大藏經白話翻譯計畫

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本句描述正念天子在特定時刻向法慧菩薩請示或發言，顯示尊
重與請法的禮儀。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表明其為佛法的承繼者。
。
本句描述諸菩薩在各個世界中，皆依循如來所教，發心出家，
披上象徵出家身份的染衣，實踐菩薩道。
強調菩薩群體的共同修行與對佛陀教法的恭敬承行。
。
本句詢問修行者應如何實踐，使自己的梵行（清淨修持）得以圓滿，並從菩薩階位進而證得無上菩提（
成佛之道）。
強調修行過程中清淨行的重要性，以及從菩薩到佛的修證次第。

本句為法慧菩薩發言的起首，標示接下來內容為其所說，體現菩薩於法會中陳述法義的情境。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修習清淨梵行時，應以十種法門作為觀
修的對象，並以正念專注觀察其義，強調修行時所緣與觀察的重要性。
。
本句列舉修行與戒律所依的十項根本，包括身、語、意三業及其所造作的行為，並涵蓋三寶與戒，強調
修行者應從身口意行為及依止三寶、持戒等多方面淨化自心。
。
本句指導修行者要以正觀審查自身，思惟身體本質是否等同於
清淨梵行，強調分辨身與梵行（清淨行持）的不同，避免將身體誤認為修行的本質。
。
本句為探問戒與梵行（清淨行）的關係，旨在釐清僅僅持戒是
否等同於實踐梵行，強調梵行內涵不僅止於戒律，尚有更深層的清淨修持。
。
本句指出，若將肉身誤認為清淨梵行，實際上這種見解是錯誤且顛倒的。
色身本質上充滿不淨與敗壞，
執著於身體為修行本質，反而遠離真正的清淨與善法，違背佛法所說的梵行義理。
。
本句強調梵行（清淨的身業）不僅限於特定修行儀式，而是貫穿於日常生活的各種身體動作，行、住、
坐、臥及一切舉止皆應以梵行為準則，體現修行的全面性與持續性。
。
本句指出，若將梵行（清淨行）僅限於語言層面，則其內涵僅剩語音與發聲器官的生理活動，忽略了梵
行真正的道德與修行意義。
強調梵行不應僅止於語言表象，而應涵蓋身心清淨的實踐。
。
本句說明語業若能契合梵行，即清淨無染的修行，則其表現涵
蓋日常生活中的各種語言活動，包括問候、簡略或詳細的說明、勸導、直言、讚美、批評、安立、隨順世俗及
明確表達等，皆可成為修行的一部分，重點在於語言的動機與用心是否清淨。
。
本句指出，若心意能成為修梵行者，則梵行應涵蓋多種心理作用，包括覺知、觀察、分別、記憶、思惟
，乃至幻術與夢境，顯示梵行不僅僅是外在行為，更涉及內在心識的多層次運作。
。
本句指出，所謂的梵行（清淨修行）並非脫離世間諸受與心念，而是涵蓋一切思想與身心感受。
修行者
應於各種苦樂、憂喜、寒熱、飢渴等境界中，觀照其本質，體會梵行即在日常諸行之中。
。
本句探討佛與梵行、色身的關係，質疑僅以色身（物質身體）是否能等同於佛，強調佛的本質不僅止於
外在形色或修梵行的表象，提示佛法對於佛之本質的深層思考。
。
本句質疑將「受」等同於佛，反映對佛性或佛的本質的探問，
強調不可將單一蘊或法誤認為佛的全部。
。
此句是在質疑或反問，僅僅是『想』這個心所或念頭本身，是否就等同於佛。
強調佛的本質非僅止於思
惟、想像或意識活動，提醒修行者不可將佛的境界簡化為單純的心理作用。
。
此句為質疑或探問，意指『修行本身是否即是佛？』，強調對於佛與修行之間關係的辨析，提示不可將
修行行為本身等同於佛果，需進一步分辨佛與行的本質差異。
。
此句為質疑或探問，討論『識』是否等同於佛，涉及佛與識的
本質區分，反映本經對佛性與識之間關係的辨析。
。
本句質疑僅以外在形相判斷是否為佛，強調佛的本質不應僅以
外相認定，提示修行者應超越形相見本質。
。
此句為疑問語氣，探問『好』是否即等同於佛，反映對佛之本
質或成佛條件的追問，強調佛果之成就需具備特定因緣與德行，非僅以『好』為標準。
。
本句質疑或討論神通與佛的關係，強調神通並非等同於佛，佛
的究竟境界遠超神通，神通僅為修行過程中的一種能力，非成佛的本質。
。
本句質疑或探問『業行』（即眾生所造諸業及其活動）是否等同於佛，涉及對佛與業之本質區分。
此問
旨在釐清佛與凡夫因業而有的差異，強調佛超越業力束縛，非由業行所成。
。
本句為質疑或討論「果報」是否等同於「佛」的提問，涉及對
佛果與因果報應的區辨。
此處強調佛與果報的本質是否一致，關聯佛果成就與因果法則的不同層次。
。
本句探討『法』的定義，質疑若將法等同於梵行（清淨修行）
，則寂滅（究竟的寧靜滅除）是否也屬於法，反映對法義範疇的辨析與界定。
。
本句為探問涅槃是否屬於「法」的範疇，涉及對涅槃本質的分
類與認識，關聯佛教對法的定義與涅槃的超越性。
。
此句是在探問『不生』是否屬於法的範疇，意指對於現象或法
的本質，是否有『不生』這樣的法存在，強調對法性本質的追問。
。
此句為詰問，探討某法是否未曾生起，強調法的生滅現象，屬
於對法性或現象狀態的追問，反映原始佛教對法之因緣生滅的觀察。
。
本句質疑或反問某事物是否能被界定為『法』，強調對法的本
質或存在方式的不可言說性，呼應佛教對法之不可執著、不可定義的思想。
。
本句探問『無分別』是否屬於法的範疇，意在釐清無分別心或
無分別狀態本身是否可被歸類為法，涉及對法性與心行的辨析。
。
本句探問「無所行」是否屬於法的範疇，意在釐清一切現象（法）中，連「無所行」這種無作、無為的
狀態，是否也被納入法的定義。
此處「法」泛指一切存在或現象，強調對法界的全面觀照。
。
本句探問「不合集」是否屬於法的範疇，意在釐清「不合集」
的性質與其在法分類中的定位，屬於對法義的辨析。
。
本句探討僧團中修持梵行者，是否可被認定為正向預流果（初
果）修行的僧人，關注修行階位與僧格的界定。
。
此句詢問證得預流果（初果聖者）者，是否可被認定為僧團成
員，涉及聖者與僧伽的界定問題。
。
本句探問『一來向』這一修行階位是否屬於僧團成員，涉及聖
者階位與僧伽身份的界定，反映出對修行成果與僧格認定的討論。
。
本句詢問證得『一來果』（須陀含）者，是否屬於僧團（僧伽
）成員，關涉聖者階位與僧伽資格的判定，反映出對聖果與僧團界定的探討。
。
本句詢問『不還向』這一修行階段是否專指出家僧人，反映對聖者階位與僧伽身份的辨析。
『不還向』
為修行人證得不還果前的預備階段，未必限定於出家僧人，亦可指在家修行者。
。
此句是在詢問證得不還果（阿那含果）的人，是否屬於僧團成
員，關涉僧伽身份與聖果位的關係。
。
本句探問『阿羅漢向』修行階段者，是否已具備僧伽身份，涉
及僧團成員資格與聖果階位的界定。
此處關注修行位階與僧伽制度的關聯。
。
本句探問阿羅漢果與僧伽（僧團成員）之間的關係，旨在釐清
證得阿羅漢果是否等同於成為僧伽一員，涉及僧伽定義與聖果位階的區分。
。
本句是在詢問『三明』是否屬於僧團成員，意在釐清三明與僧
伽的關係，反映出對修證位階與僧格的辨析。
。
本句詢問具足六種神通力者，是否屬於僧伽（出家修行者）之
範疇，反映對神通與僧格關係的辨析，強調僧伽身份不僅在於神通能力，更重於戒行與修證。
。
本句探討戒律與梵行（清淨修行）之間的關係，並質疑是否僅
以外在的壇場（修行場所）即可等同於戒律本身，強調戒律的本質在於內在實踐而非外在形式。
。
此句為提問，探討『清淨』是否等同於『戒』，即是否持戒即
為清淨，或清淨另有所指。
此為討論戒與清淨之間的關係，為後文論述鋪墊。
。
本句探問威儀（行住坐臥等身語威儀）是否等同於戒律，旨在
釐清威儀與戒律的關係，反映出對修行規範內涵的辨析。
。
本句探問『三說羯磨』是否等同於戒律本身，反映對僧團羯磨儀式與戒律本質關係的討論。
羯磨為僧團
依法作法、決議之儀軌，與戒律雖密切相關，但並非戒律本身。
。
本句為詢問『和尚』一詞是否專指戒律，反映對佛教僧團稱謂
與戒律意涵的辨析，涉及名相義項的釐清。
。
本句詢問『阿闍梨』是否專指為他人授戒的師長，反映出對僧團中師資角色的辨析。
『阿闍梨』在佛教
僧團中多指具資格傳授戒法、指導修行的長老或師父，未必僅限於戒師一義。
。
本句探問剃髮是否屬於佛教戒律的內容，反映出對出家儀式與
戒法關聯的疑問，涉及戒律的本質與外在行為的關係。
。
本句質疑僅僅穿著袈裟是否就代表具備或實踐戒律，強調外在
形象與內在戒行的區別，提醒修行者不可僅以外表論修持。
。
本句詢問乞食行為是否被明文規定為戒律，反映出對僧團生活
規範的探討，關注戒律與日常行持的關係。
。
本句探問『正命』是否屬於戒律範疇，涉及佛教戒學中對於生活方式（正命）與戒條（戒）之區分。
正
命指的是以正當方式維生，不以不正當手段謀生，與戒律雖有關聯，但在經典中常作區分。
。
本句強調修行者經由如理觀察，能斷除對身體、修行方法及一
切法的執取與依附，達到無住、無著的自在境界，體現出離與解脫的核心精神。
。
本句強調三世無常，過去已滅不可得，未來尚未發生，現前一
念亦本質空寂，提醒修行者觀照當下、體會諸法無自性，遠離執著於時間三際。
。
此句強調無有實體的『作者』與『受報者』，指出一切行為與果報皆依緣而生，並無固定不變的主體。

