大藏經白話翻譯計畫

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此句介紹阿耨達龍王的背景，強調其雖現龍身，實為蒙佛授記、具足威德的大菩薩，並點明其居所位置。
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描述龍王居所的神聖與殊勝。
五河之源象徵福德之發端，八味水（八功德水）與識宿命則彰顯該處具備清淨化育與開啟神通的法益特性。
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此段描述《佛五百弟子自說本起經》的說法緣起。
佛陀強調「業果不失」與「因小果大」的理趣，指出眾生若無佛法引導，即便歷經無量劫也難以脫離業力輪迴。
此經核心在於透過弟子自述「本起」（過去生因緣），印證因果報應的真實性。
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此句描述佛陀弟子們在集會中，依據各自的修行證悟，以詩歌（偈頌）的形式來表達對法義的領受或過往因緣的自述。

此段經文以譬喻法展示如來的威德與教化。
佛陀已解脫煩惱（斷結獄），心境寂然。
文中以鬼神娛樂處、百花與河流歸海，隱喻世間種種生命狀態最終皆歸向佛法之覺悟大海，體現《佛五百弟子自說本起經》中佛陀引領弟子回溯因緣、趨向圓滿的教示。
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本偈描述佛弟子展示神足通（六神通之一）的威德。
在此經典語境中，強調弟子們具備超越物質空間限制的能力，能迅速集結於佛陀所在之處或指定場所（淵流池）。
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此處展現弟子對導師教誡的信受奉行，『善』表贊同與法喜，『從命』體現律儀中弟子對師長教導的恭敬服膺。
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此偈頌描述佛弟子隨順佛陀教敕，顯現神足通，如雁隨王，展現佛與弟子間和諧、自在的遊化意境。
強調弟子對佛陀教法的依止與實踐神通的自在。
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此經文為佛陀啟發弟子自述往昔因緣的開場，強調業力不失與因果對應。
透過回憶前世修行（行步），論證現世證果與福報之由來，符合本經『自說本起』的本生談體裁。
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此偈頌以「獅子」比喻迦葉尊者的威德與無畏，描述其在弘法或入眾時具足攝受力。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，重點在於弟子們透過自述過去生中的因緣（本起），來彰顯現世證果的必然性與法義。
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此偈頌描述「隨順因緣」的布施功德。
即便布施之物（野燕麥）微薄，但因施予聖者（辟支佛），其福德資糧亦能助成往後證得無漏解脫、契入空性的寂靜果德。
符合本經「弟子自說往昔因緣」的敘事框架。
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此偈描述修行者因發願與勝友共修，並透過思惟殊勝法義的功德，祈願捨報後轉生於北俱盧洲。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，展現了修行者過去生中發願與往生的因緣。
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此偈描述弟子因昔日布施、供養或法緣之福德，感得長久於樂處受生的果報。
先於人趣中壽命最長的北俱盧洲千次往返，再升至天界受勝妙樂，展現福業不失、感果殊勝的法義。
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此偈頌描述佛弟子往昔修習布施波羅蜜後所獲得的世間福報。
因布施供養之清淨德行，感得多次轉生天界的殊勝果報，展現了「有漏福德」在資糧位中的助益。
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描述修行者在不同善道間的轉生過程。
強調「願力」與「福業」的結合，說明受生之處並非隨機，而是由過去的誓願導向與所累積的功德資糧共同決定。
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此偈頌描述佛弟子往昔生於顯赫門戶且具足世間資財，卻能於欲境中保持清淨心，體現了「處欲不染」的修行高度，並以此供養、追隨佛陀。
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本偈頌總結了修行佛法的重要資糧，即「三十七道品」中的核心內容（五根、五力、七覺意、八聖道）。
強調透過佛陀慈悲的教導，依循具體的定慧修行步驟，最終能證悟解脫法性。
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此偈頌描述修行者達成阿羅漢果、斷盡諸漏（煩惱）後，在最後的集會中展現智慧。
強調依循佛陀教法，捨棄邪見、修行正道，方能獲得真正的善果。
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此偈頌強調持戒是成就願力的基礎。
修行者透過嚴持禁戒，能使其心念清淨專一，進而感召果報，圓滿修行功德，最終達到斷除生死輪迴、拔除煩惱根本的阿羅漢境界。
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此偈頌描述修行者斷除「愛結」（貪愛煩惱）後的證果境界。
透過知足與對道的思惟，達到內心「空」且「無著」的解脫狀態。
這種心態轉化為不可動搖的意志力，展現出阿羅漢或聖弟子堅固的定力與智慧。

此為《佛五百弟子自說本起經》之開端敘述，記述佛陀帶領五百羅漢至阿耨達池，由大迦葉等弟子各自述說過去世因行（本起）之緣由，展現業果不失與修行歷程。

此偈描述修行者（前世的佛弟子）在林野靜修時遇見辟支佛的因緣。
辟支佛代表無師自悟的聖者，其威儀觸動了修行者的善根。
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此偈描述弟子因見聖者德相而生清淨信心，遂生起事奉供養之心。
透過浣衣、縫補與禮拜，展現身業的恭敬供養，亦是往昔世修習善業、積累福德之因緣。
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此處描述聖者為感化眾生而示現「水火三昧」之神變力。
透過這種不可思議的神力表現，旨在引發見者的敬信心，進而使其獲得法益。
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此處描述修行者見佛或長老威德後，生起渴仰之心並發願（思願）。
在《五百弟子自說本起經》中，這種「因地發願」是成就往後果位的重要開端。
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此偈頌展現阿羅漢自述往昔修行志願。
豪貴家易生驕慢且耽於享樂，貧賤家則受生活所迫難以修行，唯有中等家庭環境最適宜守持正念，發心出家。
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此處記述佛弟子（或佛陀）因過去世的善業功德，獲得殊勝的報應，能於多生累劫中不墮惡道，且能持續保有修行佛道的因緣。
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此偈描述修行者在最後一次輪迴中重獲人身，並以此珍貴的身分親近佛陀（正覺），受其教化而能解脫。
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此偈描述弟子隨佛修行後的最終果位。
經中強調在佛（釋師子）的引導下，完成從出家（沙門）到證果（阿羅漢）、最後入無餘涅槃（滅度）的完整解脫過程。
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此經文描述弟子在佛前及大眾中獲得佛陀印可其智慧，並承接佛陀教法廣為宣說，象徵法脈的傳遞與教化功德。
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此經文描述佛陀與五百羅漢集結於阿耨達池，由舍利弗等弟子各自述說往世因緣（本起），展現宿命通與業力因果之不虛。
此處強調舍利弗以智慧之首的身份，在清淨的僧團集會中公開宣說。

此偈頌描述佛陀弟子過去生身為仙人（隱修者）時的修行狀態與因緣，展現了早期修行者於寂靜處攝受後學的過程，符合本經記敘五百弟子宿世因緣的語境。
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此偈描述修行者（或佛陀）慈悲攝受弟子之過程，透過外相的修整（剃髮）與資具的備辦（浣衣、染衣），體現佛法中「慈憫眾生」與「莊嚴僧相」的實踐，並表達在利他行中獲得的法喜。
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描述修行者透過靜慮禪修，在短時間內斷除煩惱、自覺覺悟，證得緣覺果（辟支佛）並現出神通化相。
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此處描述尊者在過去生見佛威儀後，心中生起欣慕，進而發起誓願，求索如佛一般的神通自在。
這體現了佛法中『願力』為成就聖果之先導的法義。
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本經透過五百弟子自述往昔因緣，強調『業果不失』。
此處描述修行者因昔日供養或善行所聚之福德，使其在輪迴轉生中，能於天、人兩道受勝妙報，讓所造之善業如同光芒般顯現。
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此偈強調末法時期能得人身並聞佛法之難得，以此勸勉眾生應珍惜如見佛般的甚深因緣。
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本偈描述修行者對證果目標的自述。
釋師子為佛陀尊稱，象徵威德與無畏；清涼滅度則描繪涅槃境界，即煩惱永息、熱惱消除後的絕對安寧。
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此偈頌展現阿羅漢自述過去生之業因與現世果報的對比。
即便微小的善業在佛法田中所植，亦能感得廣大清淨之安隱果報；同時藉由懺悔與表白過去的不善業，彰顯佛法淨化業障、證得解脫的威德。
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此偈頌描述佛弟子往昔生中的轉生景況與生活型態。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，這是弟子自述過去世業緣起點的開端。
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此處描述宿世業緣中的具體情境，表達因果報應中怨結相會的負面互動。
在《佛五百弟子自說本起經》的敘事框架下，這反映了過去生所造惡業在現世或轉生過程中產生的障礙與苦受。
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本偈強調「行」的重要性，警示行者不可僅維持「正命」之名而無實質戒行。
若身行不一、內外不合，仍難逃地獄果報。
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此偈描述阿羅漢即便已證最後身，仍須償清往昔宿業之餘報。
本經旨在說明「業力不失」，即便聖者亦難逃定業之餘殃。
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此經文描述佛陀或弟子示現受報。
即便證果，過去宿世的惡業餘殃仍須在最後一生透過色身的病苦或因緣受盡，隨後方入無餘涅槃，展現因果不虛之理。
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本經強調報恩與孝行的福德。
修行者不僅完成世俗孝道，更應保持內心的清淨歡喜（悅心），以此功德力作為昇進佛道或生天的資糧。
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此偈頌為本經典型的序分結構，交代說法者、聽眾與地點。
描述弟子在佛陀允許下，於阿耨達池聖地，透過「宿命通」觀察並宣說過去世的業力與果報，以此彰顯法義。

此偈頌描述尊者往昔生中，透過恭敬心與清淨行，見寺院汙穢而主動灑掃，以此「掃地」之簡單善行累積福德資糧。
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此偈頌描述修行者見到僧伽清淨住處時，由外在建築的潔淨引發內在清淨的希求。
反映了《本起經》中弟子因「見境生心」，藉由對佛寺的恭敬心與歡喜心，發願除滅自心的垢障。
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此偈頌描述因過去世修布施或淨業等功德，感得世世轉生皆具足殊勝「色身圓滿」之果報，強調因果業力在相貌上的具體顯現。
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此經文描述尊者交代其宿世修行所感得的餘福，使其在最後一世投生時具有殊勝的名號與家世。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這展現了「業果不失」與「最後身」的證果預兆。
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此偈頌描述佛弟子往昔因修行清淨業力，感得生身清淨且具足慈愛之德，令見者生歡喜心。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，強調過去世的宿緣如何形塑今世的人格與受人愛敬的果報。
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此偈頌讚歎佛陀的德行。
正覺者作為無上導師，已斷盡煩惱（阿羅漢），火宅之苦熄滅而得清涼，進入涅槃（滅度）之境。
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此偈頌描述弟子往昔發願與今朝證果的對應。
說明修行者透過志願與實踐，最終達成斷除煩惱（無垢）、證得解脫（無漏）並完成梵行（所作辦）的解脫境界。
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此偈強調修行應由外在的勞動轉向內心的修持。
外在的清掃雖然能使環境潔淨，但唯有結合『離欲』的覺知，將灑掃視為去除內心垢染的修行，才具有真實的解脫意義。
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此偈強調「供養大眾僧」與「勝田」的概念。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，強調對集體僧團（四方僧）的服務與恭敬，其福德遠勝於對個體修行者的廣大供養。
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此偈頌強調『佛』為最勝福田。
天下精舍雖多，若非佛陀真身或舍利所在之處，其功德不及在佛陀塔寺清淨地供養。
體現了本經中弟子透過微小身口意業供養佛陀，進而感得長遠福報的本起因緣。
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此偈頌描述修行者透過掃除佛寺（淨地供養）的簡單苦行，積累深厚福德，並在清淨環境與勞動中生起法喜，體證因果業力的殊勝轉化。
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本偈強調「信心」與「福田」的重要性。
因見證佛陀（等覺者）德行的殊勝，進而生起淨信，投身於供養事奉的修持中，依此清淨心與殊勝對象（佛寺/佛塔），能成就無量福業。
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本偈頌強調因果律中的「善因善果」。
佛弟子透過憶念往昔善業（隨念善），確認現前清淨安樂的果報皆源於過去的修行，用以印證法義並策勵修行。
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本偈強調外在修造寺院應與內在「淨心」相應。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，弟子們述說往昔報恩與布施的因緣，強調以清淨、慈悲（仁）之心侍奉三寶，能成就最勝福田，獲不可思議果報。
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此偈頌描述修行者透過佛法的實踐與承事供養，達到身心安穩的境界，進而從根本上斷除貪、瞋、癡三毒，達成究竟的解脫。
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強調供養時的心態至關重要。
若能遠離輕慢心，以「空心」（無執著心）生起歡喜，即便供養物微小，因對象是佛與僧伽，其功德亦廣大無邊。
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本經描述佛陀與五百羅漢於阿耨達池集會，弟子們各自宣說過去世的善惡業報與成道因緣，此處為輪提陀尊者自說本起因緣的結語或開場。

