大藏經白話翻譯計畫

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本句描述心王菩薩在適當時機向佛陀請示，展現菩薩恭敬請法的態度，為後續法義開展鋪墊。
。
本句列舉多種形容極大、極不可思議數量與境界的術語，強調其超越世間計量、思惟與語言表達的極致
，顯示法義或境界之無限與不可思議，超越一切分別與描述。
。
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。
。
本句詢問「阿僧祇」及「不可說不可說」等極大數量的意義，
屬於佛教中用以表達無量、無邊、難以計數的數目，常見於描述不可思議的時間或世界數量。
。
本句為佛陀稱讚心王菩薩，肯定其所問或所行，表示法義上的
認可與鼓勵，為經典中常見的開場語，預示接下來將有重要法義開示。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句強調發問佛智深義的動機，必須出於饒益眾生的慈悲心，
才能有資格探問如來、應供、等正覺等佛智境界的深奧法義，顯示大乘菩薩以利他為本的修學態度。
。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。
。
此句為佛陀或尊者開示前的常用語，提醒聽者專心聆聽，準備
接受正法教導，顯示說法莊重與法義重要性。

本句描述心王菩薩在適當時機向佛陀請法，展現菩薩恭敬請問
佛法的態度，為後續法義開示鋪陳因緣。
。
本句為弟子對佛或尊者的應答，表達恭敬承諾聽受教法，顯示
學法者應具備的謙敬與專注態度。

本句說明『一拘梨』是一個極大數量單位，強調其名數之多，
顯示佛法中對無量、不可思議數量的描述方式，並非單指具體數字，而是表現法界廣大無邊的特質。
。
本句指出『拘梨拘梨』這一名稱，代表其本質唯一且恆常不變
，強調法體或本性之不變異，契合本經語境中對法性恆常的詮釋。
。
本句指出『不變』的概念，並將其名稱定義為『一那由他』，
強調法的恆常不變與不可分割，體現數量極大與不可思議的義涵。
。
本句說明佛教數量詞的命名與遞進，指出『那由他那由他』這
個極大數量單位被稱為『一鞞婆邏』，體現經典中對無量數的層層推展與命名規則。
。
本句指出『鞞婆邏鞞婆邏』此名詞有其他異譯或異寫，屬於地名或專有名詞的異名註記，常見於經典中
對地名、人物名的不同譯本或音譯方式加以說明，便於讀者辨識。
。
本句說明『作作』這一術語的定義，即稱為『一來』，屬於名
相釋義，未涉及深層教義，僅作名詞對應。
。
本句說明『來來』這一術語的定義，即稱為『一勝』。
此處強
調名相的對應與義理上的統一，屬於術語釋義，未涉及深層教義詮釋，僅作名義解釋。
。
本句為條列法義，指出『勝勝』這一名相的第一項意義，並預
示接下來還有其他解釋。
屬於經文分段說明名相義理的起首語。
。
本句為經文中進一步介紹或列舉名相，『一阿婆邏』應為特定
術語或地名，標示法義或修行次第的某一階段或境界，需依本經上下文判斷其具體義涵。
。
本句指出『阿婆邏阿婆邏』這一名稱，代表一種獨特且超越的勝利或成就，強調其在法義或修行上具有
特殊意義。
此處著重於名稱本身的殊勝性，未展開具體內容，需結合上下文理解其所指。
。
本句強調『得勝』作為一種階段性的成就，並將其界定為修行
過程中的一個分界點，提示修行者在證得某種勝義時，已跨越一個重要的修行階段。
。
本句說明諸分界（界限、區分）總稱為『一充滿』，強調界限
雖多，實相上皆圓滿無礙，顯示法界無分別、圓融的義理。
。
本句說明『充滿』的狀態作為計量的標準，將其定義為『一量
』，用以後文推展數量或空間的比喻。
此處強調『充滿』的圓滿無餘，作為計算的基礎單位。
。
本句說明，經中所稱的每一個『量』，都被定義為一個『解』
，強調名相的界定與分類，便於後續義理的分析與討論。
。
本句說明「解解」一詞的定義，即稱為「一此解」，屬於術語
釋義，強調名相的確定與用法，未涉及深層義理。
。
本句說明此種解脫狀態被命名為『一離欲』，強調修行者已經遠離欲望，達到清淨的境界。
此處『一離
欲』為特定階段或層次的離欲解脫，屬於修行次第中的一環。
。
本句說明『一捨』的定義，即指修行者能夠徹底遠離對欲樂的執著與貪求，達到內心平等、無染的狀態
。
『一捨』是心不偏於愛憎，安住於中立、清淨的境界，為修行離欲的重要階段。
。
本句說明『捨捨』這一術語，屬於同一類法聚，強調名相分類，便於修學時辨識其義理歸屬。
。
本句說明多種『聚』的分類，總括起來稱為『一通』，強調分
類歸納的原則，便於理解法義結構。
。
本句說明一切皆統稱為『一頻申』，強調名稱統一，顯示法義
上的總攝與歸一，未涉及細分分類，僅就名稱作總括。
。
本句解釋『申』這個詞在此處的意義，即指一張網，屬於名相
釋義，說明經文中用語的具體含義，便於理解後文相關譬喻或教義。
。
本句說明「網網」各自有其名稱，稱為『一眾流』，強調眾多
網絡各自成群、流動不息，象徵法界中諸法互攝、無盡重重的關係。
。
本句以多條水流匯合為一，譬喻眾多法門、因緣最終歸於一理
或一源，強調多元現象的統一性，契合本經義理架構。
。
本句說明每一次的『出』都被單獨標示為一分，強調分段、分
別的意義，可能涉及修行階段或法義分判，需依全經脈絡判斷其所指。
。
本句說明將整體細分時，每一細分單元皆可稱為『一分別』，
強調分別的單位性與分析方法，體現本經對法相、分別的精細觀察。
。
本句指出，雖然有種種分別現象，最終都歸納為『一稱』，強