此為破除我執、法執，顯示諸法無我、無常之義，契合原始佛教緣起教理。
。
本句強調兩個世界（或境界）各自安住不動，彼此之間無相互干擾或變異，體現法界自性安住、恆常不
變的義理。
此處「世」可指不同的存在層次或法界，強調其本質上的穩定與不變。
。
本句為提問，旨在釐清於此處（本經脈絡下）哪些法義或修行內容被稱作『梵行』，即清淨、出世的修
行方式。
此為後續佛陀或聖者釋義的起點，強調梵行的定義需依本經語境判斷。
。
本句探問清淨梵行（即出家或持戒修行）的根源或起始，意在
追溯修行之本源，強調梵行並非無因而生，需明瞭其因緣與發起處。
。
此句探問一切法的歸屬，旨在破除對『我』與『我所』的執著
，引導觀察諸法無主、無我之性，進一步體會無我法義。
。
此句是在追問事物或法的根本本質，強調對『體』的究竟探究
，屬於哲理性發問，意在引導深入思考萬法之本源或根本實相。
。
此句探問一切法或現象的起因與主體，強調因緣所生、無有固
定作者，符合本經典強調因緣法則的語境。
。
本句探問法義的本質究竟是『有』還是『無』，屬於對法性、存在與否的根本追問，反映佛教對於諸法
實相的究明與抉擇，並非單純二元對立，而是引導思考超越有無的究竟義。
。
本句是在探問某一法的本質，究竟屬於色法（有形有質的存在），還是不屬於色法，屬於非色（無形無
質）的範疇。
此為佛教分析法界諸法時，常見的分類方式，強調對法性本質的辨析。
。
本句探問某法或現象是否屬於「受」的範疇，強調對法的分類
與辨析，屬於阿含部常見的教義分判方式，旨在釐清五蘊中『受』的界線與定義。
。
本句探問某一法或狀態究竟屬於『想』還是『非想』，強調對
法義的辨析與抉擇，反映出對心識作用的細緻分判，屬於原始佛教對五蘊、心法的分析語境。
。
本句探問某一法或現象是否屬於『行』，即是否具備生滅、造作、無常等特性，屬於五蘊中的『行蘊』
。
此處強調對法性質的辨析，關乎對諸法無常、因緣生滅的正確認識。
。
本句探問某一法或現象是否屬於『識』，即是否具備認知、分別的功能，或並非識的範疇。
此為辨析法
義、界定心識與非心識之分界，屬於佛教心理學中對五蘊、十二處等分類的基礎提問。
。
本句總結清淨梵行的內涵：以無所得為基礎，體悟三世諸法皆空寂，內心不執取、不障礙，行持無二分
別，善用方便，領受與觀察無相法，了知佛法平等並圓滿具足，成就究竟清淨的梵行。

本句指出在前述修行基礎上，行者還需進一步修習特定的十種
法門，以圓滿修行次第，強調修學內容的多元與次第性。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容需留意。
。
本句列舉佛陀所具備的十種殊勝智慧，涵蓋對因果、禪定、根性、界限、道跡、天眼、宿命及斷除習氣
等全面知見，展現佛智圓滿無礙，能如實知一切法、導引眾生修行正道。
。
本句強調對如來（佛陀）所具備的十種殊勝智慧力量，應逐一
詳細觀察、體會其內涵，顯示修學者需對佛的功德有正確、全面的認識。
。
本句強調每一種『力』皆蘊含無量深義，修學者應對每一義理
詳加請問、探究，顯示法義廣大無盡，需善於請益以得圓滿理解。
。
本句強調聞法後，行者應以大慈悲心為本，對一切眾生保持關
懷與不離棄，體現佛教重視悲心與普度的精神。
。
此句強調對諸法（萬有現象）持續不斷的觀察與思惟，展現修
行者精進不懈、無間斷地深入法義，體現對真理的追求與不懈努力。
。
此句強調修行者應實踐最殊勝的善業（無上業），但不應貪求
或執著於行善所帶來的果報，體現出超越功利心的清淨行持，符合佛教無住、無所得的修行精神。
。
本句強調對諸境界的正確認知，認為一切現象皆無自性、如幻
如夢，無法執著，應以智慧觀照其本質，從而超越對境界的執著與分別。
。
本句強調菩薩若能與正觀修行相應，於諸法不執二見，則佛法迅速現前，初發心即得無上菩提，洞見一
切法即自心本性，成就智慧身分，無須外求他人啟悟，顯示自性覺悟的重要。

本句敘述天帝釋（即帝釋天）在特定時刻向法慧菩薩請示或發
言，展現天人對菩薩的尊重與求法心，並以「佛子」稱呼，顯示菩薩身份與佛法傳承關係。
。
本句詢問菩薩在剛開始發起求證無上正等正覺之心時，所能獲
得的功德有多大，強調發心的重要性與其所生功德的不可思議。

本句為敘述法慧菩薩發言，標示接下來將引述其所說法語，屬
經文常見的敘述語氣，無深層義理，僅作為語境轉換。

本句強調所說法義極為深奧，超越一般語言與思維所能把握，
修行者難以理解、信受、實踐與證入，需具足殊勝因緣與智慧方能通達。
。
本句表達說法者自知能力有限，需依靠佛陀的威神力才能宣說
深奧法義，顯示謙卑與對佛力的信賴。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對弟子所說，具有教誨、指導的意涵。
。
本句以設喻方式，強調供養無量眾生與教導持戒的殊勝功德。
先以一切樂具長時供養，後再令眾生清淨
持五戒，顯示持戒功德超越單純物質供養，並突顯五戒在修行中的根本地位。
。
本句承接前文，說明除了東方外，其餘各方與四維、上下等處
，皆同樣具備前述的法義或現象，強調法界遍一切處的平等與無差別性。
。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性與學佛的資格。
。
此句為佛陀設問，啟發弟子思考修行者所積聚的功德多寡，強
調功德的價值與重要性，並引導聽者自省與判斷。

本句為天帝（帝釋天）對佛弟子的稱呼與開場，顯示尊重與請
問佛法的語境，為經文對話的起始。
。
本句強調某人所修集的功德深廣無量，唯有佛陀具足智慧能徹
底知見，其他一切眾生、乃至聖者皆無法測度其功德之量，顯示佛智無礙與功德不可思議。

本句為敘述法慧菩薩即將發言，標示接下來內容為其所說，常
見於經典對話體裁中，顯示法慧菩薩於法會中的主體地位。

本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，即使他人積聚大量功德，也遠遠不及菩薩初發心時的功德。
此處
意在顯示發菩提心的重要性與稀有難得，鼓勵修行者重視發心的根本意義。
。
本句以層層遞增的極大數量單位，強調即使將一切分割到極微細，這些無數的部分仍無法與『一』相比
，顯示『一』的殊勝與不可思議，突顯法義中不可分割、超越數量比較的本質。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。
。
本句表示暫時擱置前述的比喻或話語，轉而進入下文主題，屬
於經文中常見的過渡語句，無深層法義，僅為結構性轉折。
。
本句以極大的布施與長遠時間為譬喻，強調供養與教化眾生修
十善道的殊勝功德，顯示十善道修行的重要性超越單純物質布施。
。
此句描述長久以來以正確方式供養，歷經極長時間（千劫），
並教導眾生安住於四禪，強調修行與供養的持久與深廣，四禪為禪定修持的重要階段。
。
本句強調於極長遠的時間中，佛陀或聖者持續教導眾生修習四
無量心（慈、悲、喜、捨），以培養廣大無邊的善心，利益一切有情，為修行的重要基礎。
。
本句強調歷經極長久遠的時間，佛陀或聖者教導眾生修習四無
色定，顯示修行禪定需長時熏習，並以無色界定為究竟禪修目標之一。
。
本句強調歷經極長久遠的時間，佛陀教化眾生，使其證得並安
住於須陀洹果（初果），顯示成就聖果需長遠修行與佛陀不捨眾生的悲願。
。
此句描述經過極長久的時間，教導眾生安住於斯陀含果，強調
修行證果需歷經無數劫數，顯示解脫之路的艱難與堅持。
。
此句說明經過極長遠的時間，教導眾生得以安住於阿那含果，
強調修行證果需長時熏修與因緣成熟，並非一蹴可及。
。
此句描述經過極長久的時間，佛陀教導眾生證得並安住於阿羅
漢果，強調修行成就非一蹴可幾，需經長遠劫數累積善根與智慧。
。
本句強調經歷極長久的時間，佛陀教導眾生修行辟支佛道，顯
示成就此道需無量劫的積累與教化，突顯修行的艱難與殊勝。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
此句為佛陀設問，請聽者思考某人所修功德的多寡，強調功德
的價值與重要性，並引導眾生自省修行所得。

本句為天帝（帝釋天）對佛弟子的稱呼與開場白，顯示尊重與
請法的語境，為經典中常見的問答起首。
。
此句強調修行者所成就的功德深廣非凡，唯有佛陀具足智慧能
徹底明瞭，凡夫與聲聞、緣覺等皆無法窮盡其量。
顯示佛智無礙，功德不可思議。

