猘狗經
佛說猘狗經
吳月支國居士支謙譯
本句描述佛陀說法的時空背景與因緣。
月十五日為僧團布薩（Uposatha）之日，僧眾集會誦戒以清淨自省，是維持教團和合與法統傳承的重要法事。
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此句展現阿難讚嘆佛陀教化的慈悲，說明佛法具有破除無明、引導眾生出離輪迴的功能。
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本句闡述佛陀入滅後「法身」與「教法」的延續性。
透過舍利、經典與戒律的傳承，佛弟子能代佛宣化，使正法久住，其功德與導師在世時並無二致。
- 羅閱祇：即王舍城（Rājagṛha），古印度摩揭陀國的首都。
- 耆闍崛山：即靈鷲山（Gṛdhrakūṭa），位於王舍城東北，因山形似鷲或山多鷲鳥而得名。
- 說戒：指布薩時誦說戒經，藉以提醒僧眾守持禁戒，清淨過失。
- 長跪：兩膝著地，挺直腰身，是表示恭敬的禮拜方式。
- 五道：指眾生輪迴的五個界域，通常指天、人、畜生、餓鬼、地獄。
- 童曚：形容眾生心智未開、愚昧無知的狀態。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的受生處。
- 般泥洹：即涅槃、入滅，指佛陀肉身壽命結束，進入圓滿寂滅的境界。
- 舍利：佛陀遺體火化後留下的結晶體，象徵佛陀的戒定慧功德。
- 十二部經：佛陀教法依形式與內容所分的十二種類別，代表佛法的總體。
- 威神：指佛陀慈悲與智慧所產生的攝受力與感化力。
- 開度：開導迷途並救度眾生脫離苦海。
佛在羅閱祇耆闍崛山中，月十五日說戒。時 阿難長跪白佛言：「今佛為一切救，開化五道 童曚盲冥者，使脫惡道。佛般泥洹後，留舍利、 十二部經於世間，當令諸弟子持佛威神，傳 佛經戒，開度人民，授其戒法，使人供養，是 為如佛無異。」
卻還嫉妒自己的師父，這人必定是從惡道來的。」
本句強調尊師重道的重要性。
受戒弟子若對傳戒恩師心生嫉妒，顯示其習氣與惡道相應，缺乏感念師恩的善根。
- 受戒：指信徒在佛教儀式中正式領受並承諾遵守戒律。
- 嫉妬：指對於他人的長處或成就心懷憤恨不平，在此特指弟子對師長的負面心態。
佛言：「若有人從我弟子受戒， 而有還嫉妬其師者，是人當從惡道中來。」
此為《猘狗經》的發起序，由阿難尊者代眾生發問，旨在請佛示現惡業受報的去處與性質，為後續闡述貪瞋癡果報做鋪墊。
- 阿難：佛陀侍者，以「多聞第一」著稱，常在經典中擔任發起提問的角色。
阿 難問佛：「何謂惡道？」
此句為佛陀開示過去生因緣的開端，以狂犬噬主喻指忘恩負義、業力反撲的行為。
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此句說明佛陀雖能以威神力令眾生生起善心，但個體的定業仍須依因果律償還。
瘋狗雖因見佛歡喜種下善根，但其先前所造的惡業仍使其墮入地獄受報。
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此段揭示因果報應的複雜性與歡喜心的功德。
即便墮為畜生道受苦，若曾對佛法生起一念歡喜，此善根終將導引其回歸人道修習戒律。
同時說明宿世業緣（宿識）會影響今生的反應與遭遇。
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本經以猘狗（瘋狗）為喻，警示弟子應感念師恩。
受戒後反謗師長，不僅違背戒律精神，更損害自身法身慧命，是不知恩義且喪失理智的表現。
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此處強調因果業力與習氣的關聯。
毀謗賢聖者的惡行，反映了其人宿世因惡業墮為犬類的習氣未除，說明行為與過去世因緣的對應關係。
- 猘狗：指患有狂犬病、性情瘋狂暴戾的狗。
- 呪願：佛菩薩或僧眾以言詞祝願眾生，使其獲益或消災。