調多樣現象的統一性，契合本經義理中對現象與本體的統攝觀點。
。
本句說明『稱稱』即是專注不散亂地持誦佛號或咒語，強調一心不亂、專一持守的修行方法。
。
本句說明『持持』這一行持，正是所謂『一不顛倒』，即心念
專一、正直不亂，於修行中不生顛倒妄想，保持正念與定力。
。
本句強調『不顛倒』為『一不幡』的核心意義，指出遠離錯誤
顛倒見解即是此法門的本質，體現正見與如實知見。
。
本句強調修行者心念不隨外境動搖，才能契入唯一正確的修行
道路。
『不幡』即不動搖、不隨境轉，為修行正道的核心要義。
。
本句指出『正』這一法義被命名為『一慧』，強調此處的『正
』即是唯一的智慧，具有統攝、純一、無雜的意涵，為修行中所證得的根本智慧。
。
本句指出「慧慧」在眾多德行或智慧中被認為是最為優勝、無
與倫比，強調其在修行或德目上的首屈一指地位。
。
本句強調『一覺』為最上、無上的覺悟，表現出究竟圓滿的覺
性，超越一切差別與階位，為諸覺之最尊、最圓滿者。
。
本句說明『覺覺』這一名相的定義，即稱為『一毘遮妬』。
此
處屬於術語釋義，強調名相對應，未涉及深層義理或修行指導。
。
本句說明『毘遮妬毘遮妬』這一名稱具有至高無上的意義，強
調其在諸名中最為尊貴，顯示其獨一無二的殊勝地位。
。
本句強調境界或法義的無上高妙，『一妙』為此最高殊勝境界
的名稱，顯示其超越一切、不可思議的特質。
。
本句說明『妙妙』這一名稱即是『邏婆』，強調名相的同一與
指涉，顯示法義上名稱雖異，所指本質一致，應以智慧分辨名相而不執著於語言表象。
。
本句說明『邏婆邏婆』與『一訶梨婆』為同一名稱，屬於名相
對應或異名同義的說明，常見於經典中對地名、人物或法器的異譯統一，便於理解經文內容。
。
本句指出「訶梨婆訶梨婆」這一名稱，象徵或代表一種解脫的
境界，強調名稱與解脫法義的直接關聯，顯示名號本身具足解脫意涵。
。
本句強調『解脫』的意義，並將其名為『一黃』，可能指涉特定修行階位、境界或象徵，需結合本經上
下文理解。
『一黃』為本經獨有術語，應保留原稱，不宜隨意解釋。
。
本句說明『一訶梨那』是指僧團所穿的黃色袈裟，強調其顏色特徵，為僧侶標誌之一。
。
本句指出『訶梨那訶梨那』這一名稱的意義是『一因』，強調
名稱與因緣法則的對應，提示法義中名稱與義理的關聯。
。
本句指出『因因』即眾多因緣條件，這樣的因緣聚合，成就了
所謂『一賢覺』，即一位具足善根、智慧的覺者。
強調覺悟並非無因自生，而是依眾多因緣而成。
。
本句強調『賢覺』這一名稱，指出其即是一種『明相』，即智
慧或覺悟的顯現。
此處屬於名相釐定，標示法義的名稱與本質。
。
本句指出「明相」這一術語的梵語名稱為「摩樓陀」，強調名
相的定義與梵語對應，屬於術語釐清與名義標示，便於修學者理解原義。
。
本句強調『摩樓陀』一詞的意義，並將其定義為『一忍』，即
在修行或證悟過程中所體現的某種忍辱或定力。
此處屬於術語詮釋，標示名相與義理的對應關係。
。
本句指出『忍忍』是某一法門或修行體系中的一個分支或分類
，強調忍辱或忍耐在整體修行中的獨立地位。
此處未展開細節，僅標示其分類性質。
。
本句說明每一根枝條皆有其專名「摩樓摩」，顯示對樹木或法
器結構的細緻分類，體現佛典對事物分別命名的嚴謹態度。
。
本句列舉特定名號，可能指某類天、神、或特殊眾生的名稱，
屬於名相羅列，未涉及具體教義內容，僅作辨識或分類之用。
。
本句總結前述內容，將其歸納為『一離疑』，即斷除疑惑、獲
得明確理解的階段或法門，強調修行者於此處已無疑惑，心境清明。
。
本句強調『離疑』作為一種修行或法門，指出去除疑惑是修行過程中的一個重要階段或分類。
『離疑』
意指斷除對佛法、修行或真理的懷疑，能令修行者心安理得，進入更深層的修證。
。
本句強調雖有多種名稱或表現，實質皆歸於『不放逸』這一修
行核心。
『不放逸』即精進修行、不懈怠，為修道者應持之態度。
。
本句強調『一摩多羅』的義理即為持續精進、不懈怠於修行。

『不放逸』是修行者應持的態度，代表對正法的專注與警覺，避免懈怠墮落。
。
本句解釋「摩多羅摩」一詞中「多羅」的語義，強調其指涉動
作或移動，屬於名相釋義，未涉及深層法義。
。
本句釐清「動」字作為名詞時的定義，強調其含義為推動、移
動至某處的狀態，屬於語義釋義，未涉深層法義。
。
本句指出「到到」這個詞語，是對某一義理或現象的其中一種
稱呼，強調名相多有異稱，需依語境判義。
。
本句解釋『說』的意義，強調以明白、無隱的方式陳述法義，體現教法直白、無覆藏的精神。
。
本句說明「白」在此處是指心識對境界的分別認知能力，強調
其作為認知、辨別的功能，屬於心的作用之一。
。
本句說明「了別」的定義，強調其為唯一且究竟的認知作用，
指心識對境界的明確分辨與徹底了解，為認識活動的根本功能。
。
本句強調修行達到最終、徹底圓滿的境界時，便能獲得唯一的
清涼安樂，暗示究竟解脫的境界無有雜染與熱惱，唯有清涼自在。
。
本句指出「清涼」是「阿羅」的名稱，強調阿羅具有清涼、寧
靜、遠離熱惱的特質，契合本經典語境下對名相的直接指稱。
。
本句標示『阿羅阿羅』這一名稱，其意義為『一潮』，可能指
涉特定地名、境界或修行階段，需依本經上下文判斷，單句僅作名義說明。
。
本句說明『潮潮』這一名詞的意義，明確指出其指涉為一種油
脂，屬於物質性名相解釋，未涉及深層法義。
。
本句說明『一祇邏』是油的名稱，屬於名物解釋，無深層法義，僅作名詞釋義。
。
本句指出「祇邏祇邏」這個詞語的意義是指『一味』，強調其