本句標示法慧菩薩即將發言，為經文中常見的敘述語，預示接下來將有重要法義闡述。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，開啟下文教誨，強調聽法者的身分與責任。
。
本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，遠超一般人的善行功德。
即使以極小的比例來比較，普通人的功
德也無法與菩薩初發心時的功德相比，顯示發菩提心的重要與難得。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身份。
。
本句強調諸佛初發菩提心時，發願不僅止於物質供養，還歷經極長久的修行時劫，廣度無量眾生，顯示
菩提心的深廣與堅固，並非一時之念，而是長遠行願的體現。
。
本句說明教化眾生的層次，從基礎的五戒、十善，到禪定修習
與證得聲聞、緣覺果位，最終引導發起菩提心，顯示修行次第與圓滿佛道的目標。
。
本句總攝發菩提心的多重動機，強調為了護持佛種、普及法界
、救度眾生、徹知世間與眾生諸法實相，以及證入佛境界的平等，發起無上菩提心。
此處展現菩薩以大悲與大
智為本，志在成佛以利益一切有情。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。
。
本句表示佛陀或說法者再次提出同樣的譬喻或教誨，用以強調
其重要性或加深聽者印象，屬於經文中常見的重複教化手法。
。
本句以譬喻顯示極短時間內能超越無量世界，強調佛法不可思
議的境界與修行力用的廣大，暗示眾生若具足信願行，亦能突破世間有限的障礙。
。
此句強調眾生心念無窮無盡，歷經極長久的時間，諸世界的廣
大與深遠，無有眾生或聖者能窮盡其邊際，顯示法界不可思議的無量無邊。
。
本句強調第二人於極短暫的一念間，能超越前人歷經無數劫所
到達的世界，顯示修行境界的迅速超越與不可思議，突顯時間與空間在修證中的相對性。
。
本句強調時間的極其漫長，表現修行或法義歷程中需經歷不可
思議的長遠時劫，突顯佛法修證或法界運行的廣大與深遠。
。
本句說明法義或修行過程中，須依照一定次第逐層推進，層層
相續，直到第十階段，強調修行或法門的漸進性與秩序性。
。
本句說明除了東方外，其他所有方位，包括南、西、北、四維（四個斜角）、上、下，皆與前述情形相
同，強調法界遍及十方無所不包，無論哪個方向皆平等無異。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句強調即使有許多人遍歷無數世界，這些世界的範圍與邊界
仍然是有限、可知的，突顯世界的有限性，為下文鋪陳不可思議境界作對比。
。
本句說明菩薩在初發無上正等正覺心時，所生起的善根功德深
廣無量，非凡夫或二乘所能測度其邊際，強調菩薩發心的殊勝與不可思議。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示將有法義或事理的進一步闡述。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句說明菩薩發菩提心的動機，並非因為受到任何界限或限制
，而是為了徹底了解過去諸世界的因緣與實相，展現菩薩無礙的智慧與大悲願力。
。
此句說明發菩提心的動機，是為了通達、認識十方世界的真實
狀況，顯示菩薩發心不僅為自利，更為了遍知一切世界、利益眾生。
。
本句強調妙與麁、淨與染的界線並非絕對對立，兩者本質相即
，顯示世界的真實相超越分別，體現一切法無自性、圓融無礙的深義。
。
此句強調世界的相對性與無自性，仰與覆只是名稱上的差別，
實際上本質無二。
這種表述顯示一切法界現象皆互為因緣、無固定自性，強調不可執著於對立分別。
。
此句強調大小世界本質無別，彼此相即相融，顯示世界的界限
並非絕對，體現法界圓融、無礙的思想。
。
此句強調世界的廣狹本質無別，顯示一切法界互融無礙，大小
相即，破除對空間界限的執著，體現法界圓融的思想。
。
本句強調世界的不可思議性與不可言說性，指出單一世界與無
量世界本質上無有差別，體現諸法平等、不可分別的深義。
此處「不可說」非僅數量極大，更指超越語言思維
的境界，顯示世界的真實相非凡情所能窮盡。
。
此句強調世界之間的無礙融通，無量世界可以互相包容、無有
障礙，展現法界不可思議的圓融無礙性，超越世俗空間的限制。
。
此句揭示世界的本質無二，所謂穢與淨只是相對分別，於究竟
法界中並無實異，強調一切現象皆由心識分別，實則圓融無礙。
。
本句強調於極微細處（如一根毫毛的尖端）亦能顯現一切世界
的種種差別，展現法界無礙、細微與廣大互融的義理，體現一即一切、一切即一的圓融觀。
。
此句強調在無量世界中，即使是極微小的毫毛尖端，也同樣具
備整體的本體性，顯示萬法平等、一體無二的深義，體現法界無礙、細微與宏大皆同一真如。
。
本句說明若欲了知一個世界如何生起無數世界，以及一切世界
本質上皆無自性、無固定實體，強調世界的緣起性與無自性義，契合大乘空義思想。
。
本句說明修行者為了以一念心徹底通達一切廣大世界，無有障
礙，因而發起求證無上正等正覺（佛果）之心。
強調一念心的力量與發菩提心的根本動機。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句表示再次提出或安置這個譬喻，強調教義中以譬喻說法、
方便引導的用心，並非單純重複，而是為了深化理解。
。
本句強調智慧的不可思議，指出若有人能於極短時間內了知東
方無量世界的成壞循環，顯示知見超越常人，暗示佛智無礙、遍知諸法。
。
此句強調修行者於每一念皆如法持續，歷經極長久的時間（阿
僧祇劫），這種時間的長遠與不可思議，已超越凡夫所能知曉其極限，顯示修行的恆久與無量。
。
此句描述第二位修行者具備極高智慧，能於極短時間內，徹知
前一位於無量劫中所知的所有劫數，顯示智慧的超越與迅速，強調修行中智慧增上的層次差異。
。
本句總結前文內容，表示已依同樣方式詳細闡述，直到第十項
，屬於結語用語，強調教法或修行次第的完整性。
。
本句說明除了前述方向外，其餘所有方位也同樣具備前文所述
的法義或現象，強調法界遍一切處，無有例外。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的親切稱呼，強調聽法對象的身份與
修行地位，常見於經文開示或提問前，具有尊重與教誨意味。
。
本句強調，即使是十方無量世界的成壞循環，其經歷的劫數仍
有可知的極限，暗示世間法雖大，終有窮盡，與佛法中無量、無邊的智慧或功德形成對比。
。
本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根深
廣無量，超越一切眾生乃至聖者的認知範圍，顯示發菩提心的重要與殊勝。
。
此句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明菩薩的心量無邊，並非自設界限，而是因為要知曉無
數世界的成壞與劫數，才發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩發心的廣大與深遠。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了徹知世間一切的生滅變化與
時間終結，進而發願成就無上正覺。
強調菩薩以大智慧觀察諸法無常，發心求證究竟佛果。
。
本句強調對時間長短的平等觀，指出在究竟智慧中，長劫與短
劫無有高下差別，皆為平等。
這體現了超越世俗分別的平等法性觀，破除對時間長短的執著。
。
本句強調時間長短在究竟義上無有差別，無論是一個劫還是無
數劫，皆平等無二，顯示超越世俗分別的平等觀。
。
本句強調無論是有佛住世的時代，還是沒有佛出現的時代，從究竟法性來看皆無差別，皆為平等。
此處
體現出超越表相、直指法界平等的思想，破除對有佛與無佛時代的分別執著。
。
此句以對比手法，顯示佛與劫的關係超越常理，強調佛法不可
思議、超越數量與時間的限制，展現佛果與法界的無盡與圓融。
。
本句強調有限與無限的時間（劫）在究竟法性中無有差別，顯
示一切法平等無二，超越世俗分別，體現法界平等的深義。
。
本句強調有限與無限的時間（劫）在究竟義上無有差別，顯示
一切法平等無二，超越世俗分別，體現平等觀。
。
本句強調時間的極大（不可說劫）與極微（一念）在佛法中本
質上無有高下、平等無別，體現諸法平等、超越世俗分別的深義。
此處並非單純比較長短，而是指出在究竟法
界中，無量與剎那皆無自性差別，皆可通達平等法性。
。
本句揭示時間（劫）與非時間（非劫）之間的無礙融通，強調
二者互相包容、無有障礙，體現法界圓融、界限不立的深義。
此處「劫」指時間的分段，「非劫」則超越時限
，兩者互入，顯示一切法無自性、無礙自在。
。
本句說明，發起無上菩提心者，應以大願莊嚴自心，並能於一念間通達過去、未來、現在一切世界的成
壞劫數，具備了知一切劫的神通智慧，顯示初發心即含攝廣大願力與智慧。

