大藏經白話翻譯計畫

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本句描述菩薩聽聞諸勝行（殊勝修行法門）後，內心生起極大歡喜，並以象徵性莊嚴供養（花雨、光明
、寶珠）來表達對如來及其說法的恭敬與讚歎，體現菩薩聞法後以身口意供養佛陀的修行態度。
。
此句描述諸多天界眾生因佛陀出現而生大歡喜，齊聚空中以珍
寶、花飾、幢幡、寶蓋與香供養佛，展現對佛的無上恭敬與供養功德，象徵法會殊勝與諸天護持。
。
本句描述自在天王及其眷屬因法喜而在空中散寶供養，表現對
佛法宣說的渴望與恭敬，並以讚語催請佛子繼續說法，顯示聽法者的殷切與供養的殊勝。
。
本句描述諸天女以音樂讚佛，並宣說佛語具有療癒煩惱、解除
心病的功德，強調佛陀教法能對治眾生內心的煩惱與苦惱，展現佛語的利益與救度功能。
。
本句闡明法性本質寂靜無相，無有分別，猶如虛空，超越一切執取與語言思維的界限，顯示真如平等、
恆常清淨的特質，強調法性不可執取、不可言說，唯證自知。
。
本句強調通達諸法性（即一切法的真實本質）後，對於世間的有與無、存在與不存在等分別相，內心皆
能安住不動，顯示修行者已超越對境界的執著，達到平等無礙的境界。
。
本句強調，唯有發心救度眾生並精進修行者，才是真正意義上
由佛法所生、具備佛子資格的人。
此處『佛口生』象徵依法而生，非僅血緣或名義上的弟子。
。
本句描述大士（菩薩）修行的八種德行：布施時不執著相，從根本斷惡持戒，理解法性無害而能忍辱，
知法性本離執著並精進修行，煩惱已盡能入禪定，通達性空並善於分別諸法，具足智慧與力量廣大救濟眾生，
滅除一切惡行，故稱為大士。
強調菩薩以無相、無執、圓滿德行利益眾生。
。
本句描述以無數美妙音聲讚歎佛陀後，眾生歸於寂靜，專注恭
敬地觀仰佛，體現讚歎與恭敬的修行次第。
。
本句為解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問，探討修行者應以何種修行特質或實踐方式，才能進入更高一層的
修行境界（後地）。
此處「後地」指的是修行階位的進階，強調修行次第與實踐要點。

本句為經文敘事開頭，標示說法時機與主說、聽法者，顯示法義傳遞的莊嚴因緣。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行至第五地圓滿時，若欲更進一步進入第六現前地，需修習並觀察十種平等法，
這是菩薩地次第修行的重要關鍵，強調修行階位的次第與法門的觀察。
。
本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問格式。
。
本句闡明一切法皆無自性、無生滅、無成壞，從本來清淨、無
戲論、無取捨、寂靜等多重角度，說明諸法平等無差。
以如幻、如夢等譬喻，強調一切現象皆如幻化不實，最
終「有」與「無」亦不二，顯示諸法平等的深義。
。
本句說明菩薩以智慧觀察一切法本性清淨，能隨順法性而不違逆，因而進入修行階段中的第六現前地，
獲得對法義明晰且能順應的忍力，但尚未達到無生法忍的究竟境界。