單一、純一的特質，未作多重分別，體現法義上的統一與無差別。
。
本句說明各種味道皆被稱為「一泥邏」，即「根」的意思，強
調諸味雖異，於此義下皆同歸於根的範疇，體現分類與統攝的教義。
。
本句說明『泥邏泥邏』是一種遊戲名稱，強調其特定稱呼，未涉及深層法義，僅屬名相釋義。
。
本句說明『戲戲』這一詞的名稱即是一斯羅，屬於名相釋義，
未涉及深層法義，僅作名詞對應。
『一斯羅』應為梵語音譯，需依本經語境理解其具體義項。
。
本句說明『斯羅斯羅』是指聚集成團的泡沫，強調其虛幻不實
、聚散無常的特性，常用以比喻世間法的無常與不實。
。
本句說明『一彌羅』是指許多水泡聚集而成的總稱，強調數量
眾多、聚合成一體的概念，常用於比喻眾多事物的集合。
。
本句說明『彌羅彌羅』這一名稱的意義為『堅固』，強調其不
動搖、不壞的特質，可能指涉某種法、境界或實體的堅實不變。
。
本句說明『堅固堅固』是指一種名為『一風』的風，強調其堅實不壞的特質。
此處『一風』應為特定分
類下的風元素，表現出穩固、不可動搖的性質，與物質世界的安定有關。
。
本句指出某種風的名稱為『一滿』，屬於經中對自然現象或法
界現象的分類命名，反映佛典對世界構成要素的細緻分辨。
。
此句強調佛或聖者的名號遍及一切處，無有能與之相比，其功
德與威德無法以世間標準衡量，顯示其超越性與唯一性。
。
本句指出此『一根』具有無法以數量衡量的特質，名稱即為『
不可稱量不可稱量』，強調其超越世間計量的殊勝性，體現法界不可思議的境界。
。
此句說明每一根（如毫毛等）都被稱為一個極為細小的單位，
強調細微分別的觀念，展現法界中細微無盡的層次。
。
本句強調蓮華的極度微細，顯示佛教經典中對事物細微層次的
觀察與命名，體現法界中細微與廣大皆可成立，並非僅以肉眼所見為限。
。
本句指出『蓮華蓮華』是『一摩伽婆』的名稱，強調名號的意
義與殊勝，可能指涉特定佛、菩薩或法門的尊稱，需依本經上下文判斷其具體所指。
。
摩伽婆摩伽婆名一
不可度；。
本句說明『一醯樓』是指極難被佛法教化、救度的眾生，屬於
難以轉化的類型，強調眾生根器差異與度化困難。
。
本句僅標示『醯樓醯』為一樓閣名稱，未涉及進一步法義或修
行意涵，屬於地名或建築名詞的標註。
。
本句強調語言、言說的每一句都具有極其漫長、不可思議的時
間量度，顯示法義中對語言、法說無量無邊、超越世間時空的特質。
。
本句說明『婆婆』是一個時間單位，等同於無數個劫，強調極
長遠的時間概念，常用於表達不可思議的久遠時期。
。
婆
婆婆婆名一間；。
本句說明『一無間』的定義，強調在各個間隔之間皆無斷絕，
呈現連續不斷的狀態，體現法界無礙、無間斷的特質。
。
本句說明『無間無間』這一名相，意指徹底、連續不斷地斷除
煩惱垢染，達到純淨無染的狀態。
強調修行過程中，斷除煩惱無有間斷，最終成就一切清淨。
。
本句強調徹底遠離煩惱垢染，才能稱為究竟真實的勝義。
此處
『一實勝』指唯一真實、無雜染的最高境界，強調清淨無垢是證得圓滿法義的根本。
。
本句強調『實勝』的殊勝境界，並將其命名為『一彌羅覆』，
顯示此法或境界具有圓滿覆蓋、無所不包的特質，為本經特有名相，需依全經脈絡理解其義。
。
本句為名相釋義，指出『彌羅覆』這一詞語的名稱即為『一遮
摩羅』，屬於術語對應或異名說明，未涉及具體教義內容，僅作名詞辨識。
。
本句指出「遮摩羅遮摩羅」是一個單一的法門或法義，強調其
獨立性與唯一性，未作進一步解釋，需結合上下文理解其具體內涵。
。
本句指出一切法皆以『一波羅摩馱』為名，強調諸法平等、無差別，體現法界一如的思想。
此處『一波
羅摩馱』為專有名詞，應依本經語境理解其義，不可隨意引申。
。
本句說明「波羅摩馱」一詞的語義，即為『決定』，強調其確
定不移、無有動搖之義，常用於表達法義或修行上的堅定與確立。
。
本句指出「決定」這一名相，其本質即是流轉，強調名相本身
並非究竟實有，而是隨緣而起、隨緣而滅，顯示對名相執著即落於流轉生滅之中。
。
本句指出「流轉」一詞已涵蓋諸多義理，無需再細分，其本身
即為對生死輪迴、因果相續等現象的總括說明。
。
本句強調『廣說』的特質，即法義的闡述無有窮盡，展現佛法
內容的廣大與深遠，無論如何解說都無法窮盡其義。
。
本句強調『無盡』這一名相，代表一切法的真實本性皆平等無
有窮盡，顯示法界的究竟平等與真實，無有分別差異。
。
本句說明『等真實』這一名稱的本質意義，即是無我。
強調一
切法平等真實，無有自性，無我可得，契合佛教無我教義。
。
本句強調『無我』的義理，指出『無我』的概念即稱為『阿槃陀』。
此處重複『無我』，強化對於自性
空、無有實我之見的破除，並以『阿槃陀』作為該義的專名，顯示其在本經脈絡下的特殊意義。
。
本句說明『阿槃陀』這個詞的意義，即指青色的蓮花。
此處屬
於佛典中常見的名相解釋，幫助讀者理解經文中專有名詞的含義。
。
本句指出青蓮華（藍色蓮花）在此處有其特定名稱與數量，強
調名相與數量的明確，可能與修法、供養或象徵意義相關，體現經典對事物分類與記載的嚴謹。
。
本句說明多次反覆的行為或現象，被稱為『一趣』，強調重複
性與歸屬於同一類型或方向，反映佛教對於眾生流轉、行為模式的觀察。
。
本句說明『趣趣』這一名相，其義即為『一受』，強調在此語境下，『趣趣』被定義為單一的受，指眾
生於生死流轉中所經歷的感受或經驗，與五趣、六道等分類相關，著重於受的統一性。
。
本句說明「受受」的累積或層次被稱作一個『阿僧祇』，強調
數量極其巨大，難以計算，常用於形容無量劫、無量數的概念。
。
本句說明數量單位『阿僧祇』的遞進關係，兩個『阿僧祇』相