此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者的殊勝因緣與修行身份。
。
本句表示說法者再次引用或提出同樣的譬喻，以強化說明義理
，常見於經文中反覆強調重點或深化聽者理解。
。
本句強調於極短時間內，能徹知東方無量世界中一切眾生的差
別心行與見解，顯示智慧的廣大與無礙，並突顯知見遍及無量世界的不可思議境界。
。
此句強調修行者於每一剎那皆如前所述般持續不斷，直至經歷
極長遠的時間（阿僧祇劫），顯示修行的恆久與堅持。
。
本句描述第二人具備極高智慧，能於極短時間內，徹知前一人
在無量長遠劫中所認知的所有眾生對法義的種種理解差異，顯示智慧的深廣與迅捷。
。
本句強調經過極其長遠、不可計數的時間（阿僧祇劫），以顯
示修行或法義的深遠與難思議，突顯佛法歷程的廣大與久遠。
。
本句說明法義或修行次第需循序漸進，逐步推展，直至第十階
段，強調修行或教法的層次性與有序性。
。
本句承接前文，說明除了東方外，其餘各方（南、西、北、四
維、上、下）同樣具備前述的法義或境界，強調法界遍及十方，無所不包。
。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，提醒聽者自覺其身分與責任。
。
本句指出，雖然十方眾生對佛法的理解千差萬別，但這些差別
並非無窮無盡，而是有其範圍與界線，強調眾生見解的有限性，對比佛智的無邊。
。
本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根不
可思議，超越一切眾生與聖者的認知範圍，顯示發心的重要與殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
。
本句說明菩薩發心並非自限於某種範圍，而是為了眾生能夠理
解佛道，故發起無上正等正覺之心，體現菩薩以眾生為本的利他精神。
。
本句說明發起無上正等正覺心的動機，是為了徹底明瞭一切世
界中眾生的種種差別，顯示菩薩發心以大悲與智慧為本，志在普度眾生。
。
本句說明修行者應具備無邊的智慧，能通達一切差別見解，並
以平等心對待無數眾生，使眾生皆能平等理解佛法，無有高下差別。
。
本句說明修行者希求證得無量無邊、不可言說的差別智慧，並
圓滿具足善巧方便與智慧的光明，顯示智慧與方便雙運的境界。
。
本句說明欲圓滿知悉一切眾生如大海般廣大的差別見解，強調
智慧能無遺漏地徹見眾生心行差異，體現徹底觀照眾生根機的圓滿智慧。
。
本句說明修行者若欲圓滿知曉三世（過去、現在、未來）及一
切善惡諸法，需具備無量種種的智慧與辨別力，強調智慧圓滿的重要性。
。
本句說明修行者希求明確分辨『相似解』與『不相似解』，以避免錯誤認知，正確掌握法義。
『相似解
』指表面上看似正確但實際上未契合真義的理解；『不相似解』則是明顯與正理不符的見解。
。
本句強調「一即一切，一切即一」的圓融觀念，指出徹底通達
一個覺悟的道理，即能通達一切覺悟的道理，體現法界無礙、圓融無盡的思想。
。
本句說明修行者希求獲得如來所具備的『解力』，即圓滿通達
諸法實相的智慧能力，強調學佛者以證得如來智慧為目標。
。
本句說明修行者為了分辨各種『解』的層次與差異，需徹底明
瞭有上、無上、有餘、無餘、等、不等等六種解的不同，顯示對法義細微差別的重視。
。
本句說明修學者應徹底分辨各種解釋的類型與差異，包括依據
、共通性、界限、差別、善巧與否，以及世間與出世間的層次，強調對法義細緻分辨的重要性。
。
本句說明修行者希求於各種層次與圓滿的智慧領域中，證得如
來所具足的解脫與無障礙智慧，強調智慧的究竟圓滿與自在無礙，為修行目標。
。
本句說明以無量方便，能徹底知曉十方一切眾生的各種認知狀
態，無論是清淨或染污、廣泛或簡略、細微或粗略的理解，皆無遺漏，展現究竟智慧與無礙知見。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了圓滿通達各種層次與因緣所
生的理解，無有遺漏，最終趣向無上正等正覺。
強調智慧圓滿、無所障礙，為成佛之根本因。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文中常見的開場語，提醒聽者注意接下來的法義。
。
本句表示再次提出或安置這個譬喻，用以說明佛法義理，強調比喻在教義闡釋中的作用。
。
本句強調若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界一切眾生
的根器差別，顯示智慧的廣大與迅速，並突顯知見眾生根性的不可思議力量。
。
此句強調眾生或修行者於每一個念頭皆如前所述，並且這種狀
態持續經歷極其長遠、不可計數的時間（阿僧祇劫），顯示修行或法界運作的無盡與恆常。
。
本句描述第二人具備極高智慧，能於極短時間內徹知前人於無
量劫中每一念所認知的諸根（感官、能力等）差別，顯示智慧的深廣與迅捷。
。
本句總結前文內容，表示已依次廣泛解說至第十項，強調教法
或修行次第的完整與圓滿，呼應經文結構的層層展開。
。
本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下，皆與前述情形
相同，強調法界無所不包，無論方位皆平等遍及，展現佛法無邊、無所不在的義理。
。
此處『佛子』為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備
學佛、承續佛法的資格與德行，常見於經典中作為開示對象的稱呼。
。
本句指出，十方世界中所有眾生的根性（感官、能力、資質等）雖有差別，但這些差別的範圍與極限是
可以被知曉的，強調眾生差異並非無窮無盡，仍有可知的界線。
。
本句強調菩薩初次發起求證無上正等正覺之心，其所生起的功
德與善根廣大無邊，非凡夫或二乘所能測度，顯示發心的重要與殊勝。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明菩薩發心無有界限，主要動機是為了徹知各世界眾生
的根性，從而發起成佛的大願。
強調菩薩行的廣大與無私，並以眾生根性為發心依據。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了徹底通達一切世界眾生根性
的差異與關聯，具備圓滿智慧，才能利益一切眾生，成就無上正等正覺。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。
。
本句表示再次將這個譬喻暫時擱下，不再討論，可能轉入下段
法義或話題。
『復』有重複、再次之意，『置此諭』即暫停或不再論述此譬喻。
。
本句強調智慧的廣大與迅速，指出若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界一切眾生的種種欲樂，顯
示知見無礙、遍知眾生心行的境界，突顯佛或大菩薩的不可思議智力。
。
此句強調修行者於每一念皆如前所述，持續不斷，直至經歷無
量無數的長遠時劫，顯示修行的恆久與堅定。
。
本句指出將依照一定的次序，詳細闡述內容，直到第十項。
強
調教法或修行內容有明確的次第與層次，逐步展開說明，便於學人理解與實踐。
。
本句列舉十方空間，強調無論哪個方向，皆平等無異，展現法
界無所不包、無所不在的圓滿涵攝，呼應佛法遍及一切處的義理。
。
本句指出，十方眾生的欲望與享樂，雖然繁多，終究有其限度
與邊界，並非無窮無盡。
此強調世間欲樂的有限性，對比佛法或究竟法界的無邊無際。
。
本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生功德與善根不可思
議，超越一切眾生與聖者的認知範圍，顯示發心的重要與殊勝。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調菩薩發心無有自我界限，發起無上菩提心的動機，是
為了徹知眾生的欲望與樂趣，從而以大悲心導引眾生趣向覺道，體現菩薩以眾生為本的利他精神。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了徹底認識一切眾生的欲望與樂趣，乃至洞悉欲樂的複雜糾結，從而生
起成佛的志願。
此處強調菩薩以大悲願力，為救度眾生而發無上菩提心。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句表示再次引用或提出同樣的譬喻，用以強調教義或說明義
理，常見於經文論述中以增強說服力。
。
本句強調佛或菩薩於極短時間內，能徹知東方無數世界眾生的
各種根機與度化方法，展現無礙智慧與廣大悲願，體現不可思議的知見力。
。
本句總結前文，表示已依次廣泛解說至第十項，強調教法或義理的分段次第與圓滿結束。
。
本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下等處，皆與前述
情形相同，強調法界遍一切處的平等無差別。
。
本句強調對十方眾生所運用的各種善巧方便（教化、修行方法
等），皆能徹底明瞭其範圍與極限，顯示智慧圓滿、無所障礙。
。
本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根深
廣無量，超越一切眾生與聖者的認知範圍，顯示發心的重要與殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句強調菩薩的心量無邊，發菩提心的動機在於通達一切世界
眾生的根機與善巧，為利益眾生而起無上覺悟之志。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了徹底知曉一切眾生的種種善
巧方便，乃至於通達一切方便的總和，從而發起求證無上正等正覺的心。
強調菩薩以大悲願力，欲利益一切眾
生，必須圓滿知悉各種度生方法，這是發心的根本因緣。

此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
。
本句表示佛陀或說法者再次重申前述的教誨，強調其重要性，提醒聽眾加以留意與思惟。
。
本句強調若有人能於極短時間內，徹知東方無數世界一切眾生
心念的差異，顯示智慧的廣大與迅速，並彰顯知見無礙的境界。
。
本句強調佛或大菩薩智慧圓滿，能徹知十方世界一切眾生心念
的差別與範圍，無有障礙，顯示無礙智的境界。
。
本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根，
其深廣無量，非凡夫、聲聞、緣覺等所能窮盡或測度，顯示發心的重要與殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩發心無有界限，發起無上菩提心的動機，是為了
徹知一切眾生的心行，體現菩薩以眾生為本的利他精神。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了徹知法界與虛空界中一切眾
生的心念，乃至究竟通達一切心網，顯示菩薩發心的廣大與究竟，涵蓋無邊眾生與心識的深廣。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句表示再次引用或提出前述的譬喻，用以強化說明教義或義
理，常見於經文論述中以譬喻輔助理解佛法。
。
本句強調若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界中一切眾
生的業力差別，顯示智慧與知見的廣大與迅速，突顯佛或菩薩不可思議的知見力。
。
本句強調佛或聖者智慧的廣大，能徹底了解十方一切眾生所造
各種不同業力的範圍與極限，顯示智慧無礙、無所不知。
。
本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，其所生善根的深廣與究
竟，超越一切分別與認知，顯示菩薩道發心的不可思議與無量功德。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛之因緣與德行，承擔弘法利生的責任。
。
本句強調菩薩發心無有自我設限，乃是為了徹知眾生業力根本
，從而發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩行的無私與大悲。
。
本句說明，若欲徹底明瞭三世一切眾生的業報及其錯綜複雜的因果網絡，必須發起求證無上正等正覺（
佛果）之心。
此處強調發菩提心是究竟通達業理的根本動力。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨與指導的意涵。
。
本句表示佛陀或說法者再次提出同樣的教誨，強調其重要性，提醒聽眾重視並反覆思惟此義。
。
本句強調智慧的廣大與迅速，指出若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界一切眾生的煩惱，顯示知
見無礙、觀照眾生苦惱的能力，為佛菩薩大悲與大智的展現。
。
此句說明眾生的煩惱念念相續，歷經無量長遠時劫，其種類與
差別繁多，無法窮盡或完全知曉，顯示煩惱的深廣與難以測度。
。
本句描述第二人具備極高智慧，能於極短時間內，徹知前一人
於無量長遠劫中所認知的眾生煩惱差異，顯示智慧的超越與不可思議。
。
本句描述經歷極為漫長的時間，強調修行或法會歷程的不可思
議與久遠，展現佛教宇宙觀中時間的廣大無量。
。
本句說明內容將依照一定次第，逐一廣泛解釋，直到第十項，
強調教法或修行步驟的有序展開。
。
此句說明除了東方外，其餘各方與上下空間，皆與前述情形相
同，強調法界無所不包、平等無差別的觀念。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句指出，雖然十方眾生的煩惱各有不同，但這些差異是有限
、有邊界的，並非無窮無盡，強調煩惱的範疇可被認知與窮盡，隱含眾生煩惱終可斷除的可能性。
。
本句說明菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的善根，其廣大
深遠無法測度，顯示菩薩發心的殊勝與不可思議。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩本無自我設限，發心成佛的動機，是為了徹知眾
生煩惱，從而利益一切眾生，顯示菩薩行的無私與大悲。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了徹知一切世界眾生煩惱的種
種差別，從而發起追求無上正等正覺的心志，顯示菩薩以大悲願力為根本，志在普度眾生。
。
本句說明修行者應徹底認識各類煩惱（輕、重、眠、起）及眾
生心中無量煩惱的差別與心念活動，目的是為了淨化並治除一切雜染，達到心地清淨。
。
本句說明修行者應徹底認識由無明與愛所生的煩惱，進而斷除一切導致生死輪迴的煩惱結，使得解脫成
為可能。
強調煩惱的根本在於無明與愛，斷結才能出離生死。
。
本句說明修行者應徹底認識貪、瞋、癡等各類煩惱的分別，目
的是為了斷除一切煩惱的根本，達到究竟解脫。
強調知煩惱、斷煩惱的次第與根本性。
。
本句強調對自我煩惱、執著煩惱與我慢煩惱的徹底認知，並以此達到一切煩惱滅盡的覺悟。
此處「覺悟
」指證得煩惱無餘、心地清淨的境界，為修行者斷除煩惱、證得解脫的關鍵。
。
本句說明修行者應徹底認識由顛倒分別（錯誤認知）所生的根本煩惱與隨煩惱，並指出身見會引發六十
二種錯誤見解，最終目的是為了調伏、斷除一切煩惱，達到解脫。
。
本句說明修行者應發願徹知各類煩惱根本，並以大悲心救護眾生，斷除一切煩惱網羅，使自他智慧本性
清淨無染，最終發起求證無上正等正覺的菩提心，展現大乘菩薩的修行動機與目標。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文中常見的開場語，提醒聽者注意接下來的法義。
。
本句表示再次提出同樣的譬喻，用以強調或重申前述義理，讓聽者加深理解。
。
本句描述以極短時間內，發心以最殊勝的供養資具，廣大供養無量佛與一切眾生，並以恭敬、禮拜、讚
歎等身語意行，長時不斷，顯示供養功德之廣大與恆久，強調發心與恭敬的重要性。
。
本句強調佛陀或菩薩不僅自修，亦積極勸導眾生共同修習供養
佛的善行，體現大乘教法中自利利他的精神，並以供養作為修福積德、增長善根的重要方式。
。
本句描述佛陀涅槃後，弟子們分別為佛陀建立舍利塔以表追思
與供養，體現對佛陀教法的尊重與傳承。
。
本句描述佛塔的殊勝莊嚴，強調其規模宏大，並以無數世界的
珍寶裝飾，象徵佛法無邊、功德圓滿，亦顯示供養佛塔的殊勝福德與莊嚴境界。
。
此句描述每一座塔內皆有無數如來形像，這些佛像所發出的光明能遍照無量世界，並持續經歷無數劫，
展現佛德無邊、法界無礙的莊嚴境界，強調佛力與法身的廣大與恆久。
。
本句說明除了東方外，其餘各方與上下、四維（四個斜角）同
樣具備前述的法義或現象，強調法界遍一切處，無有例外。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法對象具備學佛因緣與德行，承接佛法種姓。
。
本句為佛陀詢問弟子對某人所積功德多少的看法，強調功德的
多寡需依正見判斷，並引導聽者思考功德的真義與價值。