此段描述尊者往昔生於世俗豪貴之家，沈溺於感官享受與莊嚴身相的過往，以此對比後來出家修道、證果後的清淨與寂滅。
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此偈頌描述過去佛（維衛佛）成道後的教化盛況。
透過建立大寺作為修行道場，吸引廣大信眾前來集結、安居並護持佛法，展現佛陀感召力與法緣之殊勝。
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此偈描述信眾集體行持布施供養的情景。
在《佛五百弟子自說本起經》的本生敘事中，強調以清淨的發心（淨心）配合物質供養（好華），藉此植下未來解脫與證果的善根福德。
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此偈描述修行者在宿世中因見他人布施而激發清淨心（初發意），並以簡單的鮮花進行供養，體現了「隨喜」與「因小果大」的修行本起。
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此偈頌描述修行者因累積深厚的善業功德（德本），得以脫離三惡趣，在天道與人道中輪迴受樂，且其善果功德昭著，足以指引未來的修行路徑。
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此偈描述弟子隨佛修行，從值佛、受教到證果的完整解脫過程。
阿羅漢為小乘修行的最高果位，代表煩惱永盡；「清涼」與「滅度」則描述涅槃遠離遷流與熱惱的寂滅狀態。
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此偈頌體現了「微因獲巨果」的法義。
在佛隨念與供養功德中，清淨的施心能令福報延續流轉於天界，並成為最終趣向解脫（泥洹）的遠因。
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本經強調「心」的動機勝於形式上的布施。
即便造塔寺有巨大福報，若缺乏至誠的清淨歡喜心，其功德便落於有為形式，無法與廣大的法性相應。
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本經屬「本起」性質，強調弟子自述過去生修行與現世果報的對應。
此處表達修行者透過正念觀察自身善業（功德），確認業果不虛，進而證得無漏的安穩解脫。
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此偈描述弟子修行圓滿、證得阿羅漢果的境界。
透過斷除造作遷流的「行」，終止輪迴（終始斷），達到無漏無縛的狀態，最終證入無餘涅槃（滅度）。
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此偈描述阿羅漢證果後的情境，展現「生已盡，不受後有」的解脫境界，說明修行者已徹底斷除五趣往還的業力。
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此處記述弟子自述其修行成就。
透過斷除生死的根本（無明與貪愛），越過如大海般深廣的輪迴苦難，最終證果並獲得相應的法名。
符合本經記述弟子往昔因緣與現世證果的敘事框架。
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此段經文屬於《佛五百弟子自說本起經》的敘事結構，描述弟子在清淨的阿耨達池集會，由長者須蔓述說其宿世因緣（本起），體現了早期佛教中關於因果業力的教導。

此段敘述修行者往昔生中的布施功德。
透過供養四方僧（常住僧團）居所，種下未來解脫與福報的種子，體現了佛法中『廣修供養』與『僧伽利他』的早期經典精神。
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此段描述修行者透過財供養（床臥具）生起清淨隨喜心，進而發起求道願力。
其核心目標在於見佛、出家（作沙門）並追求阿羅漢或佛果的無為涅槃境界，體現了本起經中弟子往昔種下解脫種子的過程。
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此偈描述弟子因往昔對佛的供養功德，使其在長久的生死輪迴中不墮惡道，並最終成就「自然見」（無師自通的智慧），說明福報與慧命的延續性。
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描述佛弟子（此處為阿那律）因過往供養、持戒等餘福，在證得阿羅漢果前的最後一生，仍享有優渥的世俗報應。
此處強調「最後世」指證果前的最後一次輪迴，「𠢕長者家」展現了宿世福德所感得的尊貴家世。
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此偈頌描述尊者往昔生為王子時，深受父王器重並領受教法。
後描述其父王行廣大布施，不僅施捨愛子使其出家或行善，更傾盡國庫珍寶以行檀波羅蜜。
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此段描述佛弟子往昔修習善業所感得的殊勝色身果報。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這些特徵象徵著其過去生中精進修行、不惱害眾生，故感得身心安穩、無有障礙的功德。
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此偈頌展現阿羅漢修行成就後，具備極長時期的正知正念。
強調其威儀與心念高度統一，無論在任何行住坐臥中，皆不曾離開覺照。
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此偈描述修行者在最後身（即阿羅漢最後一次受生）的解脫狀態。
藉由獲得人身並修持佛法，斷除一切愛欲執著，最終證得貪瞋癡熄滅後的清涼涅槃（滅度）。
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本偈頌出自《佛五百弟子自說本起經》，描述弟子在佛陀教導下，憑藉超群的精進力斷除煩惱（無漏），證得阿羅漢果位（不動句）。
「不動」在此語境下特指無學位聖者不再受輪迴撼動的解脫狀態。
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此為《佛五百弟子自說本起經》之敘事框架。
佛陀帶領五百羅漢至阿耨達池，由諸大弟子各自述說過去生中植眾德本、終獲解脫的往昔因緣（本起）。

此偈頌描述弟子往昔生中的因緣。
即便在不完全明瞭教義的情況下，僅憑對佛陀（維衛佛）的信心進行供養，亦能種下解脫的善根。
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此偈強調透過莊嚴塔寺、修持布施供養的功德，能感召轉生善處（人天路）的果報，展現本經中弟子憶述過去生布施獲益的因果法要。
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此偈描述弟子因昔日布施、供養或隨喜等善因，獲得「不墮惡趣」之果報。
在佛教因果觀中，特定的強大善業（如供佛）能令修行者在極長時間內（九十一劫）避開地獄、餓鬼、畜生道，流轉於天人善道。
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此偈頌體現了《佛五百弟子自說本起經》中「業力轉化」與「果報殊勝」的法義。
強調在佛陀或勝田處植下微小善因，能感得極大福報，並最終導向無執著的解脫（滅度）。
「清且涼」生動描述了煩惱火熄滅後的涅槃狀態。
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此偈強調對佛陀「功德」的正確認知是修行的動力。
若能深信佛德並以此信心持續布施、供養塔寺，其感召的福德將隨心量的廣大而倍增。
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本偈頌強調依循智慧引導，確認佛陀（正覺）功德之尊貴，進而透過供養塔寺的實踐行動，種下無量無邊的福德種子。
在《佛五百弟子自說本起經》中，這反映了弟子們感念佛恩、強調福田與因果報應的教說框架。
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此偈頌為佛陀對弟子（依經文語境為優波離或特定弟子）的授記與德行印證。
強調其在法義的『樂欲』與『多聞』上的成就，並印證其辯才符合佛法真諦。
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此經文描述佛陀與五百羅漢於阿耨達池集會，弟子們各自述說過去生修行的因緣（本起）。
凡耆長者在此情境下，對眾交代其宿世業力與解脫過程。

此偈頌描述佛弟子在過去世修行菩薩道時，即便身為貴冑，仍體現世間極致的孝道。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，這強調了佛陀及其弟子在成道前，於往昔世皆重視世間倫理與知恩報恩的資糧積累。
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此偈頌展現佛弟子在居家生活中的慈悲與倫理。
即便身為尊長，亦應體恤下屬與親眷的生理需求，體現佛法中平等關懷與布施的精神，維持家庭的和諧與福利。
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此偈描述修行者因內心貪、瞋、嫉三毒生起，導致口業偏差。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，這反映了過去生中因利養心重而對尊長（父母或如父母般的重要導師）產生的惡言業因，說明因果報應的嚴謹。
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此處描述因果報應，罪業感召墮入八大地獄。
大山地獄（眾合地獄）、黑繩地獄與燒炙地獄（炎熱地獄）皆為慘烈的受苦處，強調業力一旦成熟，後報極其沈重。
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此偈描述往昔惡業餘殃未盡，雖出離地獄，仍須於餓鬼道或貧窮處受飢渴報，展現業力因果的連貫性與艱辛。
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此偈頌描述弟子在輪迴的最後階段，憑藉宿世功德重新獲得人身，並在釋迦牟尼佛住世期間聞法修行。
強調「值佛出世」與「得生人道」是成就解脫的關鍵契機。
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此句描述弟子隨佛修行圓滿的果位。
從依止釋尊起修，經歷斷除煩惱的過程（寂志、無著道），最終達到煩惱止息、熱惱消除的涅槃境界（清涼滅度）。
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此為五百弟子自說本生因緣之內容，描述修行者具備神足通（六神通之一）的威德，能自在飛行往返，並以此因緣獲得供養。
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本偈強調世俗孝親與出世間福德的連結。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，供養父母被視為積累大福德的福田，能令行者壽命增長、福祿綿長（保祚），是成就佛道不可或缺的基石。
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此偈頌強調因果報應的真實不虛。
即便修行證果，過去所造的業力（業種）仍會感召相應的果實，展現了佛法中「自作自受」與「業力隨身」的核心教義。
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此經屬於「本起」性質，即弟子自述往昔因緣。
賓頭盧尊者在此特定時節因緣下，於阿耨達池聖地，透過「自說」展現宿命通與業果不壞的法義，作為教化僧眾的典範。

此偈頌描述弟子往昔生中的福報與出身。
在《佛五百弟子自說本起經》的業感緣起框架下，此處強調其過去生在般頭摩佛（Paduma）時期所具備的世間圓滿，作為後續出家修行與證果的宿緣背景。
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此偈描述弟子往昔於王宮轉世或隨侍時的福報相貌。
在《佛五百弟子自說本起經》中，透過描述色身端正與環境安樂，表徵過去世供養佛陀或持戒所感得的世間果報。
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此偈描述佛陀弟子（富那奢）在過去生身為轉輪王或大貴族時，享受人間極致的五欲樂觀與尊貴權勢。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這類奢華場面是為了與後續覺悟出離的過程形成對比，彰顯因緣果報與捨離世樂的重要性。
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此經文描述修行者外顯的「寂靜」與「安詳」威儀，展現出內在定力的自然流露。
沙門之色衣與安定之儀表，象徵其已遠離塵俗喧囂，具足清淨梵行。
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此偈頌描述佛陀過去生因業力習氣，對修行者產生無端的排斥與瞋心。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這屬於說明宿世因緣（本起）的一部分，強調即使是佛陀，在過去生中也曾受貪、瞋、癡煩惱影響而造作口業或意業，並藉此警示因果不虛。
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此為經典中波斯匿王見到老比丘尼時的詢問，反映世俗視角對出家修行者色身衰敗、受病苦折磨的疑惑。
在《佛五百弟子自說本起經》語境下，這往往是引出尊者過去生因緣果報的序幕。
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此偈強調口業的果報。
依據《佛五百弟子自說本起經》語境，弟子自述過去生因口出惡言毀謗聖者或造作不善語業，導致身壞命終後，因惡業力直接感召地獄苦果。
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此偈描述眾生於地獄業報受盡後，初轉生時仍帶有強烈的餘業色身特徵。
反映了業力對色身（生理）與名身（心理）的深遠影響，即便脫離苦難之處，其餘報與羸弱狀態仍會持續一段時間。
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此偈頌描述佛弟子往昔修持苦行之相。
透過物質生活的極度匱乏（如持瓦器、穿塚間衣、居無定所）來磨鍊心志，體現出離心與對世俗貪慾的徹底屏除。
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此偈頌描述修行者在行乞（化緣）過程中所遭遇的逆境與苦受。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這反映了宿世業力所感召的果報，即便旨在維持基本生命（餬口），仍不免受人欺凌。
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此偈描述因過去造作惡業（如慳貪或障礙他人布施）所感召的長期貧窮與飢渴果報。
五百世代表業力影響深遠，展現了因果報應在輪迴中不失不壞的法爾規律。
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此偈描述佛陀說法之勝境。
「等正覺」指圓滿覺悟者；「比丘僧圍繞」展現僧團依止佛陀之和合貌；「甘露句」譬喻佛法能滅除生死熱惱，使人得入涅槃。
此屬《佛五百弟子自說本起經》中，弟子憶念過去生遇佛聞法之緣起。
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此偈描述修行者在過去生因貪心未斷，見人集會便心生希求，追逐名聞利養，反映了凡夫因飢渴而生的貪欲習氣。
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此處描述求法或行化過程中，雖有聞法之渴仰，卻因資生供養（餼施）未具而使原初的心願未能圓滿。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，多描述弟子往昔因緣與現世果報的關聯。
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此為佛陀接引弟子之常用儀軌，展現如來攝受眾生的慈悲心。
其中『善來』不僅是禮貌，也隱含對其善根成就的認可。
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此句描述弟子聞法後生起極大清淨心與恭敬心，展現典型的身業禮敬儀軌，隨後靜坐待教。
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此偈頌描述佛陀（瞿曇）出於大慈悲心，為了引導弟子證悟，依序系統化地開示苦、集、滅、道四聖諦。
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此偈描述弟子隨佛出家後，依循佛陀教導的解脫路徑，轉變身分成為修道者，最終獲得聖果與神通。
體現了從形式上的剃度到實質證果的修行過程。
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本偈頌出自《佛五百弟子自說本起經》，記述茶竭（離意）尊者述說其過去世之因緣功德。
佛陀以此因緣，印證尊者在「正受（三昧）」修行上的卓越成就，位列第一。
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此偈頌讚歎佛陀的威德與悲願。
「勇猛」與「世雄」強調佛陀斷除煩惱、降伏魔軍的殊勝能力；「神通無極哀」描述佛陀以此威神力與無盡的大悲心（哀）救拔眾生，展現佛陀悲智雙運的救度功能。
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此段描述弟子在阿耨達池的集會中，依佛陀教示，向大眾表白、溯源自己宿世的業緣與修行歷程（本起）。

