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此段描述優陀夷（Udāyin）的出身與特質。
在《佛本行集經》中，優陀夷作為淨飯王國師之子，被賦予協助勸導悉達多太子的任務。
其「聰明智慧、眾論辯巧」的描述，不僅確立其人物性格，也為其後續與太子探討出家與樂欲之辯論作鋪墊。
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此處描述淨飯王為了勸請悉達多太子（佛陀）回宮或成事，派遣太子的昔日同伴、聰明善辯的優陀夷前往。
在《佛本行集經》的敘事框架中，優陀夷扮演了銜接王室意志與佛陀出世教化之間的重要使者角色。
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此處描述淨飯王試圖透過世俗的聰明才智與權宜手段（方便力），將太子留於五欲樂中。
這反映了世間父愛與出世間解脫志向之間的拉扯，也是太子示現出家前的重要情節。
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此處描述淨飯王在悉達多太子展現神變或重要轉折後，為了凝聚家族共識或宣布重要決定，再次發揮世俗領導者的功能，召集釋種。
這反映了佛傳文學中，佛陀成道前後與家族互動的世俗與出世間之連結。
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此處反映淨飯王或宮廷中人對太子觀察世間苦難後，產生出家志向的恐懼與預感。
在《佛本行集經》的語境中，『不住家居』象徵捨棄轉輪王位，邁向出家解脫的轉折。
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此句反映淨飯王因恐懼太子出家修行，故詢問大臣或親族輔佐之策，試圖以世間「方便」（手段）留住太子。
在《佛本行集經》的語境中，展現了世間親情與追求解脫之間的拉扯與障礙。
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此句反映淨飯王因太子（悉達多）流露出家意向而產生的憂慮，以及釋迦族人過度依賴人為防範、忽視太子宿世願力與覺悟必然性的心理狀態。

此段描述淨飯王為展現王族威勢及守護城邑，選拔族中菁英童子展示武藝與力量，體現佛陀出生背景之轉輪聖王種姓尊貴與勇健。
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此處描繪太子悉達多出遊或隨行者的盛大場面。
在《佛本行集經》的語境中，這種高度誇飾的數量（五百）用以彰顯王室的威勢與悉達多太子福德所感的殊勝莊嚴。
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此句描述悉達多太子出遊時，淨飯王所安排的嚴密警衛與威儀。
在《佛本行集經》中，透過極其莊嚴且具備武力的護衛隊伍，不僅展現王室的權威，也隱喻世間最極致的守護。
五百之數在經中常表圓滿或極多之意。
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此處描述迦毗羅衛城宮廷周邊的嚴密守護，以「如是次第」展現佛傳文學中結構整齊的敘事風格，強調太子出家前，淨飯王為防止其離去而設下的重重防禦。
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此段描述淨飯王為防止太子出家，動員釋迦族長輩與重臣，於城中交通要道佈防監控，反映了太子出家前所受到的世俗親情與權力之束縛。
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此段描述悉達多太子即將出家前，淨飯王因擔心太子踰城，故加強王宮防衛。
此舉反映了世俗父愛與轉輪王對繼承人的守護，同時也預示了太子出離世俗權勢與色身執著的決心。

此段描述佛陀生母去世後，由姨母摩訶波闍波提（大愛道）撫育悉達多太子，並在宮中管理內眷之語境。
這標誌著宮廷內部對於佛陀成道或相關變故的訊息傳遞開端。
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此處以「明寶置高幢」比喻修行者應提起精進心，以智慧之光照破無明與煩惱之闇。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類譬喻勸誡弟子勤修不懈，守護心性明亮，避免被五蓋中的「惛沈睡眠」所覆蓋。
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此處描述悉達多太子在宮中受供養的情景，展現宮廷生活的富足與莊嚴。
火的「恆教覆火」象徵著光明的不斷絕，在佛傳文學中亦暗示悉達多出生後，家國充滿祥瑞與護持之象。
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此處以世俗王宮門禁的嚴密，譬喻修行者應守護根門。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，描述淨飯王為防範悉達多太子出家，下令嚴加防範宮門，嚴禁非時開闔，展現其欲留住太子於世俗權位的決心。
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此段描述淨飯王為了防止悉達多太子出家，命令宮中婇女以色欲與人牆嚴密防範。
透過美色莊嚴與物理上的圍繞，象徵世俗情愛與感官享樂對修行者的束縛。
此處的「鎖」不僅是身體的連結，更隱喻世間名利與恩愛對心靈的緊鎖。
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此段描述淨飯王因擔心太子出家，增派衛兵嚴密監控太子的日常動向。
經文細緻描繪兵器的種類與守衛姿態，展現世間王權試圖以武力與警覺，束縛聖者追求解脫的決心。
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此處展現淨飯王對悉達多太子的深厚執著與世俗愛欲。
王室的「娛樂」象徵五欲之樂，淨飯王恐懼太子出家後，王權繼承與感官享受的斷絕，反映了凡夫以變異之法為樂的顛倒見。

此段描述太子（悉達多）於出家前夕，處於深沉的禪思與對世間苦難的觀照中，外在呈現出寂靜之相。
優陀夷在此扮演勸誘太子享受欲樂的角色，此場景為對比太子之出離心與世俗欲樂的緊張關係。
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此處語境描述悉達多太子（或是宮廷中的勸導者）對宮中彩女的觀察與對話。
彩女們平時以歌舞、言談、美色娛樂太子，此句反映了世俗欲樂的巧妙與無常，並透過對「默然」的質問，引出後續覺醒或心境轉變的對比。
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此處為佛陀與弟子或對話者之間的詰問，強調對於過去因緣或佛法要義應刻骨銘心，不應隨意散亂遺忘，具有警覺自心、守護正念的意涵。
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此處以北欝單越（北俱盧洲）作為福報成就的典範。
在《佛本行集經》的語境中，描述王室或佛陀誕生地的殊勝時，常引用四大洲中福報最圓滿、環境最整潔莊嚴的北洲為基準，象徵福德感召的自然圓滿。
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此處語境為讚嘆悉達多太子眷屬之殊勝。
藉由與天界地位崇高的「北方毘沙門天王」相比，強調其德行與美貌足以匹配天界，故在人間宮廷生活絕對綽綽有餘。
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此處語境為淨飯王或相關人物對宮中婇女的質疑或期許，反映了當時王室試圖以五欲樂事（色聲香味觸）來留住太子，防止其出家。
在《佛本行集經》的脈絡中，「離慾」象徵修行者的解脫志向，而婇女則象徵世俗慾望的誘惑與束縛。
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此句為魔王波旬或其眷屬的自負之詞，意在強調其魅惑力之大。
透過「類比」邏輯，主張既然連已入聖教的修行者都能被動搖，則尚未成道的釋迦太子理應更容易受誘惑而放棄出家。
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此為悉達多太子（菩薩）對身邊侍奉采女之稱呼。
在此經脈絡中，多出現於太子觀察宮廷奢華無常、決意出家前對眾女的呼喚或呵責，反映其對欲樂生活的遠離。
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此段經文背景為魔女欲誘惑菩薩，描述世俗欲愛的迷幻力量。
文中強調「方便」與「幻惑」在此處是指女性誘惑他人的手段與姿態，說明欲塵對凡夫感官具有極強的牽引力，旨在對比出菩薩不為所動的禪定境界與智慧。
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此處強調凡夫面對極度美色（天女或美色誘惑）時，因內心貪愛習氣未斷，必然會生起愛欲之心，說明感官誘惑對未修證者具有決定性的影響。
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此為佛經中轉換敘述模式的過渡語，預告由散文（長行）轉入重宣或補充義理的詩韻體（偈頌）。

此處語境為悉達多太子對企圖誘惑他的宮女所言。
太子以覺悟者的眼光，揭示世俗美色與誘惑本質上是虛幻不實的「幻惑」，並非真實，藉此表達其不為五欲境界所動的堅定決心。
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此句出自《佛本行集經》，背景為讚嘆女色或色蘊對修行者的極大誘惑力。
語境強調即便具備一定定力或已自認離欲的「仙人」（外道修行者），在面對極致的美色誘惑時，若未證得無漏智慧，仍難免毀壞梵行，以此反襯女色的擾動性。
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此處語境為宮廷之人或淨飯王試圖以世俗娛樂挽留太子。
五欲（色、聲、香、味、觸）是束縛眾生於生死輪迴的根源，眾生見此美色聲樂必然起執。
此句強調在世俗眼光中，凡夫難以抗拒感官誘惑的必然性。