本句強調佛的智慧無量，唯有佛能徹知眾生深廣的功德，其他
天人或聖者皆無法窮盡其量，顯示佛智獨尊與功德不可思議。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，遠超一般人的善行，無
論怎麼分割比較，凡夫的功德都無法與之相比，顯示發菩提心的重要與難得。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句表示再次引用或提出前述的譬喻，用以強調教義或說明義
理，常見於經文中反覆強調重點的語境。
。
本句強調供養功德的不可思議，指出若有人能於極短時間內，圓滿完成前述無數眾生於無量劫中所作的
供養，其功德極為殊勝，顯示修行供養的廣大與迅速圓滿的可能性。
。
本句描述修行者以廣大心念，發起無量供養，恆久供養無量佛與一切眾生，展現大悲與平等心，強調供
養不限於佛，亦及眾生，歷時無量劫，顯示無盡的發心與行願。
。
此句說明，從第三人到第十人，皆能於一念之間，成就與前面所有人相同的供養功德，強調供養的迅速
與平等，展現修行者於剎那間具足廣大功德的不可思議力量。
。
此句強調修行者於每一念中，皆以無量無邊、超越世間語言與思維的供養資具，廣大供養無數諸佛及一
切眾生，並且此行為持續經歷無量無邊的時間，展現無盡的供養心與大悲願力。
。
本句描述佛陀涅槃後，弟子們為表追思與供養，分別建造佛塔
以安置舍利，象徵對佛陀教法的尊重與傳承。
佛塔的高廣，顯示對佛陀無上的敬仰與法身的莊嚴。
。
本句強調，無論時間延續到整個世界存續的劫數期間，前述的
情況或法義都不會改變，展現法則的恆常與普遍性。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。
。
本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，遠超過其他一切功德，無論以多小的比例來比較，都無法及得上
。
此處意在顯示發菩提心的重要性與不可思議的功德力，鼓勵修行者重視發心。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調大菩薩的心量無有分別與限制，唯以供養諸佛為因緣
，發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩行的無私與廣大。
。
本句說明發菩提心的動機，是為了供養無量無邊、遍及法界與虛空界的十方三世一切諸佛。
強調菩提心
的發起，緣於對諸佛的至誠供養，展現廣大無邊的願力與修行目標。
。
此句說明發起此心（菩提心）後，能通達三世諸佛的成佛、涅
槃、善根與智慧，顯示菩薩心量與智慧的廣大，涵蓋過去、未來與現在諸佛的功德與境界。
。
本句說明菩薩具備信受、修行、證得諸佛一切功德的能力，最
終能與諸佛同證平等的一性，強調菩薩修行的究竟目標與佛無二無別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明菩薩發心的根本動機，是為了令一切如來的種性（成
佛的根本因）得以延續不斷，顯示菩薩行的究竟目標在於護持佛法、續佛慧命。
。
此句說明發心的動機，是為了讓自己的願力與修行能遍及一切
世界，展現大乘菩薩普度眾生、無所不包的精神。
。
此句說明發心的根本動機，是為了救度所有世界中的眾生，使
其離苦得脫。
強調菩薩發心的無私與廣大，將自利與利他合而為一，體現大乘精神。
。
本句說明發心的動機，是為了徹知一切世界的生起與壞滅，顯
示對宇宙法界無常變化的深刻觀照，並以此作為修行發心的根本因緣。
。
此句說明發心的動機，是為了徹底洞察眾生的清淨與染污本質
，進而起修行或度眾之心。
強調發心須以智慧觀察眾生的根本狀態為前提。
。
此句說明發心的動機，是為了徹知一切世界及三有（欲界、色
界、無色界）本具清淨，發起求證菩提之心。
強調修行者應以遍知諸法清淨為志向，非僅求自利。
。
本句說明發心的動機，是為了徹底認識眾生內心對煩惱的傾向與習氣，從而生起度脫眾生的願心。
強調
菩薩發心需深知眾生根本問題所在，才能對治煩惱、引導解脫。
。
本句說明發心的動機，是為了徹知眾生生死流轉、往來諸趣的
因緣，顯示菩薩以大悲心觀察眾生輪迴，發願救度。
。
本句說明發心的動機，是為了徹知眾生各自的根性（能力、傾
向）及運用適當善巧方便來利益、度脫眾生，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。
。
本句說明發心的動機，是為了徹知眾生的心念與行為，顯示大
乘行者以悲智圓滿為本，發起度眾生的願心。
。
本句說明發心的動機，是為了圓滿通達一切眾生於三世（過去
、現在、未來）所具備的智慧，強調菩薩發心的究竟目標在於徹見眾生三世的根本智與差別智。
。
此句強調發菩提心的重要性，指出只要發心，便能獲得三世諸
佛的憶念與護念，最終必定成就與諸佛同等的無上菩提果位，顯示發心是成佛的根本因。
。
本句強調所說法義與過去、現在、未來一切佛及其妙法無二無
別，並與諸佛的體性平等無異，顯示法與佛性本質一致，無有高下差別。
。
此句說明修行者已圓滿修習三世諸佛所行的助道法門，因此成
就了諸佛的力量與無畏，顯示修行圓滿、具足佛果所具的威德與自在無畏。
。
此句強調成就者能圓滿具足三世一切諸佛所獨有、無法共通的
殊勝佛法，並且獲得法界中所有諸佛說法的智慧，顯示究竟圓滿的佛智與法門皆悉具足。
。
本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調發心的重要性，指出只要依此正確發心，最終必定成
就佛果，體現發心與成佛之因果關係。
。
本句強調修行圓滿者能與三世諸佛在境界、功德上完全平等，
並證得如來一身與無量身的究竟智慧，顯示成佛果位的圓滿與無差別性。
。
本句強調初發菩提心的功德不可思議，僅僅發心即與十方諸佛感應道交，具足教化、調伏、淨化、成佛
、饒益眾生等無量功德，顯示發心為修行根本，能攝持一切佛法與智慧。
。
本句強調初發心菩薩於三世（過去、現在、未來）皆不執著於
所得，體現菩薩行的無住著、無所得精神，符合大乘菩薩道重在發心與離執的根本義理。
。
本句指出所謂的對象，涵蓋一切佛陀及其所宣說的佛法，強調
佛與法的總體性與普遍性，為下文鋪陳法義基礎。
。
本句指出無論是指菩薩這個修行者本身，還是菩薩所修持、實
踐的法門，皆包含在討論範圍內，強調主體與其所依之法同等重要。
。
本句指出「獨覺」及其所證之法，強調獨覺（緣覺）與其證悟
內容皆屬討論範圍，未涉及其他聖者或法門，聚焦於獨覺自身及其證法。
。
本句指出無論是指聲聞弟子本身，或是聲聞所依止、修學的法
門，皆被涵攝於所論範疇，強調法與修行者不可分離的關係。
。
本句指出無論是整個世間，或是構成世間的各種法（現象、事
物、規律），皆在討論範圍內，強調涵蓋一切有為、無為法。
。
本句指出無論是出世間本身，或是屬於出世間的法，皆涵蓋於
論述範圍，強調出世間與其相關法門的總攝與平等。
。
本句指出對象可以是眾生本身，也可以是與眾生相關的法（現
象、性質、狀態等），強調涵蓋範圍的廣泛，為後文論述作鋪墊。
。
本句強調唯一的追求目標是圓滿無礙的智慧（即一切智），顯
示修行者志在究竟智慧的成就，而非世間或偏狹的知識。
。
此句強調修行者於一切法界中，能夠心無掛礙、不生執著，體
現無住、自在的境界，符合佛法中超越分別、平等觀照的教義。

此句描述佛以神力加持，令無量世界同時產生六種震動，顯示
佛力不可思議，並預示重大法會或教法宣說即將展開。
。
本句列舉多種動作及其遍及、等同遍及的狀態，強調各種現象或作用從個別到普遍、從單一到等同普遍
的層次，展現法界現象的多重層次與廣泛影響，體現一種由點及面、由個體至整體的動態展現。
。
此句描述天界以種種殊勝供養莊嚴法會，象徵諸天以無比美好
之物與音樂供佛及大眾，表現對佛法的恭敬與讚歎。