此偈頌描述尊者往昔生於王舍城的背景。
當時社會正值饑饉，物質匱乏，而修道人的出現成為了布施植福的契機，體現了「貧時布施難」的功德。
此處的『道士』指當時的沙門或修行者。
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本偈描述尊者往昔修福的因緣。
文中的「道士」與「緣一覺」指涉辟支佛。
此聖者透過觀察十二因緣自悟證果，因已斷盡貪嗔癡，故稱「無漏」。
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此處描述受業力與煩惱遮蔽，生起不平等的歧視心。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，反映出凡夫因「貪、嫉」二心而無法識得聖者真貌，甚至產生高下優劣的偏見。
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此經文描述業力因果的過去世情節。
敘述因過去生中的惡念與惡行（以不淨物供養），導致對方死亡，進而造成自身長久流轉生死、受苦無窮的宿緣。
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此偈頌描述修行者在過去世因造作惡業，於命終後感召地獄果報。
文中提到的受苦情狀反映了五百弟子過去世因果轉變的過程，旨在警示業報不失。
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此偈描述惡業餘報。
即便地獄主刑已畢轉生人道，仍因過去生之損生、殺生等餘殃，導致現世多病短壽，體現因果業力之貫穿與嚴峻。
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此偈描述弟子因往昔惡業所感召的餘報。
即便罪業主體已受，餘殃仍使五百世中生生世世處於病、窮、苦的循環，強調業果不亡與因果報應的嚴峻。
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此偈描述修行者在輪迴的最後階段，憑藉往昔因緣得生人道，並親近無上正等正覺的佛陀，體現了隨佛修行、終證解脫的法緣。
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此偈頌描述弟子跟隨佛陀（釋師子）修行的完整歷程：從最初的出家身分、依止佛法修持，到證得羅漢果位，最終達到煩惱斷盡、解脫輪迴的清涼涅槃境界。
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此偈頌展現了阿羅漢即便已斷除煩惱（無漏）並具備神通（神足），但因過去世餘報之故，色身仍須承受病苦。
這反映了佛典中「果報難避」與「肉身無常」的法義，強調解脫是心理煩惱的斷除，而非肉身的永久康健。
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本經屬「本起」性質，強調弟子自述過去生之業因與現世果報的必然對應。
此句體現了業力不失、自作自受的核心法義，說明過去所造的善惡業（罪福）定會感召相應的報應（果實）。
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本句為《佛五百弟子自說本起經》中典型的結偈與敘事框架。
描述尊者在佛陀允許下，於阿耨達池法會中，向僧團公開其轉生與修行的宿命通觀察結果（本起），旨在彰顯因果不虛並教化大眾。

此段描述修行人遇見屍體之情境，為「不淨觀」修行的契機，強調色身無常與四大分解後的敗壞相。
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本偈描述禪修的具體實踐步驟：先從「調身」（結跏趺坐）開始，進而進入「調心」的修觀階段。
透過「無常觀」破除對永恆的執著，透過「不淨觀」對治對色身的貪愛，最終達成定慧等持的境界。
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此偈頌描述修行者在禪坐或特定情境中，感官對外境（聲塵）的反應。
強調「恐怖」並非外來，而是源於內心的攀緣與妄想，體現「心生種種法生」的道理，勉勵修行者應攝心歸一，了知幻象由心造。
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此屬「九想觀」中描述屍體腐敗的過程，旨在透過觀察肉身毀壞、惡臭不淨的實相，破除眾生對色身的貪愛與執著。
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此為典型的「不淨觀」修行，透過透視肉身內部的腐朽與不淨，破除對色身的執著與愛欲。
經中描述肉身由臟器與蟲體組成，實為虛幻且汙穢，修行者藉此體悟無常，進而達到定心。
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此偈頌展現「不淨觀」與「無我觀」的修行法門。
透過觀察外在死屍的變化（外觀），對比自身的色身（內省），體悟色身皆是不久住、終歸敗壞的共性。
藉此破除對身體的執著（我執），認清生命現象本無實體，歸於虛無（空性）。
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此偈描述修行者進入深妙禪定後，出定仍能保持高度的覺照與精進心。
因定中法喜充滿或禪悅為食，故能暫時斷除對物質飲食的依賴與希求，展現出超越世俗生理需求的修持境界。
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此偈頌展現比丘入聚落乞食時的護心法門。
藉由「惡露觀」（不淨觀）來對治對色塵的貪著，使心念維持在禪定與律儀中，不因見到端正美色而生起欲念。
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此偈頌展現「不淨觀」與「無常觀」的修持。
透過觀察色身的腐朽本質，體悟色法皆是不久住、必將壞滅的，進而斷除對色塵的執著，生起出離心。
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此偈頌描述弟子修行證果的過程。
透過正確的思惟（正思惟）與修行實踐，達到解脫貪欲的狀態。
‘四梵行’即慈、悲、喜、捨四無量心，是證得解脫的重要途徑；‘不輕戲’強調修行者心態的莊重與對法義的恆常覺照。
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此偈描述眾生隨業力在不同界域間流轉的過程，展示了從天界壽盡後再次投生人間的輪迴次第。
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此偈描述弟子因往昔功德，生於富貴尊顯之家，具足世間福報。
在此基礎上，進一步修持「正受」（三昧）與「度無極」（波羅蜜），達到煩惱解脫、超越生死的究竟彼岸，展現福慧雙修的果報。
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此偈頌體現本起經中弟子修持「不淨觀」與「精進波羅蜜」的實踐。
透過晝夜不斷的覺察克服睡欲，並以平等觀消除對女色的貪愛，將色身還原為無常、苦、不淨的本質，以斷除欲界貪著。
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此偈以樂師疲極而眠、樂器散亂且夢中寱語的情狀，比喻眾生處於無明夢幻之中，迷失本性，執著於幻象而發出無意義的言說。
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此偈描述修行者透過「宿命通」或「隨念」觀照過去世，對比過去所修功德與現前輪迴不淨處之苦，進而生起厭離心（退思念），確認輪迴之實相。
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本偈表現修行者見苦知苦、生起厭離心的過程。
透過觀察世間遷變（適觀覩此），體悟欲樂之患，轉而追求寂靜無欲。
此處的「捨去」特指出家修道或遠離五欲。
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此偈描述修行者感應諸天護持的奇異事蹟。
展現修行者心生厭離或欲自省離去時，其至誠之意感召天眾協助，排除物理障礙，體現「信願」與「天人感應」的法義。
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描述修行者出家或尋道的過程，強調透過遠離世俗環境（出城）與觀察寂靜長者（見沙門寂根）而生起嚮往涅槃解脫之心。
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此偈描述修行者在遭遇人生極端苦難（窮厄）時，遇見具德的修行者（大寂志），透過對方的示現或神力加持，從而體悟苦空，生起出離心並斷除貪欲。
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此偈頌展現佛陀以『慈悲音』接引眾生。
佛陀觀察眾生受苦因緣，以柔和言語消除其畏懼心，並指引其從『捨心』下手，滅除內在苦惱，最終達成從生死此岸轉向涅槃彼岸的解脫目的。
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此偈頌描述弟子歸依佛陀的心境。
佛陀被稱為『大哀』，意指大悲周遍。
弟子自況如飢渴者尋得甘露，表達從過去的『倒解』（顛倒見、邪見）轉化為『即解』（現量證悟、正見）的過程，強調親近佛陀後對法義的領悟與翻轉。
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描述弟子在證得道諦、明瞭解脫路徑後，生起強烈的出離心，並獲得佛陀（瞿曇）慈悲應允，正式轉變身分為修道者的過程。
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此偈描述修行者在短時間內精進，於黎明前契入阿羅漢果，強調斷盡「漏」（煩惱）後所獲得的無熱惱、清涼之解脫狀態。
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此偈頌展現了宿命通與漏盡通的證德。
弟子自述其解脫並非偶然，而是過去生持續修習善業（本起）的果報。
透過累世修行，於此生達到『不受後有』的最後身，並證得如同甘露般能除生死熱惱、永恆寂靜的涅槃果位。
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此為結頌。
本經敘述五百羅漢於阿耨達池各述宿緣，此句總結尊者子神通（即賢夜邪）於法會中宣說其往世因果的始末。

此偈頌描述過去佛滅度後的供養功德。
機惟王透過修造大型七寶塔，展現對佛陀的身後尊崇與虔誠信仰，這也是佛門弟子累積福德資糧的重要行持。
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此偈頌描述過去生中，佛陀與國王之子的因緣。
透過供養佛陀與建立剎柱，顯發護持正法、報佛深恩之功德。
在《佛五百弟子自說本起經》中，這類敘述多用於揭示阿羅漢與佛陀在往昔修行中的宿世聯繫。
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此偈頌展現阿羅漢在過去生中供養諸佛或賢聖後，所感得的勝妙果報。
強調功德力能跨越輪迴，使其在未解脫前的生處皆能享有安樂福利，為佛門因果業感緣起之體現。
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此偈描述弟子因往昔隨佛修行的功德果報，令其隨處受生皆具足世間圓滿。
財富殷富與常喜布施形成正向循環，體現了布施度（dāna-pāramitā）在宿世因果中的顯現。
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此偈描述佛陀於往昔修行菩薩道時，長時實踐六度之首的「布施波羅蜜」。
其對象涵蓋凡夫（眾庶）與出家修道者（寂志、梵志），展現平等施予且心無貪執的慈悲願力。
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此偈頌描述修行者透過學習緣覺（辟支佛）的自悟法門，斷除生死流轉的根源「愛欲」，成就清淨無煩惱的無漏聖果，並在心意清淨的狀態下廣修供養。
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此段描述佛弟子因往昔隨喜或布施之功德，於最後一生感得釋種豪貴之報，並於出生時即展現出悲憫眾生、樂於施捨的本願佛性。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，強調過去世的業力與現世果報的直接關聯。
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此偈頌展現菩薩行的布施精神。
修行者以「無厭憊」的心態廣行救濟，並強調布施是基於對善法的誠信（孚善）與業果的體認，而非世俗利益的交換。
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此處描述佛陀往昔為太子或顯貴身分時，其言行或示現無常之語驚動家人，呈現世俗親情在面對巨大變故或深奧法義時的驚惶與離散，展現世間情愛的脆弱與無常特質。
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此處展現佛弟子在示現病緣時，眷屬因世俗恩愛而產生的憂慮與不解。
母親的提問反映出凡夫對於「已證果者仍受報示疾」的疑惑，亦是《佛五百弟子自說本起經》中藉由弟子自述過去因緣，說明業力不亡、報應隨身的核心法義。
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此處描述尊者於過去生中因憶起宿命，明瞭布施之功德與因果，故對施者生起親近歡喜之心，強調宿命通對於堅定法義實踐的作用。
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此段描述母子志向契合，母親受兒子說法或志向感動，從最初的顧慮轉為全然的信受與資助，體現了家屬對求道者的護持及信心（踊躍）的重要性。
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此偈頌描述尊者往昔生於富貴之家，因宿世福德與母親的愛護，使其世俗生活資具無缺，並感得良好的人際感召力。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這類描述多用以對比後續出家修行、證得阿羅漢果的功德本末。
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此偈頌描述尸利羅比丘（室利離）往昔因福德力感召，出生時令家族興盛，故依此瑞相命名的因緣。
在《佛五百弟子自說本起經》中，這體現了弟子往世修福於今世報應的關聯。
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此偈描述修行者在過去生中修持布施波羅蜜，救濟世間貧乏，以此福德因緣得以值遇佛陀（等正覺），進而發心出家修道。
體現了「因布施獲福，因見佛成道」的本起因緣。
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此偈頌描述尸利（Śrī，意為吉祥、德勝）弟子往昔因功德轉生時的瑞相，強調其出生即帶動家族繁榮及不凡的語言能力，以此詮釋其名號的由來與德行感召。
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此偈頌展現弟子自述修行的成果。
透過斷除對世俗家庭的繫縛與對無常的恐懼，專注於佛法修持，最終達成出世間的解脫與神通成就。
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此偈描述弟子因過往修行的福德與現世的威德，感得國王、臣民的共同尊崇與物質供養，體現了福慧具足者的世間果報。
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本句為結集者的敘述語，總結尸利羅尊者在清淨的阿耨達池法會中，向大眾示現並演說其宿世業緣的始末，符合本經「弟子自說過去因緣」的體裁。

此偈頌描述佛弟子往昔生中的布施與恭敬功德。
透過供養過去佛時代的僧團，種下未來解脫與成道的福德資糧。
強調「敬僧」是累積佛道資糧的重要行持。
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此偈頌描述修行者在往昔世中修持「布施波羅蜜」的情境，特別針對僧伽大眾進行身命健康的醫藥供養，體現慈悲心與對僧團的護持。
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此偈頌描述過去生行布施的功德，特別強調對僧團的長期護持以及針對個別沙門的清淨布施。
呵梨勒為當時常見的藥用植物，以此施僧象徵消除病苦與廣結法緣。
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此偈頌描述弟子因往昔供養佛陀或聖者的功德，感得長時不墮惡趣、常生善道的果報，強調業果感應不爽的特質。
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此偈頌體現了《佛五百弟子自說本起經》中「微因感大果」的核心教義。
強調布施的功德不在於供養物的質與量，而在於清淨的布施心與殊勝的福田（如佛陀或阿羅漢），即便微小的善行亦能轉動長遠的輪迴果報。
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此偈頌描述弟子在往昔修行中積累的殘餘福業，使其在佛陀出世的當下能得人身並親近佛法。
強調『值佛出世』與『得生人身』是極為難得的因緣，並尊崇佛陀為世間唯一的引導者。
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此偈頌展現修行者不執著於世俗供養與名聞利養的心境，並強調在極短時間內（二夜）果位精進，達成阿羅漢具備的「三達智」。
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此偈頌描述佛弟子實踐頭陀苦行的生活態度。
透過衣著的簡樸（五納衣）與生活環境的選擇（閑居），展現出斷除對物質執著、一心趣向佛道的決心。
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此偈描述弟子因往昔布施、持戒或供養之功德果報，感得長壽、無病及隨處安樂的殊勝身心狀態。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，這是弟子自述過去生修行成就後，於本生所顯現的清淨福報。
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此偈強調布施醫藥的殊勝功德。
在《五百弟子自說本起經》的語境下，佛陀透過宿命通觀察弟子過去生布施醫藥的因緣，以此勸誡大眾透過少欲精進與悲心布施來圓滿福慧。
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此偈頌展現「業果不失」的法義。
即便過去生中僅累積微小的功德（本殖少功德），在因緣成熟時，仍能感得殊勝且令人滿意的解脫或福報果位（可意而安隱）。
這是弟子自述宿命通所見之因果實相。
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本經屬於「譬喻」與「本起」性質，記述佛弟子在阿耨達池集會時，各述過去世之因緣（本起）。
此處記錄薄拘盧尊者向大眾開示其宿世功德之開端。