此處為淨飯王（或魔王，依上下文而定）對宮女或魔女的責難。
語境中強調『方便』是指為了達到引誘目的而展現的世間技巧（與出世間波羅蜜不同），『染著』則指引發凡夫的貪欲煩惱。
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此處背景為淨飯王恐太子出家，遂令宮中婇女以種種美色與手段誘惑太子，試圖將其留困於世俗情欲之中。
文中的「方便」在經典語境下是指世俗的權宜誘惑，而非大乘佛法的勝義方便。
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此為悉達多太子（或是經典中特定對話者）對身旁宮女的詰問，用以引起聽者注意，並即將引述普世真理或過去傳聞，強調無常或出離之理。
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此段描述修行者因外境色欲誘惑而退失道心的經典情節。
在《佛本行集經》中，這類故事常用以警示弟子，即使是有神通或禪定的仙人，若不慎護心念，仍會被世俗煩惱所轉。
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此處形容仙人（Rishi）修行成就極高，具備與天人等同甚至超越凡情的威德力，連天界眾生也無法干預或降伏。
反映佛本行集經中強調修行者透過禪定與苦行所獲得的超自然世間法力。
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此處承接前文，引用「提波耶那」仙人的往昔因緣作為事例。
敘述修行成就極高的仙人，一旦生起欲心，便會失去定力與威儀，甚至卑微地跟隨女子入城，以此警示太子不可輕忽美色的誘惑力。
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此段描述獨角仙人之子（Ekashringa）的清淨出身與修持背景。
在《佛本行集經》中，此仙人因生於深山、與世隔絕，故保有極致的清純，但也因缺乏世俗經驗，為後續受誘惑墜落的佛傳情節作鋪墊。
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此段描述修行者因世俗貪欲與外境誘惑而毀壞定功。
在《佛本行集經》的語境中，強調即便具備強大神通的修行者，若未能斷除欲念，仍會因違緣而退失果位與功德。
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本句描述毘商蜜多仙人所修之極端苦行。
在《佛本行集經》的脈絡下，這類描述常用於對比悉達多太子後來所修苦行的嚴峻，或作為往昔因緣的鋪陳。
仙人在此指具備神通或長壽的世間修行者。
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此段描述修行者遭遇外境美色誘惑而失禁戒的過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調即便是有神通或禪定的仙人，若內心貪著未斷，仍難免被世俗欲樂所誤導。
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此段反映《佛本行集經》中，父王淨飯王或大臣憂慮太子出家，故以「仙人難敵欲惑」為喻，試圖以世間欲樂絆住太子。
文中強調即使具備定力的修行仙人仍會退轉，以此對比太子青春盛壯，更容易受外界五欲誘惑。
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此段描述淨飯王因擔心悉達多太子出家，故囑咐宮女以世俗情欲與周全供養來繫縛太子的心，反映了世間父愛與王權繼承對解脫之道的障礙。

此段描述優陀夷奉淨飯王之命，試圖以世俗情欲牽絆太子的出離心。
婇女們受其煽動，利用色塵欲境（巧媚幻惑）作為手段，目的是轉化太子的清淨心為「勝妙欲心」，即對極致感官享受的渴求，反映了佛陀出家前所面臨的五欲磨難。
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此段描述悉達多太子在宮中時，淨飯王為留住太子，令宮中婇女以色、聲、味、觸等五欲樂事百般誘惑，試圖動搖其出離之心的情景。
這也反映了世俗欲望對修行者的考驗。
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此段描述悉達多太子在宮廷中，淨飯王為了防止太子出家，安排各種感官娛樂（色、聲、香、味、觸五欲）來誘惑、繫縛其心志，展現當時宮廷生活的奢華與侍從的百般討好。
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此處描述宮中婇女試圖以世俗情欲之言與戲謔舉動來誘惑、親近太子。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了悉達多太子在出家前所面對的五欲誘惑，展現其處於王宮繁華生活中，宮女們試圖以凡情俗態動搖其求道之心。
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此段描述悉達多太子在優渥的物質與娛樂環境中，生起對生命本質的深刻反思（出離心）。
其法義核心在於「觀苦」，即認清世間欲樂的暫時性與生老病死的必然性，進而萌生尋求永恆解脫（歸依處）的動機。
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此為悉達多太子（菩薩）出城見四相後，感悟無常而生起的出離心。
太子思考如何透過『善巧方便』——即有效的修行路徑與解脫方法，來斷除輪迴中最根本的生老病死苦。
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本段描述悉達多太子在出家前，雖處於極致的世俗欲樂環境中，但因其宿世善根與對世間無常的覺察，已達到「對境不染」的境界。
這與本經強調太子具備超凡智慧、視宮廷欲樂如火坑的語境相符。
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此段描述太子（悉達多）在宮廷生活中接受供養與莊嚴的情境。
末利華鬘在印度文化中是尊貴與歡慶的象徵，婇女的行為體現了世間對太子優越地位的恭敬與愛戴。
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此處描述悉達多太子在宮中觀察宮女或特定情境時的反應，展現其對世俗欲樂與裝飾的無欲與棄捨心。
在《佛本行集經》中，此舉往往象徵太子覺知感官之樂的虛幻，進而產生出離心，為日後出家修行之鋪陳。

此段描述優陀夷觀察悉達多太子深度的禪定狀態。
太子表現出對「有為境界」（世間遷流變化之法）與「欲界五塵」（色聲香等）的捨離，展現出遠離感官享受的解脫前兆。
優陀夷作為國王指派的同伴，試圖以世間智慧與論辯技巧說服太子回歸世俗職責。
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此句描述淨飯王派遣親信或友人試圖以世間欲樂（友娛）挽留太子的出離之心。
然而，太子已深見無常，對世俗的五欲供養展現出極高的禪定力與出離志向，即所謂「心意不動」。
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此為佛經中常見的轉接語。
在散文（長行）描述之後，為了重宣教義或總結前文，而改以韻文（偈頌）形式重複演說。

此偈頌定義了《佛本行集經》中「真善友」的核心標準。
強調友誼不僅是情感交流，更在於道義上的守護與增進，即「止惡揚善」與「患難與共」的利他行。

此句描述佛陀成道前，侍者優陀夷（Udayī）奉淨飯王之命，勸請太子返國或體驗世俗樂趣時的對話銜接。
在大乘本生經體系中，太子雖未成佛，但已具備高度覺性，故尊稱為「大聖」。
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此處「聖子」指悉達多太子（菩薩）。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調其友伴應盡忠告之義務，對於世間事理需透過平等的觀察與商議（平量），以輔助其德行或決策。
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本經論述友誼之至誠。
真正的善友應於患難中相扶，若因見到利益衝突或形勢轉變（見異）即心生退轉、欲求自保而捨離對方，則違背了「攝受眾生」與「不捨善友」的教義。
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此段反映佛本行集經中，隨行者或親友試圖以世間情感與忠誠勸導太子的語境。
強調「友心」即世俗所謂的良朋益友之情，以此為出發點進行諮白，體現了太子在捨家修道前，所面臨來自人世情理的勸阻與試探。
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此為呼喚語，指悉達多太子。
在《佛本行集經》中，此稱謂反映了佛陀成道前身為王室繼承人的身份語境。
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此處反映淨飯王或宮中長輩以世俗眼光觀察悉達多太子。
在《佛本行集經》的語境中，描繪了世俗欲望（五欲樂）與出離心之間的衝突。
世人認為壯年應享受女色樂事（善事），無法理解太子視婇女如幻、生起厭離心的解脫動機。
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此段描述世俗男女情感之縛結機制。
心之所以被束縛，源於對感官與情感的『隨順』而不自制。
經典指出『欲態』（欲求的展現）是愛著的根本，並說明當時語境下女性尋求認同與快樂的來源，藉此揭示輪轉生死的愛欲本質，作為策勵修行、遠離繫縛的教誡。
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此處背景為淨飯王擔憂太子出家，故命人以世間欲樂留難。
在《佛本行集經》的脈絡下，五慾（色、聲、香、味、觸）被視為繫縛眾生於世間的工具，而「美言善語」在此並非指說法，而是指世俗的懷柔手段。
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在長行（散文體）敘述之後，佛陀或說法者通常會以「偈頌」（韻文體）再次總結、重申前文要義，或表達讚嘆與授記。