此句描述無量世界中，無數同名為法慧的佛陀，齊現身於法慧菩薩前，讚歎其行。
展現法界無盡、諸佛
共證、菩薩德行廣被的境界，強調法慧菩薩所行之道獲得諸佛一致肯定。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
此句為佛陀或尊者直接呼喚弟子「法慧」之名，作為開示、提
問或指示的起始語，顯示對話或教誨即將展開。
。
此句表達對聽法者或弟子的肯定，認可其現時具備宣說佛法的
能力，強調法的傳承與教導需具備相應的智慧與因緣。
。
此句強調十方無量世界中，無數佛陀同時宣說同一法門，顯示
法的普遍性與無邊廣大，並非僅限於一佛一地，體現法界平等、法門無盡的意涵。
。
本句強調所有佛陀對於此法義皆一致宣說，顯示法義的普遍性
與正確性，增強信受依止的依據。
。
此句強調在說法的時刻，無數菩薩因聽聞正法而發起追求佛果
的菩提心，顯示法門感召力極大，能令眾多菩薩生起無上正覺之志。
。
本句說明佛陀為眾生授記成佛，經歷無量不可思議的時劫後，將於同一大劫中成佛，皆號『清淨心如來
』，但所成佛的世界各有差異，顯示因緣成熟時眾生皆可成佛，且佛土各具特色。
。
本句強調大眾共同承擔護持佛法的責任，確保正法能流傳於未
來，使所有尚未聽聞的菩薩皆有機會接觸佛法，體現法的傳承與普及的重要性。
。
本句描述佛陀於娑婆世界四大洲的須彌山頂宣說正法，令一切
眾生聽聞後得以受教、啟發，顯示法音普及、利益眾生的廣大願力。
。
本句強調佛法的普遍性與無邊際，無論多少世界、眾生，法教
皆能遍及，展現法界無礙、教化無盡的特質。
。
本句指出，傳講此法的說法人，其名字同樣稱為「法慧」，強
調法的傳承與說法者名稱的一致性，體現法脈相續的意涵。
。
本句總結佛說法的多重動機，包括依靠佛的神力與本願，為顯
示佛法、普照智慧、開顯真義、令眾生證法性、令大眾歡喜、開示佛法因由、成就與諸佛平等，並證知法界無
二，體現佛法圓融無礙、眾生皆可同證法界平等的核心義理。

本句描述法慧菩薩以大悲願力，普觀一切眾生及國土，發起多
重善願，涵蓋成就眾生、淨治業果、開顯法界、拔除雜染、增長信解、了知根性、洞察三世平等、觀察涅槃界
及自增善根，展現菩薩以無盡方便利益一切眾生，並自利利他圓滿的修行精神。
。
本句說明說法者依靠佛陀的威神加持，於此時開始宣說偈頌，
顯示佛力加被的重要性與說法的莊嚴因緣。