此段描述佛陀過去生行菩薩道時，曾轉生為工匠，在糧食匱乏的艱難時期，仍能依憑世俗技能維持生計並保持心境安穩，說明因緣果報中，宿世的勤勞與技能也是安身立命的基石。
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此段描述過去生中供養或處理食物的情境。
在《佛五百弟子自說本起經》的因緣脈絡中，佛弟子透過敘述往昔業緣，說明當時的行為如何連結到後來的果報。
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此偈描述布施者因見清淨修行者而生淨信與歡喜心，即時行施；而受施者（寂志）因證得神通，食訖後顯現神變以化導眾生。
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此偈描述弟子對佛或聖眾的極度渴仰與恭敬心。
透過「踊躍」（喜悅）、「叉手」（合掌）及「追隨」等動作，展現其依止聖教、求法若渴的身心狀態，符合《佛五百弟子自說本起經》中弟子述說往昔因緣時常見的敬僧表現。
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此處描述修行者見到尊者威儀或成就後，心生清淨歡喜，進而發起隨學與常隨佛學的願心。
「逮」指成就、及至，「俱」指處於一處或隨侍。
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此偈頌展現弟子對佛道成就的嚮往。
透過效法先行者的修行軌範（道人法），希求從凡夫身轉證法身，並強調速疾成就本願的重要性，符合本經弟子自述宿世因緣與現世證果的語境。
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此處描述尊者於過去生貧窮困苦時，僅能以極其粗劣、甚至腐敗之物進行布施。
在《佛五百弟子自說本起經》的脈絡中，強調即便施物極其卑微，只要發心真誠，仍能成就往後的解脫果位。
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此偈頌強調『微因得巨果』的業力特性。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，弟子們敘述過去生中即便僅對佛、僧供養少許，因受施者的清淨功德力，令施者在漫長的生死流轉中，恆常受勝妙樂，直至解脫。
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此偈描述修行者在生死輪迴的最後階段，憑藉宿世福德重獲人身，並在佛陀出世之時與其相遇，得聞正法以成辦解脫。
這反映了《佛五百弟子自說本起經》中弟子們在最終世值佛、證果的共同路徑。
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本偈體現弟子見佛聞法後，宿願得償、煩惱斷盡的證果喜悅。
在《五百弟子自說本起經》的語境中，強調弟子隨佛修行，達成「所作已辦」的解脫狀態。
。
本經屬「本起」性質，強調宿世因緣與現世證果的對應關係。
此處描述弟子在證果後，運用宿命通徹知往昔善因與今日果位的必然聯繫，體現了業果不失、自作自受的法義。
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此偈為結語，總結䣯羅大通尊者在阿耨達池的集會中，依佛陀指示宣說自身宿世因緣（本起）的過程，體現佛教「自業自得」與「宿命通」的法義。

此段經文敘述佛陀過去生中與同伴見塔頹圮的情境。
反映了《五百弟子自說本起經》中強調業因與佛塔供養、修補的功德關聯。
迦葉佛為過去七佛之一，塔象徵佛的法身。
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此經文描述佛陀過去生與大眾共同修繕佛塔的福德因緣。
透過合力興塔與扶持剎柱的行為，體現了布施、供養與護持正法的功德，亦展現眾人共成聖業的願力。
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此偈頌描述「業果不失」的法義。
修行者往昔所修的善業（功德本）成為後世福報的因緣，使其能往返於天道與人道的高貴種姓中，展現了功德對轉生處（生處）的決定性影響。
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描述佛弟子在皈依佛陀前的求法經歷。
反映當時印度盛行的苦行與外道風氣，如在河邊修行的編髮仙人（迦葉三兄弟等），強調在未得正法前，修行者多於異道中摸索。
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此偈頌描述佛陀以無上的慈悲與神通力，在恒河邊為弟子顯現變化相。
旨在表達佛陀教化眾生的善巧方便，以及弟子受教後內心的震撼與歸依。
在《佛五百弟子自說本起經》中，這類感應往往是弟子述說過去因緣或現前悟道的契機。
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此偈描述弟子見佛神變後生起信心，感發出離心求索佛法。
佛陀以慈悲心攝受眾生，開許弟子受戒入道，展現了「佛為大尊」能拔眾生苦的救度特質。
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本偈強調藉由外在的供養與禮拜佛塔，植下福因，最終能感得斷除煩惱熱惱（清涼）與證得涅槃（滅度）的果報。
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本經描述佛陀與五百羅漢弟子在阿耨達池集會，弟子們依序述說各自過去生中的願力與因緣（本起）。
此句點出三迦葉中的兩位尊者在法會中自述生平因緣。

此段經文敘述佛弟子往昔生中的因緣，透過描述世俗職業與生活場景，鋪陳後續與佛法或業力相關的遇合。
在《佛五百弟子自說本起經》中，這類往世回憶旨在說明宿世因果對現世證果的影響。
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此偈描述弟子過去世在未修行前，受色蘊與欲念支配，因見女色而生起貪愛執著的凡夫行徑，屬自說往昔因緣中對「欲貪」過患的發露。
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此偈頌描述尊者過去生中因生起戲弄之心，雖未行婬，但透過肢體接觸（執臂）來騷擾他人的行為，體現了身業與意業的過失。
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此偈展現了佛教「業果不亡」的法義。
即便地獄重罪受畢，轉生人道後仍帶有餘報（殘餘的業力影響），說明行為產生的影響會跨越輪迴持續顯現。
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此偈描述果報的相續性。
因過去世傷害他人的業因，導致連續五百世投生皆承受右臂殘疾的等流果與苦受。
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本偈強調業果不失的法性。
即便造業時心念微細或動作輕微（薄少），但隨著作意與時空的增長，其感召的苦果卻極其廣大（眾多）。
「不可離」意指業力與作者之間如影隨形，因果律不可違越。
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此偈描述修行者從遇佛、出家、證果到最終入滅的完整解脫過程。
強調「值佛」的殊勝因緣與阿羅漢果位「清涼」無惱的特質，符合本經弟子自述宿世因緣與現世成就的框架。
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此處反映弟子自述過去業緣影響現前色身的果報。
即便已證得神通自在，仍須領受過去生中傷及眾生肢體的餘報，顯示業力不失、果報自受的法義。
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此偈頌旨在誡勉眾生不可邪婬。
依本經業報因果教義，侵犯他人名節者，死後將受地獄惡報，強調身口意業與果報的對應關係。
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此偈頌出自《佛五百弟子自說本起經》，強調修行者應嚴格持守戒律，遠離女色之誘惑。
經中將色欲比喻為「盛火」，以此警示其毀滅性。
修行者應透過「知止足」的自制力與「不淨觀」的禪修方法，從內心斷除對外境色塵的染著，確保梵行清淨。
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此偈頌體現《佛五百弟子自說本起經》中強調的宿緣與業報不失。
弟子自述往昔因輕忽造罪，雖當時不以為意，最終仍須親受地獄極苦，藉此闡明因果報應真實不虛，罪福業緣始終隨身。
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本偈頌讚嘆佛陀的功德。
佛陀為『等正覺』（阿耨多羅三藐三菩提）且為眾生『導師』。
透過滅除煩惱（無所著），證得不受熱惱侵擾的『清涼』狀態，即是『滅度』（涅槃）。
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此偈描述弟子修行圓滿、證得阿羅漢果的境界。
「最後生」指斷除輪迴，不再受生；「甘露句」譬喻涅槃法門能滅除生死熱惱，如甘露潤澤；「清涼」與「滅度」皆指斷盡煩惱後，火滅煙消、寂靜安穩的涅槃狀態。
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此為結頌，記錄尊者迦耶在清淨的阿耨達池法會中，向僧團披露其過去世的宿緣（本起），體現佛弟子透過自述因果來彰顯法義。

此偈頌交代了阿能乾那長者往昔遇佛的時空背景。
毘婆尸佛（惟衛佛）為過去七佛之首，槃頭摩則為其出生與化導之國都。
這段敘述建立了他日後隨佛修行的前因。
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此處描述過去佛惟衛佛（毘婆尸佛）時代，佛陀眷屬數量極其眾多，並展現出對佛法僧三寶的殷重供養與恭敬心。
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此偈描述弟子因國王之命或受其感召，以殊勝飲食對佛及其僧團進行常時供養，體現「布施波羅蜜」之實踐與對三寶之恭敬心。
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此偈頌描述過去生中在槃頭摩國供養佛陀的情景。
透過最後的關鍵布施，展現了施主（槃頭王）祈求國家興盛的願力與功德。
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此處描述佛弟子往昔身為國王或與王政相關時，透過布施四事（衣、食、臥具、醫藥）及建立供養場所來積累福德。
在本經「自說本起」的語境下，強調過去世的廣大布施是成就今日證果的資糧。
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本偈描述修行者對僧團進行廣大且平等的財布施。
透過供養床座等生活必需品，展現內心的恭敬與求法之誠，並藉由滿足僧眾的需求（令可意）來累積清淨功德。
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此偈頌描述修行者在過去生為國王時，竭誠供養佛陀的情景。
強調「無極雄」與「神通尊導師」是對佛陀威德與智德的讚嘆，體現出弟子對佛陀深厚的敬信心與供養功德。
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此偈描述修行者在過去生中見聞廣大供養的盛況。
在《佛五百弟子自說本起經》的脈絡下，這屬於弟子自述宿世因緣，強調如法布施與供養具足是累積福德資糧的重要過程。
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此處描述佛陀弟子於宿世修行時，感得忉利天主帝釋天主動現身，表達護持並與之結伴修行之因緣。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，展現了修行者因功德感召天人護法的情節。
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此處描述佛弟子以神通力化現莊嚴供養境，展現神通自在與報恩供養之德。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這種化現反映了阿羅漢過去生積累的福德與現世證果後的神力功用。
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此偈頌描述過去佛受供的情境。
「惟衛」即維衛佛（Vipassin），為過去七佛之首。
經文強調佛陀及其僧團受人至誠迎請，並在一段時間內接受四事供養，展現佛世尊隨順眾生種植福田的因緣。
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此偈頌描述修行者過去生中，以清淨、珍貴的天界資具（飲食與衣物）誠心供養佛陀（導師）及其僧團，體現了布施供養的功德與對佛法僧三寶的尊崇。
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此偈頌描述佛弟子因往昔供養或修行所累積的福德力，使其在生死輪迴中能感得殊勝果報，長時遠離三塗苦難。
九十一劫代表極其漫長的時間跨度，彰顯功德護佑之深厚。
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此偈頌描述弟子自述過去生之宿緣。
透過奉侍過去佛（惟衛佛）所修集的廣大福業，其功德力強大且顯著，能感得天人與世間的勝報。
此處強調「隨侍佛陀」與「廣修福業」是成就解脫與殊勝果報的根源。
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此偈描述佛弟子在解脫前最後一世的受生情況。
雖生於顯赫富貴之家，實為修行功德所感，亦為示現捨離世間榮華、趣向出家證果的前奏。
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此偈描述佛陀弟子在過去生中身為頻婆娑羅王時，因福德感召而獲得臣民至誠擁戴與供養。
在《佛五百弟子自說本起經》的框架下，這體現了過去修善業所成就的世間圓滿果報。
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此偈描述弟子往昔生於天界時，因福報深厚而沉溺於五欲樂（伎樂）中，表現出「自恣」的放逸狀態。
即便轉生人間，其過去生習慣的習氣（天樂）依然影響著現世的行為與喜好，反映出宿命通所見之業力延續。
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此偈頌描述佛陀具備圓滿智慧與無上地位，因慈悲眾生而前往王舍城。
反映出佛陀遊化人間、救度苦難的行為動機。
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此偈頌描述弟子聞佛名號與行蹤後產生的清淨信心，展現對佛陀智慧與人格尊崇的「信受奉行」心理，並描述其親近佛陀尋求教法的具體行動。
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此偈描述弟子見佛威德、心生敬重之儀軌。
見佛光明即知佛之功德殊勝，故下車步行以示最極虔誠與恭敬。
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此偈描述弟子向佛陀請法前的儀節，表現出對佛法僧三寶的恭敬心。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，這是弟子追述往昔因緣並發起自說的前奏。
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此偈頌展現弟子對佛陀的渴仰。
佛陀被稱為「正雄」與「大人」，強調其斷盡煩惱、超越常人的威德；「導師」與「人中明」凸顯佛陀引領迷途、照亮無明的教化功能；「降伏魔羅網」則指佛陀已破除煩惱魔與死魔等束縛，獲得究竟解脫。
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此偈頌描述佛陀觀察弟子根機，以慈悲心開示佛教核心教理「四諦」，並透過「本起」（本生因緣）的教化使弟子徹悟。
反映出本經「自說本起」的敘事結構。
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此偈描述弟子大通（富那奢）在聽聞佛陀說法後心生歡喜與恭敬，感佩佛陀的慈悲救度，進而發心捨離世俗生活，正式請求入僧團受戒。
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此偈描述佛陀以「善來比丘（ehi bhikshu）」之方式為弟子授戒。
佛陀具足無上智慧與威德，僅憑言語召喚，受法者即刻具足出家身分與戒法。
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本偈描述弟子透過「無放逸」與「精進」的實踐，使心志安定，最終證入不生不滅的涅槃（甘露、無為、無動）果位。
強調行持是趣向解脫的根本。
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本偈描述弟子隨佛修行最終證果的圓滿過程。
首先是「遇佛」（等正覺、導師），接著是「修證」（成阿羅漢），最後達成「究竟解脫」（清涼、滅度）。
這符合本經中五百弟子各自述說宿世因緣與今生得道的法義架構。
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此句體現《佛五百弟子自說本起經》中「自業自得」的核心法義。
弟子透過憶念宿命，說明即便是證果聖者，亦須對往昔惡業進行清算與受報，唯有如實面對業果，才能達到最終的寂滅安隱。
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本偈頌描述修行功德能斷除輪迴（周旋）的動力，進而徹底根除生命在流轉過程中所產生的生理苦受（生老病死）與心理憂悲（惱、愁憂、啼哭）。
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此為結偈。
描述樹提尊者於佛陀與五百羅漢集會的阿耨達池，在僧團見證下，依循佛陀教示述說自己的宿世因緣（本起），展現業力不亡與修證之果。