此偈頌強調內在德行（恭敬）勝於外在色相。
在《佛本行集經》的語境中，恭敬心不僅是世俗禮節，更是調伏我慢、增長福德的表現，是真正的快樂泉源。

此段描述太子（悉達多）具備梵音相之德。
其音聲「善巧」、「哀愍」體現了慈悲與智慧的圓融；以「雲陰雷震」比喻法音之深厚遠播，「柔軟和合」展現其威儀與親和。
太子雖受勸諫，仍以正念與慈悲攝受眾生。
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此處描述悉達多太子對勸阻其出家者的回應。
在《佛本行集經》的脈絡下，體現了太子即便志在出離，仍具備世間聖者的感恩與慈悲。
他肯定世俗友誼中「諫曉」的正向價值，但隨後將以此引出世間恩愛與出世解脫之間的辯證。
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此處展現悉達多太子在出家前對家族情感的體恤。
雖然太子最終選擇出家，但在語境中，此句表達了佛陀在因位時對於眾生（此處指親眷）至誠之心的感應與慈悲印可，體現了隨順眾生、不輕易斷絕世間情義的方便示現。
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此段體現悉達多太子對世俗欲樂的透視。
佛陀並非因缺乏感官享受而修行，而是因覺察「世諦」（世間真理）本質為「無常敗壞」，故生起出離心。
此處強調修行建立在對世間本質的深刻觀察，而非無知的逃避。
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此為經典中轉換文體之常見銜接語，由散文（長行）轉入韻文（偈頌），用以重宣法義或抒發情感。

此偈頌體現了悉達多太子（佛陀成道前）對世間「無常」與「苦」的深刻洞察。
即使外在享受達到頂峰，本質上仍受限於生命循環的四種根本苦。
這正是促使太子捨俗修行、尋求永恆解脫（涅槃）的核心動力。

此處描述悉達多太子在表達完出離之志的偈頌後，進一步對其隨從優陀夷（Udayin）進行勸誡或說明，展現其成道前堅定的道心。
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此處展現佛陀早期出家前對「無常」與「不淨」的觀察。
透過視覺上的衰殘（老奪盛壯色），破除對色相的執著。
經文強調連當事人（婇女）彼此都感到厭棄，以此反襯出對色塵生起愛染心是一種顛倒的「愚痴」行為。
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此為佛經中常見的轉接語，表示由長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體），用以重述前義或對受法者進行讚嘆與教誡。

此偈頌強調世間無常與苦的真相。
悉達多太子藉此感嘆凡夫若無視生老病死的必然性，依舊沈溺於五欲之樂而不求出離，其覺察力與無知的動物無異。
這反映了《佛本行集經》中太子見四門後對生命的深沈省思。

此段描述太子（悉達多）與同伴優陀夷在田間或林中遊觀後的情景。
優陀夷受淨飯王之命陪伴太子，意在以世俗之樂誘引太子，防止其出家。
此處「言論」暗示了世俗情感與解脫思想的拉鋸，而「日沒」則在敘事中具有時間推進與心境轉折的象徵意義。
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此段描述太子在出家前，仍處於王宮感官享受（五欲）的環境中。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，這呈現了太子世俗生活的頂峰，同時也為後續見到無常、生老病死後決意出家的強烈對比作鋪陳。
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本經描述悉達多太子決定出家之夜，亦是其子羅睺羅入胎之時。
此處強調感應與時機之神聖性，符合《佛本行集經》中對菩薩示現人間與王室傳承的敘事架構。
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此夢為太子即將出家成道的吉祥預兆。
白牛王具足威力與尊貴，象徵太子超凡的聖者特質；「揚聲吼喚」與「無能障礙」預示太子出家修道、弘法利生的成就將無可阻擋。
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此夢為佛陀降生前之吉祥預兆。
帝釋幢象徵佛法威德高勝，能摧伏一切煩惱魔軍；從地踊出至虛空，寓意佛陀之成就超越世間且高遠殊勝。
此處以須彌山為喻，彰顯此幢之穩固與神聖不可侵犯。
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此段描述佛陀誕生時感應的瑞相之一。
以天界表徵王權與神聖的「帝釋幢」為中心，透過「光明」象徵智慧破除黑暗，「大雲與大雨」象徵法雨普潤、清淨垢穢。
在《佛本行集經》中，此類異象旨在彰顯菩薩降生時具足超越世間天神的威德與清淨。
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此處描述佛陀降生或顯現神變時的天感異象。
在《佛本行集經》的語境中，空中雨華象徵諸天護法對如來出世的殊勝供養與慶讚。
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此處描述悉達多太子降生時的希有瑞相。
帝釋幢作為天界殊勝的莊嚴具，其『不作自鳴』象徵佛陀功德感召下的自然法音，展現出超越世間造作的清淨境界。
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此段描述悉達多太子出生時出現的瑞相。
傘蓋在佛教語境中象徵護佑與尊貴，帝釋幢則是天界威德的象徵，種種寶物裝飾的傘蓋自動覆蓋，預示太子將成為世間最尊貴者。
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此處描述佛陀降生前的瑞相或嚴飾儀制。
四大天王作為護世神祇，親自率領眷屬參與守護與儀軌，顯示佛陀出世之尊貴，連忉利天主（帝釋）的標幟都要由護法龍天恭敬迎請。

此段描述悉達多太子即將出家前，其妻耶輸陀羅所感應之夢兆。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這些夢境並非偶然，而是太子成道因緣轉動的預兆，預示著世俗生活的終結與佛法覺悟的開端。
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此處記述悉達多太子在宮中覺醒後，針對感官欲樂之空幻，對妃子耶輸陀所發出的直接問話，揭開其離俗求道的序幕。
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此段描述悉達多太子夢中驚醒的狀態。
在《佛本行集經》中，這類情節常用於展現太子對世間無常的深刻警覺，或是受到諸天警示，標誌著其出離心的萌發。
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此為《佛本行集經》中常見的設問語，用以引發後續對於因緣、事蹟或佛陀威德表現的具體說明。
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此為悉達多太子（佛陀成道前）對其妻耶輸陀羅的直呼。
在《佛本行集經》的語境中，多出現在太子展現出離心或進行法義對答的關鍵時刻，用以提點對方或開啟後續教誡。
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此段為悉達多太子見耶輸陀羅夢中驚醒，故以此語寬慰。
太子對比「尸陀林」的恐怖與「王宮」的安全，強調宮中受兵仗守護且無野獸盜賊，試圖平復其驚恐情緒。
此處反映了世俗環境中對「無畏」與「安樂」的定義。
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此處記述悉達多太子描述其觀察到耶輸陀羅在夢中的驚怖狀態。
太子眼見妃子於睡眠中顯現巨大的憂愁與恐懼並猛然覺醒，故發出此問。
這展現了佛傳敘事中，周遭人物對太子即將出家之預兆所產生的不安感。
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此句為悉達多太子（或是經典中相關人物）對眼前所見異象或變化的發問，旨在探求現象背後的業緣或事理導因。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類問句常用於引發後續對於因緣生滅的開示。

此段描述太子即將捨家出家前，妃子耶輸陀羅察覺跡象後的強烈情感反應，展現世間情愛與出離解脫之間的拉扯與哀戚。
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此處為耶輸陀羅向悉達多太子述說其夜間所見之夢兆。
在《佛本行集經》中，這些夢境預示著太子即將出家、成道及宮廷生活的變遷，是佛傳文學中重要的神聖預兆。
耶輸陀羅以此請太子審慎聽受其不安之由。

此處為佛傳文學中對悉達多太子的尊稱，體現其出身高貴且具備成就聖道的潛質。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，多為天人、仙人或耆老對太子的敬稱。
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此為菩薩示現降生前，王后或相關人等感應到的瑞相夢兆。
在《佛本行集經》語境中，大地六種震動象徵佛陀威力或大事成就的預兆，此處強調「周匝」意指震動影響範圍極廣且無所不遍。