此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法者
的身份與修學立場，提醒其具備學佛的因緣與責任。
。
本句說明菩薩以大悲為根本，深入觀察世間生滅現象，體認到
眾生輪迴受生的根本原因在於執著於自我，若能斷除此執著，則生死輪迴自然止息，無有再生之處。
。
本句指出凡夫因無明愚癡，執著於自我，對於存在與不存在產
生執取，缺乏正確觀察與思惟，導致妄想與邪行，遠離正道，強調修行需離我執與二邊見。
。
本句說明眾生因造作善、惡、不動等各種業行，這些業力積聚
增長，於心中種下未來果報的種子。
由於有煩惱與執取，便會招感未來的生死流轉，無法解脫輪迴。
。
本句以譬喻闡明十二緣起的生起次第：業如田地，識為種子，
無明為黑暗覆蓋，愛如水潤澤，我慢如灌溉，見如網絡增長，名色如幼芽，名色增長生五根，根與境相對生觸
，觸生受，受後生愛，愛增長生取，取增長生有。
此段強調因緣條件的相續與生命流轉的因果關係。
。
本句說明『生』的定義：眾生於生命開始後，依各種趣（六道等）而成就色、受、想、行、識五蘊之身
，這一現象即稱為『生』。
強調五蘊和趣的結合是生命現象的根本標誌。
。
本句說明生命歷程的自然法則，從出生、衰老到死亡，展現無
常與生死流轉的現象，提醒眾生觀察人生無常，生老病死皆屬自然過程。
。
本句指出眾生在面對老與死的階段，會生起種種身心的苦惱與
煩熱，強調老死階段的苦是生命流轉中不可避免的一環，提醒修行者觀察生死苦本質，增長出離心。
。
本句說明由於熱惱（內心煩熱、煩惱）生起，導致憂愁與悲歎
，進而使一切苦惱聚集於身心，強調煩惱為諸苦之因。
。
本句強調一切法的聚合與消散皆依因緣而生滅，並無實在的主體或作者。
聚集與滅亡皆是因緣和合、分
散的現象，無有固定不變的『集者』或『滅者』存在，體現無我、緣起的根本義理。
。
本句說明菩薩以順應、無違的態度，觀察一切法的因緣生起與
相狀，體會諸法因緣和合、無自性的道理，強調觀察緣起是修行的重要方法。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句闡述十二因緣的流轉次第，從無明不解第一義諦開始，逐
步展開業、識、名色等緣起過程，說明眾生因無明而流轉生死，強調因果相續與五蘊生滅的道理。
。
本句描述臨終時因愚癡與貪著而生離苦，身心各自感受苦惱：五根感受身苦，意地生起憂愁，當憂苦累
積轉盛，便成為更深層的煩惱。
強調煩惱由貪戀與愚迷所生，並於臨終時顯現。
。
本句強調一切苦的增長，並無實在的我、我所，也無有主體造
作或受苦者，體現無我、無我所、無作、無受的根本教義，破除對自我與行為主體的執著。
。
本句強調因果關係的推理，指出若有主體（作者），則必有其
所造作的行為或事物，反映佛教對於行為與結果、主體與作用之間的邏輯關聯。
。
本句闡明於究竟真理（第一義諦）中，無論是『作者』（行為的主體）或『作事』（行為本身）皆不可
執著為實有，皆屬緣起性空，無自性可得，破除對主體與行為的實體執著。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的根器與責任。
。
本句強調三界萬法皆由心所現，指出一切現象的根本在於自心
，體現唯心所現的教義，提醒修行者應從自心下手，洞察萬法本源。
。
本句說明如來（佛陀）於此處分別闡述十二有支（十二緣起支
），強調一切緣起法皆以一心為根本，十二支的成立依於心識，顯示心在緣起法中的核心地位。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本段依緣起次第，說明從貪欲與心共生起，經由無明、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等十二支的相續生起，闡明眾生因無明與貪愛而流轉生死，展現緣起
法的因果連貫與生命輪迴的根本機制。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句說明無明的兩大功能：一是使眾生對外境產生錯誤認知，陷於迷惑；二是作為推動後續行蘊（造作
、業力活動）生起的根本因緣，揭示無明在生命流轉中的關鍵作用。
。
本句說明「行」有兩種業用：一是能招感未來果報的業，二是
作為識（即下一世生命識）的生起因緣，強調業力對未來生命流轉的關鍵作用。
。
本句說明「識」在生命流轉中的兩大功能：一是使眾生的存在
（諸有）得以相續不斷，二是作為名色（身心）生起的根本因緣，強調識在緣起法中的關鍵地位。
。
本句說明名色（身心）在因果關係中有兩種作用：一方面名與色互為助緣，共同成就生命現象；另一方
面，名色又成為六處（眼耳鼻舌身意）生起的根本因緣，顯示生命流轉的次第與條件性。
。
本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自有兩種業用：一是各自緣取其所對境界，二是與觸共同
成為生起諸法的因緣，強調六處在認識與業力形成中的作用。
。
本句說明「觸」具備兩種作用：一是與所緣境接觸，二是作為
「受」生起的條件。
此處強調觸在心識活動中的關鍵地位，為後續感受（受）的生起提供基礎。
。
本句說明「受」的兩種作用：一是能體驗各種情緒（如愛與憎
），二是作為愛生起的條件，強調受與愛的因果關係，屬於五蘊分析中對「受」的功能定位。
。
本句說明愛（渴愛）在生命流轉中的兩種功能：一是對可愛境界產生執著，二是促使後續的執取（取蘊
）生起，進而推動生死輪迴。
此處強調愛與取的因果關係，是原始佛教十二因緣教法中的重要環節。
。
本句說明「取」在業力系統中的雙重功能：一方面令煩惱不斷
延續，另一方面作為推動有（存在、輪迴）生起的直接因緣，強調取與煩惱及生死流轉的密切關聯。
。
本句說明‘有’（存在、業有）具備兩種業用：一為推動眾生流
轉至其他趣（六道）之因，二為促使新生命生起的直接條件，強調業力在輪迴中的主導作用。
。
本句說明「生」的兩種業用：一是促使五蘊（色、受、想、行
、識）生起，二是作為「老」現象產生的直接因緣，強調生命流轉中各支分的相互依存與次第關係。
。
本句說明『老』的兩種作用：一是導致身心諸根衰變，二是促
成死亡的因緣。
強調老與死之間的因果關聯，揭示生命無常與生死流轉的次第。
。
本句說明死亡時有兩種業力作用：一種令一切有為法（諸行）壞滅，另一種因無明不覺，令生死流轉不
息。
強調業力在生死相續中的關鍵作用，並指出無明是輪迴不斷的根本原因。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明十二因緣中，從無明到生各支互為因緣，推動行、老
死等諸法不斷流轉，強調因果相續與助成作用，顯示生死輪迴的連續性。
。
本句說明十二因緣的逆觀斷滅次第，當無明等因緣斷除，後續
的行、識等乃至老死也隨之滅盡。
強調因緣不再相續，生死流轉因此止息，證得解脫。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句依十二因緣分段，說明煩惱、業、苦三道的分界：無明、
愛、取屬於煩惱道，為生死輪迴的根本惑；行、有屬於業道，為造作未來生死的動力；其餘因緣屬於苦道，為
眾生受苦的現象。
此分法有助於修行者明辨斷惑、斷業、斷苦的次第。
。
本句說明三世（前後際）與三道（過去、現在、未來的流轉）
之分別已滅，三道因而斷絕，與「我」及「我所」無關，僅是因緣生滅的現象，如同蘆葦束成一捆，彼此依存
而無自性，強調無我與緣起的觀念。
。
本句說明十二因緣中『無明緣行』的關係，強調此處是在觀察
過去世的因緣流轉，指出無明作為過去因，推動行的生起，屬於過去因的範疇。
。
本句指出從識（心識活動）到受（感受）的過程，皆屬於對當
下現象的觀察，強調修行者應如實照見現前的心理活動與感受，安住於當下，不執著過去未來。
。
本句指出從『愛』到『有』這一連串因緣，是對未來世流轉的
觀察。
強調煩惱與業力如何導致未來生命的生起，屬於十二因緣中後半段的流轉門。
。
本句描述事件發生後，眾生或法義彼此間持續不斷地延續，強
調因緣流轉、法脈不絕的意涵，體現佛法中事理相續、無有間斷的觀念。
。
本句說明十二因緣中，當無明斷除時，作為後續的行也隨之滅
盡，這種斷除是依於觀察、審察而成，屬於觀待（依他）而斷的現象，非本性自斷。
。
本句說明十二緣起支分與三苦的對應關係，強調眾生在生死流轉中，因無明、行等而受行苦，因觸、受
而直接感受苦苦，其他如愛、取、等則屬於壞苦，展現苦的多重層次。
。
本句說明十二因緣中，無明滅則行滅，進而導致苦的斷除。
『
三苦』指苦苦、壞苦、行苦，強調滅除無明與行，便能徹底斷絕一切苦因，達到究竟解脫。
。
本句說明十二因緣中「無明緣行」的關係，強調一切造作（行
）皆由無明為根本動因，無明是推動眾生造業流轉生死的根本條件。
。
本句說明緣起支的相依關係，無明滅則行滅，依此類推，十二
因緣各支皆可依次滅除，顯示煩惱止息即苦因斷滅之理。
。
本句說明十二因緣中，無明作為因，促使行的生起，從而帶來
生死輪迴的繫縛。
強調無明是煩惱與生死流轉的根本起點，行則是業力的推動。
。
本句說明因緣生法的止息：當根本無明斷除，隨之而來的諸行
（造作、業力）也隨之止息，這即是煩惱與生死繫縛的徹底解脫，強調斷惑證滅的次第與意義。
。
本句總結前述內容，表示前面所說的道理或情形，對於其他相
關事物同樣適用，強調法義普遍性與一致性。
。
本句說明『無明緣行』這一緣起支，實際上是與『無所有觀』相應。
『無所有觀』強調一切法無自性、
無實體，觀行者應以此觀照來理解無明與行的關係，體會諸法本無所有，從而破除執著。
。
本句說明觀行者於修行中，當無明滅除時，與之相應的行（造
作）亦滅，這正是順應一切煩惱徹底滅盡的觀法，強調觀察因緣相續滅盡的智慧。
。
本句總結前述內容，表示前面所說的道理或情形同樣適用於其
他相關事物，強調法義普遍性與一致性。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句說明大菩薩以十種順向與逆向的觀察方式，深入觀察一切
因緣生起的道理，強調對緣起法的全面理解與無礙觀照，為修行菩薩道的重要智慧基礎。
。
本句總攝諸法因緣、業力、三世、三道、三苦等現象，強調一
切法皆由因緣生滅、業力差別而相續不斷，眾生於三道輪轉，三苦聚集，唯有觀照無所有與究竟窮盡，方能解
脫繫縛。
此處重點在於諸法無自性、緣起流轉，修行者應如實觀察，遠離執著。