此處交代佛陀弟子過去生作為王子的身分背景。
在本經（佛五百弟子自說本起經）的敘事框架下，描述弟子往昔因緣的開端。
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此偈頌描述佛陀過去生（為五百弟子之一時）於迦葉佛末法或像法時期，因順從其父王之意願，參與修造佛塔供養，種下未來解脫與成佛之資糧。
強調對佛、法、僧三寶的恭敬供養以及對父母恩德的順從。
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此偈頌展現了弟子在過去生中因供養佛塔（建立承露盤）而發起的清淨誓願。
透過財供養與發菩提心，種下未來得遇佛陀並證果的遠因。
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此偈頌強調功德隨身不散的因果法爾。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，弟子們自述往昔修因與現世果報的關聯，說明清淨布施或供養之業力，能使尊者在轉生輪迴中，恆常保有殊勝的外相或福德，非由外求，而是法爾如是的顯現。
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此處描述佛弟子述說其在輪迴中最後一世的受生情況。
根據《佛五百弟子自說本起經》的因緣框架，這代表其即將證果、終結生死的轉折點。
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此處展現宿命通之觀察，說明眾生於輪迴中互為親眷之真相。
即便當下身分低賤如狗獵者，在漫長的生死輪轉中，都曾與修行者有過深厚的親緣關係，藉此破除對現狀的執著與分別心。
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此偈描述弟子過去生處於人天善道時，因往昔福報而感得殊勝的色身與欲樂享受。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這類對過往福報的敘述，通常是為了對比後來隨佛出家、證得無漏解脫的殊勝，展現因緣果報的轉折。
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此偈描述弟子初見佛陀時因清淨信而引發的法喜，並隨即生起出離心。
這體現了本經中弟子透過憶念往昔因緣與現前見佛的喜悅，進而選擇追隨佛陀修行的過程。
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此處強調出家需遵循孝道與世俗倫理，符合律藏中關於出家須經父母同意的戒條，體現佛法不違世間法的精神。
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此句銜接佛陀的敕令，由弟子依照過去世所修之德行與所造之業力，向大眾宣說其得道之因緣。
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此處描述尊者於本生故事中覺悟宿命後，返家尋求父母認可，展現出世修行需具備世俗倫理的圓滿與決心。
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此偈頌描述五百弟子於宿世捨身或命終時，父母面對生離死別的深切哀痛。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，展現了世俗親情對「無常」的執著與難以割捨，以此反襯後續出家修道、證果解脫的殊勝。
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此偈描述修行者在宿世中，因厭離世間欲染，生起出離心。
透過節制飲食（斷食）與攝心一處，捨棄世間樂受，轉而追求清淨無垢的「白法」，體現了求道者初發心的堅定與純淨。
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此處描述尊者於在家時為了爭取求道出家的機會，展現出「不獲成就，誓不起身」的堅定意志與捨身求法的決心。
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此偈描述修行者為求正法而展現的極致誠心與苦行志節。
透過斷除五欲（不飲食、無所樂）與確立崇高目標（清白法），表達其捨俗出家的堅定決心。
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此處展現善知識引導眾生放下對色身（肉體）的貪愛與執著。
佛法認為凡夫之軀是無常、必死且不淨的，唯有透過出家修行、追求解脫，方能轉化有限的生命為無限的法身慧命。
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此偈頌體現了早期佛教經典中對於「無常」與「善知識難值遇」的感嘆。
即便是一心求法、現沙門相的修行者，仍受限於肉身命數，旨在警惕修行者應當精進，莫在善知識入滅後才感懊悔。
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描述佛弟子往昔捨俗出家時，父母親眷雖不捨哀慟，但仍立下約定，期望其成就道業後能再見面聽受教誨，展現了世俗親情與求道志向間的掙扎與迴向。
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此處描述善知識在成就他人出家願望中扮演的關鍵角色。
依本經語境，反映出佛世時出家須經父母同意的戒律要求，以及善知識助人成就梵行的功德。
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描述佛陀弟子在往昔世求出家時，父母因親情難捨而提出的折衷條件。
反映了早期佛教經典中，出家與世俗孝親之間的拉扯與妥協。
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此經文描述弟子在獲得佛陀或大眾稱讚「善哉」後，心生法喜並增長威德勢力，隨即前往佛前表達感恩與確認受教。
反映出佛陀教法中，「稱讚」具有激勵修行者信心與精進力的作用。
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描述弟子在聽聞佛陀開示或囑託後，心生恭敬並依教奉行的態度。
此處的「受」不僅是聽聞，更包含信受與實踐。
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此句描述佛陀親自接引弟子出家。
在《本起經》語境中，剃髮是捨棄俗世表徵、正式進入僧團的儀式，體現佛陀對弟子的直接化度與救拔。
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本偈說明佛弟子過去生藉由供養塔廟中承接露水的器皿（承露槃），積累了廣大福德，使後世在六道轉生中皆能獲得安樂果報。
這體現了「布施小因，獲報廣大」的法義，且功德隨身，法爾如是。
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此偈頌展現弟子自述修行證果的功德。
佛陀以「普見」之智印證其「樂閑居」之行，並確認其已斷盡煩惱（清涼），證得阿羅漢果位，達致無餘涅槃（滅度）的境界。
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此偈頌強調透過對佛陀（大哀者）的信心與供養功德，能斷除生死輪迴的根本畏懼。
在《五百弟子自說本起經》的語境中，弟子們藉由憶念佛陀恩德與修行實踐，展現從憂苦轉向解脫的法喜。
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此偈頌描述賴吒惒尊者於佛陀入滅前的集會中，在阿耨達池聖地，遵照佛陀教示，向大眾揭示其過去世修行與成道之宿緣（本起）。

此段描述佛弟子過去生中修持布施供養的因緣。
透過供養五百名修行者，以此功德與福報作為未來解脫的資糧。
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此經文描述佛陀弟子在往昔因緣中受供的情景。
長者代表在家的大施主，道人指佛陀的弟子僧眾，展現了早期佛典中僧俗二眾透過供養建立法緣的互動。
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此偈頌描述五百弟子在過去生中共同行善、廣修供養的場景，強調大眾僧受供的普遍性與平等心，體現福田之德。
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此處描述修行者（道人）遵循長輩教導並實踐布施分享的行為。
在《佛五百弟子自說本起經》中，「道人」泛指修道者，強調其內心清淨與律儀實踐。
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此偈頌描述菩薩於過去生中廣修布施，以清淨與至誠之心準備豐饒飲食供養僧團，展現其累劫以來積累福德資糧的實踐。
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此段描述佛陀過去生中因凡夫的貪吝與嫉妒心，對供養修行者產生怨恨與不滿。
這也是導致其後世受報的業因之一，體現了業力不失與內心起惑造業的過程。
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承接前文對因果報應的論述，強調即使是微小的善惡業都有其影響，更何況是具有清淨修行的比丘所行的業力。
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此處指對佛陀及僧團進行為期三個月（通常指雨安居期間）的飲食、衣服、臥具、醫藥等資具供養。
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此句描述經典背景中，阿那邠邸長者之弟因慳貪心，擔心供養佛陀與五百羅漢會耗盡家產，反映出凡夫對於施捨與財富消長的恐懼與執著。
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此處描述慳貪與惡念之重，反映眾生為護持私有財產而不惜謀害出家眾的極端業力表現，體現貪、瞋、癡三毒對心性的蒙蔽。
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此偈描述佛陀過去生為婆羅門子時，因嫉妒心造下口業與意業，以此惡行誹謗並戲弄辟支佛。
此段強調「業果不亡」的法義，說明即便是微小的惡念與戲弄，終將感召相應的果報（如佛陀曾在王舍城受食馬麥之報）。
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此偈描述往昔因緣中食蜜飯後引發的劇烈苦受。
在《佛五百弟子自說本起經》的因緣框架下，此痛苦表徵了業報顯現時身心所承受的極大折磨，用以警示宿業之影響。
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此段描述殺害證果聖者（辟支佛）所引發的天地憤慨。
經文強調聖者具備「清涼」（涅槃）與「無漏」（煩惱斷盡）的特質，殺害此等聖者屬於極重之惡業。
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此偈頌反映當事人聽聞因果教言後的深切懺悔。
文中「思念」指對過去惡業的覺察與反省，「坐」字強調了因果的必然性，即因為害賢而招致無量罪報的法義框架。
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此偈描述當事人向親友坦白過失後產生的連鎖反應。
親屬因畏懼因果而憂慮，進而尋求僧伽（道人）作為證明，透過「悔過自首」的儀式來清淨業障。
這體現了早期佛教中『發露懺悔』的重要性，即罪咎必須向他人陳述，方能斷除相續的憂悔。
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此偈頌描述修行者在行供養之前的身口意清淨過程。
先透過『歸命』表達敬意，再經由『悔過自首』消除業障、清淨內心，最後才正式迎請聖眾（五百道人）進行財布施供養。
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此段描述修行者透過「悔過」清淨身心，並藉由「供養」與聖眾結緣。
其核心在於「發願」，即效法前賢的解脫成就，將物質供養轉化為成佛或證果的修行動力。
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此為修行者於本起經中展現的誓願，強調外在福報（不墮貧窮）與內在心性（不生貪嫉）的雙重修持，以確保修行環境與道心的穩固。
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此偈強調殺害聖者（辟支佛）屬五逆重罪，其惡業力量直接導致命終後墮入地獄受苦，展現因果報應的必然性。
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此偈頌描述因業力感召，在惡道經歷長久且言不可盡的痛苦後，縱使罪報受盡轉生人間，仍受餘業影響而得短命報。
強調業報之森嚴與人身難得易失。
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此偈頌描述五百弟子過去生中因宿業所感，雖有世間顯赫的身分與豐厚的物質供養，卻仍須承受肉體劇烈病苦的果報，顯現業力不亡、苦樂併行的特質。
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此偈頌描述聲聞弟子出家修行的基本進程：先從外在的「棄捐家居」開始，達成身遠離；進而「無所慕」達成心遠離；最終透過「精進修教」的實踐功夫，達成斷欲證果的目標。
強調出離心與精進力是修行的核心。
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此偈頌描述修行者在入滅之際，色身（肉體）遵循無常之理而崩解，強調即便是證果聖者，其肉質身軀仍須經歷成住壞空的過程。
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此偈頌體現了「業果不失」與「宿緣成熟」的法義。
即便證得阿羅漢果的聖者，其往昔尚未受盡的殘餘業報（餘罪殃），仍會在最後身（最後一世）顯現並隨緣了結（畢了），以此展現因果律的嚴謹。
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此偈強調業力不失與自作自受的因果法則。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，旨在說明佛弟子即便證果，仍須面對過往宿業之餘報，體現了業報隨身、無人能代的實相。
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此偈頌記述茶提尊者在佛陀安排的阿耨達池集會中，透過自述「本起」（往世因緣），展現其修行成就與業力轉化的過程。

