大藏經白話翻譯計畫

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此段描述菩薩在因位修行的捨離心。
透過捨棄世間至高的王權地位，展現求法之志遠大於世俗權欲，為典型的佛傳或本生故事開端。
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描述菩薩在修行歷程中，尋訪並依止具德師長學習的過程。
此處的「姓瞿曇」反映了當時印度的種姓與家族背景，「學道」則是指追求解脫與真理的修行實踐。
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此段描述菩薩捨棄世俗王權地位的象徵（衣服與姓氏），轉而接受婆羅門式的苦行打扮與家族傳承，象徵出家修道的初始轉變。
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描述菩薩在成道前的世俗身分與生活行儀。
瞿曇（Gautama）為釋迦族的姓氏，此處記錄其出家前受衣披身的過程。
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描述佛陀成道前捨棄王位、志求清淨，選擇遠離喧囂的自然環境進行禪修實踐，展現早期佛教修行者重視阿蘭若處（寂靜處）以排除干擾的修行軌跡。

此處描述婆羅門對悉達多太子（此時經文語境指其身為王族）的觀察，強調其王室出身與優渥環境，與後文出家修行的反差對照。
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此段描述佛陀時代如法生活的自然資養方式，強調依時節取用大自然出產的潔淨飲食，以維持色身修行。
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描述佛陀時代比丘的遊行節奏。
夏季安居，冬季則進入人口稠密的城鎮乞食，維持色身並與眾生結緣。
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此為太子悉達多於成道前之勸誡或自勵，強調重返定所、攝心守意的必要性，以確保修行的連續性而不墮。
在《十二遊經》語境中，反映了佛陀早期修行的堅毅過程。

此段描述釋迦牟尼佛成道前（菩薩階段）示現修行，其神聖法身與威德尚未被世人察覺，體現了聖賢隱於凡塵、隨類應化的過程。
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此處描述菩薩尚未成道前，選擇安靜的林園作為修習禪定的處所，展現遠離喧囂、專注內省的修持階段。

此段描述菩薩在修行過程中遭遇的外在違緣（逆境）。
透過盜賊遺留贓物於菩薩舍旁的情節，鋪陳後續菩薩被誤認為盜賊而受難的因緣，以此彰顯菩薩即便面對冤屈仍持守忍辱與慈悲的本生事蹟。

此段描述菩薩在修行過程中所遭遇的宿緣冤結與外在苦難。
即便身為修行者，仍可能因過去世的業力或因緣湊巧而陷入世俗的官非與冤獄，用以彰顯菩薩處之泰然的忍辱修行。
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此處反映世俗法律對盜誡的嚴厲裁決。
在《十二遊經》的敘事背景中，此情節象徵菩薩行者可能面臨的世間冤屈與惡緣考驗，亦展現業力報應在世俗法制中的呈現。
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此處描述世間法之嚴酷果報。
在佛經敘事中，常以此類世間刑罰對比因果業報之不爽，或作為故事背景說明當時社會的法律處置方式。
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此句描述菩薩在因地修行時，為求法不惜捨身，將自身作為供養或標記的壯烈行徑，展現布施波羅蜜中「內施」的極致。

描述佛陀運用天眼智與神足通，及時察覺眾生受難並親臨現場施予關懷與教化。
瞿曇為佛陀之姓，天眼與神足為六神通之二，展現佛陀慈悲度眾、應機說法的特質。
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此處展現菩薩或大修行者在修持忍辱行時，即便身受色身之劇苦，仍能以大威神力或定力持心不動，令旁人對其忍苦程度感到驚嘆。
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此處展現菩薩在忍受肉體苦難時，心境不受瞋恨影響，反而以慈悲心攝持，體現大乘佛教中自他交換或無我忍辱的修持精神。
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此為太子須大拿在無辜受難時的自白，反映出在五濁惡世中，眾生常因宿世因果或他人無明而遭受橫逆與非命。
在《十二遊經》的語境中，強調佛陀成道前歷經種種捨身與苦難的本生事蹟。
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此為大瞿曇（長老瞿曇）對受傷的甘蔗王之慰問，反映世俗對血脈傳承的重視，並對其臨終前肉體苦受表示憐憫。
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此處展現佛陀於成道前（菩薩階段）對無常的深刻體悟。
強調命在呼吸間，勸誡世人應把握當下修行，而非執著於家族傳承等世俗幻象。