本句說明菩薩以十種觀察方法審視緣起，體證一切法無我、無
人、無壽命、自性本空，無有實在的造作者與受者，從而現前空解脫門，進入解脫的境界。
。
本句強調觀察一切有為法的構成條件皆本自滅盡，徹見無自性
，便能徹底解脫，無有任何法相可得，當下即現無相解脫門，顯示證入無相、離一切相的解脫境界。
。
本句說明修行者證入空與無相後，內心已無個人願求，唯以大
悲心為首，發願教化眾生，於此時即能現證無願解脫門，顯示大悲與解脫的密切關聯。
。
本句說明菩薩修三解脫門（空、無相、無願）時，應超越對自他、作者與受者、以及有無等一切分別執
著，體證諸法本無自性，遠離一切對立與分別，進入解脫自在的境界。

此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身份，強調聽法者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句說明菩薩摩訶薩以增長的大悲心，精進修行，發願令菩提分法圓滿，並觀察一切有為法皆依因緣和
合而生滅、變化，若無因緣則無法運作，強調因緣和合的重要性。
。
本句闡明一切現象的生滅、變化皆依賴因緣條件，若因緣具足
則現象生起、推動，若因緣不具則停滯不動，強調緣起法則的必然性。
。
本句指出對有為法（因緣和合而生的現象）過患的深刻認知，
強調修行者應斷除導致有為法生起的因緣，以遠離生滅苦惱，趨向解脫。
。
本句強調佛陀雖已超越一切行相，但為了利益與成就眾生，仍
不徹底滅除諸行，展現大悲願力與方便善巧，體現佛果與眾生利益的雙重圓滿。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。
。
本句說明菩薩以智慧觀察有為法的缺陷與無自性，體證其不生不滅，卻不因此遠離眾生，反而恆常發起
大悲心，利益一切眾生。
如此悲智雙運，便能現證般若波羅蜜，成就無障礙的智慧光明。
。
本句說明修行者成就智慧光明後，雖修菩提分法，卻不執著於有為（世間造作）或寂滅（出世靜止）兩
邊，因為菩提分法尚未究竟圓滿，需持續修學而不落於偏執。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩於現前地（即修行進展到某一階段）時，能證入
多種與『空』相關的三昧，顯示菩薩對空性的深刻體悟與多層次的禪定境界。
這些三昧各有義理層次，涵蓋從
自性空、第一義空到如實不分別等，展現菩薩修行的圓融與自在。
。
本句說明菩薩以十種空三昧門為根本，進而現前無量百千種空
三昧，展現其修證空性的廣大與圓滿，強調菩薩於空義修持上的深廣成就。
。
本句說明修行者以十種無相、十種無願三昧門為引導，進而能
現前無數無相、無願的三昧門，顯示三昧境界的廣大與無盡，強調修證過程中三昧門的層層展現。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，並引導下文教法的展開。
。
本句說明菩薩於現前地安住後，進一步修習並圓滿十種殊勝心，這些心是成就菩薩道不可或缺的內在資
糧，涵蓋堅固、純善、深廣、智慧與方便等面向，顯示菩薩修行的圓滿與無礙。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者具足信心與恭敬心聆聽佛法。
。
本句描述菩薩以堅定心志順從佛菩提道，不為異見所動，超越
二乘，專向佛智。
菩薩能安住於智慧光明，善修空、無相、無願三解脫門，並以方便與智慧相應，恆常修行菩
提分法，無有間斷，展現大乘修行的堅固與圓滿。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩在現前地的修行境界，般若波羅蜜的智慧與實踐更為增上，並證得第三明利順忍，能如實
體會諸法的本相，對一切法皆能順應而無違逆，顯示深刻的智慧與忍力。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。
。
本句說明菩薩於修行至現前地後，依靠自身強大的願力，能親
見多位佛陀，象徵修行進展與願力感召的殊勝果報。
。
本句強調見佛數量之多，從數百尊佛到無量百千億那由他佛，
顯示修行或福德力能感得廣大佛陀現前，突顯佛果不可思議與功德廣大。
。
本句強調菩薩以廣大與深切的心，將一切資生物資供養佛及僧眾，並將所積善根回向無上正等正覺，體
現菩薩行的無私布施與大願精神，並以迴向發願作為修行圓滿的重要關鍵。
。
此句描述修行者在諸佛前恭敬聽法，聽聞後能受持佛法，因而
獲得如實的三昧與智慧光明，並能隨順佛法修行，長久憶念不忘，強調聞法、受持與實踐的重要性。
。
此句說明修行者能獲得諸佛深奧的法藏，經歷極長久的時間，
善根隨著時間與修行不斷增長、轉為更加清淨明亮，強調善根淨化與法藏深廣的功德。
。
本句以真金經毘瑠璃寶反覆磨拭為喻，說明經過善巧修習與淨
化，內在本質會更加顯現清淨光明，強調修行歷程中不斷淨化自性的重要性。
。
本句說明此地菩薩的善根，因具足方便與智慧，能隨順觀察，
令善根不斷增上清淨，最終達到寂滅無礙的境界，無有障礙能覆蔽其德行，顯示修行圓滿與自在。
。
本句以月光為喻，說明佛法如月光般普照眾生，帶來清涼安樂
，即使外在四種風輪（地、水、火、風）等強大力量也無法破壞佛法所帶來的利益與安穩。
。
本句說明此地菩薩所修集的善根具有極大威德，不僅能幫助無量眾生滅除煩惱之火，連四種魔道（煩惱
魔、五陰魔、死魔、天魔）都無法損壞其善根，顯示菩薩道的堅固與不可破壞性。
。
本句指出此菩薩於十波羅蜜的修行中，智慧（般若）波羅蜜的
實踐特別顯著，強調智慧在其修行中的主導地位。
。
本句強調修行應量力而為，並非排斥其他法門，而是根據個人
能力、因緣、資糧等隨分隨力修持，體現佛法的靈活與包容。

此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對聽法
者的身份認可與慈悲關懷，為經文常見起首語。
。
本句總結前文，指出上述內容為菩薩摩訶薩第六現前地的簡要
說明。
現前地為菩薩修行階位之一，強調修行次第與證悟過程。
。
本句描述菩薩於此修行階位，能自在示現為善化天王，具足無畏辯才，面對聲聞的種種質難皆不動搖，
並以此德行引導眾生破除我慢，深入緣起法義，顯示菩薩智慧與度生力量。
。
本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）皆應以念佛為根本，進而與圓滿無礙的佛智相應。
修
行者在行善時，應不離佛念，最終契入具足一切種智的境界。
。
此句描述修行者發願於一切眾生中成為領導與最勝者，最終成
為一切智慧的依止處，顯示其大悲與大智的志向，強調自利利他的圓滿目標。
。
本句說明菩薩若能持續精進修行，即使在極短的時間內，也能
成就無量三昧，並以神通力示現無數菩薩作為同伴，顯示菩薩修行的不可思議功德與眾生攝受力。
。
本句強調願力所成的自在示現，其數量之多超越世間計算，即
使歷經極長久遠的時間也無法窮盡，顯示願力不可思議與超越有限思維。