此為說法者對悉達多太子的尊稱。
在《佛本行集經》中，常用以彰顯太子出生高貴且具備成就佛道之殊勝德行。
。
此為淨飯王所夢見的凶兆之一。
在《佛本行集經》中，帝釋幢象徵威德與守護。
幢的崩倒預示著釋迦族所依怙的王權威信即將發生巨變，或指悉達多太子即將捨棄王位出家，使世俗的權力象徵倒塌。

此為對話中的稱謂語。
在《佛本行集經》中，多指對具有高貴血統或殊勝根器的王室後裔（如悉達多太子）的尊稱，體現其身份之尊顯與未來成就之期望。
。
此為悉達多太子出家前，淨飯王或摩耶夫人（依經文上下文）所見的系列憂慮之夢之一。
在《佛本行集經》的語境中，日、月、星辰墮落象徵著世間威權或既有秩序的動搖，預示著太子即將捨棄王位、追求解脫，這對世俗王權而言是巨大的損害與變異之兆。

此為淨居天子對悉達多太子（菩薩）的稱呼，反映其身分尊貴及未來將成就聖果的德行。
在《佛本行集經》中，此稱號常用於天人或仙人向菩薩進言之時。
。
此為悉達多太子出家前，淨飯王所作的憂慮之夢。
傘蓋象徵王權、庇護與國土安寧。
車匿奪傘預示了未來太子將由車匿隨從，捨棄王位與家族的庇蔭，毅然出家修行，這令淨飯王感到失去依怙的恐懼。

此為對悉達多太子的尊稱。
在《佛本行集經》中，聖子多用於天人、長者或淨飯王對太子的美稱，強調其具備殊勝德行與未來成佛之種性。
。
此為悉達多太子捨家出家前之夢兆。
髮髻與寶飾象徵世俗尊貴身分與王權，其「被截去」隱喻即將斷除世俗煩惱、捨棄王位，並在隨後的悉達多太子傳記中，對應其自剃鬚髮、投冠於地的出家行徑。

此為對太子（菩薩）的尊稱，呼應其高貴身分及修行特質，在《佛本行集經》中常用於天人或長者對太子的啟請或稱讚。
。
此為悉達多太子（菩薩）捨家出家前所感之夢兆。
瓔珞代表世俗的尊榮、權位與束縛，被水漂去象徵即將捨棄世間榮華富貴，走向解脫之路，也預示著過去執持的世俗法將隨之消逝。

此為佛本行集經中對具足善根、出身高貴者的尊稱，在此語境下多指代即將示現成佛的菩薩，強調其種姓清淨與功德尊勝。
。
此為菩薩（悉達多太子）示現即將出家前所感得的五種夢兆之一。
身形由端正轉醜陋，在《佛本行集經》的脈絡中，象徵捨棄世俗尊貴的王族色身與虛幻的欲樂，轉而追求出離，亦預示世間無常之相。

此處為淨飯王或宮廷長者對悉達多太子的敬稱。
在《佛本行集經》的語境中，「聖子」多指具備三十二相、預示將成佛或轉輪聖王的悉達多太子。
。
此為菩薩於成道前所見之五大夢兆之一。
手足墮落在此經典語境中，象徵菩薩即將斷除四種顛倒或捨離一切世俗繫縛，預示即將證得解脫果位。

此為對菩薩（在此指悉達多太子）的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，常用於淨居天子或諸神對太子說法、勸請時的呼喚語，體現其出生尊貴且具備聖德。
。
此為悉達多太子於成道前所見五大夢境之一。
夢見「身形赤露」象徵即將斷除煩惱衣、捨棄世俗裝飾，顯露法身清淨本質，亦預示即將證得無上正等正覺的無垢境界。

此為對菩薩（在此指悉達多太子）的尊稱，體現其出身高貴且具足聖德。
在《佛本行集經》中，常用於淨飯王或宮廷長者對太子的稱呼。
。
此為悉達多太子（聖子）之母或眷屬所作的預兆之夢。
在《佛本行集經》的語境中，床座傾倒象徵世俗權位與凡夫居所的變動，暗示太子即將捨棄王宮尊貴的生活，走向出家修道之路，原有世俗的依止（坐床）將不再存在。

此處為佛傳文學中，仙人或天眾對悉達多太子的尊稱，亦暗示其具備出世間解脫的聖者質地。
。
此為耶輸陀羅夢見的凶兆之一，實則預示太子即將捨棄王宮生活。
在《佛本行集經》的語境中，床腳摧折象徵世俗樂趣的終結與家庭生活的瓦解，暗示悉達多太子即將出家。

此為對菩薩（悉達多太子）的尊稱，呼應其具備出世間清淨德行與王室貴胄的雙重身分，展現說法者對其根基之推崇。
。
此為悉達多太子出城前，父王淨飯王所做的惡夢之一。
在《佛本行集經》的語境中，此夢預示著悉達多太子（如眾寶大山般尊貴）即將捨棄王位出家，打破世俗權威的穩固感，也象徵世間無常，即便是再高大莊嚴的事物，終將受生老病死（火）的逼害而毀滅。

此為長者或尊長對悉達多太子的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，多用於天人、父王或婆羅門對菩薩（入胎後或出生後）的敬稱，強調其種姓高貴及具有成就佛道的殊勝德行。
。
此為太子出家前所感之奇夢之一。
在《佛本行集經》的語境中，此夢象徵世俗王權與守護力量的動搖，預示太子即將捨棄王位出家，亦暗示淨飯王所依恃的家族繼承將發生根本性的轉變。

此為佛傳文學中對悉達多太子的尊稱，體現其具備殊勝德行與高貴出身的雙重身份。
。
此為菩薩降誕前，摩耶夫人所感夢兆之一。
朗月圓滿象徵清淨與智慧之德，眾星圍遶象徵眷屬與聖眾隨行；「忽然而沒」隱喻聖者捨天降世，投生人間。

此為對菩薩（悉達多太子）的尊稱，呼應其具備出世間清淨德行與高貴出身的雙重身分，在《佛本行集經》中多由淨居天子或具德長者以此稱呼尚未成道的太子。
。
此為悉達多太子成道前，淨飯王或宮中眷屬所見的異象夢境之一。
在《佛本行集經》的語境中，日輪通常象徵佛陀的智慧與種姓（日種），「忽然而沒」隱喻太子即將捨棄王宮生活、出家入山，雖然光照宮廷，但其形跡終將離開世俗權力的中心。
。
此句接續前文夢境，描述日、月隱沒後的慘狀。
在佛傳文學中，日、月隱沒象徵失去引導或世俗依恃的消失，導致世間陷入無明幽暗，以此預示悉達多太子離宮後，宮廷或世俗世界的失落感。

此為對菩薩（在此指悉達多太子）的尊稱，彰顯其出身高貴且具足神聖德行，為修行成就之器。
。
此為悉達多太子感得的瑞夢之一。
火炬象徵智慧之光或出離之相，由內向外的移動預示著太子即將捨棄宮廷生活，出城修行，並將正法傳播世間。

此為對菩薩（悉達多太子）的尊稱，呼應其出身王族且具足聖德的身份。
。
此為太子出家前所見的奇特夢境之一。
守護神現身且相貌莊嚴，暗示太子即將轉變生命階段，即便世俗的守護力量亦顯現祥瑞之兆。
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此處描述悉達多太子夢境中的城神。
城神因預見太子即將捨棄王宮出家修行，迦毗羅衛城將失去守護依恃而感到憂悲，故於門外放聲大哭。
此夢兆象徵世俗榮華即將結束，也預示太子出離之志不可阻擋。

此為阿私陀仙人對悉達多太子的尊稱，體現其具備殊勝德行與未來成道的潛質。
。
此為悉達多太子出家前所見的夢兆之一。
迦毘羅城象徵世俗的權力與榮華，變為曠野則預示世間無常，富貴轉瞬即逝；「可畏如夜」暗示五欲生活的本質是黑暗無明且充滿怖畏的，反映出太子對世俗生活的厭離與對解脫的希求。