描述國王因嗔心或業緣，命令下屬行使暴力斷取眾生命根的行為。
在《佛說十二遊經》的敘事脈絡中，體現了世俗王權對因果律的示現。

此段描述釋迦族祖先瞿曇因見其子（太子）受難而展現人間情感，並依世俗喪禮進行殯殮。
在《十二遊經》的語境中，此敘事用於鋪陳釋迦族起源與轉世之因緣。
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此段描述在太子入胎情節中，藉由處理餘血的行為，展現世間對聖者身相遺跡的珍視與處置方式，符合《十二遊經》敘述佛陀早期生平的傳記風格。
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此處描述尊者（或相關人物）在受傷或進行特定儀軌後，回到精舍處理血跡的情狀，展現律儀中對身體排泄物或傷處處理的威儀與秩序。
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此段描述佛陀前世為大瞿曇時，對遭難的刺加（後來的淨飯王父）所作的預言或願力感應。
展現了早期經典中關於至誠感通與神通化生的敘事特徵。
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本段描述悉達多太子（或指釋迦族先祖）投生與出生的過程，反映了古印度對胎位與性別關係的認知，並確立其族姓來源。

此處描述佛陀於賢劫中的成就與特殊的壽命示現，強調佛陀應化的威神力與報應身的壽命特質。
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描述佛陀家族（轉輪王系統）早期王統的壽量。
在《十二遊經》的時空觀中，早期人類壽量極長，反映了正法時代或增劫時期的福德果報。
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此段描述過去世長壽王的傳承與壽量，展現輪王統治時期的福報感應與世間壽命遞減之相。
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描述佛陀先祖系譜中，自歡喜王之後的王室成員皆享有極長之壽命，呈現過去久遠劫時優越的福德與世間環境。

此句描述轉輪聖王因一念之差生起殺生惡業，導致功德福報衰減，國土治理權限與壽命隨之退化的過程，強調因果報應的嚴謹。
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此句描述佛陀過去生中作為轉輪聖王的功德果報。
在《十二遊經》的時空觀中，不同等級的轉輪王（金、銀、銅、鐵）依其福德大小，治理不同數量的天下與壽命。
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此句描述佛傳背景中過去輪王的福報與治世。
在《十二遊經》的時空觀中，輪王依其福德感得不同材質的輪寶，鐵輪王統治一洲，即南閻浮提。
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此處體現佛教因果報應的思想，強調殺生惡行會直接招感壽命縮短的現世報與果報，並以具體的數值（千歲）來警示惡業的嚴重性。

本經將基本的生理需求與自然氣候變遷，連同生命循環的四相（生老病死）並列為「病」，強調眾生身心皆處於不安穩與苦惱的狀態。
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本經描述佛陀觀察外道婆羅門行徑，指出殺生祭祀不僅違背慈悲，更是造下惡業，導致色身產生種種不調與病痛。

此段描述《佛說十二遊經》中關於過去王統與人壽變遷的時空背景。
師子念王為古代轉輪聖王之一，隨着時代更迭，眾生福報遞減，人壽亦隨之縮減。
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此段描述佛陀族姓傳承中，王統與人壽變遷的對應關係。
在佛教時劫觀中，人壽隨眾生共業而增減，反映了住劫中減劫的過程。
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描述佛陀（菩薩）出生前的王族家系背景，交代淨飯王（白淨）與佛陀的父子關係。
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此處強調菩薩於成佛前的漫長修習中，多次轉生為人間地位最高的遮迦越王（轉輪聖王），並具備高貴的姓氏血緣，展現其福德資糧的圓滿。

此段描述菩薩入胎前的觀察。
依本經語境，菩薩於兜術天（兜率天）壽盡，欲下生人間示現成佛，必先觀看世間國土之因緣與德行，以擇優投生。
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此處描述菩薩在降生人間前，觀察世間種姓與德行，最終選定悉達多種姓之首白淨王（淨飯王）家作為受生之處，以符合佛陀降生的殊勝因緣。
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此段描述菩薩在出家修道過程中的行為，展現其遠離喧囂、選擇靜處思惟以尋求覺悟的過程。
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此處以樹木失去光采喻指事物因緣轉變後的衰敗或本質的顯現，強調世間萬物皆隨業力與時節因緣而遷變，不具恆常的光耀。