乘，稱為『一阿僧祇轉』，用以表達極大不可思議的數量，常見於佛教計量無量劫數或眾生數。
。
本句說明數量極其巨大，阿僧祇再乘阿僧祇，稱為『一無量』
，用以表達不可思議的數量，強調佛法中對無量無邊的描述方式。
。
本句強調眾多不可思議的名稱，最終皆歸攝於『一無量轉』之
名，顯示法義的無盡與統攝，體現不可思議的法界總持。
。
本句說明『無量』不斷相乘、遞增，最終達到不可分割、無有
邊際的狀態，這種極致的無限稱為『一無分齊』，強調數量上的極大與無限性。
。
本句強調『無分齊』的概念，指無有邊際、不可分割的狀態，
並說明這種無分齊的狀態有其獨一無二的轉變或展現，體現法界無限、不可分割的本質。
。
本句說明『無分齊轉』的義理，即一切無有界限、無有分段的
圓滿遍轉，稱為『一無周遍』，強調法界無礙、無邊無際的圓融遍在。
。
本句強調「無周遍」的概念，並指出這是所謂的「一無周遍轉
」。
此處「轉」有轉變、運作之意，說明在特定法義脈絡下，無周遍的現象或狀態被歸納為一種獨立的轉相，
屬於分類或分析法義的術語用法。
。
本句說明『無周遍轉』，即不存在普遍流轉的現象，這種狀態被稱為『一無數』，強調在某種境界中，
無有普遍流轉，故名一無數，顯示法界不可思議的無差別性。
。
本句說明『無數轉』的定義，即以無數重疊、無量無邊為一個
單位，強調數量的極大與不可思議，常用於描述佛法或世界的廣大無盡。
。
本句說明『一不可稱』是指經歷無數次的轉變、計算也無法窮
盡的數量，強調其不可思議與難以名狀的特質。
。
本句強調法界或真理的不可思議、超越語言名相，『一不可稱
轉』指的是一切語言都無法窮盡其義，顯示法性不可思議、不可名狀的特質。
。
本句強調某種境界或法的不可思議，超越語言與數量的範疇，
無法以言語或心思加以衡量，屬於不可思議的第一種層次，顯示法界的深廣難測。
。
本句強調『不可思議』的境界，並將其命名為第一種『不可思議轉』，指出此境界超越常情思量，屬於
難以言說、難以思議的法界現象，為修行者所應體會的深奧境地。
。
本句強調『不可思議轉』的境界，超越凡情思量，無法以常理
度量，故名為『一不可量』，顯示法界或修行境地的無限與不可測量性。
。
本句強調「不可量」的層層無盡，指出有一種『不可量』，其本身亦不可被量度，這種狀態稱為『一不
可量轉』，顯示法界不可思議的無盡性與超越有限分別的境界。
。
本句強調某種『不可量』的轉變，已超越世俗數量與語言所能
描述，故以『一不可說』為名，顯示法界中有超越分別、不可思議的境界。
此處『不可說』並非單指語言無法
表達，更指法性本身超越分別計度。
。
本句強調某種境界或法義已超越語言文字所能表達，『不可說』反覆強調其不可思議與不可言說，『一
不可說轉』為特定名相，指涉此種超越分別、不可言詮的狀態或法門。
。
本句強調『不可說轉』的概念，將無法以言語數量計算的『轉』，歸納為一個『不可說轉轉』，顯示數
量之極大與不可思議，並以名相統攝無量。
此處語義重在表達法界不可思議的量與名相的統一。

本句交代說法時機與對象，表明世尊（佛陀）以偈頌（詩偈）
向心王菩薩闡述法義，為後文偈頌內容鋪陳背景。

本句強調某種超越語言與思維的境界，無法以言語描述，這種不可說的法性遍滿一切時空，即使經歷無
數劫，也無法將其說盡，顯示法界的不可思議與言語的局限。
。
本句描述無量佛剎皆可分為極微細的微塵，而在每一微塵中，
仍能展現與宣說無盡、不可思議的佛法，顯示法界無礙、重重無盡的境界。
。
此句讚歎佛或大菩薩具足不可思議的說法自在力，能於極短時間內，圓滿宣說無量世界與無量劫的法義
，且每一念皆有次第、無障礙地展開教化，顯示法界無礙、說法無盡的境界。
。
本句強調「不可說」作為極大數量的概念，遠超時間與空間的
極限，即使無量劫尚有盡時，「不可說」仍無窮無盡。
進一步指出，即使在最微細的塵中，也能展現無量法義
，顯示佛法不可思議的廣大與細微無礙。
。
本句強調『不可說』作為極大數量的象徵，指出即使無量劫尚有窮盡，『不可說』的數量卻無法窮盡，
並以微塵與眾生為喻，顯示法界眾生無量無邊，超越世俗數量概念，體現不可思議的法界廣大。
。
本句強調普賢菩薩功德無量無邊，眾生即使齊心讚歎也無法窮
盡其德。
即使在極微細的空間中，普賢菩薩的無量化現仍不可思議，顯示法界無礙、德用無盡。
。
本句強調普賢等菩薩所說的法義深廣無邊，言語難以窮盡，並
以極細毫毛端能容納十方世界為喻，顯示法界不可思議的圓融無礙與無盡性。
。
本句以毫毛端安置無量佛剎，強調佛剎不可思議的廣大與無盡
，展現法界無礙、重重無盡的境界。
即使空間極盡，佛剎仍無窮，顯示法界圓融無礙、不可限量。
。
本段以重重無盡的譬喻，展現佛剎、佛身、名號、光明、寶物等皆於一毫毛中無量無邊、互相含攝，體
現法界圓融、莊嚴無盡的境界。
強調一切法皆能含容無量，顯示佛果功德不可思議，並以種種莊嚴、光明、寶
藏等象徵佛土清淨圓滿，眾生若能觀此境界，則能增長信心與菩提心。
。
本句描述在寶須彌山中，存在著無量無數、極其微妙殊勝的佛
剎，這些佛剎皆具足清淨與莊嚴，展現佛土的圓滿與不可思議，強調佛國的殊勝與清淨莊嚴。
。
本句描述須彌山的殊勝與廣大，強調每一座須彌山都圓滿具足
無量、不可思議且清淨的佛剎，顯示法界無盡、莊嚴圓滿的境界。
。
本段強調佛法境界的不可思議與無法以語言描述，無量光明中
生起無數佛陀，每一尊如來皆宣說無法言說的清淨偈語與真實諦理，展現如來智慧無有窮盡，超越時空與分別
。
此處「不可說」反覆強調法界的無限與超越語言思維的特質，顯示佛智與法界的無邊無際。