- 泥犁：梵語 Niraya 的音譯，即地獄，指極其苦難、無有出離之處。
- 宿識：指過去世的記憶或意識殘留。
- 大家：指主人，在此語境下指瘋狗生前的飼主。
- 誹謗：惡意毀壞他人名譽，在此特指違背師徒倫常的言論。
- 道師：引導眾生趣向正道的導師，此處指佛陀或宣說正法者。
- 宿命：指眾生過去世的生命狀態或所造的業緣。
佛語阿難：「過去佛時，有 猘狗還嚙其主；前佛慈哀，呪願猘狗，猘狗 見佛威神即歡喜，是狗今在泥犁中罪未畢。 佛般泥洹後罪畢，用前歡喜故，更生入人道 中，從我弟子受戒，正當從作猘狗時主受 戒，狗有宿識故，還嚙大家。」佛言：「若有人，從 師受戒，還誹謗說師惡者，言非我行者，如是 為如猘狗還嚙其主；誹謗道師惡者，宿命本 是狗也。」
此問在探討「習氣」與「業力」的殘餘影響。
即便報應已滿轉世為人，前世積累的怨恨或慣性行為（熏習）若未斷除，仍會在因緣成熟時展現出來。
- 故大家：指前世的主人。在此經語境中，「大家」是對尊長或主人的稱呼。
- 狗罪畢：指墮入畜生道受苦的惡業報應已經結束。
- 嚙：咬。此處指代前世惡習引發的報復或攻擊行為。
阿難問佛：「狗罪畢，入人道，何以故復 還嚙故大家耶？」
本段說明因果報應之嚴峻。
即便曾有修行與說法功德，若因貪欲毀壞戒行、生慢心誹謗恩師，仍會感召極重惡報。
強調『尊師重道』與『淨化動機』在修行中的重要性。
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這是佛陀在宣說法義前的誡勉，要求聽者排除雜念，一心專注於教法。
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此處展現佛陀慈悲應機教化，應舍利弗（或其他請法者）之請，準備詳述因緣果報或特定教法的法義。
- 人道：六道輪迴之一，指人類的世界。
- 供養：以利養、尊重的心，提供財物或服侍給予佛法僧三寶。
- 五逆：指五種極重的罪業，通常包括殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，在此亦泛指墮入地獄的重罪業報。
- 惡處：指地獄、餓鬼、畜生等痛苦的轉生之處。
- 諦聽：意指細心地聽、審慎地思維，是聞法的正確態度。
- 具：詳盡、完備地。
佛語阿難：「是狗得入人道，持 佛戒法，有所教授，貪利供養，愚癡不解，便 行謗說師，故墮五逆惡處。」佛語阿難：「諦聽！ 佛當具為汝說之。」
此為阿難尊者領受佛陀教誡時的恭敬應答，展現弟子對佛陀言教的隨順與依止。
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此為弟子對佛陀或長老教誡的信受與承諾，展現聞法後依教奉行的態度。
- 諾：古代表示同意、承諾或領命的應答詞。
- 受教：接受教化與誡助，指外道、弟子等聽聞佛法後，表示願意領受並遵循。
阿難言：「諾！受教。」
本句警示若對佛法的認知偏差，即便外在持戒，但以錯誤的觀念（如將佛法當作外道神祇般盲目事奉）引導他人，反而會造下誤導眾生、墮入惡道的因緣。
- 戒行：指依循佛法規範的戒律與品德行為。
- 事佛：在此語境下指事奉、供養佛陀，但若觀念不正則可能流於形式或邪見。
佛言：「有 人持佛法戒行，教人事佛，令入泥犁中者。」
此處展現阿難對因果報應與佛陀教化之間的疑惑，不解為何聽受佛法教化者竟會落入惡道，以此帶出後續關於行法與心念之辨析。
- 佛道：成就覺悟圓滿的菩提果位。
阿 難驚起，長跪問佛：「云何教人當令得佛道，何 故更入泥犁中？」
此為佛陀啟發弟子信心的開示，強調「信」為入道之根本，透過詢問來確認聽法者的誠心與領受程度。
- 信：對佛法真理的堅定認可與清淨信心。
佛語阿難：「汝信佛語不？」
此句展現阿難作為侍者對佛陀的高度信任與對法義的領受，是佛經中常見的啟請或回應對話。
阿 難言：「信佛語。」
此處佛陀針對質疑進行反問，旨在破除對受戒與果報的片面理解。
在《猘狗經》語境下，強調信受佛語應具備正見，不應被表象或偏見所驚擾。