此段描述悉達多菩薩在修行過程中變換處所，引發天人發問，用以帶出後續成道或降魔的因緣。
在《十二遊經》的語境中，展現菩薩行跡受諸天關注。
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此處描述淨居天或與菩薩因緣深厚之天子，察覺菩薩欲示現降誕之意，故對疑惑的諸天眾進行開導與宣告。
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此處描述菩薩（指一生補處的護明菩薩）從兜率天準備降生人間前的「五觀」之一，即觀察降生的國土。
在《十二遊經》的語境中，強調佛陀出世的時機與地點皆有其法緣定數。
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此處描述菩薩下生人間的選擇條件。
根據《十二遊經》語境，菩薩成佛前之最後身，必選家世清淨、德行高尚的「白淨」之家，以符合佛陀神聖身分的緣起。

此處描述菩薩（悉達多太子）即將從兜率天降生王宮時，天界眾生表達恭敬與歡喜的情景，展現佛陀降生之稀有難得。
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此段描述天界寶物的殊勝與多樣性，強調其非人間工藝所能及，且具備轉化為交通工具（車乘）的神通妙用，展現天界福報之相。
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此段描述伊羅慢龍王（Elapatra）以神通化現為轉輪王或佛陀的寶象座騎，展現龍族的變化能力與對佛陀的恭敬。
白象在佛教中象徵清淨與大威德。
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此為佛陀描述忉利天主帝釋天所乘之「伊羅鉢龍象」化現的殊勝威德境界。
透過數字「七」的重疊化現，展現天界神通力所變現的莊嚴奇景，象徵福德感召的殊勝果報。
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此句描述佛陀（菩薩位時）入胎之際的威神顯現。
白象象徵清淨與大威德，八萬四千天子隨行則展現菩薩降生時具足無量功德與天人護佑之瑞相。

此處描述悉達多太子降生前的瑞相，夫人夢見白象即為菩薩託胎之徵兆，反映出佛傳文學中神聖誕生的敘事傳統。

此處記述佛陀成道前（菩薩階段）的人間家系。
白淨王為迦毗羅衛國的統治者，其兄弟四人共同支撐王室家族。
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此句記述佛陀世俗家族的成員背景。
白淨王即淨飯王，悉達為佛陀成道前的名字，難陀則是佛陀同父異母的弟弟，後亦隨佛出家。
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此句記述佛陀降生時的家族親緣。
摩耶夫人為佛陀生母，於產後七日過世；瞿曇彌即是大愛道，為佛陀姨母，後養育佛陀長大並成為首位比丘尼。
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本段記述佛陀（菩薩）王族的親屬關係。
在《十二遊經》的傳承中，阿難與提婆達多被記載為甘露淨王之子，即佛陀的堂兄弟，交代其出家前的世俗背景。
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此句記述佛陀家族（釋迦族）的血緣分支。
在《十二遊經》的語境中，穀淨王為淨飯王的弟弟，其子阿那律後隨佛出家，成為著名弟子。
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此處記載佛陀家族（釋迦族）的親族譜系。
根據《十二遊經》的語境，描述淨飯王之弟設淨王及其後代的名稱。

此處描述佛陀故鄉迦惟羅閱國（迦毘羅衛）的國土規模與人口盛況，呈現其作為大國之莊嚴氣象。

本句紀錄佛陀與其家族重要成員的生辰，呈現其先後順序與親緣關係，在《十二遊經》中作為佛陀傳記與法系傳承的背景資料。
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本段經文描述佛陀與其親族（皆為悉達多太子的堂兄弟或胞弟）的身高差異。
佛陀具足三十二相，其身高最為殊勝（丈六金身），其餘王室兄弟身高雖亦高大，但皆略遜於佛。
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此段描述佛陀出生地迦毗羅衛國釋迦族人的殊勝體相，藉由身高優於他國人體現其種姓之尊貴與福報。

