等正覺，成佛之後，必定會轉動無上的法輪。車匿！因此，我確信必定能成就無上正等正覺，必定能轉動無上的法輪。車匿！我現在真誠地對你說，車匿！我現在寧願被刀割身上的肉，寧願吃毒藥死去，寧願進入大火，寧願跳下大山崖，寧願自己割喉而死，我也絕不會在還沒得到解脫生死的方法前回家。為什麼呢？如是世間的五欲境界，皆是無常，不會長久停留，是會毀壞的法。
此段描述悉達多太子決意出離王宮、尋求正道之初，於午夜時分喚醒隨從車匿（Chandaka），展現其堅定的出離心與命運轉折點。
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此句強調修行者在言行上的根本戒律。
在《佛本行集經》的脈絡中，佛陀教誡弟子或有情眾生，必須嚴格自律，遠離虛偽不實的言辭，以顯現清淨的正語自性。
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此句描述阿私陀仙人見到悉達多太子後，以其神通力觀察，斷定太子未來必將成佛並開法傳教，體現了佛陀出世的必然性與殊勝性。
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此處描繪太子悉達多表達出家志向或宣說無常法理後，隨從車匿（錢那）產生的強烈心理與生理反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這體現了世俗情感對聖者出世決心的震撼。
其「身毛遍竪」是經典中描述極度驚怖或極度歡喜時的常見生理表現。
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此處為佛陀或尊者詢問對方是否記得過去世或曾接受過的成佛預言。
在《佛本行集經》中，授記是菩薩修行過程中至關重要的轉折點，代表其成佛的必然性已獲得確認。
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此處反映淨飯王及釋迦族人希望太子繼承王位、享受人間榮華，故極力遮掩關於太子成佛的預言（記），深怕預言內容觸發太子自覺，進而捨離世俗求取無上正等正覺。
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此句描述悉達多太子在出城踰城之際，正式對隨從車匿發話。
在《佛本行集經》的脈絡中，這標誌著太子捨棄王宮生活、邁向出家修道的意志展現。
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此處強調菩薩「正知入胎、住胎、出胎」的勝德。
在《佛本行集經》的語境中，釋迦菩薩具備極強的念力與覺知，不為入胎之苦所蒙蔽，用以證明其成佛之自覺與因緣早有定數，並駁斥菩薩會遺忘授記的可能性。
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此處為太子（悉達多）對隨從車匿的直接稱呼。
在《佛本行集經》的脈絡下，這是太子決意出家、踰城而後，與車匿告別或交辦任務時的語氣，展現了太子堅定且慈悲的意志。
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此處描述護法諸天在悉達多太子修行過程中，持續給予勸導或讚嘆。
反映出太子成道前，天界眾生對其護持與關注的經典敘事框架。
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此句強調「出家」是成佛的決定性因緣。
在《佛本行集經》的傳記脈絡中，佛陀示現出家不僅是個人解脫，更是為了最終成就圓滿覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）並透過「轉法輪」來廣度眾生，體現了從自覺到覺他的必然軌跡。
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此為悉達多太子對其隨從車匿（錢那）的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，正值太子決定出家、踰城出離的關鍵時刻，此呼喚展現了太子堅定的意志以及與車匿之間親近的主僕關係。
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此處記述悉達多太子展現其成佛的自覺與堅定信心。
在佛傳敘事中，這代表菩薩已確認其最後一生的使命，即證得圓滿覺悟並宣說教法度化眾生。
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此為悉達多太子對其隨從車匿（Channa）的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，此時正值太子踰城出家、剃除鬚髮後，對車匿下達最後囑託的關鍵時刻，展現了從世俗主僕關係向法義引導者的轉變。
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此處為悉達多太子（佛陀成道前）對馬伕車匿的真誠告誡。
在《佛本行集經》的語境中，太子展現出堅定的出離心，強調其言論非虛，旨在讓車匿理解世間無常與解脫之必要。
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此句展現菩薩出家修行時極其堅定的「出離心」與「誓願力」。
描述悉達多太子在追求真理的過程中，將解脫生死視為超越生命的唯一目標，即便面臨各種慘烈的死亡威脅，也絕不退轉回歸世俗生活。
。
此為佛經中常見的徵問詞，用於承接上文所述的現象或教法，引導出後續對因緣、道理或動機的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉折引出佛陀過去生或當下作為的深層動機。
。
本句強調世俗欲望（五欲）的本質特徵。
在《佛本行集經》的敘事語境中，這是佛陀教導觀察世間生滅變異的實相，藉由認知五欲的「無常」與「破壞性」來生起出離心。
- 妄語：虛假不實的話語，包含說謊、欺瞞。
- 真實：與事實相符，心口合一而不虛偽。
- 阿私陀仙：古印度一位具有神通的長壽仙人，曾為剛出生的悉達多太子占相。
- 一向授記：指堅定、明確地預先判定並宣告未來的成就。
- 轉無上法輪：指佛陀宣說真理教法，如同輪寶般摧破眾生煩惱，使教化流傳不息。
- 身毛遍竪：全身毛髮直立，形容極度驚恐、震撼或感動的生理狀態。
- 能憶：指記憶不失，在佛典語境中常與宿命通或對教法的受持有關。
- 記：指預言或授記，此處特指阿私陀仙人或占相師對太子未來成就的預測。
- 菩提心：上求佛道、下化眾生的覺悟之心。在本經脈絡中，指太子生起出家修行以求正覺的意願。
- 憶持：記憶並守持，指念力堅固，不令散失。
- 如是言：這樣說、如此說。
- 轉法輪：指佛陀宣說教法。法輪能摧毀眾生煩惱，不停轉動象徵佛法化導不絕。
- 實言：真實不虛之語。在佛典語境中，常指契合實相或發自真心的誠實言論。
- 免離生死之法：指能斷除生死輪迴、達到涅槃境界的解脫道。
- 還向家：指退轉道心，重回王宮享受世俗的五欲生活。
- 自剄：割喉自殺。
- 破壞法：指具備壞滅性質、終將散壞的事物。
「爾時，太子語車匿言：『謂汝車匿！慎莫妄語，應 須真實。當於彼時，阿私陀仙一向授記，此 之童子，必成阿耨多羅三藐三菩提，一向授 記，我當轉於無上法輪。』是時車匿，聞是語 已，心驚戰怖身毛遍竪，白太子言：『大聖太 子！能憶如是授記語乎？此記釋等諸眷屬 輩，私竊而聞，勿令聖子得知此記，恐畏聖 子發菩提心。』是時太子語車匿言：『車匿！我昔 從彼兜率天下，入於母胎，及在胎中，所有諸 事，我心憶持，猶尚不忘，況復生已授我記 忘，終無是理。車匿！諸天復語我如是言：「仁者 太子！速疾出家，必定當得阿耨多羅三藐三菩 提，成菩提已，決定轉於無上法輪。」車匿！是故 我知決定當得成就阿耨多羅三藐三菩提， 決定當轉無上法輪。車匿！我今實言向汝而 說，車匿！我今寧被刀割身肉，寧食毒死，寧入 大火，寧投大崖，寧自剄死，我今終不未得 免離生死之法而還向家。何以故？如是世間 五欲境界，皆悉無常，不久停住，是破壞法。』