本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白佛法義理，特別以偈頌
（詩偈）重申要義，顯示佛教經典中重視以偈頌凝練法義、方便記誦的傳統。

本句描述菩薩修行至五地圓滿後，於諸法觀行上體證無相、無
自性、無生無滅，遠離戲論與取捨，體性寂滅如幻，體悟有無不二、離於分別，隨順法性如實觀照，因而智慧
圓成，得以進入第六地。
強調菩薩於法性上的深刻體悟與超越二元分別的智慧。
。
本句說明具足明利與順忍智慧者，能如實觀察世間諸法的生滅。
世間的生起根源於癡闇（無明），若能
滅除癡闇，則世間相亦隨之消失，強調無明為世間流轉的根本。
。
本句闡明因緣法的本質為空，雖然一切現象皆因緣和合而生，
實則無自性，但這種空性並不否定世間假名與事相的運作。
修行者應超越造作、承受與思慮的執著，觀照一切
法如雲聚雲散，無常而遍現，體會緣起性空的深義。
。
本句闡述無明為苦因之首，因不知真諦而起無明，進而造作思業，招感愚癡果報。
識與名色相依共生，
推展十二因緣流轉，最終導致眾苦聚集，說明苦集的根本與流轉次第。
。
本頌闡明三界萬法皆由心而生，十二因緣的流轉亦不離心的作用，生死輪迴根本在於心的造作。
若能徹
底滅除妄心，則生死輪迴自然止息，顯示心為一切法之本源。
。
本句說明無明（無知）是眾生輪迴生死的根本動力，因為對因
緣法不明了，導致造作（行）的發生，從而推動生老病死的流轉，苦因此無窮無盡。
。
本句說明煩惱生起的根本在於無明，若無明等緣滅盡，煩惱亦隨之滅。
愚癡、愛、取為煩惱的分支，行
與有屬於業的範疇，除此之外皆屬於苦的範疇，強調因緣法下的苦集滅道次第。
。
本句分別說明三苦：行苦指由無明（癡）到六處（六根）的一
切造作與流轉，苦苦指感官接觸與感受的增長帶來直接的痛苦，壞苦指其餘存在條件（有支）因變壞而生的苦
。
若能正見無我，三苦皆可滅除，顯示無我見為解脫之要。
。
本句以三世兩重因果說明十二因緣的流轉與還滅：無明與行屬
於過去因，識、名色、六入、觸、受為現在果與因，愛、取、有、生則為未來果，苦為未來的苦果。
若能觀察
並斷除因緣，則生死輪迴的邊際得以止息，證得解脫。
。
本句闡明煩惱與束縛皆因無明等因緣而生，若能於因緣上覺察、遠離，則煩惱束縛自然斷盡。
進一步觀
察因果與緣起，能證知一切法皆無自性、性本空寂，契合空義正見。
。
本句說明因無明而生諸有，若不隨順無明則諸有可斷，無論有
或無皆同理。
以十種正思惟，能令心遠離對諸法的執著，顯示修行斷執的關鍵在於正見與觀照。
。
本句說明眾生的存在與行為（有支）皆由一心統攝，個人的業
力不會離開自身，並且存在三種生命流轉之道。
三世（過去、現在、未來）與三苦（苦、壞苦、行苦）皆由因
緣而生，生死束縛的起滅循環無窮無盡，強調輪迴的因果與無盡性。
。
本句闡明緣起行法本無自性，無有實體可得，既非造作所得，
亦無受用可執，皆如幻夢光影，終歸虛妄不實。
以譬喻強調執著緣起諸行為實有，猶如愚人追逐陽焰，終不可
得，旨在破除對諸法實體的執著。
。
本句說明修行者透過如理觀察，體證空性，了知一切法因緣所生，本性離於執取，進而證得無相。
徹底
明白世間虛妄，內心無所希求，唯一保留對眾生的慈悲心，顯示大乘菩薩以慈愍為本的精神。
。
本句描述大士（菩薩）以修行解脫法門為基礎，進而增長大悲
心，發願求證佛法。
菩薩通達諸有為法皆由因緣和合而生，無自性，故能堅定志向，歡喜精進於修道之路，體
現菩薩道的悲智雙運與不退轉心。
。
本頌總攝空、無相、無願三解脫門，強調其修行法門無量，皆能增上般若與順忍，最終圓滿解脫與智慧
。
此處顯示多種修行途徑皆能導向究竟解脫，體現法門平等、功德無盡之義。
。
此句強調以至誠深心廣泛供養諸佛，並於佛教中修習正道，能獲得佛法寶藏、增長善根。
善根因佛法薰
習而增長，如金與琉璃經過琢磨後更加明淨，喻修行者因修習佛法而德行增明。
。
本句以明月清涼普照、四風不能損壞為喻，說明正法或清淨心
性雖處於世間諸多變化與干擾中，仍能安然不動、無損本質，強調法性或心性的堅固與圓滿。
。
本句說明此地的菩薩具足大力，能超越一切魔障，並以慈悲智
慧令眾生的煩惱與苦惱止息，顯示菩薩度脫自他、斷除煩惱的功德。
。
本句描述此地國王以善巧方便教化眾生，重點在於導引眾生斷除我慢，並以求得一切智（佛智）為目標
，所成就的境界已超越僅求自利的聲聞乘，顯示大乘菩薩道的殊勝。
。
本句描述此地的菩薩以精進不懈的修行，成就無數三昧，並親見無量佛陀，強調修行成果的廣大與殊勝
。
以盛夏天空中的太陽為喻，顯示佛陀現前之明顯與不可遮蔽，象徵證悟與見佛的圓滿境界。
。
本句強調菩薩第六地的境界極其深奧微妙，非一般修行者（聲聞、獨覺）所能領會，唯有菩薩於修行次
第中證入此地，佛陀特為佛子們宣說其義，顯示菩薩道的殊勝與難行。