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此句強調因果報應的真實性。
佛陀教導善惡有報，地獄是惡業感召的必然結果，以此反問論證佛語真實不虛。
- 妄：虛假不實，此處指違背事實的虛妄言論。
佛言：「汝信佛語，何故聞人受 戒當入泥犁中驚為？若人不入泥犁，佛語為 妄？」
本段描述阿難在聞法過程中，因自覺對佛陀所說法義及眾生根器的差異尚未完全領悟，故以最恭敬的儀軌再次請益。
這體現了弟子向佛請法時虔誠的態度與求法的切迫。
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此句表達求法者希望佛陀闡明因果報應，使人警惕並了解造作何種惡業會導致墮入泥犁受苦。
- 頭面著地：佛教最尊崇的禮拜儀式，即五體投地。
- 繞佛三匝：圍繞佛陀右旋三圈，代表對聖者的崇敬與隨順。
- 人根：指眾生善根之深淺與領悟佛法的資質。
- 意：在此指代道理、心念或因由，即入地獄的根本緣由。
阿難更起作禮，頭面著地，繞佛三匝，還接 佛足，長跪問佛：「阿難不解，未知人根。願佛 解之，教人入泥犁意。」
此句預示末法時期僧團素質下降的亂象，指出為人師者若缺乏戒定慧的實修與勤奮，將導致正法衰微。
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此處描述惡比丘或行法不正者心懷染污，修行並非為了斷惑證真，而是將佛法當作獲取世俗利養的手段，違背了出家清淨自活的本意。
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描述不務正修、缺乏法治定力的行為表現，指其捨棄真理的追求而轉向世俗的攀緣與順從。
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此句強調大乘慈悲心的實踐，見眾生造作殺業受苦，若不施予戒法的救度，即是慈悲心不足的表現。
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此處描述受業力或習氣驅使的人，對酒產生依賴，且在心理上為自己的行為辯解，缺乏對酒精害處的警覺與斷除的決心。
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本段指責以授戒名義歛財的腐敗現象。
修行者若以利欲心授戒，將神聖的戒法視為商品交易，不僅破壞法度，更會導致受戒者因缺乏正見而產生輕慢心，最終因失去敬畏而違犯重罪，偏離解脫正道。
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此句警示惡友或邪見的危害，若依循不善者的教唆，最終將導致墮落惡道的後果。
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本段強調因果報應的嚴酷。
修行者若違背佛法教誡（負佛明教），則失去護法神的庇佑，導致福盡禍至，身心受惡鬼侵害，死後更須承受地獄之苦。
- 後末世：指佛法逐漸衰微、混亂的時代。
- 弟子作師：指雖然身為佛弟子或出家眾並領眾教化，卻未能以身作則。
- 貪穢：指內心因貪欲而生起的垢染，使心性不淨。
- 穀帛：糧食與布帛。泛指古代社會中維持生活所需的物質資具。
- 自活：以此維持生命或生活。此處隱喻不正命，即以不清淨的手段獲取生活所需。
- 不精：指不精進、不專一於正道的修行。
- 阿諛：指為了討好他人而進行諂媚、不正當的奉承。
- 殺戒：指佛法中五戒之首的「不殺生戒」，旨在培養慈悲心並斷除眾生受苦的因。
- 不與：在此語境下指不給予、不引導受持或不開導戒律之意。
- 嗜酒：指對酒精有強烈的執著與愛好。
- 不斷酒：指未能遵循戒律或缺乏遠離酒精的意志。
- 賣戒：指不以淨心傳法，而是為了獲取世俗財物供養而進行的授戒行為。
- 輕慢：指對佛法或戒律產生輕忽、不尊重的傲慢心態。
- 眾麤：指種種粗重、明顯的違法罪過。
