大藏經白話翻譯計畫

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本句敘述普賢菩薩摩訶薩於某時對眾菩薩開示，標誌法會中重
要教義即將展開，顯示普賢菩薩在菩薩眾中的領導地位。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的傳承與親
切勉勵，強調學佛者應如佛之子，承擔佛法、修行正道。
。
菩
薩摩訶薩有十種通。
。
本句為提問句，承上文所說的『十』，引出下文將一一列舉其
內容，屬於經文常見的提綱式過渡語。

此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足他心智通，能徹知三千大千世界一切眾生心念的種種差別，無論善惡、大小、
修行階位或六道眾生，皆無所遺漏，顯示菩薩大悲與智慧圓滿，能隨機教化。
。
本句強調佛智無礙，能於無量無數世界中，徹知一切眾生心念
，顯示佛的智慧遍及一切處，無有障礙，眾生心行皆悉明了。
。
本句總結前文，指出此處所說的菩薩摩訶薩，具備最優異的知
曉他人心念與智慧神通的能力，強調其大悲與大智的圓滿。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句描述菩薩摩訶薩以無礙清淨的天眼智通，能遍見無量世界
眾生的生死流轉、善惡趣向及其福報、罪業等差別相。
強調菩薩智慧與神通的廣大，能如實觀察眾生因果業報
與輪迴現象，體現大悲與平等觀照。
。
本句列舉各類有情，強調菩薩以無礙眼能遍見一切眾生，無論
其形體大小、種類差異，皆無障礙地明見，顯示菩薩智慧與慈悲的普遍與無礙。
。
本句強調菩薩對眾生一切行為、心念、因緣、業報等皆能如實
觀察，無有錯漏，展現菩薩智慧圓滿、觀照無礙的境界。
。
本句標示此處所說的內容，名為菩薩摩訶薩所具備的第二種無
礙天眼智慧神通，強調菩薩能以天眼無障礙地觀察諸法，具足智慧與神通力，為修行階次之一。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足宿住隨念智通，不僅能知自身過去世
，亦能遍知無量世界一切眾生於無量劫中的宿世因緣，顯示菩薩智慧與悲願的廣大無邊。
。
本句說明眾生因緣所生，各自依其出生地、姓名、家族、族群
、飲食方式及所受苦樂而有差異，強調個體生命條件的多樣性與因緣和合的現象。
。
本句說明佛或大覺者能徹見一切眾生自無始以來，於諸有情世
間中，因緣和合、展轉增長，輪迴不息，並能了知一切眾生的類別、國土、趣向、形相、業行、煩惱、心念、
因緣及受生差別等諸法現象，顯示徹底的智慧與無礙的知見。
。
本句描述佛陀能憶念過去無數劫、無數世界、無數佛的種種事相，包括名號、出現、眾會、父母、侍者
、聲聞、二大弟子、出家地、成佛處、說法、利益眾生、壽命、佛事、入無餘依涅槃及涅槃後法住等，展現佛
智無礙、遍知過去一切諸佛事業，強調佛陀智慧的廣大與圓滿。
。
本句描述菩薩以無礙智憶念無量佛剎中諸佛及其名號，並能知
悉每一佛從發心、修行、教化眾生、說法、壽命、神通、入涅槃、法住時長、塔廟莊嚴、令眾生植善根等一切
事相，顯示菩薩智慧廣大，能總持無量佛事，並以此利益無邊眾生。
。
本句說明菩薩摩訶薩具備第三種神通，能以宿住智徹知自身乃至眾生於過去無量劫中的生死流轉與因緣
，顯示其智慧與神通力已達高深境界，有助於斷除無明、增進菩提道行。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有莊嚴與親切的意味。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無礙智慧神通，能遍知無量世界、無數
劫中一切眾生的生死流轉、業果報應及其善惡、出離與否、定與不定、善根與煩惱的關係等諸多差別，顯示菩
薩智慧圓滿，對眾生因果與修行狀態無所不知。
。
本句描述佛智無礙，能徹知無量無邊世界、劫數、諸佛名號與
如來事業，從發心修行、教化眾生、說法、壽命、神通、入涅槃乃至法住、塔廟莊嚴及眾生善根等一切細節，
皆無所不知，顯示佛智圓滿無盡。
。
本句說明菩薩摩訶薩具備第四種神通，能以智慧徹知未來所有
劫數的變化與情形，顯示其超越時空的覺照力與不可思議的智慧神通。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。
。
本句描述菩薩摩訶薩修行圓滿後，獲得清淨無礙的天耳通，能
聽聞一切聲音，並能隨自身意願選擇聽或不聽，顯示其自在無礙的神通力與智慧，遠離一切障礙。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行與傳承的意涵。
。
本句描述東方無量佛剎中諸佛所弘揚的法門，內容極為深廣、差別無量，並具備無量方便與善巧，皆能
被受持。
強調法門的多樣性與深度，以及眾生具備受持諸佛所說法的能力。