此為對佛傳故事中具有尊貴出身或成就聖德之人的尊稱，在《佛本行集經》中常用於諸天或尊者對菩薩（佛陀前身）的敬稱。
。
此為悉達多太子出家前，淨飯王所感之異夢。
在《佛本行集經》的語境中，城池水濁與華果墮落象徵著釋迦族榮華富貴的壞滅，以及太子即將捨棄王宮世俗生活、邁向出家修行的前兆。
這類夢兆在佛傳文學中常用於表現世俗樂受的無常轉變。

此處為淨飯王派遣的使者或隨行人員對悉達多太子的尊稱。
「聖子」在《佛本行集經》中多指具有高貴身分且具足福德智慧的太子。
。
此為悉達多太子即將出家前，淨飯王所作的憂慮之夢之一。
夢中武士驚擾、交橫馳走的景象，象徵著世間無常的動盪，以及王室權力對太子去留的守護與不安交織。
。
此處為佛陀或尊者對悉達多太子（或具有殊勝根器的修道者）的尊稱，強調其具備超越世俗、趨向覺悟的尊貴本性，符合《佛本行集經》中描述悉達多太子投生人間、展現出勝於常人特質的語境。
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此處記述淨飯王（或太子）在夢見瑞相後產生的凡夫心理反應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，夢境往往是佛陀成就前夕的法界感應，但當事人因未達覺悟，故將示現大法的變換徵候視為可怖之兆。
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此處反映悉達多太子出生時，淨飯王見種種異相而產生的疑慮。
在《佛本行集經》的語境中，這是王室面對超自然神變時，試圖透過婆羅門占相來確認世俗國運與太子命運的表現。
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此處為佛陀或相關人物針對當前所見之勝妙或苦難境界，追溯其過往業力因緣的詰問。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調「因業受報」的必然性。
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此處為淨飯王夢見種種異相後，因心生大恐怖而產生的憂慮與自問。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了凡夫王權者面對超越世俗理解的徵兆時，直覺性地擔憂自身福報告罄或死期將至的驚疑心理。
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此處反映悉達多太子（聖子）出城求道後，淨飯王或宮廷眷屬面對「愛別離苦」的極度悲慟。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多作為「聖子」的尊貴地位，與世俗親情執著間的強烈對比。
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此句描述淨飯王聽聞悉達多太子即將出家之相後的極度驚恐。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這種驚怖表現出凡夫對世俗愛別離與家族傳承斷絕的深重執著。

此段描述太子悉達多覺察到耶輸陀羅的惡夢乃是感應到他即將捨離世俗入山修道的預兆。
在《佛本行集經》的敘事框架中，太子的出家是定數，而親屬的憂慮與夢境則是對此重大轉折的側面反映。
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此句描述悉達多太子在決定出家前或特定對話情境中，對其妻耶輸陀羅的直接稱呼與回應，展現經典敘事中的人物互動。
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此處以「帝釋幢」崩倒為喻，說明外在事相的成壞與眾生清淨本性或真諦並無實質損害。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用此類壯觀的譬喻來遣除執著或憂惱，強調外境變幻不應動搖內心的覺知。
。
此處為淨飯王或侍者對菩薩（大子）的勸慰之辭，意指即便發生天地變異、日月墮落等極端不可能且恐怖的自然異象，亦不應生起憂愁恐懼。
在《佛本行集經》的語境中，這類描述常用來對比菩薩心境的堅定，或作為勸解大子莫為世間無常現象所動搖的譬喻。
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此句源於淨飯王因悉達多太子夢境而憂慮的背景。
經中以「夢境虛幻」勸慰，強調夢中所示之象（如千傘、車匿隨行）並非現實發生的變故，不應執著於夢兆而產生無謂的恐懼與自亂心神。
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此為悉達多太子（或相關尊者）對淨飯王之后（如摩訶波闍波提）的寬慰之辭，意在勸導家屬放下對世俗情愛的執著與分離的痛苦，轉向清淨安穩的法益。
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此為佛陀或聖者對眾生所作的安慰語（施無畏）。
在佛傳文學中，當殊勝異象發生或佛陀顯現神力時，常以此語勸勉身旁弟子或眾生攝心守意，莫因未知或壯麗的景象而心生動搖。
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在此經文語境下，指勸誡修行者或當事人應捨棄主觀的妄想與二元對立的取捨心，保持心境的平等與安定，避免因虛妄的認知而阻礙覺悟。
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此處為佛陀誕生後，阿私陀仙人為其父王淨飯王所作的安慰。
在《佛本行集經》的語境中，強調夢境僅是世間法中虛妄不實的顯現，不應以此干擾心境。
透過解釋世俗相的幻化，消解對瑞相或異象產生的恐懼與焦慮。
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此為淨飯王對摩訶波闍波提（大愛道）夫人的稱呼。
在《佛本行集經》卷十六中，敘述悉達多太子出家後，淨飯王與大妃等宮人憂愁思念，此處為國王對王妃的感嘆或慰勉之詞。
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此處展現淨飯王（或親眷）對菩薩悉達多欲出家修行的不捨與擔憂，強調太子尊貴之軀與修行艱辛之間的對比。
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此處描繪耶輸陀羅尚未覺悟世間苦難的本質。
即便聽聞太子體悟生老病死的「如是語」，她仍因過去優渥的身心習氣，暫時無法契入出離心的深刻層次，反映出凡夫沉溺於五欲樂受而忽視無常的實況。
。
此段描述太子在出家前夕，為了消解耶輸陀羅的憂慮及維護世間法的圓滿，展現出對家眷的慈悲與護念。
在《佛本行集經》的語境中，太子雖處於五欲之中，其心實則清淨，此舉乃為順應世間情禮的權宜示現。

此為悉達多太子成道前夕所見的「五大夢」之一。
在《佛本行集經》的語境中，此夢象徵太子即將證得正覺，威德廣大，能統御世間並超越生死，是成佛之先兆。
。
此處描述菩薩（或偉大聖者）示現神變或巨大身相時的姿態，以此展現威德力。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這種身相的描述通常用以象徵覺悟者福德智慧廣大，能涵蓋世間山河大地。
。
此句描述悉達多太子（菩薩）入胎或展現神變之瑞相，以壯闊的身相隱喻聖者廣大無邊的威德力，震撼天地。
。
此句描述佛陀（或神異聖者）示現巨大身相之神變，其身量廣大至能跨越方位，雙足踏於南方大海之中，展現威神力與超然的宇宙空間感。

此為悉達多太子成道前所做的五種瑞夢之二，象徵太子將證得大智慧，其法門將廣大傳播，乃至出離三界、遍及天界之意。

此夢預示悉達多太子未來成佛後，來自剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅等四個不同種姓（階級）的人，跟隨佛陀出家修行後，都能獲得清淨的解脫，證得無上的法益，不再有種姓階級的差別。

此為悉達多太子成道前所做的五種大夢之一。
四白獸黑頭象徵四種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）的清淨信眾，他們歸依佛陀、恭敬奉事，預示佛陀成道後將廣度四姓弟子。