本句強調發大心以利益世間，心量無邊，遍及十方世界，涵蓋一切眾生、國土與三世諸法，並與佛及菩
薩最殊勝的功德相契。
此處展現菩薩發心的廣大與無礙，體現大乘精神。
。
本句強調發心者的願力與境界，能遍及虛空、法界及一切世間，如同諸佛所行之法無所不至。
如此堅定
發心，能令修行者於菩提道上永不退轉，展現無邊願力與堅固心志。
。
本頌讚歎佛以無盡慈心，恆時不捨眾生，遠離一切煩惱與損害
，普遍利益一切有情。
佛光普照，成為眾生歸依處，並以十力守護加被，顯示佛德難以思議。
。
此句描述菩薩具足自在神通，能遍入十方國土，隨緣示現各種
身形，福德與智慧無量無邊，並於修行諸因緣時，心無執著，體現無住之行。
。
本句說明諸佛剎土形態多樣，無量差別，菩薩若發起最上菩提
心，便能無礙遊歷一切剎土，顯示菩薩願力與智慧的自在無礙。
。
本句讚歎菩薩的修行境界不可思議，強調菩薩雖精勤修習，卻不執著於所修，能隨時見佛而心生歡喜，
並能深入廣大深奧的佛法。
此處展現菩薩無住、無礙、樂於法海的精神。
。
本句描述佛菩薩以大悲心憐憫五趣眾生，致力於幫助眾生斷除煩惱垢穢，令其普遍清淨，並護持佛法種
子不斷絕，使正法久住，同時摧毀一切魔障，令其無復殘餘，顯示護法與度生的雙重意義。
。
此句描述修行者已證入如來平等無差別的本性，能善巧運用種種微妙方便法門，於佛所證境界生起真實
信心，並蒙佛灌頂加持，心地清淨無有執著，顯示修行圓滿的境界。
。
本句強調對佛陀（兩足尊）常懷感恩，發願報恩，並以堅定不動的心志修行。
能明瞭佛所行的種種善法
，自然生起修習菩提道的行動，展現出修行者應有的堅固信念與智慧觀照。
。
本句說明眾生所處的種種趣向（生命形態）差別無量，業報、心念、根性各有殊異，但若能發起大菩提
心，則能如實明見一切差別，顯示大心具足無礙智慧，能通達諸法實相。
。
本句描述修行者的心境已與法界等同，無所依止、無有變化，猶如虛空般自在無礙。
其心專注於佛智，
卻不執著於所得，能如實體悟究竟實相，超越一切分別與對待，展現究竟的平等與解脫。
。
本句強調菩薩已徹見眾生心無生滅執著，通達諸法無自性、無
法可得。
雖能遍知、分別一切現象，實則安住無分別智，故能自在遊歷無量佛剎，無障無礙。
。
本句讚歎諸佛所證的妙法藏，能隨順眾生根性而觀察、攝受，並圓滿通達一切法義。
諸佛對眾生的根機
與修行無不知曉，若能證入此境，即與佛無異，顯示佛智無礙、平等攝受眾生。
。
此頌讚歎菩薩以清淨大願為本，恆常與大願相應，樂於供養諸佛如來，永不退轉於菩提心。
因其德行，
人天見者皆生歡喜、無有厭足，並且常受諸佛護念加持，顯示菩薩行願與佛護念相應之殊勝。
。
本句描述修行者心境清淨，無所依止，即使深入觀察甚深佛法
，也不生執取，長時思惟於無量劫，於三世中皆能遠離一切執著，體現無著自在的境界。
。
本句讚歎修行者心志堅定，不為外緣所動，精進趣向佛果，於求證佛道過程中能破除無明障礙，遍行法
界利益眾生而無疲厭，展現大乘菩薩無礙行願與堅固菩提心。
。
本句說明語言與一切法本質上皆歸於寂滅，唯有證入真如才能超越分別與對立的見解。
諸佛已圓證此境
，能隨順觀察一切法，對三世心念皆無障礙，顯示佛智無礙、圓融無礙的境界。
。
本句說明菩薩初發廣大心時，已具備遍至十方世界的能力，能涉獵無量無數的法門，並以智慧光明普照
，對諸法皆能通達明了，強調菩薩發心的廣大與智慧的圓滿。
。
本句讚歎大悲與大慈的無量無邊，強調菩薩以平等無分別心對待一切眾生，於世間自在行化，展現清淨
無染的德行。
此處「清淨」指離諸分別、無染著，乃菩薩行的理想境界。
。
此偈頌描述十方眾生皆蒙安慰安樂，所作皆真實無妄，恆常以清淨心說誠實語，並且常受諸佛共同護持
。
強調修行者應以真實心行事與說話，並仰仗諸佛加被，得安穩無畏。
。
此句描述具大智慧與神通者，能憶念過去、分別未來，無礙遍
入十方世界，唯一目的是為了救度一切眾生，使其脫離生死苦海，顯示菩薩或佛的慈悲與願力。
。
本句描述菩薩以圓滿無礙的智慧，徹底通達因緣法，內心無疑
惑，能斷除一切迷惑與無明，安住於清淨法界，自在行持菩薩道。
。
本句描述修行圓滿時，煩惱與障礙（魔王宮殿、翳膜）皆被破除，眾生得以遠離分別妄想，心地安住不
動，進而善巧通達如來所證的究竟境界。
強調修行成果在於內外障礙俱滅，證入如來智慧。
。
本句說明修行者斷除對三世（過去、現在、未來）的一切疑惑，於如來生起清淨無染的信心，進而由信
心成就堅定不動、無所動搖的智慧。
智慧清淨，便能如實通達真理，證得究竟實相。
。
本句強調菩薩為了令眾生得以出離生死，發願於無盡未來普遍
利益一切眾生，長久精進不懈，甚至願意承受地獄之苦也無怨無悔，展現大悲與堅毅的菩薩行。
。
本句描述佛陀具足無量的福德與智慧，能徹知眾生的根性、欲
望及一切業行，並能隨順眾生的喜好巧妙說法，展現佛的全知與大悲，令眾生得以契入法義。
。
本句描述覺者通達一切法空、無我之理，並以不捨眾生的慈悲心，運用大悲微妙之音聲，普遍入於世間
，廣為宣說佛法，利益眾生。
強調智慧與慈悲並行，教化無有障礙。
。
此句描述菩薩以無量光明遍照一切眾生，消除無明黑暗，象徵智慧與慈悲的普及。
菩薩安住於蓮華之上
，於光明中為眾生宣說清淨法，顯示菩薩以清淨法門引導眾生離垢得淨，趣向解脫。
。
本句展現佛法不可思議的境界：在極微小處能現無量世界，菩薩遍滿其中，象徵菩薩無處不在、度眾無
礙。
眾會中智慧雖各異，但皆能徹知眾生心，顯示菩薩悲智圓融、應機教化的能力。
。
本句描述法界廣大無量，眾生於一念之中能遍行十方，無有障礙，並以此心利益眾生、供養諸佛，進而
於佛前請問深奧法義，顯示修行者心量與行願的廣大與無盡。
。
本句強調對諸佛如來生起如父親般的恭敬與慈愛，發心為眾生修行覺悟之道。
以智慧與善巧方便通達佛
法寶藏，進入深奧的智慧境界，心中無有執著，展現出大乘修行者的慈悲與無住智慧。
。
本句強調隨順法界真理而思惟、說法，即使歷經無量時劫也無法窮盡法界的深廣。
具足智慧者能善巧通
達無所依止的境界，心無疲憊與厭倦，亦不執著於一切法，展現究竟自在與無礙。
。
此頌讚歎菩薩於三世諸佛法門中出生，證得如來的妙法身，能隨眾生根機示現無量色身，利益群生。
譬
如幻師，能隨意變現，顯示菩薩自在無礙的度生方便與不可思議的神通力。
。
本句描述佛陀依眾生根機，隨緣示現不同階段的修行與成就，包括初修、誕生、出家、成佛及入涅槃，
展現佛陀無礙自在的應化，令眾生得以啟發信心與修學方向。
。
本句說明菩薩所證的稀有法門，只有佛能徹底體會，聲聞、緣覺等二乘無法涉足。
菩薩已斷除身、語、
意的分別與執著，能隨順眾生根機，示現無量方便，展現不可思議的自在力。
。
本句說明菩薩所證悟的諸佛法深奧微妙，凡夫眾生若以分別心
思惟，反而會迷亂失措；唯有具足智慧者，能直入真實法界，心無障礙，並能顯現如來自在無礙的神力。
強調
證悟與分別思惟的差異，以及菩薩智慧的殊勝。
。
本句強調此種修行成就已超越世間一切，無人能及，並且還能進一步增長更殊勝的修行功德。
即使尚未
圓滿佛的一切智慧，已經具備如來所證得的自在力量，顯示修行者已達極高境界。
。
本句描述聖者已證入究竟的一乘大道，通達最微妙、最殊勝的
佛法，並能善巧觀察眾生根機與時機，為了利益眾生而示現神通，展現大悲與智慧的圓滿。
。
本句以佛分身遍滿諸剎、放光除闇，譬喻佛德普及、智慧光明
破除眾生無明。
以龍王興雲普雨為喻，顯示佛法如甘露普潤一切，令眾生皆得法益、圓滿無缺。
。
本句強調佛以智慧觀察眾生，見其如幻如夢，皆因業力牽引而無止盡地輪迴。
佛以大悲心普遍哀憫並救
拔一切眾生，進而為眾生宣說超越生滅、無為而清淨的法性，引導眾生覺悟本性，離苦得樂。
。
本句強調佛力廣大無邊，猶如虛空不可限量，並指出佛為了眾
生的解脫，歷經無數劫數精進修行，從未懈怠，展現佛悲願與堅持。
。
本句描述修行者以多種方式觀察並培養微妙功德，精勤修習最殊勝的善業，對於一切高尚的修行法門始
終不捨，並以專注心志追求圓滿的一切智慧。
強調修行的持續、專注與智慧成就的目標。
。
此句描述聖者以一身能化現無量身，普遍於一切世界，顯示其自在無礙的神通力。
其心清淨無分別，表
現出究竟離染、無執著的境界；一念之力不可思議，強調聖者心力的廣大與深妙。
。
此句強調菩薩於世間與諸法皆無分別與妄想，雖然觀察一切現
象，卻不生執取，並恆常救度眾生而不著於所度，展現無住、無礙的菩薩行。
。
本句指出世間萬法皆由心想所成，種種差別亦由妄想分別而起。
認知到想的境界既險惡又深不可測，唯
有佛以神通力，方能救拔眾生於迷妄之中。
強調修行者需警覺心識作用，依佛力得以解脫。
。
本句以幻師為喻，說明菩薩以自在神通，能遍現於法界與虛空
，隨順眾生心念而示現身形，無有障礙，體現菩薩無礙大悲與應機度眾的德行。
。
本句強調超越對立與分別，無論能所、雜染清淨、束縛解脫，乃至智慧分別皆應放下，顯示究竟無住、
無取的境界。
最終發心回向，願一切眾生皆得安樂，體現大乘菩薩的慈悲與無住心行。
。
本句強調世間萬法皆由心識（想力）所現，修行者以智慧觀照
自心，能無畏於一切。
進一步指出，對諸法的思惟與推求，無論在三世（過去、現在、未來）中都無法執著於
實有，顯示諸法本無自性、不可得，呼應空性義理。
。
此句描述修行者具備超越時空的智慧與觀照力，能通達過去、未來與現在的一切境界，並且持續以無所
有（諸法本空、無自性）的觀慧審察萬法，體現對諸法實相的深刻洞察。
。
本句描述修行者順應涅槃寂滅的法則，安住於無諍、無所依的自在狀態，內心契合真如實際，無與倫比
，並且專注於菩提道，永不退轉，展現堅定不移的菩薩精神。
。
本句強調修行者應精進於殊勝的修行法門，心無退怯，堅定安住於覺悟（菩提）之中，無所動搖。
並且
能夠通達明了佛、菩薩、世間乃至法界一切諸法，顯示智慧圓滿與境界廣大。
。
本句強調成就最圓滿的佛道與究竟智慧解脫，須以迅速發起菩
提心為根本，並以斷盡煩惱、廣度眾生為實踐目標，體現大乘菩薩道的核心精神。
。
本句強調發起清淨菩提心的無量功德，並指出說法的目的在於
利益眾生，勸勉聽者應專心聽受。
菩提心為修行根本，功德不可思議，聽聞正法能增長善根。
。
本句展現法界無盡重重的微細與廣大，強調一塵一剎皆含無量
世界與佛，體現佛智圓明，能遍知一切而無所執取，顯示佛的無礙智慧與法界的無盡重重。
。
本句強調對眾生與語言的本質無自性、無生無滅的深刻體悟，
修行者能於諸世界自在無礙，對一切法皆能通達無著，顯示智慧與解脫的境界。
。
本句描述修行者心量無邊，通達三世諸法，已斷除一切疑惑，
能以正見觀察佛法而不生執著，體現無礙智慧與自在心行。
。
此句描述修行者以無著之心，於一念間能遍至無量國土，並能
徹見世間諸苦的本質，最終安住於無生法性的真實境界，體現超越生滅、自在無礙的境界。
。
本句描述菩薩能遍至無量難思的諸佛世界，參與法會並親近佛
陀，常為眾中上首，向如來請問菩薩所修的諸願與行持，顯示菩薩廣大行願與求法不倦的精神。
。
此句強調修行者應常憶念十方諸佛，心中不執著、不依賴任何境界，同時積極勸導眾生培養善根，以淨
化和莊嚴佛國土。
體現無住、無取的心行與利他精神，並以自利利他的實踐淨化世界。
。
本句說明佛以無礙智眼，能遍觀三有中一切眾生，對其習性與
根器的差異，皆能無限、圓滿地明見，顯示佛智無礙、知見周遍。
。
本句說明佛具足智慧，能徹知眾生心念與所好，隨順根機施以
教法，對於煩惱（染）與清淨（淨）諸法皆能通達無礙，進而引導眾生修正身心，步入正道。
強調佛陀教化的
善巧與圓融，及其對眾生根性的徹見與調御。
。
本句說明菩薩具足甚深禪定力，能於剎那間入無量三昧，並對
三昧中的心念、智慧作用及所緣境界皆能徹底明瞭、自在運用，顯示菩薩修行的圓熟與自在無礙。
。
本句說明菩薩因獲得廣大智慧，能無障礙地趨向菩提，並以慈
悲心為動力，隨處弘揚菩薩所行的殊勝法門，利益眾生，體現菩薩利他精神。
。
本句強調修行者應具備對世間時間（如劫、月、晝夜）與空間（國土）差異的如實知見，並洞察其平等
本性，持續精進觀照，不生懈怠，體現智慧與不放逸的修行態度。
。
此句描述菩薩能普遍到達十方世界，心中對於空間方位無所執取，所莊嚴的清淨國土圓滿無缺，且不會
對清淨產生分別執著，顯示菩薩無住、無分別的智慧與功德。
。
本句說明佛以其大力，能如實知見一切眾生所處或不處之處，
以及因業力所感的各種果報差別，皆能隨順觀察、徹底明瞭，顯示佛智無礙、遍知眾生因果與處所。
。
本句說明世間眾生根性的多樣，以及他們所作所為皆在三有（欲界、色界、無色界）中流轉。
無論根器
高下，皆可被如實觀察，體現佛智無礙、平等觀照一切眾生的精神。
。
本句說明對於清淨與不淨等各種見解，無論優劣或中等，皆能如實明見；並能徹底了解一切眾生在三界
中流轉、生死相續的行為與去處，展現對世間法與眾生行相的透徹觀察與說明能力。
。
本句說明禪定、解脫及各種三昧的成因，因染污與清淨的因緣而異，並且眾生過去世的苦樂經歷也各不
相同。
佛陀以其清淨修行所成就的佛力，能夠徹見一切因果與眾生差別，顯示佛智無礙。
。
本句說明眾生因業力與煩惱而流轉於六道等諸趣，若能斷除導致流轉的根本因，即可證得涅槃寂滅。
進
一步，所有煩惱與漏法將不再生起，並能徹知一切習氣與煩惱種子的本質與作用，達到究竟解脫。
。
本句說明如來已徹底斷盡煩惱，成就無上智慧，光明普照世間
。
菩薩雖未親證佛的十力，但因信解堅固，對此無有疑惑，顯示菩薩信心與智慧的成熟。
。
本句顯示菩薩以不可思議的神通智慧，於極微小處能現無量世
界，並對一切眾生的善惡業行皆能徹知，體現菩薩圓滿的觀照與無礙的智慧。
。
本句展現佛教宇宙觀中極微與極大的圓融無礙，於一微塵中能容納無量剎土、佛與佛子，且各自分明不
雜亂，強調法界無盡、重重無礙的境界，體現華嚴宗所說一即一切、一切即一的法界緣起。
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本句描述佛的境界無礙，於極微小處亦能圓見十方世界，顯示
法界無礙、佛身遍一切處，無有一處缺佛，所有佛剎皆清淨無染，體現佛土莊嚴與法界圓融。
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本句描述佛的智慧與境界無礙，能於極微細處（如毛孔）見到
無數佛剎與眾生，並觀察三世六道眾生因業力不同而有種種差別，於時節流轉中，眾生隨業受縛或得解脫，顯