本段描述天界眾生以歡喜心供養，讚歎最勝清淨者（佛或大菩
薩），強調其通達勝義、智慧自在、功德圓滿，並以不染世間的蓮花為喻，顯示其雖處人間而無所執著，為利
益眾生而示現深妙行持，體現大乘菩薩利他精神。
。
本句描述自在天王以光明與妙香雲供養佛陀，象徵以殊勝資糧
供佛，並以此功德普及一切眾生，幫助消除憂愁與煩惱，體現供養與饒益眾生的精神。
。
本句描述天界眾生因聽聞此地的殊勝功德而生起歡喜心，並共
同讚歎，顯示聞法與信受能帶來善利。
強調功德的感召力與集體隨喜的重要性。
。
本句描述天女因如來神力而生歡喜，奏樂讚歎佛陀。
讚頌佛陀
威儀寂靜、調御難調眾生、應受供養，雖超越世間卻仍示現於世，弘揚妙法，展現佛陀超凡與悲願。
。
本句強調菩薩雖能示現無量身度眾，卻深知一切身體皆無自性
、不可執著；說法時雖善用語言文字，卻不落於語言文字等表相，體現不執取法相的智慧。
。
此句描述修行者能遍至無數國土，廣行供養諸佛，內心具足智
慧與自在，對於所行善業與所至國土皆不執著自我或所屬，體現無我與無住的修行精神。
。
本句強調菩薩雖積極教化眾生，卻不執著於自他分別，體現無
我與平等心，展現大乘菩薩無分別的慈悲與智慧。
。
本句強調修行者雖積極修習並圓滿廣大善法，但內心對善法不
生執著，展現出超越取著的修行態度，體現佛法中離執的精神。
。
本句說明菩薩觀察世間眾生長時被貪、瞋、癡三毒煩惱所困，
自己則能遠離一切妄想分別，因而發起大悲心與精進修行的力量，利益眾生。
。
本句描述諸天及天女以多種供養與讚歎禮敬佛陀後，齊心靜默
，專注仰望佛陀，表現出對佛法的渴求與恭敬，體現眾生對佛陀教法的尊重與希求。
。
本句描述解脫月菩薩再次請求佛子，為心已清淨的大眾開示第
七地菩薩的修行特徵與境界，顯示求法心切與重視修行階位的次第。

本句為經文敘事開頭，標示說法時機與對話主體，顯示金剛藏
菩薩將向解脫月菩薩開示法義，屬於經典常見的敘述格式。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法傳授的對象
，強調學佛者應具備的德行與資格。
。
本句說明菩薩摩訶薩於圓滿第六地後，為進入第七遠行地，需
修習十種方便智慧，藉此生起更高階的殊勝修道。
強調地地增進，並以方便慧為進階關鍵。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於經典分科、條列教義時的起首語。
。
本句強調修行人雖已通達空、無相、無願等深奧三昧，仍不離慈悲心，繼續利益眾生；即使證得諸佛平
等法性，仍以恭敬心樂於供養佛，展現智慧與慈悲並行的修行圓滿。
。
本句強調修行者即使已證入觀空智慧，仍不可忽略福德資糧的
積集，顯示智慧與福德需雙修，缺一不可，體現佛法修行的圓融與平衡。
。
此句強調雖已超越生死輪迴的三界，仍以佛德莊嚴、攝化三界
眾生，展現出離而不捨、悲智雙運的菩薩行。
。
此句說明雖然佛已徹底滅盡自身一切煩惱，但為了度化眾生，
能隨緣示現煩惱的生起與滅除，展現大悲願力與教化方便，令眾生得以認識煩惱本質並學習斷除。
。
本句強調諸法本質如幻如夢，無實自性，雖然如此，眾生依心識活動，仍能展現出無量差別的行為與果
報，顯示空性與緣起並行不悖，體現佛法對現象界與本體界的圓融觀。
。
本句強調即使深知一切國土本質如虛空、無實體，菩薩仍以清
淨妙行積極莊嚴佛土，展現空有不二、理事圓融的修行精神。
。
本句指出諸佛的法身本質上超越一切形相，無有實體，但為了
度眾生，仍以莊嚴殊勝的相好示現佛身，顯示空有不二、方便與真實並行的佛法精神。
。
本句說明諸佛雖已證得音聲本性空寂、超越語言，但為度化眾
生，仍能隨機應現，發出契合眾生根機的清淨法音，展現佛陀悲智雙運、應機說法的無礙自在。
。
本句說明雖已證悟三世皆為一念的究竟理趣，仍能隨順眾生根
機，依其分別執著，展現多樣修行方式，體現佛法圓融無礙、隨緣度生的精神。
。
本句說明菩薩依靠十種方便智慧，能夠發起超越尋常的修行功
德，進而從第六地提升到第七地，顯示修行階位的次第與智慧的重要性。
。
此句說明修行者進入第七遠行地後，該地的修行特質會持續現
前，表示修行已達穩定、持續的階段，名為安住於第七遠行地。

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句描述菩薩摩訶薩於第七地後，能廣入無量諸佛、眾生、法
界、智慧、修行等各種境界，展現菩薩於修證圓滿後，具足無礙的智慧與方便，能隨順眾生根機，遍入諸佛國
土、法門、眾生心行，圓融無礙地利益一切眾生，體現菩薩道的廣大與深妙。
。
本句說明菩薩體認到如來境界不可思議、難以窮盡，縱使經歷無數劫也難以完全知曉，因此應以無造作
、無分別的心行來圓滿成就菩薩道，強調超越分別與造作的修行態度。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調菩薩以深廣智慧觀察諸法，恆常精進修習善巧方便與智慧，令殊勝之道得以現起，心無動搖，
絲毫不生懈怠或放棄之心，展現菩薩道堅定與不退轉的修行精神。
。
本句強調修行者於一切行住坐臥乃至睡夢時，皆能遠離煩惱障
礙，持續保持正念不失，展現修行功夫的純熟與不間斷。
。
本句強調菩薩於一切時刻、每一念中，皆能圓滿實踐十波羅蜜
，展現持續不斷的修行與功德積集，體現菩薩道的圓融無間。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調修行者於一切時中，皆以大悲心為根本動力，修習佛法，最終目標是趨向圓滿的佛智。
大悲為
修行的起點與核心，佛智為修行的究竟歸宿，兩者相輔相成。
。
此句說明，將自身所修的一切善根，為了成就佛智而回向、布施給一切眾生，這種無私的布施行為即是
檀那波羅蜜（布施波羅蜜），強調布施的動機與目標在於成佛與利益眾生。
。
本句說明尸羅波羅蜜（持戒波羅蜜）具有滅除一切煩惱與內心
熱惱的功德，強調持戒修行能令身心清涼安穩，遠離煩惱障礙，是菩薩修行六度之一。
。
本句強調修習羼提波羅蜜（忍辱波羅蜜）時，應以慈悲心為出發點，核心在於不損害眾生，展現忍辱的
真正精神。
此處「羼提」不僅是忍受外在逆境，更是以慈悲心包容一切，不起害心，圓滿忍辱之德。
。
本句說明精進波羅蜜的要義，即對於最高善法的追求永不懈怠
、不生厭倦，持續精進修行，直至圓滿。
。
本句說明禪那波羅蜜的核心在於智慧之道恆常現前，心無散亂
。
強調修行者以禪定令智慧現前，心念專一不雜亂，圓滿禪那波羅蜜。
。
本句闡明般若波羅蜜的核心義理，即對一切法的本性——無生無滅——能夠如實知見並安住不動，這是真正
的智慧圓滿。
強調不僅是理解，更是內心能安忍於此真理，超越對生滅的執著。
。
本句說明『方便波羅蜜』的功德在於能引發無量智慧，強調修
行者以善巧方便，能開展無盡的智慧資糧，成就菩薩道。
。
本句說明『願波羅蜜』的意義，即發起強烈願望，志求最圓滿
、最殊勝的智慧，作為修行的動力與方向。
。
本句說明修行者具足堅定的力量，能夠抵禦一切外道異見與魔
眾的干擾，無法被破壞，這即是『力波羅蜜』的實踐意義。
。
本句強調對一切法的真實認知，無增減、無妄想分別，正是成就『智波羅蜜』（般若波羅蜜多）的根本
。
此處『如實了知』指不被表象迷惑，洞見諸法本質，為修行智慧圓滿的關鍵。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調菩薩修行十波羅蜜已達至純熟境界，於一切心念剎那
間皆能圓滿具足，不受時間、次第所限，顯示菩薩功德無礙、修行無間斷。
。
本句總攝一切修行助道法門，強調無論是四攝、四持、三十七品、三解脫門，乃至所有菩提分法，都能
在每一個念頭中圓滿具足，顯示修行圓融無礙、法法皆備的境界。