此處描述佛陀（菩薩）外戚的家世背景，呈現其出生高貴的社會階級身分，符合《十二遊經》中記載佛陀生平世系與地緣關係的敘事框架。
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此處記述悉達多太子成道前，其配偶（耶輸陀羅）之家族背景。
瞿曇為釋迦族之姓氏，水光長者則指其岳父。
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此句交代悉達多太子眷屬之名號，於《十二遊經》脈絡中，記錄佛陀出家前之世俗因緣。
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此段描述釋迦牟尼佛過去生（為太子或菩薩時）之配偶瞿夷（耶輸陀羅）的出生異相。
經中強調其出生時伴隨光明，以此徵兆顯示此女非凡，具備聖者眷屬之德。
此處反映了早期佛傳文學中，重要人物出生必有瑞相的敘事傳統。
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此段交代悉達多太子（釋尊出家前）在宮廷生活中的眷屬背景。
瞿夷（Gopā）在《十二遊經》中被設定為太子的首位正妃，體現佛陀入世修行前具足人間圓滿的世俗身份。
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本句記錄佛陀在世俗時期（太子階段）的家庭關係，明確提及羅睺羅（羅云）的生母及其家族出身，體現佛陀示現於人間的家世背景。
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此句記載悉達多太子（佛陀出家前）在宮廷生活中的眷屬狀況，描述其第三位夫人的名號及其家族背景，展現其貴族出身的圓滿。
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此處描述悉達多太子出家前在人間受用的極致王家福報，父王試圖以五欲娛樂與舒適環境留住太子，使其不生出離之心。
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描述悉達多太子在人間展現的殊勝果報。
依據《佛說十二遊經》背景，太子具足三十二相，若不出家當為轉輪聖王，故受用人間最極致的福報，包含廣大的隨從與宮女，這也反映了世俗圓滿的頂點。

此段記述佛陀成道的年歲與最初修行的時程。
根據《十二遊經》的脈絡，此處特定的日期區間（四月八日至七月十五日）反映了早期佛傳對於佛陀成道與安居時間的獨特紀載。
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此處記述佛陀成道初期的化度軌跡。
在波羅奈國的鹿野苑，佛陀首度為跟隨修行出的五位侍者轉法輪，象徵僧團的正式建立。
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此句描述佛陀在遊化過程中，接續向特定的對象群眾化導，展現佛陀平等普化的悲願。
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此處記述佛陀在成道初期的遊化過程中，接續向特定對象（迦者羅等十七人）傳授教法的具體事蹟。
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此句描述佛陀在遊化過程中，針對特定身分的在家眾（長者與優婆夷）進行教化。
大才與二才念為特定的人物稱號。
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此句描述佛陀遊化過程中，針對特定對象「正念尼揵」進行教化。
在《佛說十二遊經》的語境中，展現佛陀平等度化不同修道背景者的悲智。
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此處記述佛陀追溯往昔因緣，為過去提和竭羅佛時期的特定對象（四十二人）續說法要。
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此處記述佛陀早期化度事蹟。
佛陀於優樓頻螺聚落度化事火的外道迦葉三兄弟及其徒眾，使其皆證果並出家，成就佛弟子中著名的「千比丘」僧團。
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此句記述佛陀早期遊化行跡。
象頭山（Gayasisa）位於伽耶城附近，是佛陀早期化度迦葉三兄弟及其部眾後，經常停留與說法的重鎮。
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此句紀錄佛陀成道後化導眾生的編年事蹟。
根據《十二遊經》脈絡，此處的『五年』指成道後的第五個年度，『竹園』為化度之處，『私呵味』為特定受法對象。
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此句記述舍利弗皈依佛門前的背景，當時其身為外道導師，已具備領導百二十五名弟子的德行與資歷，為隨後佛陀化導其入僧團的因緣作鋪陳。

此段描述目連與舍利弗在往昔生中的因緣。
當時目連身為世俗高官，展現出兩位大弟子在成佛道前，於輪迴中既有的社交與修道互動背景。
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此處描述舍利弗表達其出家求法的初心，『道』在此經語境中指稱佛陀所傳授的解脫教法與覺悟境界。
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此處描述目連尊者尋求道友，展現早期僧團中修行者互相扶持、共同尋求真理的共修精神。
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此處描述頻婆娑羅王前往見佛時的隨從安排。
在《十二遊經》的語境中，特定的隨從人數（如二百五十人）常與當時僧團規模或法會威儀之基礎數量相應，展現求法時的莊嚴與揀選。