此夢象徵太子雖處於充滿煩惱與垢穢的五濁惡世（或生死輪迴），卻能以智慧與清淨心遊化其中，證得解脫而不受世間法所染著。

此段描述太子出家前在宮中的最後一夜，守衛巡更的景象。
大臣教導守衛呼喚藥叉大將或護法神名，表面上是例行巡警，實則營造出天人與護法神守護、警示的氣氛，預示太子即將逾城出家。
。
此為佛陀或尊者詢問隨行弟子或信眾是否皆已集結到齊的問話。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類問句常用於展開教化或開啟下一段行進旅程前的確認。
。
此句描述悉達多太子在尋求悉達多（悉達）成道過程中的隨從或侍衛對其呼喚的即時回應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了佛陀出家修道初期，身邊隨行人員的隨侍狀態。
。
此處描述悉達多太子出城前夕，淨飯王命令大臣加強戒備。
大臣的反覆叮囑（重言），展現了王室對太子可能出家的高度警覺與防範壓力。
。
此段描述悉達多太子踰城出家前夕，世間一切眾生皆進入昏沈睡眠的景象，與太子清醒出離的覺性形成強烈對比。
在此經典語境中，睡眠被視為一種障礙覺知的「染著」狀態，象徵眾生沉淪於無明。
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此句出於《佛本行集經》，描述悉達多太子即將出家前，淨飯王為了防止太子離去，下令嚴加防範。
在佛本行集經的敘事脈絡中，這體現了世俗王權試圖以武力與戒備攔阻悉達多追求解脫的轉折。
。
此處描述悉達多太子即將踰城出家前，父王淨飯王為防範太子離開，嚴密佈署警衛與侍從，要求所有值更者保持高度警覺，反映出世俗王權試圖以此阻礙太子追求解脫的決心。
。
此句反映佛本行集經中臣下對王權的敬畏。
在敘事背景中，強調大王（淨飯王）的威嚴與其命令的絕對性，體現了世俗王法在佛陀成道前事蹟中的嚴謹性。
。
此為佛典中常見之徵問詞，用以銜接上文所描述之佛陀神變或殊勝行境，引發後續對於因緣、果報或法性理體之詳細解說。
在本經脈絡中，多用於引領讀者深入瞭解菩薩行蹟之必然性。
。
此處反映悉達多太子父王淨飯王的世俗期許，對比了「出家修行成就佛果」與「在家承襲王位成就轉輪聖王」兩條不同的道路。
經典語境強調轉輪聖王是世間最高的統治者，擁有七寶並以正法治世。
。
此處「授記」指大仙人（阿私陀仙）運用其通力觀察太子相貌後，預言其未來必當成佛的印證。
在《佛本行集經》中，這體現了悉達多太子出生時具備聖者特徵，必將成就無上正等正覺的決定性。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）在宮中宴樂後，即將決定出家前的時節流轉。
漏刻之人的大唱，不僅是報時，更在經典語境中烘托出太子超凡脫俗的威德與即將發生的大事（出離）。
。
此為《佛本行集經》中，悉達多太子出城見老苦後，隨行眷屬或大眾祈求福德與現世安穩的祝禱語，反映世俗對色身常住與避除災禍的渴望。
。
此段描述悉達多太子出家前夕的時間點與神異感應。
根據《佛本行集經》語境，佛陀成道或出家前的重要時刻，常有色界高層天的淨居天人前來護持、啟請或見證，顯示此事件具有超越世間的宗教意義。
。
此段描述太子出家前夕，諸天神力令城中眾生沈睡，以確保太子能順利踰城，不被親族與守衛驚覺阻攔，展現佛傳文學中「神聖干預」的敘事框架。

此處描述天子透過神通顯現不淨與混亂之相，旨在引發悉達多太子對世俗欲樂的厭離心。
在《佛本行集經》的語境中，這是悉達多太子出家前，諸天神為了促成其覺醒而施加的感應與示現。
。
此句描述悉達多太子出家前夕，見宮中婇女睡態狼藉之景。
經典以此色身之不淨與失控，對比宮廷生活的虛幻，為太子生起厭離心、決定逾城出家的重要轉折情境。
。
此句描述悉達多太子出家前夕，宮中婇女疲極而眠的各種失態醜相。
在《佛本行集經》的語境中，這些情景旨在展現「不淨」與「變異」，藉以觸發太子對世俗欲樂的厭離心，是成就出家出離心的重要轉折情節。
。
此句描述悉達多太子在深夜觀察到宮廷樂女們在疲憊中陷入昏睡的醜態，旨在展現世間感官享樂的虛幻與無常，並以此引發太子的厭離心，是佛傳文學中「厭患宮女」情節的重要組成部分。
。
此段描述悉達多太子夜半見宮中嬪妃睡姿混亂且醜陋，以此襯托世間愛欲之虛妄與不淨，促使太子心生厭離，堅定出家修行之志。
。
此段描述悉達多太子見宮中婇女睡眠時種種不淨與醜態之一。
透過描繪原本美貌的女子在熟睡時呈現出如死人般睜眼（目睫不交）的怪異相狀，藉此引發「厭離心」，體認色身虛妄不淨。
。
此句描述悉達多太子出城前，宮中婇女不自覺陷入昏睡的醜態。
在《佛本行集經》的語境中，透過描繪原本端莊的婇女變得散亂、不整，展現世間欲樂的虛幻與無常，以此襯托太子生起厭離之心。
。
此段描述悉達多太子在深夜觀察宮女熟睡時的情態。
透過描述宮女平日端莊與睡時醜態的強烈對比，展現佛門中「觀身不淨」與「無常」的教理。
旨在說明肉身之相虛妄不實，即便平日優雅，在失去意志主宰（深睡）時，亦會顯露汙穢與失態的本質，藉此啟發太子的出離心。
。
此處描述悉達多太子在深夜觀察宮女睡態，原本歌舞曼妙的宮女在熟睡後顯現出雜亂、醜穢且毫無生氣的真實樣貌。
此語境旨在引發「厭離心」，透過觀察色身的無常與不淨，破除對世俗美色的執著，為太子決定逾城出家提供關鍵的轉折心理基礎。
。
此句描述悉達多太子見到宮中女官、伎女於睡眠時失去威儀、姿態醜穢的景象。
在《佛本行集經》中，透過描寫這些本來優雅的女性在熟睡時呈現的種種陋態，突顯色身的不淨與無常，以此作為太子對世間生起厭離心並決定出家的契機。
。
此句描述悉達多太子在出城前夕，見到宮中女樂失去儀態的睡姿。
在《佛本行集經》中，此類描寫旨在表現「不淨觀」與世俗樂趣的虛幻，對比宮廷歌舞時的莊嚴與入睡後的醜態，激發太子的出離心。
。
此句描繪悉達多太子出城前，見宮中婇女睡眠時失去端莊、姿態醜穢的景象。
經典以此展現眾生肉身之不淨與無常，作為太子生起出離心、體悟世間苦幻的關鍵契機。
。
此句描述悉達多太子見宮女於疲極中入睡後的種種失態相貌。
在《佛本行集經》的語境中，透過描繪這些原本妖豔的宮女在熟睡時呈現出的醜陋、散亂與不由自主的姿態（如倚牆而眠、身形搖晃），藉此顯現世俗美色的虛幻與不淨，進而強化太子的出離心。
。
此句描述悉達多太子出城前，見宮中綵女睡態凌亂、醜好不一的實況。
經典以此種種不淨、失威儀的相狀，突顯欲界享樂之虛幻與宮廷生活的矯飾，進而強化太子生起厭離心、決意出家修道的動機。
。
此句描述悉達多太子在宮中見到宮女們於睡夢中失去儀態的各種醜態之一。
透過這些肉體感官上的不淨與失控，引發太子對世俗欲望的厭離心，是其出家修行法義中的重要轉折點（厭離門）。
。
此句描述悉達多太子在出家前夕，見到宮女們睡眠時失去裝飾後的種種醜態。
經文透過對色相敗壞的具體描繪，引發對「不淨觀」的思惟，以此展現世俗欲樂的虛幻與無常。
。
此句描寫悉達多太子出家前，宮廷女樂極盡奢華後的疲態與亂象，以此襯托世俗欲樂的無常與不淨。
。
此段描述悉達多太子在出家前夕，目睹宮中婇女睡態狼藉的情景。
透過描繪原本端莊的宮女在熟睡時呈現出雜亂、不淨且失控的醜態，以此對比世俗欲樂的虛假與無常，深化太子對厭離心與出離心的體悟，是佛傳文學中重要的「厭觀」情節。
。
此句描述悉達多太子見宮女睡態之醜陋與虛偽，旨在呈現世俗欲樂背後的真實相（不淨與虛妄），以強化出離心。
此處的「讇語」反映了宮廷環境中長期形成的逢迎習氣，即便在熟睡中仍無意識地顯現。
。
此句描寫悉達多太子見宮中嬪妃睡態之汙穢與不淨，旨在呈現世間色相的虛幻與無常，作為太子生起出離心、體悟「不淨觀」的關鍵契機。
。
此處描述悉達多太子在宮中見到宮女們入睡後的醜態之一。
透過對排泄失控、身體不淨等生理實相的真實觀察，以此破除對色身（肉體）外表美貌的執著與貪愛，屬於「不淨觀」的法義範疇。