示因果與業報的普遍性與細微性。
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本句描述大智慧的菩薩專注於追求法王（究竟覺悟者）之位，並以順應佛所安住的境界為修行方向，因
而生起廣大無邊的歡喜心。
強調菩薩以佛的境界為依止，發起無盡的精進與歡喜。
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本句描述菩薩以無量分身遍至諸佛前，廣行供養，並以無上神
通自在示現，能隨順佛陀所行之處安住修學，展現菩薩無礙行願與廣大修證力。
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此頌描述修行者於無量佛前皆能一心敬仰，對佛法寶藏生起深
厚愛樂，見佛聞法時精進修行，內心如得甘露般法喜充滿，顯示對三寶的至誠與修行的歡悅。
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本頌描述修行者已證得如來無上的三昧，能善巧通達諸法，智慧日益增長，信心堅定不移如須彌山，並
以此功德普利一切眾生，成就無量功德之藏。
強調三昧、智慧、信心與利他功德的圓滿。
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本句強調以無量慈心普遍攝受一切眾生，發願速證圓滿智慧，並於修行中恆常遠離執著與依賴，超脫煩
惱，獲得究竟自在。
此處展現菩薩以慈悲為本，智慧為目標，離染得解脫的修行精神。
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本句強調以廣大智慧悲憫眾生，將一切眾生平等攝受，並通達諸法空性、無相、無實體的真理，雖知一
切皆空，仍不放逸於修行，持續精進不退，展現大乘菩薩悲智雙運、空有不二的修行精神。
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本句強調菩薩發心的功德無量無邊，即使經過無數劫來稱揚也難以窮盡。
這種功德之所以偉大，是因為
能帶給一切佛、獨覺、聲聞安樂，顯示菩薩發心利益一切有情，超越自利，圓滿利他。
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本句描述對十方眾生長時施予安樂，並勸導其持戒行善、修習
禪定，最終斷除煩惱，證得羅漢果位，體現了廣大悲願與教化眾生的修行次第。
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本句強調發心（即發起菩提心或正願）的功德，遠超過單純積
聚無量福德。
發心是修行的根本動力，其功德不可思議，勝於一切世間善業之聚集。
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本句強調菩薩教化無數眾生成就緣覺，並證得無諍行這種微妙的修行境界，但即使如此，若以這些成就
來衡量菩提心，仍遠遠不及菩提心的廣大與殊勝，顯示菩提心在佛道修行中的無上地位。
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本句強調發心（特指發菩提心）的功德超越一切可計量的世界與時間，即使無數世界、無量劫都還能計
算，唯有發心的功德不可思議，顯示發心為修行根本，功德無量無邊。
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本句強調發心（發菩提心）功德之不可思議，遠超三世無量劫數。
即使無邊劫數尚可計算，發心所生功
德卻超越一切數量與度量，顯示發心為修行根本，功德無量無邊。
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此句說明菩薩以廣大菩提心普及十方，對一切現象的分別皆能
徹知，並於一念間通達三世，展現菩薩智慧與悲願，皆以利益無量眾生為根本動機。
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本句強調眾生難以窮盡佛陀善巧方便的深意與行持，即使能測
量無邊的虛空，發心所成就的功德仍不可思議，顯示發心的重要與殊勝。
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本句強調菩薩發大願心，無論何處皆以平等心利益一切眾生，並以慈悲普及群生，令眾生皆能修習成就
佛的功德，因此菩薩的威德與加持力無有窮盡，展現大乘菩薩無量無邊的利他精神。
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本句說明眾生因各自的欲望與心樂而展現不同的根器與修行方式，佛以一念之力，圓滿通達眾生一切差
別，並以無分別、平等的智慧心觀照、攝受一切，體現佛智無礙、平等無二的特質。
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本句指出眾生因煩惱與業力而在三界中無盡輪迴，這種生死流轉雖然漫長，尚可推知其範圍；但發起菩
提心的功德，超越世間一切，非凡情所能思量，顯示發心的重要與殊勝。
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此偈說明發菩提心能斷除業力與煩惱，並以供養諸佛為修行，
當業障與煩惱徹底斷除，生死輪迴的相續亦隨之止息，從而於三世皆得究竟解脫。
強調發心與斷惑的重要性，
並指出供養諸佛為成就解脫的助緣。
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本句強調一念之間即可成就廣大供養，對象遍及無邊佛與無數
眾生，所用供具極為殊勝，象徵供養心的無盡與圓滿。
毘盧遮那佛的寶珠與如意摩尼珠發光，表徵佛德莊嚴、
法界光明，供養不僅是物質，更是心靈與功德的圓滿展現。
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此句強調持續不斷地以至誠心供養，即使經歷無數劫，所積聚
的功德已超越語言所能描述，顯示恆常供養的殊勝與不可思議。
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本句強調，單純積聚福德雖然重要，但發心（特指發菩提心或
正願）所成就的功德更為殊勝廣大，顯示發心在修行道路上的根本地位。
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本句強調菩提心的殊勝，無論舉出多少譬喻，都無法形容菩提
心的價值。
三世諸佛皆因發菩提心而成佛，顯示發心是成佛的根本因緣。
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本偈讚歎發菩提心的無量無礙，強調其不可思議的廣大與深遠，並指出成佛的一切智誓願必定圓滿，最
終令一切眾生究竟解脫。
此處展現大乘菩薩道的無盡悲願與智慧成就。
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此頌讚歎發心者的心量無邊，功德與法界等同，行持遍及一切，無有分別，並能永斷一切執著，證得與
佛同等的平等境界。
強調修行者應以無邊大願、無分別心，成就無量功德，最終與佛無異。
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此句描述修行者圓滿無礙的境界，無論法門、國土、智慧境界
或功德，皆能自在通達、圓滿成就，顯示究竟圓融、無障礙的修證成果。
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此句描述修行者具備徹底捨離一切的能力，持續不斷地修行，
對於各種戒律能清淨持守而不生執著，並圓滿成就無上的功德，始終精進不懈，永不退轉於道業。
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本句描述菩薩進入深禪定，持續觀照思惟，與廣大智慧相應，達到最殊勝的修行境界，能開展一切普賢
菩薩所行的廣大行門，顯示禪定與智慧圓融並進，為菩薩道的究竟依止。
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此句強調三世諸佛皆護念初發菩提心者，並以禪定（三昧）、
總持（陀羅尼）及神通變化來莊嚴、加持其修行，顯示初發心的重要與諸佛的慈悲護持。
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本句強調發心的廣大與殊勝，遠超眾生數量與虛空無邊。
發心
無量，能成就無數佛果，顯示菩提心為成佛之本。
此處以量的無盡，彰顯發心的根本地位與超越性。
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本句強調菩提心為成佛諸功德的根本，無論是佛的十力、四無畏辯才，或十八種佛獨有功德，皆以發菩
提心為起點。
修行者若欲成就佛果，必須先發起無上菩提心，方能漸次圓滿諸佛功德。
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本句說明諸佛的莊嚴色身、平等法身與無著智慧等功德，皆由
發心（發菩提心）作為根本因緣而成就，強調發心在成佛過程中的關鍵地位。
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本句指出，不論是獨覺、聲聞的修行，或色界、無色界的禪定與三昧，其根本皆在於發心。
發心即是修
行的起點與依據，強調一切聖道與禪樂皆須以正確的發心為基礎。
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本句強調一切世間與出世間的安樂、自在，乃至修行中獲得的各種功德與樂受，皆根本源自於初發菩提
心。
發心是修行與證得諸樂的根本因緣，無論人天福報或修證功德，皆以發心為本。
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此句強調發起廣大菩提心是修行六度波羅蜜的根本，並以自身
實踐來勸導眾生行持正道，最終於三界中獲得安樂。
強調自利利他、發心與實踐並重。
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本句強調安住於佛的無礙實義智慧，能開展一切殊勝功德事業，並以此智慧利益無量眾生，使其斷除煩
惱與業障，最終趨向涅槃解脫。
此處展現佛智的究竟無礙與度生功能。
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本頌讚歎佛或菩薩的智慧明徹無瑕，修行功德圓滿無缺，功德
廣大無邊，心性清淨無染、無有障礙，猶如虛空般自在無礙，展現究竟圓滿的聖者德相。
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本句強調菩薩發起無量功德大願，將所修善行與一切眾生分享
，並以堅定願力持續修行，長遠不懈地度化眾生，體現大乘菩薩利他精神與恆久精進。
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本句讚歎菩薩發起無量無邊、難以思議的大願，目的是令一切眾生皆得清淨。
所發之願涵蓋空性、無相
、無所依等深義，皆因堅固願力而得以成就、顯現。
強調願力在修行與度生中的關鍵作用。
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本句闡明諸法自性本空，無有自性，如虛空般無礙；一切寂滅境界皆無差別，體現平等義。
法門無量，
難以言盡，菩薩為眾生說法時，心無執著，隨緣應機，展現無住法施。
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本句強調初發菩提心的重要性，十方如來皆讚歎此心，因其蘊含無量功德，能引導修行者達到究竟解脫
，成就與佛同等的境界。
發心為修行根本，具足無量德行，能成就佛果。
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本句強調如來功德之廣大無量，即使經歷無數劫也難以窮盡描述。
因為如來安住於廣大無邊的法界，三
界一切世間法都無法作為比擬或說明其功德的工具，顯示如來功德超越世間語言與概念。
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本句強調發菩提心是通達一切佛法的根本，菩提心的功德超越一切，能引導修行者證得如來無礙智慧。

此處以發心為修學佛法的首要條件，顯示菩提心在佛法實踐中的核心地位。
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本偈以譬喻顯示發心功德的不可思議，強調即使世間一切可數、可量之事皆有極限，唯有發心的功德超
越一切，無法以世間標準衡量，勉勵修行者重視發心之重要與殊勝。
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此句讚歎某法門或功德，能出生三世諸佛，成就世間安樂，增
長無上功德，並徹底斷除一切疑惑，顯示其究竟圓滿、利益廣大。
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本句描述佛或大菩薩以智慧力，開顯諸法微妙境界，斷除修行路上的一切障礙，成就無數清淨佛國，並
圓滿顯發如來無上的智慧。
強調智慧、淨土與障礙消除的圓滿成就，是佛果德用的總攝。
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本句指出，若希求親見十方諸佛、廣行無盡布施、拔除眾生諸苦，最根本的關鍵在於迅速發起菩提心。

菩提心是成佛與利生的根本動力，能成就無量功德與救度眾生。