。
本句描述如來以無量不可思議的梵音宣說佛法，層層展開，法輪、經典、諸法無盡，顯示法界無量、法
義重重無盡，並指出眾生依止於無量法門，體現法界圓融與教化無邊。
。
本句強調法界的微細與無量，於極微小處亦不可思議地蘊含無
量劫與正法，十方世界皆同此理，顯示法界無礙、不可思議的特質。
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本段描述如來無礙心的不可思議，能自在變現無量諸佛與化身
，這些化身遍遊諸佛剎土，展現種種莊嚴妙色，顯示佛的神通力與法界無礙的特質。
強調佛果境界中，變化無
窮、不可思議，超越語言思維所能窮盡。
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本句描述不可思議的佛世界，具足分別、淨化與度脫一切眾生
的功德，強調佛土的廣大與佛力普及，能令一切眾生皆得清淨與解脫。
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本頌讚歎佛的莊嚴、神力、清淨自在、應化眾生、智慧境界等
皆超越語言思議，強調佛以不可思議的神力普遍攝持世間，令一切眾生與世間皆得清淨。
此處「不可說」反覆
出現，顯示佛德無量無邊，非凡情所能測度。
。
本段強調佛法、經典、正法、決定法、眾生依止等皆超越語言文字所能窮盡，無法以分別、分類、語言
完全描述。
即使如此，佛菩薩仍能於一切念念之中，善巧調伏無量眾生，顯示法界不可思議、超越分別的圓融
性。
此處展現法界無盡、不可說的特質，並非否定法義，而是彰顯其超越性與不可限量。
。
本句描述菩薩以不可思議的自在力，能夠感應、化現無量無數
的眾生，無論眾生屬於同類或異類，菩薩皆能清楚分辨知曉其因緣與類別。
這種應化與知見超越世間一切計算
與分別，顯示菩薩智慧與神通的無量無邊。
。
本句展現菩薩不可思議的智慧與自在力，能於極微小處安置無
量佛剎，並能分別知曉其中一切差別，顯示法界無礙、重重無盡的境界。
此處強調菩薩對法界的圓融通達與無
礙分別，體現不可思議的境界觀。
。
本段闡述極微與極大的圓融無礙，毫毛端能容納無量佛剎，顯
示法界無盡、重重無盡的境界。
諸佛剎土雖同處一微塵，卻不相妨礙、雜亂，形相如本，展現法界圓融、無障
礙的特質，體現華嚴宗所說一即一切、一切即一的法界觀。
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本段以毫毛端能容納無量佛剎，顯示法界無礙、重重無盡的境界。
佛剎形相不可思議，毫毛端各自殊異
，象徵一一微細處皆具無量世界，彼此互攝互入，無有窮盡，體現法界緣起與無盡重重的華嚴思想。
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本段強調菩薩修行歷經無量劫，於無量境界中以無數善巧方便
攝受、度脫眾生，所證境界與所行方便皆不可思議。
『深入不可說』指菩薩能深入無量不可思議的法界與修行
層次，展現菩薩道的廣大與深遠。
。
本句讚歎聖者（或菩薩）之心識、行願、功德與境界皆不可思議，強調其智慧深廣、行動無礙、願力宏
大、功德圓滿，並能究竟度脫眾生，顯示其修證已達極高境界。
。
本句總攝菩薩於身、口、意三業及諸種功德、智慧、三昧、方
便、精進等，皆達到不可思議、難以言說的境界，顯示菩薩行與所證法門之廣大深妙，超越凡情思量，亦涵蓋
一切眾生與佛剎皆不可說，突顯法界無盡與菩薩行的無量無邊。
。
本句強調眾生的身、心、業、欲、性、差別、應化時機、出現
處所、修行方便、出離者、智慧、善巧、所說法及一切變化皆不可思議，超越語言思維。
唯有如此圓滿無礙的
觀照與慈悲，才能真正利益一切世間，成就大慈悲心。
。
本頌讚歎菩薩不可思議的神通力與智慧，無論是所現身相、遊歷佛剎、見佛、問法、得佛答覆、自在示
現等，皆超越語言思維所能窮盡，顯示菩薩行願與境界之廣大無礙。
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本句描述以無量無邊、超越語言的莊嚴供品，供養無數不可思
議的如來與最勝者，強調供養的殊勝與不可思議境界，顯示供養功德無量，超越凡情思量。
。
本句強調修行者對佛法的深信、清淨解脫的境界，以及正直願
心，皆超越語言所能描述，僅能以恭敬供養諸佛來表達其心志。
此處顯示信心、解脫、願力與供養的殊勝與不
可思議，並非世俗語言所能窮盡。
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本段列舉菩薩修行過程中，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、智慧等諸多功德與境界，皆不可思議，強調菩薩道的廣大與深奧，修行所成就的功德、智慧、境界、願力、
法門等，皆超越言語思量，顯示菩薩行的無盡與圓滿。
。
本句描述修行者於剎那剎那中，能通達無量無邊的法界、佛剎
、眾生及其諸種差別，並成就無量迴向，遍歷諸佛剎海，深入眾生界，了知眾生業報、根性、煩惱等，皆不可
思議。
強調法界與眾生界的廣大無盡，以及修行者智慧與悲願的圓滿無礙。
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本句讚歎菩薩不可思議的神力與化身，能隨順眾生根機，展現
無量善行，度脫無數眾生，並以自在無礙的威德，放射無邊光明，令眾生身心清淨。
強調菩薩功德與事業皆超