此段描述悉達多太子出家前夕的關鍵轉折點。
透過極其明亮的燈光與宮女入睡後醜態的強烈對比，太子直觀感受到肉身的虛幻與不淨（不淨觀）。
這在《佛本行集經》中是推動太子下定決心捨離王宮、追求解脫的重要視覺契機，強調了對「欲界」假象的覺醒。
。
本段承接《佛本行集經》中對色欲過患的描述，強調眾生因「無明（癡）」而無法識破外在修飾的虛假性（假莊嚴），導致心識被色塵所轉。
經文旨在破除對色身的執著，揭示慾念是由於「不知」真相而產生的妄想。
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本段承接《佛本行集經》中對色欲的對治教法，強調「如實觀察」。
透過正念觀照身體的「空性」與「無我」（無主），破除對外色（婦人身）的實有執著。
經文指出貪欲的根源在於「邪念」與「無明」，若能視之如夢幻，則貪心無從生起。
。
此為佛典中常見的銜接語，用於從散文體（長行）轉入韻文體（偈頌）的過渡，通常用以重申前義或進行讚頌。

此偈頌旨在揭示「不淨觀」的修行法要。
佛法認為色身本質由三十六種不淨物組成，眾生因「淨倒」錯覺而生執著。
經文強調外在的裝飾（衣服、瓔珞）掩蓋了本質的不淨，誘導無明眾生生起貪染心，藉此警示修行者應透視表象，斷除欲念。
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此偈強調透過『如幻觀』破除對世俗實法之執著。
於《佛本行集經》脈絡下，此為修持解脫道的關鍵步驟，即以智慧觀照空性，配合精進（不放逸）來斷除根本煩惱（無明），最終證得佛果之功德法身。

此句描述太子在觀察生老病死等無常現象後，深感世間眾生受困於輪迴之苦，進而生起強烈的出離心與慈悲省思。
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此處語境指悉達多太子見到生老病死等世間實相後，深刻體悟到色身與輪迴存在的本質即是苦痛與災禍，並非安穩之處。
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此為感嘆詞，在《佛本行集經》語境中，多用於表達見到生死無常、宮中女樂姿態變異或世間諸苦時的驚怖與警醒，體現對欲界不淨與遷流無常的深刻感悟。
。
此句承接前文對色身不淨之觀察，旨在破除對世俗假合之相的執著。
在《佛本行集經》的語境中，多以觀身如幻、無常、充滿瑕穢來勸誡行者遠離愛欲，明示世間並無具實體且值得渴求的對象。
。
此處描繪菩薩（或聖者）見眾生沉淪生死、受諸苦惱，油然生起同體大悲，其哀慟之情反映了佛門修行中「悲眾生苦」的至誠感發，非凡夫執著之情，而是由「慈哀心」所驅使的自然流露。
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此處以屠夫殺生喻指眾生因貪執與愚癡而自陷於煩惱與生死輪迴的繫縛中，無法自拔，終將導致慧命與善根的斷絕。
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此為佛陀向難陀開示身見與欲染之過。
以「畫瓶盛糞」喻色身外相之假好與內在之不淨，旨在破除對色身及欲界的虛妄執著，引導修行者生起厭離心。
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此處承接《佛本行集經》中對世間欲樂或感官境界的批判，強調眾生因缺乏智慧（愚癡）而將虛妄不實的境界當作真實，導致身心沈淪，如象溺泥般難以脫身。
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此句以「豬在廁溷」為喻，點出凡夫因「愚癡」而產生顛倒見。
在《佛本行集經》的語境中，多指對世俗欲樂或色身的錯誤執著，將不淨視為淨，無法覺察輪迴環境的汙穢本質。
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此句以『狗嚙枯骨』比喻世間欲樂的虛妄。
枯骨並無肉味，狗咬骨頭只是沾染自己的唾液，卻誤以為有滋味；同理，世間感官享受本質是空的、欺誑的，凡夫卻在其中橫生染著，求樂反受辛勞。
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此句以「飛蛾撲火」喻眾生因無明愚癡，無法覺察世間感官欲望（五欲）背後的危險與禍患，因渴求眼前的假相而自投苦海，終致身心受損。
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此處承接《佛本行集經》中對世間五欲的警示。
以『餌鈎』喻世間名利與五欲，雖表面甘甜（餌），實則內藏繫縛與痛苦（鈎）。
愚癡者因無明而產生的『貪著愛好』，正是輪迴受苦的主因。
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本句以「濕生華離水日曝」比喻色身的衰敗與愛欲的危險。
修行者應觀色身無常，若執著於枯槁不淨之處，便如同失去滋潤又受烈日摧殘的花朵，終將枯亡，藉此警示眾生不可耽溺於世間欲樂與虛幻之身。
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此句以「深泥」比喻世間欲樂或生死輪迴的艱難處境。
在《佛本行集經》的語境中，強調凡夫因缺乏覺悟的智慧（愚癡），在無常（危脆）的五欲世間中往返追求，最終只會像老牛一樣力竭而深陷其中，無法出離。
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本句以「懸嶮」與「盲者」為喻，描述眾生因缺乏智慧（無明）而於生死輪迴或五欲煩惱中墮落，無法自拔。
在《佛本行集經》的語境中，多用以誡勉修行者應避開貪欲之險。
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此句以「瓦師旋輪」譬喻十二因緣的流轉。
在《佛本行集經》的語境中，強調眾生因「無明」與「渴愛」而無法出離六道，如同陶輪旋轉不停，描述生死輪迴的動力與無盡性。
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本句以『犬著枷』比喻眾生處於世俗欲染（纏綿）中，因缺乏智慧（愚癡）而被煩惱牢獄所困，無法解脫。
此處強調欲愛對心靈的強大束縛力，使人如受刑之畜生，身不由己。
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此句以『無潤』比喻缺乏佛法慈悲與智慧的滋潤，以『盛熱旱草』形容眾生在貪嗔癡煩惱火中受苦，心靈乾枯荒蕪的狀態。
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此處描述無明眾生因貪執五欲而導致福報與慧命的衰損。
以「月虧」喻福德日減，強調業力熏染下人格與善根的漸次消亡，最終將墮入惡趣或輪迴末流。
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此處以「博戲」為喻，警示修行者若耽溺於無益之處或邪見中，將迅速耗損往昔所修之善業資糧。
在《佛本行集經》的語境中，強調應遠離無益的世俗耽樂或外道見解，以免障礙佛道。

此段描述悉達多太子在見到宮女睡態之醜陋與無常後（厭欲），並未停留在消極的厭惡，而是轉化為大慈悲心的昇華。
太子體認到眾生皆受苦縛，故發起菩提心與弘誓願，確立了從個人解脫轉向普渡眾生的成道目標，體現了「厭離世間、救拔眾生」的轉折。
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此處描述悉達多太子（佛陀）在修行成道前的自覺與預示。
語境中強調「辦事」即是解脫之業已圓滿，「得果」指即將成就無上正等正覺（佛果）。
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此句描述太子悉達多踰城出家前，目睹宮女睡態凌亂的景象。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了展現世俗欲樂的虛幻與不淨，促使太子生起強烈的出離心。
睡態的「捨羞慙」象徵威儀的喪失，進而轉化為太子對世間相的厭離。

此段描述作瓶天子（Ghaṭīkāra）在太子出家前夕，感應太子心志已定、時機成熟，故現身引導。
體現了本生經中天界眾生對菩薩成就道業的護持與助緣。
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此句強調佛陀於過去生中（往昔），並非僅具備名義上的善行，而是透過實際的菩薩道修行，使每一項德行與誓願都達到「成就」且「具足」的圓滿狀態。
在《佛本行集經》的語境中，這通常指涉菩薩為求正覺所積累的實質波羅蜜與真實誓願。
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此處描述菩薩（太子）在成佛前的往世修行中，透過自覺的願力（發心）來決定受生去處。
在《佛本行集經》的脈絡下，這體現了菩薩為了成就佛果，有計畫地於兜率天待緣下生，而非隨業力流轉。
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此處為隨從或宮人對悉達多太子的尊稱。
在《佛本行集經》中，此稱謂反映了佛陀出家前在世俗社會中的崇高身份，也是後續展開其觀察世間苦難、萌發出離心之前奏。
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此處指過去生中所發之誓願或約定，其預定的因緣時機已經結束或逾期。
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此處描述悉達多太子（菩薩）從一生補處菩薩的身分，依往昔誓願從兜率天降生人間的過程。
強調佛陀的出世並非偶然，而是依循因緣與宿願的成就，展現出「願力受生」而非「業力牽引」的殊勝性。
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此處描述菩薩（悉達多太子）示現降生之過程。
根據《佛本行集經》語境，菩薩具足正念入胎，住胎圓滿後，感應時節因緣成熟，隨順世間示現出生之願力達成。
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此段描述悉達多太子在入雪山修行前，於宮廷中受享人間極致五欲的生活情境。
此處的「遊戲自在」並非指神通，而是描述其世俗生活無憂無慮、隨心所欲。
淨飯王以此優渥環境試圖繫縛太子，使其不生出家之念，這符合《佛本行集經》中強調太子早年世俗圓滿的敘事框架。
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此處描述悉達多太子在世俗生活中的成就。
在《佛本行集經》的脈絡下，展現太子具備卓越的世間資質與夙願成就的特質，為其後續捨俗出家、成辦出世間法願作鋪墊。
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此處描述悉達多太子（或以此類比世人）在世俗生命階段中，對五欲樂的追求與圓滿，作為後續對比出離心或無常觀的鋪陳。
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此句為勸誡太子切莫沉溺於五欲樂中，強調出家修學聖道是諸天與世人共同的期盼，體現了悉達多太子出家是順應法爾規律與眾生解脫的願望。