此偈頌描述僧團在特定時空背景下遭遇的物質匱乏與生活困境。
在《佛五百弟子自說本起經》的因緣法架構中，這類外在環境的艱辛往往與過去生之業力因緣有關，用以引出後續弟子自述宿世因緣的說法動機。
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此處描述尊者回憶往昔修行因緣，透過對緣覺聖者的供養或隨學，獲得遠離生死熱惱的清涼智慧，證得無漏解脫。
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此處描述尊者在過去生尚未修行時，面對前來乞食的聖者產生了慳貪與輕慢心，對於布施行為感到排斥與懷疑，展現出凡夫心性的無明與習氣。
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此段描述佛陀過去生中因慢心或慳吝，故意輕慢供養之業因，說明因果不昧，雖後行供養，但先前的惡心仍會感召相應果報。
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此偈頌描述因果報應的必然性，造作惡業（罪）必感召相應的苦果（地獄）。
「合會」與「燒炙」具體指涉了地獄中眾生聚集受刑與熱苦的慘狀，旨在警示修行者應當慎護身語意業。
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此偈描述地獄罪報結束後的餘報。
即便轉生他道，仍因宿世惡業影響，導致資生困難、貧窮困苦，以此警示業果之不虛與嚴酷。
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此偈描述弟子在此最後生中，因緣具足而得遇佛陀。
佛五百弟子自說本起經強調弟子們往昔修行與佛陀的因緣，此處表達其最後一世生於人道，得以面見佛陀並證果。
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本偈描述弟子修行成就的過程：由『信』啟發出家動機，透過修行『除害』斷除煩惱（漏），最終證得阿羅漢果（無所著），入於無餘涅槃（清涼、滅度）。
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此偈頌描述佛陀或大弟子示現受報的過往因緣。
即便擁有『神足』等神通，在因緣果報成熟時，仍須依循世間法求食，並以此示現業力之不可思議，即使具足自在神通亦不能違背因果律。
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此偈描述修行者或比丘在遊化過程中，歷經艱辛跋涉後獲得信眾供養的情境，體現佛弟子在求法、傳法過程中「先苦後甘」的歷程，以及因緣果報中的助緣顯現。
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此偈頌描述承伽迦葉尊者於阿耨達池的集會中，遵循佛陀指示或依例講述自己的「本起」（前世因緣與修行歷程）。
「大通」指其在過去佛（大通佛）座下所累積的修持與功德成果。

此段經文敘述佛陀弟子自述過去生之業因。
透過描述過往從事殺生相關行業及對眾生造成的痛苦（繫縛其口），作為後續業報與法義轉化的因緣背景。
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此偈出自《佛五百弟子自說本起經》，以渡江為喻，說明唯有具備智慧與佛法資糧者方能解脫彼岸。
豬隻象徵愚痴或缺乏善根的眾生，在生死的流轉中（中流），若無定慧力支撐，終將沈淪溺亡，無法像覺者（身獨由得渡）般自在解脫。
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此段描述佛陀弟子往昔因緣中，在困頓無助時遭遇善知識（仙人）的轉折。
強調世俗資財不可靠，唯有佛法慈悲能為眾生作依怙。
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此偈描述弟子隨佛出家並受教的過程。
首先是外相的捨離（剃髮），接著是內在法治的建立（教誨善律），最終導向大乘或解脫道核心的禪定實踐（無相三昧），即不執著於色、聲、香、味、觸等法相。
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此偈描述修行者因功德力於壽終後升天受樂，但天福享盡後仍不忘宿願，回歸人間繼續修行。
展現了早期佛典中常見的「生天與還生人間」的輪迴觀，強調修行願力的延續性。
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此偈描述弟子出家初期因業障或根器鈍劣，導致心神昏沈（曚暝），對於佛陀教法缺乏受持與記憶的能力，反映修行者在初期階段所面臨的障礙。
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此處描述尊者（通常指周利盤特）資質雖鈍，但憑藉專一不懈地受持短偈，生起定慧，最終達成斷惑證果的解脫境界。
強調修行不在於博學，而在於一門深入與實踐。
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本經描述佛陀率領五百羅漢至阿耨達池，諸弟子各述往昔因緣。
此處指朱利般特（周利盤陀伽）承佛威力，自說其過去生之業報轉折。

此偈頌描述佛弟子回憶過去生於迦葉佛時期的法緣。
強調透過『博聞』獲得通達三世的智慧，並以珍重、不輕率洩漏的心態守護教法（祕惜），體現了早期佛教弟子對傳承與戒學的重視。
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此處描述弟子向佛陀或長老請法時的迫切與私密性，強調本起經中所述的宿世因緣功德極其稀有難得，不應輕易外傳，唯有具緣者方能聽受。
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此處描述因過去世生起憍慢或嫉妒心，對於求法者不願如實傳授正法，反而施以欺誑，導致斷人法身慧命，並使對方因困惑而產生瞋恨。
這屬於法慳與妄語的惡業，為本經述說往昔因緣之內容。
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本經描述五百弟子各述往昔因緣。
此處描述眾修行人因未獲說法而生起瞋恚心與嫉妒之譏諷，反映出未斷煩惱前的凡夫心理狀態，亦為後續因果說明的鋪陳。
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此處「往」指入滅或逝去。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，多描述弟子自述過去因緣與現世證果，此句表達對聖者示現無常、入般涅槃的驚嘆或反詰。
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本經描述佛弟子自述宿世因緣。
此偈強調在生命末期若回首發現未曾修習或弘傳佛法，將產生強烈的憂悔心，並將「不聞法、不傳法」視為修行上的重大缺失。
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此處描述尊者預知時至（宿命通），展現阿羅漢在入滅前，仍慈悲垂示最後的教誡，即「自說本起」的法義背景。
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此偈描述弟子精進說法、破除煩惱之相。
強調法師乃至命終前仍不懈說法，體現對法之珍重與利他願力。
在《佛五百弟子自說本起經》語境下，展現弟子過去生中積累說法功德之因緣。
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此偈頌描述佛陀（或說法者）分別演說深義後，聽眾產生的自利與利他過程：先是聞法生喜，繼而領受教法並內化思惟，最後實踐大乘或僧團中的轉相教化，使法義流通。
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此偈頌描述聽法功德。
即便聞法時間短暫或內容簡要，只要能誠心聚會聽受，其善業足使報生天界，享受殊勝勝妙五欲之樂。
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此段描述尊者往昔修行感得的勝報。
因宿世功德，於天界命終後，神識下生人間，並投生於尊貴的釋迦王族中，展現佛弟子依業受生的歷程。
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本偈描述弟子因往昔功德所感得的果報。
因外相莊嚴與財富充足，使其在弘法或行菩薩道時，能獲得眾人信受，並具備足夠資財廣度眾生，體現了福慧增長的殊勝。
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此偈頌展現了修行者受他人的出離心啟發，體悟到世俗執著（家、欲、財）是修行的障礙，進而生起追隨佛法、追求涅槃寂靜的決心。
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此偈頌展現佛陀對弟子的救拔與慈悲。
『無等人』讚嘆佛陀福慧圓滿、無可比擬；『率勵』與『勸導』則說明佛陀不倦地教化與接引，展現佛陀作為大導師的慈悲願力，促成弟子解脫的因緣。
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此段描述弟子憶念宿世依教奉行之因緣。
強調「信受奉行」與「布施波羅蜜」的實踐，反映本經弟子自述宿世善業以證當前果位之主旨。
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此偈描述修行者先在俗世廣行功德（惠施），累積足夠資糧後，進一步捨俗修道（作寂志），依止聖教精進學習勝智。
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此偈強調生命無常與及時修行的重要性。
佛法教導弟子應體認死生須臾，不應因執著長遠的計畫而拖延修持，應當把握當下廣修布施等福德。
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此偈描述弟子因佛陀的德行感召，迅速生起捨離世俗之心。
文中「寂志」指止息貪欲、志求寂靜的修行者；「七日」強調感應道交之快速與決心之堅定。
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本偈頌出自《佛五百弟子自說本起經》，描述弟子自述修行歷程。
核心在於由「信」啟發出家動機，並以長達二十五年的恆常修持，達到心如止水的「寂定」境界，展現阿羅漢聖眾在法身法門上的實踐與證果。
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描述眾生處於惡趣或困境時，仍因無明而執著世俗瑣事，持續造作損減功德的惡業，不願求取能解脫生死、證得涅槃的甘露法教。
此為經中尊者自述昔日未聞法時的迷惘狀態。
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此偈頌展現弟子捨家求道的決心。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，描述行者覺悟後對過往世俗生活的慚愧，並強調為了追求「無極利」（佛道正果），不惜違背世俗親情與名聲，展現出斷除恩愛牽纏的宗教實踐。
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此偈強調出家修行者的堅定志向。
身為佛弟子，應當捨棄世俗的情欲與對名利、家庭的執著（懷居），專注於止息煩惱（守寂），不可在修行路上生起悔意或退轉心。
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此偈頌強調修行者應放下世俗對家產與血脈傳承的眷戀（興家種姓），以及對物質財利的貪求。
在面對世間誘惑時，應以持戒為核心，不因追求世俗利益而毀犯清淨戒行。
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此偈頌反映佛弟子在往昔因緣中，因深感世間苦痛、生老病死或特定宿業之逼迫，對色身壽命生起極度厭離心，寧可捨命亦不願受此苦難之強烈心境。
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此偈以利劍比喻智慧（慧劍），說明修行者須以勇猛智慧斷除招致生死輪迴的業力因緣。
唯有斷絕煩惱垢染（如貪嗔癡），心性才能不再受束縛，達成解脫境界。
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此偈頌描述修行者透過專注（一心）與漸修（稍數）達到煩惱止息的境界。
特別強調「慈心」作為修行的因，能引導修行者迅速證得智慧與法性光明。
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此偈描述弟子於臨終之際仍不忘傳法與修持。
透過講說妙法與心意安住，體現從因緣修行到達成「度無極」（波羅蜜）的解脫過程，展現定慧等持的自覺境界。
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此偈頌描述五百羅漢於阿耨達池集會，由薩波達尊者依佛陀教示，宣說其宿世因果（本起）。
展現了「業果不失」與「神通證果」的經典法義框架。

此偈頌描述尊者於過去生中修行布施波羅蜜的因緣。
透過節省自身口腹之慾（不食）來成就施捨，並因緣際會遇見聖者，種下解脫與成道的種子。
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本偈描述阿那律因過去世施食受齋的功德，感得現世生於尊貴種姓，並享有殊勝的世間福樂。
這體現了「因果不虛」的法義，強調福報能轉化為現世的安樂境界。
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此偈描述修行者初見佛陀時，因感佩佛陀的威德與覺悟，內心生起極大的法喜與信受，進而發起捨離世俗、追求解脫的勝進心。
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此偈頌描述聲聞弟子述說其往昔修行的因緣。
透過長期的精進與善巧方便，最終證得阿羅漢果位中的「三達」（三明），完成佛陀所開示的教法。
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此偈頌描述修行者透過宿命通，觀察過去生中因業力（造行）而產生的流轉經歷。
特別強調其在欲界第二層天（忉利天）長期的轉生福報，展現業果不失與修行歷程的自證。
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此偈描述證得初果（須陀洹）者，至多經七次人天往返即可斷盡煩惱、永離苦海。
此處強調其在人間受生的勝報，因福德力故，世世享有尊貴地位與財富。
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此處描述修行者證得宿命明，能憶持並了知過去多生（此處指七番往返）的生死流轉過程，以及其中的因果業力脈絡。
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此偈強調清淨施捨與出世間願力的因果關係。
因布施時心無慳吝與嫉妒，故能感得殊勝福報，並使修行者在輪迴中不失正念，始終志求涅槃解脫。
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此為《佛五百弟子自說本起經》之敘事框架。
佛陀率領五百羅漢至阿耨達池，由諸大弟子各自述說過去生之因緣（本起），此句引出阿那律尊者的自述。

此偈頌描述佛陀過去生中（因地）所造的惡業因緣。
因對辟支佛（一覺之尊）有所冒犯或致其驚擾，導致聖者色身不調（不豫），以此業緣說明果報不失，即便成佛仍須示現受報之理。
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此處描述對具德者的供養與侍奉功德。
經文中弟子自述往昔生中，透過對修行者（尊人）的醫藥供養與瞻待，見證其展現神足通化去的過程，體現布施供養的殊勝果報。
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此處描述宿世見佛時的踴躍心情，並勸導身邊親近之人共同歸依佛陀，體現了初期佛教中「眾祐」（世尊）出現世間的稀有難得與出家修行的解脫意義。
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本偈描述弟子在聽聞並親眼見證聖者顯現神通後的欣喜與恭敬。
這反映了在阿含及本緣經中，信眾透過見證聖者神變而啟發清淨信心，進而種下解脫善根的過程。
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此偈強調布施時的「心境」（喜悅意）與「福田」（醫藥布施）之因果感應。
在《佛五百弟子自說本起經》的脈絡下，弟子們敘述過去生行施的善業，如何在成道前的生生世世中轉化為殊勝的依報與正報，體現了「業果不壞」的法義。
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描述弟子在輪迴的最後階段，憑藉往昔善業功德再次受生為人，並在法緣成熟時遇佛出世，得見導師並聽聞正法，最終成就解脫。
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此偈描述弟子隨佛修行，從出家、離欲、斷惑到最終證果的圓滿過程。
強調「寂志」的修行初心與「清涼滅度」的涅槃成果。
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此偈頌描述佛弟子回憶過去生中因修行或種下善因，而在物質生活上獲得四事供養具足的果報，體現了因果不虛的法義。
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此偈描述弟子過去生中行菩薩道之布施功德。
透過外在物資（衣、藥）的供給，不僅止於救拔色身病苦，更是展現慈悲心，建立與眾生之善緣，為修行解脫道之資糧。
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描述天人感應尊者之疾，化導國王行慈悲供養，展現修行者與天人之感通，以及國王護持僧伽的福德。
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此偈以世間良醫藥石為喻，說明國王治國應如醫王救疾，興辦利民之政，使法藥與醫藥齊備，救拔眾生苦難。
耆域為佛世名醫，此處象徵能治身心重病的智慧與慈悲。
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此偈頌描述佛弟子往昔因緣中受人尊崇與供養的盛況。
醫藥的匯聚代表法藥與世間醫治能力的成就；瓶沙王（頻婆娑羅王）的護持則象徵王權對佛法的支持與福德的感召。
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此偈描述佛陀於大眾集會中進行授記或施予的莊嚴情境。
柔軟堂指佛陀說法、僧眾安住之處。
千二百五十人為常隨佛之大眾數量，以此彰顯法會之盛大與傳承之正式。
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本句描述鹿子比丘在清淨的阿耨達池集會中，依仗神通力追憶並公開陳述其過去世的宿命因緣，展現因果不虛之理。