越語言思議，顯示菩薩行的廣大與深妙。
。
本句描述菩薩於極微細處（每一毛端）皆能展現不可思議的功
德與威德，涵蓋光明、智慧、三業清淨、陀羅尼、正念、無畏、調伏世間等，顯示菩薩法門圓滿無礙，於一微
塵中具足無量佛法，體現不可思議的法界緣起與菩薩行的廣大無邊。
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本句強調真佛子（真正修行佛法者）所具備的功德與清淨行超越語言所能描述，連對他們的讚歎都無法
窮盡，顯示佛弟子修行成果的不可思議與無量無邊，提醒修行者應以恭敬心看待並效法其德行。
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本段以『不可說』為結語，強調諸佛菩薩的功德、智慧、願行
、所證菩提、所修法門、度生事業等，皆超越語言文字所能描述，顯示聖者境界的無量無邊與不可思議。
此處
連續舉例，意在顯示菩薩道的廣大與深奧，提醒修行者應以恭敬心體會，不可執著於有限的分別與語言。
『不
可說』亦表現出佛法的深廣，需以實修體證而非僅憑言說理解。
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本句強調菩薩功德不可思議，超越時空與語言的極限，即使歷
經無數劫來讚歎，功德仍無法窮盡，顯示菩薩行願與功德之廣大無邊。
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本句強調諸佛如來的功德與清淨善根無量無邊，非語言所能窮
盡。
即使歷經無數劫不斷讚歎，亦無法完全表述如來功德的廣大與深遠，顯示佛果圓滿不可思議。
。
本段描述十方一切眾生皆能同時證得佛果，並強調每一佛的法
身、頭部、廣長舌及妙音皆不可思議，象徵佛德無量無邊。
即使以無量清淨妙音經無數劫讚歎佛功德，仍無法
窮盡佛的無上功德，顯示佛德超越時空、不可思議的圓滿無盡。
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本句展現佛剎重重無盡、世界微塵互含的境界，強調一微塵中具無量佛剎，每剎又有無數賢首如來，並
於如來世界中復現無量剎，體現法界無礙、重重相攝的華嚴思想。
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本句闡述法界無盡圓融，於一微塵中具足無量佛剎，佛剎成壞、安置、類別皆不可思議，顯示一微塵能
含攝無量世界，諸佛如來及其壽命亦無法以世俗數量衡量，體現法界重重無盡、不可思議的境界。
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本句總攝諸佛所證、所行、所具功德與智慧，皆超越語言思維
，無法以言語分別。
強調佛果境界、正法、威神、智慧、功德、法界等皆不可思議，顯示佛法深廣無邊，唯有
親證方能體會，非凡情所能測度。
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本句描述菩薩在修行圓滿時，能如理隨順正法，成就無量無邊、不可思議的迴向功德，並將這些功德分
別回施於一切導師（諸佛菩薩），展現菩薩廣大無私的利他精神與圓融無礙的迴向行。
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本句描述修行者歷經無量大劫，專注於正受三昧，於無數諸佛
前修行，所證清淨境界超越語言與思維，顯示修行功德與境界之不可思議。
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本段描述修行者證得無礙心後，能以不可思議的神力與智慧，
遍遊十方世界，修行無量善業，分別無數佛剎，親見諸佛，精進勇猛，智慧究竟，並以一心不動而現無邊自在
行。
強調修行圓滿後，身心自在、法界無礙的境界。
。
本句描述佛或大菩薩歷經無數不可思議的長遠時劫，能遍歷十
方諸佛國土，具足無量智慧與善巧方便，並能於每一念、每一句語言中，示現與解說佛的智慧，顯示佛智無邊
、不可思議，超越語言思維所能窮盡。
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本句描述證悟菩提的多樣時機與層次，強調菩薩能於一時或多
時證得菩提，並能深入極微細、不可思議的境界，具備殊勝本性，見諸如來，運用無量方便，最終隨順圓滿進
入諸佛佛性。
此展現菩薩修行的廣大境界與不可思議的功德，體現佛性圓滿與善巧方便的無盡。
。
本句強調諸佛剎土、法界、佛與眾生剎、三世所攝及菩薩究竟等法，皆超越語言思維，無法以言語窮盡
，顯示法界與菩提的無限與不可思議，並指出菩薩修行所證的究竟境界亦不可說。

本句描述心王菩薩摩訶薩於特定時機，向眾菩薩開示，稱呼他
們為佛子，顯示菩薩間以佛子互勉，強調修行者皆具成佛潛能。
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本句說明不同佛剎（世界）間時間流逝的巨大差異，強調安樂
世界（極樂世界）與娑婆世界的時空尺度不同，展現佛土不可思議的境界與法界的多樣性。
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本句強調不同佛剎間時間流逝的巨大差異，顯示佛土不可思議
的境界與相對性，亦暗示修行者應超越世間有限的時間觀念，體會佛國的殊勝與廣大。