- 殺生：此處作為重罪的代表，意指因戒根不固而導致行為墮落，違背慈悲不殺之根本。
- 負：違背、背棄。
- 得其短：指護法神發現了當事人的過失或缺點，使其不再受到靈性保護。
- 病：指受到侵害、折磨或導致疾病。
佛語阿難：「後末世時， 有弟子作師，惰懶不能勤學，無有智慧；貪 穢，欲得人供養錢財、穀帛，持用自活；不精 佛法，阿諛隨人；見人貪殺，不與殺戒；見人 嗜酒，不斷酒，多少可飲；人行授人戒法，言 多少當得錢物作福，但欲得人物，是為賣戒， 令人方更有慢——不精戒者，便犯眾麤殺生。如 是教者，持人著泥犁中。用負佛明教故，令護 佛道神得其短，便為惡鬼所病，罪重或能至 死，償罪即入泥犁中。」
偶然遇到惡師，不明白真理，誤以為法應該如此；以至於信受他的話，因為愚癡而無法理解真義。」阿難問佛：「若再遇到明師，是否可以
重新受戒？」
此段描述初發心者因缺乏擇法覺支，易受惡知識影響而產生邪見，將非正法誤認為正法。
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此處描述眾生因內心缺乏智慧（無明），容易被錯誤的言論或假象所蒙蔽，進而產生錯誤的信解與行為，強調「愚癡」是導致受騙與墮入痛苦的根本原因。
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本句體現了弟子對於戒律傳承與師資引導的重視。
阿難此問旨在釐清受戒後若遭遇更優勝的導師時，於法理上是否允許重受以增益戒行。
- 新發意者：指剛發起追求菩提之心，但尚未具備穩固正見的修行人。
- 惡師：指引導眾生入於邪見、違背戒定慧三學的惡知識。
- 法當爾：指以為佛法道理本來就是這樣。
- 信受：誠心相信並領受其教導或言語。
- 愚癡：指心智闇昧，缺乏對佛法真理與因果實相的正確判斷力。
- 明師：指具足智慧、明曉法義且能引導眾生脫離迷妄的導師。
- 重受戒：指在已受戒的基礎上，再次經歷受戒儀軌以堅固戒體或依止新師。
阿難問佛：「新發意者， 偶值惡師，不曉了，謂法當爾；至使信受其 言，愚癡不解故。」阿難問佛：「更見明師，為可 復重受戒不？」
此句體現佛法慈悲攝受的特質，強調只要真誠悔改，佛法之門永遠敞開，能令罪業轉化清淨。
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此句描述修行初期的蒙昧狀態。
因缺乏正見，極易受惡知識牽引而入歧途，且處於無明中者往往缺乏自省與辨別是非的能力。
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本句強調行為轉變與律儀受持是學佛的關鍵點。
僅有信解尚不足夠，必須透過具體的受戒儀式與持戒實踐，才能確立學佛者的身份並獲得法益。
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本經強調布施需具備智慧與自覺。
若僅隨順世俗習氣行善而無正知見，其功德層次僅限於世間福報，無法轉化為出世間的解脫資糧。
- 湔洗：比喻除去過錯或垢穢，重獲清淨。
- 曠大：形容佛法教義與度眾的心量極其寬廣。
- 初發意：指最初生起追求佛道或清淨智慧的心念。
- 曚冥：形容心智昏暗、無明，缺乏分辨真理的智慧。
- 入法：指正式進入佛法教化的軌道，成為佛弟子並與清淨法義相應。
- 不知不曉：指對於布施的真實義理（如空性或福田）缺乏智慧覺受與認知。
- 世間小善人：指僅止於追求人天福報，而未發心求證佛道、缺乏出離心的行善者。
- 大功德：特指能導致解脫生死、證得果位的清淨無漏功德。
佛語阿難：「於我法中曠大，極 可得悔更自湔洗。初發意時，心常曚冥，為 惡師所誤，實自不知；更行受戒，始為入法。 不知不曉時，非佛弟子，是為世間小善人 耳，無大功德。」
此為結分，描述聞法者聽受教法後產生信受奉行的法喜心，並以禮拜表達對佛陀與真理的崇高敬意。
- 作禮：指以最尊重的肢體動作，如頂禮佛足，表達對佛陀的恭敬。
阿難聞佛所說，歡喜作禮。