此偈頌描述佛弟子往昔生為人王時的因緣，強調其治國方針秉持「義理」而非私慾，符合佛教理想王權的法治精神。
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此段描述佛陀過去生為國王時，有一仙人因不慎飲用未施予之水（犯不與取），自覺違法而主動求罰。
體現了古代修行者對持戒（不偷盜）極其嚴謹的自省與負責態度，亦為後文國王誤判而受報的宿緣伏筆。
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此處展現了對善知識的恭敬與信順。
仙人象徵具足佛法智慧的引導者，『法藥』喻指能醫治眾生煩惱病苦的教法。
聽受者以全然捨心的態度（恣聽），表達對聖者行止的尊重與供養。
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此偈頌展現了宿緣果報的成熟。
修行者自述過去因疑惑佛法或正道（狐疑）而產生的業結，透過現世受報（謫罰）來了結業債，達到罪障清淨。
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此段描述佛陀過去生因果報應的具體情境。
因往昔惡業因緣成熟，雖貴為王子仍受飢渴之苦，以此顯示因果業力之嚴峻，即便聖者在修道過程中亦須償還宿債。
。
此偈頌說明業力的不可思議與自作自受。
即便主觀上未必存有極大惡念，但若造作了相應的業因（如毀謗、不敬等），仍須感召地獄的苦果，展現了法界因果律的嚴峻。
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此偈描述尊者因過去世業力（餘殃）尚未淨盡，雖已至最後生（即將證果或入滅之身），仍須感召住胎六年的異熟果報。
強調即使是即將解脫的聖者，在未入涅槃前仍須償清往昔宿業。
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此偈強調三業清淨與因果不虛的道理。
修行者透過攝心（不生亂意）來引導身、口的律儀，當三業無失時，自然能感得解脫或善趣之果。
經文末句揭示了業果感付的必然性，福報與罪業皆依行為而定，如影隨形。
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此為《佛五百弟子自說本起經》之結語形式，描述佛陀弟子在阿耨達池邊集會，各自述說過去生中的因緣（本起），用以彰顯業果不壞與修行成就。
羅雲（羅睺羅）尊者依此體裁，向大眾示現其證果之因。

此偈頌描述佛弟子往昔修布施供養之因緣。
透過供養僧眾洗浴除去身垢的功德，轉化為祈願未來世能親近善知識，並獲致心靈清涼、遠離煩惱欲望的解脫之果。
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此句描述佛弟子因修行戒定慧而顯發於外的威儀與清淨心境，以妙花比喻遠離塵垢、具足功德的聖者特質。
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描述因果報應的轉折，說明修行者或具德者在世間捨報後，依其福德力感召天界果報。
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此偈描述弟子因過去世供養與修持所獲得的殊勝果報。
在佛教因果觀中，布施與持戒能感得相貌端正及位高權重的福報，使其在輪迴中恆受尊崇。
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此偈描述弟子往昔修持功德所感得的勝妙果報。
因宿世善業力，即便從天界壽盡轉生人間，仍具足殊勝威德與相貌，令見者自然生起恭敬與欣求之心，體現了福德力的感召。
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此偈頌描述弟子於往昔世中所修之供養功德。
透過修復、粉刷佛塔及奉獻幢幡，表達對覺者的崇敬，此種福業成為後世證果之資糧。
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此偈頌描述修行者在過去生中，見佛莊嚴而生起欣慕之心，進而發願成就如佛一般的相好與威德。
這體現了本起經中弟子往昔種下佛道因緣的願力。
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本偈頌描述弟子因往昔供養、修福的因緣，感得後世轉生於富饒之地，並具備優良的種姓與慈悲柔和的性格。
體現了「福不唐捐」與「報由心造」的因果律，強調善業能決定投生的環境與先天的心理素質。
。
此偈描述修行者前世因見佛塔而生清淨歡喜心，並透過實際的布施造塔行為（安置承露盤）累積福德資糧，體現了「見塔生歡喜」與「修繕供養」的功德。
。
此偈頌強調供養與修繕佛塔的殊勝功德。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，弟子們透過追溯過去生對佛塔的微小供養（如修補、裝飾或造塔配件），說明這是成就現世解脫與無量福報的遠因。
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此偈描述弟子因昔日供養、修行所積累的功德，在歷經多生累劫受報後仍有「餘福」，使其在最後一世能與佛陀同生一家，具足聞法解脫的勝緣。
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此處描述佛弟子隨佛修持後，其色身自然感得如佛一般的丈夫相，強調因地修行（如羅羼/忍辱）所感得的果德莊嚴。
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此偈頌展現本經「自說本起」之特色，修行者描述獲得佛陀授記其色欲清淨、相貌第一，並強調內在已達成阿羅漢果位，煩惱斷盡（盡諸漏）且證悟涅槃（甘露句）。
。
此偈頌為本經各品之通式，描述弟子在清淨的阿耨達池聖地，向僧團交代宿世因果（本起），展現業力不亡與證果之歷程。

此偈頌描述佛弟子過去生中修持布施波羅蜜的情境。
在極度匱乏的災荒時期，仍能不吝惜資財供養僧團，展現出堅定的布施心與對三寶的護持，以此功德作為往後證果的本起因緣。
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此段描述弟子憶念過去生中，長者們對其在法佈施（道術）與財佈施（分衛飯食）上的雙重提攜，展現早期佛教僧團或修行群體間資具共享、互相扶持的清淨生活。
。
此偈頌體現了「身我分離」與「以身從道」的思想。
描述修行者雖慈憫照顧色身（供給飲食），但體悟色身為無知之質，唯有依循智慧與教法（用我語）方能運作，強調不執著於身而致力於修行的態度。
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此段描述尊者（佛弟子）回憶宿世因緣。
當眾生仍耽溺於世俗飲食與物慾追求（飯食具）時，尊者展現出遠離塵囂、精進修行的決心，即便體力有限仍自力遠離熱鬧喧難之處，體現出頭陀行或出離心的法義。
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此處描述佛陀（或其弟子）在展現神力或證悟境界後，世俗之人即便竭力追尋，也因心境與果位之隔閡而無法企及，體現聖凡之別。
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此經文描述阿羅漢（或修行者）尋求遠離喧囂、適合禪修的寂靜處（阿蘭若）。
「坐一面」是佛典中表示禮貌退坐或安坐的慣用語，「周匝四向視」則體現修行者對環境的攝心與審視。
。
此偈頌描述比丘在修持中獲得法喜、禪悅之食的勝妙受用。
以「食」比喻佛法對身心的滋養，強調修行者透過獨處精進，能轉化粗澀的煩惱為柔軟的智慧，最終趨向解脫的安穩境地。
。
此句描述佛弟子在法會中展現其證得緣覺果位後的威神力。
在《佛五百弟子自說本起經》的脈絡下，強調弟子們隨佛修行的神變成就，以及斷除分段生死、證得無餘涅槃的解脫境界。
。
此偈反映佛弟子在自說過去生因緣時，對「業力感果」的自省。
說明貧窮苦報並非偶然，而是源於過去生未造福業（不修功德）的直接後果，強調因果報應的真實不虛。
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此偈描述修行者見到具德比丘後，心生淨信（清淨心）與大歡喜（歡踊），並認知僧伽為世間福田，故發心行布施供養。
。
此偈描述佛陀接受弟子（阿那律）供養後的威儀與神變。
展現佛陀隨順世間受食，並以慈悲心攝受眾生，令受供者增長福德，隨後以飛騰虛空展現解脫無礙的聖者境界。
。
此處描述佛弟子在過去生中，因見聞佛德或感悟貧苦而發起修福、轉變果報的初衷。
在《佛五百弟子自說本起經》的脈絡下，強調過去世的願力是成就今世果報的重要遠因。
。
此為弟子表達隨學、共修的願力。
透過世世與聖者共處，旨在薪火相傳，最終成就與佛、大弟子們相同的寂滅解脫之法。
。
本偈強調業果不亡的道理。
行者往昔所修之福德（德），是獲得長久安樂（受安）的根本原因。
無論報應在何處（天上人間），善業之力必然隨身，自見其報。
。
此偈描述弟子往昔因供養布施之功德，獲得長久感官受樂與世間尊貴的果報，並因善業守護而不受惡道之苦，體現了「本起」經中因果業報與宿世修行對後世福報的直接影響。
。
此偈描述修行者因往昔布施、持戒所積累的福報尚未窮盡，使其在證果前的最後一生，能具足世間圓滿，生於尊貴種姓家，為成就道業提供優渥環境。
。
此段描述佛陀遊化至故鄉（迦毗羅衛城）時，說法者過去生身為婆羅門與親族共同生活的場景。
展現佛陀慈悲教化不捨故親，以及弟子宿世善根成熟的因緣。
。
此偈頌展現阿羅漢證果後的自覺境界。
說明修行者透過完成往昔誓願，斷除對法與我的執著（無所著），熄滅煩惱之火，達到大智度、離熱惱的涅槃狀態。
。
此經文描述弟子隨佛至阿耨達池，由佛陀許可後，各自述說過去世因緣（本起）的場景。
體現了捨離世俗榮華、依教奉行，並透過顯露宿世因果來彰顯業力不失的法義。

此偈頌描述說法者過去生與古佛法緣的開端。
透過回憶「拘樓秦佛」（過去七佛之一）時期的造塔與僧團生活，說明修福與護持法門的深遠因緣。
。
此處描述尊者往昔因地修行時，因見他人興建宏偉佛塔而生起懈怠與不耐之心，進而出口毀謗。
這段經文旨在說明「口業」的因果，即便是一句嫌惡佛塔建築的話，也會成為日後修行道路上的障礙。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，這展現了阿羅漢過去生中的惡因對其成道過程的影響。
。
此處反映佛法中『隨力供養』與『法隨法行』的觀點，強調布施應量力而為，不生熱惱，使善事得以順遂成就。
。
本偈說明口業的因果報應。
惡言（窶言）是因，語罪是過程，墮地獄則是最終受報的結果。
強調眾生應謹慎言論，避免因一時口過而遭受長久地獄之苦。
。
此偈描述眾生因往昔惡業（如瞋恚、戲弄他人等）在地獄受滿苦報後，餘殃未盡，轉生人道時仍具足「卑小、色惡、卑賤」等殘餘果報。
這反映了業力從劇烈苦受延伸至微細身相與社會地位的影響。
。
此段經文敘述佛弟子往昔生中的宿命因緣。
在過去迦葉佛時代，該弟子因過往業力感召，墮入畜生道化為烏鳥。
此處強調即使在佛世，眾生仍隨業受報，但也因此埋下未來解脫的種子。
。
此處描述佛弟子見佛時的崇敬與動容。
佛被視為世間的光明，隨眾繞佛是常見的禮儀，悲音則體現了悔過或渴仰佛法的情感。
。
此段描述白象（長老阿若憍陳如前生）對佛陀的依戀與感應，展現眾生見佛時的至誠情感與過去世的因緣連結。
。
此偈描述弟子因昔日布施、供養等福德，感得世世不墮惡道並保有人身，最終在釋迦牟尼佛住世時與佛相遇，獲得解脫契機。
體現了「本起」中夙緣與解脫的因果鏈條。
。
此偈描述弟子隨佛修行後的最終成就。
從出家修道的過程（得出），到依止佛陀（釋師子），最終斷除一切煩惱執著（無所著），證得煩惱火熄滅的涅槃境界（清涼滅度）。
。
此偈頌描述《佛五百弟子自說本起經》中持法長老（或具此名號之比丘）的證德。
強調其不僅達成個人解脫（自在、六通），更具備護持正法與無礙說法的利他功德。
。
此句描述佛弟子在法會中自述本起因緣後，法音感召大眾，使聽聞者皆獲得法喜。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，強調的是弟子敘述過去因緣對現前大眾的教化影響。
。
此偈頌體現了《佛五百弟子自說本起經》中核心的業力因果觀，強調無論造業大小（罪或福），其果報皆絲毫不爽，修行者必親自承受其業力成熟後的果實。
。
此為《佛五百弟子自說本起經》之敘事框架，描述佛陀弟子在阿耨達池集會，各自述說過去生之善惡因緣與修行果報，體現業力不亡及宿命通之功德。