本句敘述解脫月菩薩於特定時機向金剛藏菩薩發問，為經文問
答段落的開端，顯示菩薩間以法義互相請益、啟發。
。
本句探問菩薩於第七地圓滿菩提分法後，是否在其他地也能同
樣圓滿，關注修行階位間菩提分法的圓滿與否，反映地地增進與法門圓熟的問題。

本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，呼喚「佛子」表示對
修行者的尊稱，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句說明菩薩於十地修行過程中，對於成佛所需的菩提分法皆能圓滿具足，尤其在第七地時，這種圓滿
達到最為殊勝的境界，顯示第七地在十地修證中的重要地位。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明菩薩在第七地修行所需的功用已經圓滿，因而能進一
步證得智慧自在的境界，展現更高層次的智慧運用與自由行持。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩在初地（修行的第一階段）時，因為發心願求一切佛法，能夠圓滿成就成佛所需的各種修
行要素（菩提分法）。
強調發願與求法的重要性，是菩薩道初階的根本修學內容。
。
本句依次說明菩薩修行七地的特質與成就，從離心垢、願力增長、入道、順世間事、深入法門，到能起
一切佛法，皆能圓滿具足成佛所需的菩提分法，顯示修行階位的次第與圓滿。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明菩薩在修行過程中，從初地到第七地，逐步圓滿智慧
與實踐（功用）的修證，顯示菩薩道的階次與修學重點在於智慧與實踐並進。
。
本句說明菩薩依靠特定的力量，於第八地至第十地之間，能夠
自然無礙地成就無功用行，表示修行已達純熟無需造作，功德自然而成。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，常用於開示前的呼喚或提問，表現出慈悲與尊重。
。
本句以二世界為喻，說明雜染與純淨的分野，強調一般眾生難
以從雜染至純淨，唯有菩薩依靠殊勝的方便、神通與願力，才能突破障礙，達到淨土或究竟彼岸。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調弟子身份與修學責任。
。
本句說明菩薩在修行各階段（諸地）時，會經歷雜染與清淨的行為，兩者之間的界線難以逾越，唯有具
備大願力、善巧方便與智慧的菩薩，才能突破障礙，進一步修行。

本句為解脫月菩薩對佛弟子的直接稱呼與開示起首，顯示菩薩
與聽眾間的教學對話關係，為經文問答或說法的開端。
。
本句探問七地菩薩的修行是否仍屬於染污（煩惱、雜染）之行
，意在釐清菩薩於修行階段中，是否已超越染污，或仍有未盡清淨之處。
。
此句是在詢問某種行為或修持是否屬於『淨行』，即是否具備
清淨無染、契合正法的修行特質。

本句標示金剛藏菩薩作為發言者，預示接下來將有重要法義或
問答展開。
菩薩在經中常為求法、弘法者，發言多具啟發性。

此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨傳達，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩從初地到七地的修行，雖已能捨離煩惱與業障，並以所修功德回向無上菩提，獲得平等之
道，但此階段尚未達到完全超越煩惱的境界，顯示菩薩道次第的漸進性。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以轉輪聖王為喻，說明即使具備世間無上權勢與自在，能
不為世間苦難所動，仍未超越凡夫人位，暗示真正的超越需離世間分別與執著。
。
本句說明，唯有捨離人間尊貴地位（如國王），生於梵天，具備能遍遊千世界、顯現梵天威德的境界，
方可稱為超越人類層次，進入更高的天界境界。
強調修行成果需超越世間榮華，達到天界殊勝境地。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句說明菩薩在初地至七地階段，雖已能以波羅蜜為依止，行於世間而不被煩惱所染，然此時尚未徹底
超越煩惱，顯示菩薩修行的漸進與階位差別，強調正道與波羅蜜的作用，但仍有待更高地位的成就。
。
本句說明菩薩從第七地進入第八地時，已能捨離一切有為功用
的修行，乘清淨大乘自在遊世間，對煩惱的本質與過患了然分明，心不再受染，故稱為『超煩惱行』，表示已
徹底超越煩惱束縛，證得究竟自在。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句說明第七地菩薩對煩惱的超越已達圓熟，雖已斷除多貪等粗重煩惱，但細微習氣未盡，故不可執著
於有或無煩惱的二分法，體現菩薩修行中對煩惱的中道觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明，若一切煩惱未起現行，則此人不被認定為『有煩惱者』。
強調煩惱的現行（實際作用）才是
判斷是否有煩惱的標準，僅有潛在煩惱而未現行，則不成立『有』。
。
本句說明，眾生雖未證得如來智慧，但只要內心仍有追求佛智
的意願，就不能說完全沒有這種心。
強調修行過程中，發心未滿足並非等同於無心，鼓勵持續精進。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。
。
本句說明菩薩於第七地時，內心極為清淨深遠，能夠圓滿無漏
地實踐身、語、意三業，顯示修行已達高度純熟，三業皆與菩提相應。
。
本句強調遠離一切不善的行為與造作，凡是如來所譴責的惡業
，皆應徹底捨離，體現清淨行持的修行原則。
。
本句強調一切善業皆獲如來稱讚，修行者應持續、正確地修習
善業，契合佛陀教導。
此處突顯善業的重要性與持續實踐的價值，為修行的根本。
。
此句強調菩薩於五地時，對世間經典與技藝的掌握已達自然而
然、無需造作的境界，顯示修行至此，世間法與出世間法皆能隨順現起，無須刻意努力。
。
本句說明此菩薩在廣大世界中具足導師地位，僅次於佛與八地以上菩薩，於深心與妙行無人能及，並已
圓滿現證各種禪定、三摩地、神通與解脫，顯示其修證境界極高。
。
本句強調此處所說的成就，是透過修行努力而得，不同於八地
菩薩的成就主要是由過去善業果報所感，顯示修證與果報成就的差異。
。
本句說明此地菩薩於剎那剎那皆不離修行，圓滿修習善巧方便、智慧力及一切成佛所需的法門，並使其
功德不斷增上至究竟圓滿，展現菩薩道持續精進、無有間斷的修行精神。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或提問的起首語。
。
本句描述菩薩於此地安住，能入多種深廣三昧，涵蓋觀擇、抉
義、智慧、分別、堅固根本、神通、法界業、如來勝利、生死涅槃等層面，展現菩薩以無量三昧淨化與莊嚴其
所住之地，體現大智與神通圓滿的修行境界。
。
本句說明菩薩因修習清淨的方便智慧與具足大悲心，能超越二乘（聲聞、緣覺）所證的境地，進入更高
層次的觀察智慧地，顯示菩薩道以智慧與大悲並重，並強調三昧與智慧的相互成就。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具備學佛的根器與因緣。
。
本句說明菩薩於此修行階位，三業（身、語、意）皆能無相、清淨、廣大地運作，最終成就無生法忍，
顯現智慧光明。
強調無相行即離一切執著，三業皆無染著，故能證得深妙忍力。