此處展現太子「決定出離」的堅定意志。
透過對極其珍貴之「革屣」與「寶床」的決然捨棄，象徵斷除世間最高層次的物欲與權力（五欲）。
太子發出的「大語言」即是出家前的解脫誓言，標誌著從王權統治向追求無上正覺的生命轉向。
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此處描述悉達多太子（或修行者）證得無生、斷除輪迴的宣言。
強調五欲是生死輪迴的根源，一旦斷除對欲望的攀緣，便能終結『受』的十二因緣連鎖，達成不入母胎、不再受生的解脫境界。

此段描述太子（悉達多）出家前夕或重要轉折點的儀軌性動作。
其「安庠徐步」展現菩薩特有的威儀與定力；「東面而立」具備象徵東方光明與成道的法義；「合掌念佛」則表徵其內心與覺者法界相應，為後續求道之始基。
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描述菩薩（悉達多太子）在思維出離或特定法義後的威儀與觀察，展現其心境與外在威儀的相應，並藉由觀察星宿來對應時節與成道之因緣。

本句描述太子即將逾城出家前，欲界高層天眾（四大天王與忉利天主）感應到覺者成道的轉折點，主動護持佛事。
體現了北傳佛傳文學中，天人感應與隨喜護法的敘事特徵。
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此段描述四大天王之一的東方持國天王率眾前來瞻仰太子的莊嚴威儀。
透過『三匝圍遶』展現至高敬意，並以『作諸音樂』與『曲躬面向』表達天界對未來佛誕生的歡喜與臣服。
此情節旨在強調太子（悉達多）雖在人間，實則為世間與天界共同尊崇的覺者。

此段描述四大天王之一的南方天王參與太子出世或成道相關的聖蹟。
其隨從鳩槃茶為南方的守護鬼神。
環繞三匝表示最上敬意，香湯供養則象徵清淨與成佛之吉祥兆頭。

此段描述四大天王之一的西方廣目天王，帶領部眾（龍族）前來瞻禮太子的威儀與供養盛況。
透過香、花、寶雲等神變與三匝圍繞的禮儀，突顯太子（悉達多）作為未來佛陀的尊貴，獲天龍八部共同護持與恭敬。

此段描述佛陀出家之際，護法神北方的毘沙門天王率領夜叉部眾前來護衛，展現天龍八部對悉達多太子的恭敬與守護，並象徵佛陀成道之事感應諸天。

此段描述釋提桓因（帝釋天）率領天眾降臨人間，供養並禮敬即將成道的太子，展現出天界對悉達多太子的極高尊崇，也預示太子地位超越天神。

此段描述太子（悉達多）逾城出家前夕，感應天地星象，並見護法諸天現身護持。
四大天王及其部屬的出現，象徵佛陀成道之路有世間守護神之擁護，亦顯示太子出離世俗權力、邁向法王之路的超然地位。
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描述佛陀成道或重大法會之際，欲界之主釋提桓因（帝釋天）率領龐大的天界大眾前來護持或瞻仰，展現法會威德感召之廣大。
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此處描述太子出家時的天象感應。
鬼星（鬼宿）與月合是悉達多太子依占星時節覺悟與行動的關鍵時刻，諸天讚歎顯示太子此舉具足神聖性與必然性。
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此為悉達多太子出家前夕，天人或淨居天子觀察星象時節，提醒太子捨離王宮。
在《佛本行集經》的語境中，強調出家修行的時節因緣已具足，必須即時斷除世俗繫縛。
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此處以「師子」（獅子）比喻悉達多太子身為人中之尊的威德與勇猛。
文中強調「時至速疾」，反映佛本行中太子體悟無常後，覺醒與出離心的果斷與緊迫性，體現了悉達多太子完成世間王業轉向尋求法業的關鍵轉折。
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此處描述悉達多太子踰城出家時，淨居天等諸天神祇為了成就其出世功德，不僅以神力屏除障礙，更以言語催促其捨離世俗榮華，體現了諸天對佛陀成道的期盼與守護。

此處描述悉達多太子觀察天象（星宿觀感）與法界感應，確認捨俗出家的時節因緣已具足。
在《佛本行集經》中，出家並非孤立的個人決定，而是法界諸天共鳴、護持下的神聖時刻。
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此段描述太子在悉達多出家前的決策過程。
在深思世間苦難與解脫之道後，決定採取行動。
此處強調車匿與太子『同日生』的特殊緣分，體現佛傳文學中眷屬隨侍的因緣論。
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此處描寫悉達多太子決意出家逾城之際，密令近侍車匿備妥馬王乾陟（Kanthaka）。
太子為了避免驚動王宮眷屬與釋迦族人阻攔其求道志願，故特別叮囑需保持靜默。
這體現了佛傳文學中太子斷然捨離世俗恩愛、追求解脫的堅定決心。
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本句描述太子踰城出家前夕，僕人車匿對時間的觀察。
在《佛本行集經》的敘事框架中，中夜是太子啟程的重要時機，展現了出家行動的緊迫性與特定時節因緣。
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此處描寫凡夫（或隨從）面對佛陀（太子時期）展現不凡神變或威德時，因缺乏正見而產生的自然生理與心理反應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了佛陀出世之相對於世間常態的震撼力。
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此為悉達多太子欲踰城出家前，命侍者車匿備馬時，車匿心中的驚疑。
在《佛本行集經》的語境中，乾陟（Kanthaka）是太子的座騎，此舉象徵太子捨棄王位生活、走向修行道路的關鍵轉折。
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此處為佛陀（或菩薩）對眾生或弟子之反詰，旨在令其覺察自心，體悟法性本空或威德護佑，進而消除內心的畏懼不安。
在《佛本行集經》中，多出現於佛陀顯現神變、降伏魔眾或對治弟子驚疑之情境。
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此處為侍者車匿聽聞太子欲於中夜備馬出城，心生驚疑而對太子的發問。
在《佛本行集經》語境中，車匿不解太子為何在深夜急欲出發，故詢問是否有外在威脅或敵襲。
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此為佛傳文學中，人物對話間的質詢語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，常用於表達對突發狀況或異常行止的關切與詢問。
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此句為悉達多太子在觀察世間現象（如生老病死）時，對環境處所與生命本質關係的思辯。
太子質疑空間的內外遷徙是否真能避開苦難，或僅是表象的差異，反映出其對「世間皆苦」不因處所改變而遷轉的初步覺察。
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此段描述悉達多太子決意出家逾城時，與隨從車匿（Chandaka）的對話開端。
太子以此呼喚顯示其堅定的意志，並準備對車匿下達隨行的囑託。
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此句描述眾生處於生死流轉或險難境地時的緊迫感。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類極端苦難的自白，顯發眾生對救度者的渴求，或表達業力催逼下身心交煎的真實狀態。
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此句為悉達多太子決定出家之際，命令侍者車匿準備坐騎的關鍵語句。
太子強調犍陟與其「同日生」的特殊因緣，象徵此馬具備成就佛道助緣的殊勝特質，並展現其出離王宮的決心。