此段描述舍利弗尚未皈依佛陀前，因見到馬師比丘（阿說示）威儀庠序、衣冠整肅而生起恭敬與好奇心，為後續聞法證果的契機。
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此句展示了馬師比丘（阿說示）在面對舍利弗詢問時，首先表明其法脈傳承與身分歸屬，體現對導師佛陀的尊敬與對自身信仰的堅定。
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此句為弟子向佛請法之開端。
舍利弗作為智慧第一的弟子，代表大眾請示佛陀教化眾生的核心綱領或具體行跡，以開啟後續關於佛陀遊化與法義的敘述。
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此為佛法核心的「緣起性空」教義。
馬師（馬勝比丘）向舍利弗介紹佛法大意，說明法不孤起，必由因緣湊合；若能斷除生苦之因，則能證得苦滅之果。
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此處描述舍利弗聽聞因緣法後，斷除三結、見法證果的關鍵時刻。
證得須陀洹代表已入聖者之流。
隨後他立即履行與好友目犍連的約定，返報此殊勝發現。
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此為目犍連向佛陀或法道長者請示演說佛法的方式、內容或威儀，屬經中啟請說法的環節。
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此處描述目犍連在聽聞舍利弗轉述佛法要義後，心垢消盡，證得原始佛教四沙門果中的第一果位「須陀洹」，意即進入聖者之流。
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描述外道或求道者聞法後，生起信心而引領門徒親近佛陀，展現僧團初步集結的過程。
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此段描述佛陀具備「他心智」與「未來智」之神通功德，能在人未到之時預知其身分與時機。
文中「二賢士」指佛陀兩大弟子：舍利弗（智慧第一）與目犍連（神足第一），強調佛法傳播中智慧與神通相輔相成的特質。
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此段記述佛陀初轉法輪後，兩大弟子隨佛修行證果的時程。
四諦為佛法核心大綱，舍利弗與目犍連依此修持，分別於極短時間內完成解脫資糧，證得聲聞乘最高果位。

此段記述了著名聖地「祇樹給孤獨園」的營建規模與由來。
展現了須達長者（給孤獨長者）與祇陀太子護持佛法的虔誠與僧團早期居住環境的宏大。
依《十二遊經》脈絡，此為佛陀成道初期遊化與建立固定教化場所的重要里程碑。
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此處記錄佛陀遊化時程，描述其於成道第七年至西牛貨洲（拘耶尼）為以婆陀和為首的八位大菩薩宣說大乘實相念佛法門。
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此句記述佛陀早期遊化生涯的具體時間與地點。
屯真陀羅王即緊那羅王，反映佛陀化導對象遍及天龍八部等異類眾生。
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此句記述佛陀成道後遊化各地的歷程，特定於第九年至穢澤（地名）化導眾生。
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此句記述佛陀成道後遊化教證的歷程。
佛陀於成道後第十年返回摩竭國，化導曾為國王後出家修行的弗迦沙（Pukkasāti），展現佛陀對宿世因緣眾生的慈悲接引。
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此句記述佛陀成道後化導眾生的編年史。
恐懼樹為當時佛陀停留處，彌勒為聽法對象，「本起」特指敘述佛陀或聖眾過去生因緣事蹟的經法，符合本經記敘佛陀生平遊化之體例。
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此段記述佛陀成道後的遊化足跡。
佛陀於成道第十二年返鄉，並於釋種所建的修行處（精廬）度化眾生，體現佛陀教化不捨親族與國人的悲願。
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此處描述佛陀成道後回鄉報恩，展現佛法於宗族間的廣大攝受力。
「八萬四千」為佛經中常用之圓滿大數，「須陀洹」為聲聞四果之首，意指斷除見惑、預入聖者之流。