本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標誌著法義的展開，
顯示菩薩與佛弟子間的問答教學模式。
。
本句指出菩薩自初地起，所修身、語、意三業無量無邊，遠超
二乘（聲聞、緣覺）所能及，強調菩薩道的廣大與殊勝。

本句為金剛藏菩薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示菩薩與聽
法者的尊重關係，為經文問答或教誨的常見開場。
。
本句指出，眾生雖能超越現前障礙，主要是依靠發願祈求諸佛法的力量，而非自身智慧的觀照與抉擇，
強調願力與自力的區別，提醒修行者不可僅依願求，亦需自發智慧觀察。
。
本句說明第七地菩薩依靠自身證得的智慧，其境界超越聲聞、
緣覺等二乘，顯示菩薩道修行的殊勝與深廣。
。
本句以王子為喻，說明眾生雖具備佛性或殊勝資質，但其初得
利益與尊貴，乃依賴佛力或外在加持，非自身修證所得，強調依他力的重要性。
。
本句強調修行或成就需具備身心成熟與諸種才能圓滿，方能依
靠自身力量超越障礙與眾生，體現自力的重要性。
。
本句說明菩薩摩訶薩在初發菩提心時，因為志向在於追求最圓
滿的大法（佛果），因此其發心與修行層次超越了僅求自利的聲聞與獨覺，體現大乘菩薩道的殊勝。
。
本句說明行者現今安住於此，依靠自身修行所成就的智慧力量
，已經超越聲聞、緣覺等二乘的境界，顯示其修證層次更高。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句說明菩薩於第七地已能深遠離於『無行』，恆常以身語意三業精勤修道，對於更高的佛道不捨追求
。
雖然已行於實際（真如、實相），但不執著於證得的境界，展現無住著的修行精神。

本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標示問答或教誨的開
始，體現菩薩與佛子間的法義傳承與教導關係。
。
本句探問菩薩的來處及其能入『滅盡定』的因緣，強調菩薩具備超越生死、能自在入出深定的修行境界
。
『滅盡定』為極深禪定，能令一切心識活動止息，唯有高度修證者能入。

本句標示金剛藏菩薩於此段經文中發言，為後續法義鋪陳作鋪
墊，顯示其在法會中的主體地位。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩修行到第六地時，已具備進入滅盡定的能力。
滅盡定是極深禪定，能令一切心識活動暫時
止息，唯有高位菩薩方能證入，顯示其修證功德與智慧已達高度圓熟。
。
此句說明修行者雖已安住於某種境界，能於每一念中體會入與
起的過程，但並不執著於有所證得，強調不住於證果、不起我慢，保持無所得的心態。
。
本句說明菩薩已圓滿不可思議的身、語、意三業，能於真實法
界中行持而不執著於證悟或成就，體現無住、無所得的修行精神。
。
本句以譬喻說明，修行者如同善於駕船之人，能以智慧與善巧
避免修行路上的危難，強調善巧方便的重要性。
。
本句說明此地菩薩以波羅蜜為修行工具，深入實相之海，雖具
備證入涅槃的能力，卻因大願力而選擇不入滅，持續度眾生，展現菩薩不住涅槃、不捨眾生的精神。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或提問的起始語。
。
本句說明菩薩證得三昧與智慧之力，能以大方便示現於生死世
間，實則內心常住於涅槃寂靜，展現菩薩不離世間而不染世間的境界。
。
此句強調修行者雖處於眾多親友、眷屬之中，內心仍安住於出
離、寂靜，不為世俗情感所繫，展現出超越親情羈絆的出世精神。
。
此句說明菩薩雖因大願而在三界中示現受生，但其本性清淨，
不為世間種種法則與煩惱所染著，展現出超越世間的自在與清淨行。
。
本句說明雖然本體常住於寂滅（清淨無為），但因為方便善巧，能隨緣示現種種莊嚴盛相，卻不為世間
熾然（煩惱、熱惱）所染所害，體性依然寂滅不動，顯示出寂動不二、方便與本體無礙的境界。
。
本句說明佛雖具無上智慧，為度眾生，仍隨順示現進入聲聞、
辟支佛等二乘境地，展現方便善巧，令眾生得以隨其根機而入佛法。
。
本句強調佛雖已圓滿證得佛境界與法藏，為度眾生故，仍示現
如同住於魔境界，展現不捨眾生、隨順世間的悲願與方便。
。
本句指出，雖然已經超脫魔道，不再受魔界束縛，但仍會示現
或展現出如同魔的行為，強調佛菩薩為度眾生，能隨緣示現各種形態，並非真落入魔道。
。
此句強調即使在外在行為上與外道無異，真正修行者仍堅守佛
法本質，不會因外在形式而背離正法，顯示佛法重在內心實踐與正見。
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此句說明聖者雖然在表面上隨順世間、與世間人事無異，實則
內心與行為始終依循出世間法，未曾離開解脫道。
強調外現隨順、內持正法的圓融無礙。
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本句強調，無論一切莊嚴功德如何超越世間與諸天等眾生，修
行者仍不捨離對佛法的歡喜與樂於修學之心，顯示出對法的堅定與超越世間殊勝的精神。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。
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本句說明菩薩於修行過程中，圓滿如是智慧，安住於遠行地（菩薩十地之一），依靠自身強大的願力，
能親見諸多佛陀，增長福德與智慧，進一步助於菩薩道的實踐。
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本句強調見佛數量之多，從百佛到百千億那由他佛，顯示修行
者福德、因緣殊勝，能親見無量諸佛，象徵證悟或修行境界的廣大與殊勝。
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本句描述於諸佛前，以廣大與增勝之心，將一切資生物資供養佛及僧眾，並將所積善根迴向無上正等正
覺，體現大乘菩薩以布施、供養為修行資糧，並以迴向發願成佛為究竟目標。
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此句描述弟子於佛前恭敬聽聞佛法，聽後能受持不忘，進而獲得真實的三昧與智慧光明，並能隨順佛法
而修行，強調聞法、受持與實踐三者相應，為修行正道之要。
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本句強調護持正法者獲諸佛加持與如來讚許，面對聲聞、緣覺等二乘的種種問難亦不動搖，展現堅定的
法忍與利益眾生的德行。
『法忍清淨』指對佛法真理的深刻理解與安住，能安然面對一切挑戰。
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此句強調在極長遠的時間中，修行者所積聚的善根會持續增長
，功德愈發圓滿殊勝，顯示善業累積的無盡與增上。
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本句以真金比喻本質純淨，經由眾多珍寶裝飾後，莊嚴與光明
更加顯著，強調本體與增上因緣結合，成就無與倫比的殊勝境界。
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本句說明菩薩於第七地時，所修善根因具足方便與智慧而更加
純淨明徹，遠超過二乘（聲聞、緣覺）所能達到的境界，顯示大乘修行的殊勝與圓滿。
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此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誡宣說，強調聽法者的身份與責任。
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本句以太陽光遠勝星月之光為喻，說明強大力量能徹底消融障
礙，如太陽能使閻浮提大地的泥水完全乾涸，暗示佛法或智慧能徹底斷除煩惱、障礙。
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本句說明遠行地菩薩的修證境界超越二乘（聲聞、緣覺），具
足大力，能徹底斷除眾生一切煩惱與迷惑，顯示菩薩道的殊勝與廣大利益。
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本句指出此菩薩於十波羅蜜的修行中，尤以方便波羅蜜為其所
長，強調善巧運用各種方法利益眾生，展現菩薩行的靈活與智慧。
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本句強調修行六度波羅蜜時，除主要修持外，其餘諸度亦應隨
個人能力與因緣分量而行，非全然捨棄，體現修行的彈性與次第。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
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本句總結前文，標示已簡要闡述菩薩摩訶薩修行階位中的第七遠行地。
遠行地為菩薩十地之一，強調菩
薩於此地進一步深入修行，廣大行願，遠離障礙，邁向究竟菩提。
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本句描述菩薩於此修行階位，能以自在天王之身示現，善巧宣
說證得智慧的法門，幫助眾生親自體證並進入智慧境界，展現菩薩度生的方便與悲願。
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本句強調一切善行（布施、愛語、利行、同事）皆應以念佛為根本，進而與圓滿的佛智相應。
修行者於
日常行持中，無論何種善業，皆不離佛念，最終趣向圓滿智慧。
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本句描述修行者發願於眾生中居於領導與最勝地位，最終成為
一切智慧（佛智）的依止處，顯示其大悲與大智的志向，強調自利利他的圓滿發心。
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本句說明菩薩只要發起精進之心，於極短時間內即可證得無量
三昧，並能以神通力示現無數菩薩作為眷屬，顯示菩薩修行的不可思議力與廣大攝受眾生的德用。
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本句強調菩薩以無比殊勝的願力，能自在示現不可思議的境界，其數量之多，超越世間計算，連極長久
的時間也無法窮盡。
顯示菩薩願力與行願的廣大無邊，非凡夫所能測度。