此偈記述長老前世為獼猴時，因恭敬心欲向佛獻供，雖遭比丘喝斥，仍不改其清淨供養之意。
此為長老往昔廣修供養、累積福德之因緣。
。
此處展現佛陀慈悲攝受弟子，並以神通或法性觀察，預示該缽因緣具足，雖受外力影響亦不致毀壞，藉此止息大眾的嫌責心。
。
此經文描述獼猴（或具獼猴宿緣者）向佛供養的情節。
透過供佛鉢蜜的清淨行為，展現出對佛陀的恭敬心與布施功德，是本起經中常見的因緣敘事。
。
此偈描述往昔供養佛陀的因緣。
佛陀作為「正覺」，具足大清淨與智慧，對於含有蟲蟻等雜質的不淨供養不予接受，旨在教導供養應當清淨且具足慈悲心，避免損害眾生。
。
此段描述尊者在過去生為獼猴時，對佛陀展現的至誠供養心。
即便初始供養物不潔（混有死蜂），但在細心清理後再次供養，展現了清淨、恭敬與不間斷的布施心，這也是成就其未來世證果的資糧。
。
此段描述尊者在過去生供養佛陀時，雖遭拒絕仍不退縮。
透過重修供具（水洗）與持續恭敬（稽首），展現其求法與布施的堅定誠心。
。
此句描述佛弟子在過去生中供養佛陀的具體行動與心態。
透過清淨的供養過程，展現對佛寶的極致敬意，並因布施的清淨功德而生起聖賢法喜。
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此偈頌描述佛陀感化眾生的威德，即便是一隻蜜蜂，在命終之際因供佛善業亦能獲得度化。
佛陀接受供養後與僧團共食，展現了福田資糧的圓滿與教團的共和。
。
描述修行者在佛前聞法或見佛時產生的渴仰心與恭敬心。
透過外在的身業（叉手、專住）與內在的意業（踊悅、精進）展現對佛法的尊重與實踐決心。
。
此偈頌展現了弟子於往昔世植種善根的過程。
獲得人身、值遇佛世、聽聞正法（最上義）是修行證果的三個核心助緣。
。
此偈頌描述從「積累福德」到「獲取人身」再到「圓滿佛果」的修行因果序列。
強調人身為修行的重要載體，藉由過去修持的善德為緣，才能最終成就如來的自覺覺他。
。
此偈頌描述弟子跟隨佛陀修行的過程。
透過出家並親近侍奉佛陀（釋師子），依教奉行後達到心無所著的阿羅漢境界，最終證得遠離煩惱火宅的清涼涅槃（滅度）。
。
此偈頌描述五百弟子之一的「出蜜」羅漢其修證功德。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，強調羅漢已斷盡煩惱、得心自在，並展現出過人的神通力（六通、神足）作為證果的表徵。
。
此偈體現阿羅漢自述宿世因果，說明今日獲得殊勝果報與僧團尊崇，皆源於往昔種下的善業福因。
本經特色在於透過弟子自述前世業緣，彰顯因果不虛之理。
。
此段敘述本起經中弟子過去生修行或神通因緣，強調念力與願力之感應。
在物資斷絕的極端環境（窮乏路）下，隨念發願即得供養，體現了修行功德所感召的福報與心不虛發的特質。
。
此偈描述佛弟子修行所得之感應力或宿世福報，使他人能感其心念而主動前來供養，體現了心念與外境的交互影響及功德力。
。
此偈頌描述佛弟子過去生行布施的功德果報。
強調「隨受隨施」的無貪心，以及供養僧寶所獲得的殊勝資具與隨心滿願的法喜。
。
此偈頌描述尊者過去生在獼猴等畜生道中，或處於心性躁動如猴的狀態下，因緣成熟而值遇佛法，從無明困境中解脫，契入寂滅的涅槃境界（甘露句）。
。
此偈描述修行者因昔日發願與供養佛陀的功德，於此生感得隨心滿願、資具具足的果報，強調宿世願力與供養尊師對成就道業的重要性。
。
此偈頌展現了功德不失與果報相隨的法義。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境下，強調聖弟子回首過去生所植善因，必感召相應之樂果，體現了因果感應的必然性與清淨願力。
。
此為結語。
描述尊者隨佛至阿耨達池，依佛指示在僧眾中自述宿世善惡因緣與今生證果之業感。
展現了佛弟子自說本生以示因果不虛的經軌框架。

此偈讚頌佛陀（或大阿羅漢）的斷德與智德。
透過徹底斷除煩惱（除盡諸垢），成就無上智慧（普明），進而在世間具足威德，攝受眾生。
。
此偈頌描述五百弟子在佛前自述證果的境界。
強調修行者透過開發『通慧』（神通與勝慧）達到心境的通達（暢），徹底斷除煩惱（怨）與輪迴的怖畏，最終成就自利利他的解脫。
。
此偈頌描述覺者（如佛或大弟子）教化世間的心態與行持。
首先具備調伏眾生的智慧（曉了眾所化），並以慈悲心為前提，既有「欣然」的法喜，亦有「愍世間」的同理心，最終透過佛法的深義（以義）達到普度眾生的目標。
。
此偈頌讚嘆阿羅漢或佛陀功德。
前半段描述「斷德」，即透過修行斷除人我執與煩惱結使（繫縛）；後半段描述「智德」與「恩德」，強調其地位尊勝，並能說法啟迪眾生智慧，如眼目導盲。
。
此偈頌讚嘆佛陀（大人、大雄）的自覺覺他功德。
透過智慧與名望的感召，以無量法光引導眾生證入第一義諦（最法）。
。
此偈頌讚歎修行者透過自覺覺他的力量，轉化眾生的愚昧（無黠）為智慧（明慧）。
「大醫」喻指佛法能對治眾生煩惱之病，展現出度化眾生的積極性與全面性。
。
此偈頌讚歎佛陀的救拔功德。
佛陀不僅能平息眾生外在的驚怖，更能從根源消除憂惱。
經文中將三界生死比喻為『大牢獄』，唯有依靠佛陀的『仁』（慈悲與智慧）方能斷除繫縛，出離幽閉。
。
本偈讚歎佛陀的威德與智慧。
以「大龍」喻神力，「大師子」喻說法無畏，「無著」指阿羅漢斷惑證真的境界。
佛陀以其圓滿智慧，救度眾生脫離塵勞（煩惱）的繫縛。
。
此偈讚歎菩薩修行功德。
藉由精進不懈與善巧方便（度生智慧），能克服一切阻礙並化導眾生，最終證得寂滅安詳的解脫境界。
。
本偈頌讚歎佛陀的超然地位與慈悲本願。
「天中天」彰顯佛陀德行超越欲界、色界等天眾；「智慧足」象徵佛陀依止智慧而行，其福慧莊嚴為世出世間所共尊。
佛陀示現人間的根本動機在於「哀愍」，即大悲心的體現。
。
此偈頌描述解脫的過程與慈悲的願力。
眾生因煩惱（羂羅網）而囚禁於輪迴（大牢獄），唯有透過智慧破除束縛，並依仗大乘的神通與慈悲力，方能徹底斷除生死流轉。
。
此偈讚嘆弟子功德。
以「龍」與「天人」喻其尊貴威德，強調其過去生曾行廣大布施（無極施），現已成就解脫果位（弘寂跡），即徹底的寂滅與涅槃。
。
此偈頌讚嘆佛陀（仙人、長士）具備自利利他的圓滿功德。
佛陀不僅個人證悟了寂滅尊法，更能教導化育弟子同證聖果，展現其作為天人導師的崇高地位。
。
此偈頌讚嘆佛陀的功德。
佛為「眾祐」（福田）之首，能斷除憂惱煩惱；其解脫境界超越一般阿羅漢與緣覺，並具足三十二相、八十種好，為人天所敬仰。
。
此偈描述弟子證果後的心境。
透過斷除色欲與愛結（拔濟恩愛），心靈回復至極度清淨的狀態。
阿耨達池象徵清涼、無熱惱，亦指阿羅漢所證入的禪定與解脫境界。
。
此偈描述羅漢修行圓滿、證得神通後的威德顯現。
‘所作辦’指阿羅漢斷盡煩惱、不受後有；‘踊在虛空’象徵神足通的成就；‘寂然’展現阿羅漢入於禪定或無餘涅槃的寂靜相。
。
本經描述佛陀向弟子自述過去生之業因果報。
即使成佛，過去所造的宿業若未受盡，仍會有「餘殃」現前，以此示現業力不亡、因果不虛的教法，並以此誡勉比丘眾應謹慎言行。
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此偈頌描述佛陀過去世因造作口業而招感餘報的因緣。
文羅因無知毀謗聖者，展現了因果業力之不虛，即便成佛後仍須示現受報。
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此偈描述修行者在過去生中所遭遇的宿緣果報，即便具足德行，仍因往昔業力牽引而面臨被眾人圍捕、受刑具禁錮的艱難處境，用以呈現因果不虛之理。
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此偈頌描述菩薩行者在過去生中見眾生（沙門）受難時，內心生起悲心並付諸行動救拔，展現佛法中慈悲與實踐並重的本緣精神。
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此偈展現「佛五百弟子」敘述過去世因毀謗他人或造作惡業，導致先受地獄長時苦報，餘殃未盡即便轉生為人，仍須承擔被毀謗的果報，體現本經強調的業力因果與宿命自說之教法。
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此偈展現佛陀示現受報的教法。
即便已證佛果，過去生所造的惡業餘殃仍會在因緣成熟時顯現，藉此教導弟子因果業報的真實不虛，即便是佛陀也須示現償還夙緣。
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此處描述佛弟子於過去生行菩薩道或輪迴時的身分。
身為婆羅門導師，具備世俗與宗教的深厚知識，並能帶領眾多弟子修行，展現其宿世已具備教化眾生的資質與因緣。
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此偈頌描述佛陀過去生中因生嫉妒心而造下毀謗聖賢的口業。
即便對方是具足神通的修行者（道人），仍因無明而造作惡業，此業力亦為佛陀成道後仍須受「孫陀利謗」餘報之因。
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此偈頌描述修行者若執著愛欲，即便有仙人般的神通或定力，仍會從高位墮落。
佛陀以此警示弟子，愛欲是妨礙解脫的根本障礙，眾人應引以為戒。
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此段描述佛陀過去生為宣那仙人時，因宿緣所致，遭五百梵志受唆使後，在城中沿門乞食之際散布不實謠言，以此說明業果不虛之理。
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此偈頌說明「宿緣」之果報。
即便已證得阿羅漢果之五百弟子與佛陀，仍須償清過去生中曾共同造下的口業餘殃，顯示因果不虛之法理。
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此偈頌反映佛陀遭孫陀利（或與知世吒外道相關）之謗的公案。
佛陀雖已證得一切種智，仍因往昔業緣而在世間示現受誹謗之相，以此警戒眾生業報不失，並對比外道弟子行徑之不端。
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此偈說明造作惡業的果報。
地獄受苦源於前世惡因，強調因果業力的必然性與地獄受苦的極端性。
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此偈說明佛陀雖已成正覺，但因往昔業因尚未完全消滅，故仍須感召「旃遮摩尼女繫木盆誣懷胎」之宿緣果報，藉此示現因果不虛之理。
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此偈頌描述佛陀弟子（或佛陀過去生）因貪心生起瞋恨，造下殺害親眷之重業，說明宿世業因即便歷經長久，最終仍須自受其果。
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此偈描述因果報應之嚴酷。
太山地獄即泰山地獄（大地獄總稱），黑繩地獄為八大地獄之一。
描述罪人因往昔惡業，身陷獄中遭受焚燒，強調業果不虛與受苦之深。
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此段描述佛陀九難之一。
即便證得佛果，過去生所造之業若未窮盡，仍會受殘餘業力（餘殃）之報，藉由提婆達多之惡緣顯現，說明因果律之嚴密。
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此偈頌描述過去生中因貪利而造作的惡業。
在共同渡海的險境中，不思同舟共濟，反而為了財物生起惡心殺害同伴，以此揭示業力因緣之由。
此經文脈絡屬於佛弟子敘述往昔業因，說明果報不失。
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此偈頌展現了原始佛教《本起經》中關於「業報不失」的法義。
說明即使是已證果的弟子或佛陀，過去世所造的惡業在因緣成熟時，仍須受地獄正報與出地獄後的殘餘果報（餘殃）。
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此處記述佛陀過去生作為漁師之子，雖未親手殺生，但見到捕魚殺生之景時，心中產生隨喜之情。
以此因緣，即便成佛後，仍須受「頭痛」之報。
強調「隨喜殺生」亦屬惡業，須感召相應果報。
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此偈描述造業受報的過程。
依據《佛五百弟子自說本起經》語境，強調因果報應的真實不虛，罪人依業力轉生至地獄受苦，其中『太山』與『黑繩』為具體受刑之處。
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此偈頌描述佛陀因過去生身為漁村小孩，見琉璃王滅釋迦族時，雖未參與殺生，但因心生歡喜並敲打魚頭，故雖已成佛，仍受此餘殃果報，以此示現因果不虛。
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此為佛陀交代過去生種下的惡口業因。
因曾毀謗出家人不應受好供養，導致佛陀於此生遭遇馬麥之報。
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此偈強調口業之果報。
在《佛五百弟子自說本起經》的語境中，弟子自述往昔因言詞造業（如毀謗或惡口），其業力直接導致墮入地獄受長期苦報，體現了業力不失與自作自受的法義。
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此經文描述佛陀說明雖已成佛，但過去生中所造業力仍有餘殃未盡。
因過去曾戲笑毀謗僧眾應食馬麥，故今生受報，於毘蘭若邑受婆羅門邀請後，遇荒年而食馬麥三月。
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此偈頌描述五百弟子之一述說其往昔世所造之業因。
因行醫過失傷人，此後世業報受苦之因緣。
說明因果報應絲毫不爽，即便無心之失亦有其對應業感。
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此經文描述佛陀（或其弟子）述說宿世因果，說明重罪先受地獄主報，報盡後仍有「餘殃」影響後世身相，體現了業力不失、因果絲毫不爽的法義。
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此偈頌描述佛陀敘述其宿世因緣，說明因果報應不虛。
即便往昔出於競技而非惡意殺害，其業因仍會感召相應的果報，展現了《佛五百弟子自說本起經》中強調的宿緣與業果法則。
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此經文描述佛弟子述說過去生造業後的報應。
展現了佛教「業果不亡」的觀點，說明即使經過長久受苦，殘餘的業力（餘殃）仍會感召現世身體上的病痛（脅肋痛）。
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此偈敘述難提和羅（佛陀過去生）因口業造下的惡因。
由於曾對過去佛產生輕慢心並言語毀謗，此惡業成為往後修行路上的障礙，展現了業力不亡與因果不爽的教示。