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本句說明不同佛剎間時間流逝的差異，強調聖服幢世界的一劫
，在另一佛剎僅如一日一夜，顯示佛國土間時空的不可思議與相對性，並非世間常理可比擬。
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本句說明不退轉菩薩於不同世界中修行時間的相對性，顯示佛
剎間時空差異，並強調不退轉位的殊勝與修行進程的不可思議。
。
本句說明不同佛剎間時間流逝的差異，強調佛土間的時空觀念
並非一致，展現佛教宇宙觀的廣大與不可思議。
此處以離垢世界與善燈世界師子佛剎為例，顯示一劫與一日一
夜的巨大落差，啟發眾生對法界無量差別的認知。
。
本句說明不同佛剎間時間流逝的差異，強調佛土不可思議的境
界與時空觀念，展現佛法中超越世間常理的法界觀。
。
本句以時間對比，顯示不同佛剎間時空尺度的巨大差異，突顯
超越世間的佛國淨土不可思議。
『一劫』在善光明世界，於另一超越世間、法光明清淨、蓮華盛開的佛剎中僅
為一日一夜，強調佛剎莊嚴與法界無礙。
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本句說明不同世界間時間的相對性：在本世界經歷一個大劫的
漫長時間，在莊嚴慧世界的明光明佛剎中僅僅是一日一夜，顯示佛剎境界的殊勝與不可思議。
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本句說明不同佛國土間時間流逝的巨大差異，強調佛土不可思
議的境界與因緣，展現佛教宇宙觀中多重世界的殊勝與超越常理。
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此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
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本句以次第推展，顯示時間與空間的不可思議，百萬阿僧祇世
界的長遠劫數，在勝蓮華世界賢首佛剎中僅如一日一夜，突顯佛剎境界超越世間時空限制，並以普賢菩薩等大
菩薩充滿其間，彰顯菩薩行願與莊嚴淨土。

本句描述心王菩薩摩訶薩於集會中再次開示，稱呼在場的菩薩
為「佛子」，顯示其慈悲教導與菩薩間的法親關係，為後續法義鋪陳開端。
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本句描述東方有一座名為仙人起山的聖地，為菩薩們的居處，
過去諸多菩薩皆曾於此修行、住持，顯示該地具有殊勝的修行意義與傳承。
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本句描述金剛勝菩薩及其三百位菩薩眷屬安住於該處，並恆常
為眷屬宣說佛法，展現菩薩教化眾生、廣度同伴的德行與責任。
。
本句描述南方有一座名為勝樓閣山的聖地，為菩薩們的修行與
居住之處，歷代菩薩皆曾於此安住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。
。
本句描述法慧菩薩與其五百位菩薩眷屬，長時為眾宣說佛法，
顯示菩薩以教化眾生、弘揚正法為本分，並強調菩薩團體的教化功能。
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本句描述西方有一處名為金剛焰山的聖地，是菩薩們的居所，
過去諸多菩薩曾長期住於此，顯示該地具有殊勝的修行與加持意義。
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本句描述當地有一位名為無畏師子行的菩薩，與三百位菩薩眷
屬一同住世，並恆常宣說佛法，展現菩薩教化眾生、廣度有情的精神。
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本句描述北方有一座名為香聚山的聖地，為諸菩薩所居之處，
象徵菩薩修行的清淨道場與集聚善法之地，強調過去諸菩薩長時安住於此，顯示其殊勝與莊嚴。
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本句描述在彼處有一位名為香象的菩薩，並有三千位菩薩眷屬
隨侍，這位菩薩長時為眾生宣說佛法，展現菩薩教化群眾、廣度有情的德行。
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本句描述東北方有一座名為清涼山的聖地，為菩薩修行與居住
之處，歷代菩薩多於此地安住修行，顯示其殊勝與重要性。
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本句描述文殊師利菩薩於彼處與一萬菩薩眷屬同在，恆常宣說
佛法，顯示其教化眾生、弘揚正法的德行與影響力。
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本句描述東南方有一處名為枝堅固的菩薩住處，過去諸多菩薩
曾長期安住於此，顯示該處具有殊勝的修行意義與傳承，象徵菩薩道的堅固與延續。
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本句描述在彼處有一位名為天冠的菩薩，並有一千位菩薩眷屬
隨侍，長時為眾生宣說佛法，展現菩薩教化群生、廣度有情的德行。