此段描述佛陀成道初期於北印度十四大國間遷徙教化的時空背景，體現佛陀早期遊化不居、廣利眾生的行跡。
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本句解釋舍衛國國王名號的含義。
波斯匿（Prasenajit）在北傳經典常依音譯並附帶義譯，此處指出其名號具有使人歡喜、和諧喜悅的特質。
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此處為佛經翻譯中的音義對照，說明釋迦族居住的城名（Kapilavastu）在當時漢語境下的對應含義，強調該地的德行殊勝。
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此處採「音義兼譯」解釋地名。
舍衛（Śrāvastī）在阿含與早期經典中，常被詮釋為「多有」、「聞物」，意指該國物產豐饒、財寶悉備。
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本經解釋「維耶離」（吠舍離）的地名含義。
一指其國土疆域廣大、繁榮；二指此地為佛陀多次演說解脫法要之處，具有令眾生度脫生死的宗教意義。
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此句為譯者註解，說明古印度摩揭陀國首都「羅閱祇」（Rājagṛha）在當時晉地的譯名為「王舍城」。
此地是佛陀多次講經之重鎮。
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此句為音義對照，說明『鳩留』（Kuru）在漢地的意譯。
在《十二遊經》的語境中，強調該國度人民具有殊勝的智慧與德行。
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此處交代佛陀成道後初轉法輪的地點。
波羅奈即波羅奈斯國，其郊外的鹿野苑是過去諸佛常示現成道或轉法輪的聖地，故經中稱其為諸佛之國。

此處描繪《十二遊經》中的世界觀地理與政治分佈，強調閻浮提（南瞻部洲）的廣大與具體的國土城數，作為佛陀遊化與法教傳播的世間背景。
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此處描述閻浮提四大國之一的東方震旦（指晉地），說明其人口眾多與國力興旺的相狀。
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本經描述世界地理與各國特色。
南方天竺國（印度）以產象著稱，象在佛教文化中象徵力量與威儀，亦是當時重要的國防與運輸資源。
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此段描述《佛說十二遊經》中四大國之一的大秦國（弗于逮）之富庶景況，反映該地區眾生因過去世福德所感得的物質環境。
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此處描述閻浮提四大天子中，西北方月支天子所統治區域的地理特徵與物產豐饒。
根據《十二遊經》的地理觀點，月支領土以產馬著稱。
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此段描述佛陀時代世界觀中，閻浮提洲的人文與地理繁勝景象，以「萬種音響」強調眾生語言之多樣，以「丘聚」泛指人群聚集的聚落、村莊。
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此段經文詳列世界中各類生物與資源的數量，旨在展現器世間物產之豐饒與多樣性，屬於佛典中描述世界觀（空間與物種分布）的範疇。

此處描述閻浮提（或大千世界觀中）的地理與民生分布，強調不同國土眾生依報之差異，僅少數國家具備種植與食用五穀的福報。
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此句描述閻浮提內眾生之飲食習性，強調其殺生食肉之業緣。
在《佛說十二遊經》的宇宙觀中，此類地理與物產描述用以顯現世間國土之多樣性與眾生之共業。

此處描述閻浮提內部的政治地理分佈，說明當時天下由五位主要的國王共同治理，展現國土廣大與權力分配的狀態。
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此處描述佛陀成道後周遊各國的背景，強調斯黎國舉國皈依正法（事佛），擯棄不正的信仰（不事眾邪），以此展現佛法廣傳之盛況。
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描述佛陀過去生化身為轉輪聖王時，王治領土的殊勝與富饒，此處之迦羅王為敘事中四大王之一。
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此為《佛說十二遊經》中描述過去世世界秩序與轉輪王福報的章節，強調隨王功德所感召的土地豐饒與珍寶產出。
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此處描述佛陀時代印度周邊特定國家的國名與物產。
闍耶王所轄之地以出產當時重要的藥用植物與香料聞名。
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此為《佛說十二遊經》中描述周遭各國地理與物產之語境，記述各國王名及其地標性之珍寶。
那頞國以白珠與多彩琉璃為其特產。
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此處為佛陀描述特定地理區域（西域、天竺一帶）人民的外貌特徵，屬於經中對世間方域實況的記述。
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此段描述佛法宇宙觀中地界與海域的空間維度，說明世界邊緣的地形分佈，強調鐵圍山作為世界最外層邊界的距離感。