本句描述金剛藏菩薩於此時為了強調與重申前述法義，特別以
偈頌形式再次宣說，顯示佛教經典中重視以偈頌凝練法義、方便記誦的傳統。

本句描述菩薩於六地修行圓滿後，因通達第一義諦的三昧與智慧，當下成就善巧方便之慧，進而得以進
入第七地。
強調修行次第與智慧、方便並重，是菩薩道階位的重要關鍵。
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本句說明菩薩雖已具備三解脫門的智慧、如佛般平等供養諸佛、並能觀空性且積集福德，但正是依靠這
些修行與功德，才能進入菩薩第七地，強調修福與修慧並重，七地為菩薩修行的重要階段。
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本頌描述修行者遠離三界束縛，滅除煩惱，生起智慧，體證諸法無二，勤修菩薩行，洞察剎土本空而安
住莊嚴淨土。
進一步，修行者身心安住不動，具足諸相，通達聲音本性離於善惡分別，善於開演佛法。
最終能
於一念中分明諸法差別，憑此功德昇入菩薩第七地，顯示修證次第與境界。
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本句強調透徹觀察佛法能生起智慧，進而廣泛利益迷惑的眾生
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眾生界無邊，佛的教化事業亦無量，顯示佛法利益無盡、教化無礙，體現佛陀大悲與智慧的無邊。
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本句描述聖者對於國土諸法、劫數、眾生欲望及心行皆能通達
無礙，並能無盡宣說三乘法門，普遍教化群生，展現智慧與教化力的圓滿。
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本句描述菩薩以精進不懈的心，無論動靜都不離善巧方便與智慧，將一切善行功德回向佛果，並於每一
念中實踐波羅蜜，展現菩薩道持續不斷、圓滿成就的修行精神。
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本偈總攝六度波羅蜜的修行次第與圓滿，強調發心、斷惑、忍辱、精進、禪定、般若及迴向發願等，皆
為成佛之道的要素。
每一項德行皆以實踐與智慧為基礎，最終圓滿一切功德，成就菩薩道。
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本偈總攝菩薩修行各地的功德與進展，從初地至七地，依次圓滿攀緣、離垢、息諍、入道、順行、無生
智、菩提功德與大願，最終於八地能令一切所作皆清淨，顯示菩薩道次第修證與功德成就的過程。
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本句說明此境界極難超越，唯有大智慧者方能通達。
以兩世界之間的間隔為喻，顯示其難度；又以聖王
雖無染著但尚未究竟超脫為例，強調雖已高超但未達圓滿解脫。
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本句說明修行者若證入第八智地，便能超越一切心識所及的境界，達到不為世間所染的清淨境界。
以梵
天觀世與蓮花處水為喻，強調超越凡情與不染著的修證功德。
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本句說明此境界已超越一般眾生的迷惑，但尚未究竟離惑，因
為雖然行於無煩惱之中，對佛智的追求仍未圓滿，顯示修行尚有進步空間，未達究竟佛果。
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此句總攝世間技藝與佛法修證，強調修行者不僅能通達世間學
問，亦能圓滿禪定、三昧與神通等內在功德，顯示修行成果涵蓋世出世間。
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本句說明菩薩修行七住道，已超越二乘（聲聞、緣覺）的境界
，進入初地時，因大願與智慧而成就，譬喻如王子具備一切能力，強調菩薩道的殊勝與圓滿。
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本句強調修行人即使已證得極深境界，仍不自滿、不停滯，繼
續精進於道業；同時，於心念上徹底寂滅，不生執取證果之心，體現無所得、無住的修行精神。
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此句以乘船入海為喻，說明雖處於煩惱或世間之中，若有正法
或善巧方便作為依靠，便能安然無礙，不為煩惱所困。
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此頌讚歎以方便與智慧修行，能成就圓滿功德，非世間所能徹
見。
供養多佛，令自心益發明淨，如妙寶莊嚴金，顯示功德增上與心性光明。
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本句描述此地菩薩智慧圓明，能如太陽般照破煩惱愛欲，並具
足自在力，能於天界為主，教化眾生修習正智，顯示菩薩於此地斷除愛欲、具大智慧與教化力。
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本句強調修行者若能以堅定勇猛與精勤不懈的力量修行，不僅能證得多種三昧、親見無數佛陀，即使這
些成就已達無量數，若有殊勝的願力，仍能自在超越一切現有成就，顯示願力的無上重要與超越性。
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本句說明菩薩所修的遠行地，是以圓融的方便與智慧成就的清
淨道路，超越一般世間與二乘（聲聞、獨覺）所能理解，顯示菩薩道的殊勝與深廣。