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本句描述西南方有一座名為樹提光明山的聖地，為諸多菩薩過
去所居之處，顯示該地具有殊勝的修行與加持意義，象徵菩薩道的傳承與聚集。
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本句描述賢首菩薩及其三千菩薩眷屬的集會情景，強調菩薩以
說法利益眾生，展現菩薩教化群眾、弘揚佛法的德行與責任。
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本句描述西北方有一座名為香風山的聖地，為諸多過去菩薩的
修行與居住之處，顯示該地具有殊勝的修行因緣與菩薩道的傳承。
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本句描述香光明菩薩與其五千位菩薩眷屬的集會，強調菩薩恆
常弘揚佛法、教化眾生，展現菩薩教團的莊嚴與法教不斷流傳的意義。
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本句描述在四大海之中有一處名為枳怛的菩薩住處，歷代菩薩
皆曾於此修行或居住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。
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此句描述曇無竭菩薩及其眷屬的現前與弘法情形，強調菩薩眷
屬眾多，並恆常宣說佛法，展現菩薩教化眾生、廣度有情的精神。
。
本句描述大海中有一處名為「功德莊嚴窟」的菩薩住處，象徵菩薩修行所成就的功德與莊嚴，並指出過
去諸多菩薩曾於此修行、居住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。
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本句描述毘舍離城南有一處名為『善住』的菩薩住所，歷代菩
薩皆曾於此修行、居住，顯示該地具有殊勝的修行意義與傳承。
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本句描述巴連弗邑中有一座名為金燈僧伽藍的道場，為菩薩們
的修行居所，歷代菩薩皆曾於此安住修行，顯示此地的殊勝與傳承。
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本句描述摩瑜羅國中有一處名為「長養功德」的菩薩住處，歷
代菩薩皆曾於此修行、居住，顯示此地為修習與增長功德的重要場所，具有殊勝意義。
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本句描述拘陳那耶國中有一處名為法座的聖地，為菩薩修行、
住持之所，歷代菩薩皆於此安住，象徵法脈傳承與聖地殊勝。
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本句描述在清淨的彼岸國土中，有一處專屬於菩薩的住所，名
為牟真隣陀功德，歷代菩薩皆曾於此修行、住持，顯示此地具有殊勝功德與傳承意義。
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本句描述在風地之中有一處特殊的菩薩住處，名為「無礙龍王所造」，象徵此地由龍王以自在無礙之力
所成，歷代菩薩皆曾於此修行、住持，顯示此處具備殊勝的修行因緣與護持力量。
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本句描述甘菩國中有一處名為「最上慈」的菩薩住所，歷代菩
薩皆曾於此修行、居住，顯示該地具有殊勝的修行意義與傳承價值。
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本句描述真旦國土中有一處名為那羅延山的聖地，為菩薩們修
行與居住之所，歷代菩薩皆曾於此安住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。
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本句描述在邊境異域有一座名為牛頭山的聖地，為菩薩修行與
居住之處，歷代諸菩薩皆曾於此安住，顯示聖地的殊勝與傳承。
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本句描述罽賓國內有一座名為鬱提尸山的聖地，歷代菩薩曾於
此修行、住持，顯示該地具有殊勝的修行因緣與傳承意義。
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本句描述難提拔檀那城中有一處名為梯羅浮訶的菩薩住處，歷
代菩薩常於此修行、居住，顯示該地為修行聖地，具備殊勝因緣與歷史傳承。
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本句描述菴浮梨摩國中有一處名為「正治邪曲」的菩薩住處，
象徵此地能端正邪曲、導正偏差，歷代菩薩皆於此修行、住持，顯示其殊勝與正法久住。
。
本句描述乾陀羅國有一處名為寂靜窟的聖地，歷代菩薩曾於此
修行、住持，顯示該地具有殊勝的修道傳承與清淨氛圍，為修行者所嚮往。