。
本句強調修行者對於法義、文句、個人或大眾等各種層面，皆
能如實記憶與掌握，無論是語言、智慧、理解、展現、調伏、境界、依止或證道等，皆不會遺忘、失落、間斷
、退轉或產生迷惑，顯示堅固的正念與智慧。
。
此句強調說法者為他人闡述佛法，令聽者真正理解佛理，並能
牢記所學，不遺漏任何教義細節，顯示佛法傳承的嚴謹與重視正確理解。
。
本句以東、南、西、北、四維（四個斜方）、上、下等十方，
說明法界遍及一切方位，無有例外，強調法義的普遍性與無障礙性。
。
本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩具足第五種無礙、清淨的天耳智神通，強調其能超越凡夫障礙，清
淨無染地聽聞一切聲音，並以智慧如實知見其義，展現菩薩修證的殊勝境界。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句描述菩薩摩訶薩圓滿具足多種神通，涵蓋無自性、無作、
平等、廣大、無量、無依、隨念、起與不起、不退、不斷、不壞、增長及隨詣等，顯示菩薩於神通自在無礙，
能隨緣應化，無所執著，體現菩薩行的圓融與無礙。
。
本句強調菩薩具足不可思議的聞慧，能聽知極遠、無量無數乃至不可說數量世界中一切諸佛的名號，顯
示菩薩境界超越時空與數量限制，證明其修行功德與法界緣起的廣大無邊。
。
此句強調聞佛名號的功德，能令眾生感得如同親自現前於佛所
，顯示信心與願力的感應作用，並非物理移動，而是心境與境界的轉變。
。
本句描述諸世界的多樣性與無限性，強調世界形態、方位、差
別各異，卻皆無邊無礙，展現法界的廣大與不可思議。
。
此句描述諸佛國土與時劫各有差異，並以無量功德各自莊嚴，
顯示法界多元與功德圓滿，強調佛土因緣殊勝與莊嚴不一。
。
本句描述諸佛如來在各自的處所中現身，展現不可思議的神通變化，並宣揚自身名號，顯示佛德無量、
應化無邊，且每尊如來的示現皆有其獨特性，體現佛法不可思議的多樣與廣大。
。
本句描述菩薩聞諸佛名號，即能以定力現身佛前，禮敬供養，
請問大乘法義，深入佛智，通達諸佛國土、道場、眾會及所說法義，最終達到無所執取的究竟境界，顯示菩薩
聞法與修行的不可思議功德與自在。
。
本句描述修行者歷經無量劫，遍至十方世界，雖無所執著，仍
恆常親近諸佛、聽法請道，精進不懈，無有間斷、廢棄或疲厭，體現無盡精進與大願力。
。
本句強調菩薩以堅定不退的精神，圓滿成就大願，目的是護持
如來廣大種性，使佛法種子不斷絕，展現菩薩行的無盡利他與承擔。
。
本句說明菩薩摩訶薩於第六住時，已證得一切法無自性、無造
作之理，並能以智慧與神通自在遊歷一切佛剎，顯示其修行境界的超越與自在。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，具有尊重與親切之意。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足廣大智慧，能善巧分辨、通達一切眾生的語言與音聲，乃至於無量無數佛剎微
塵數世界中，所有眾生的種種語言都能了知，顯示菩薩的無礙智與大悲願力。
。
本句強調對一切眾生語言、表達方式及其差異皆能徹底通達，
顯示智慧無礙、平等攝受，無論聖凡、天龍八部乃至不可說眾生，皆無障礙地理解其語言與意義。
。
本句說明菩薩具足善巧方便，能隨順不同世界眾生的根性與需
求，運用適合的語言教化，使一切眾生皆能領會佛法要義，無有疑難。
。
本句以太陽光普照為喻，說明佛法如光明普遍照耀一切，具備
正見者皆能領受法益，破除無明，得以明見真理。
。
本句說明菩薩摩訶薩具備善於分辨、通達一切語言的智慧，能深入語言的本質與廣大層面，使世間有智
慧的人皆能理解語言所表達的義理，顯示菩薩度生時無障礙於語言溝通。
。
本句總結菩薩摩訶薩第七種智慧與神通，強調其能善巧分辨、
理解一切語言言辭，展現菩薩度眾生時的語言自在與溝通無礙，屬於菩薩修行圓滿智慧之一。

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或開示起首，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖能示現無量色身以莊嚴智慧，但其智慧通達一切法性本離諸相，無有分別、差別
、種種、無量等相，亦不執著於色彩等表象，體現超越相狀的智慧。
。
本句說明菩薩以此方式進入法界，能隨眾生根機、因緣，示現
不同身形與色相，展現無礙自在的度生能力，體現法界無盡的差別相與平等性。
。
本段詳列諸佛身色無量無邊、清淨莊嚴、具足無礙，展現佛身
色相圓滿無盡、隨眾生根機示現種種妙色，象徵佛德無量、法界遍滿，並以色相顯現佛智、慈悲、神通、福德
等無盡功德，令眾生見佛身色而生信樂、得大利益。
此處強調佛身色相非世間有限之色，而是法界性德所成，
隨緣示現、無有障礙，具足一切莊嚴與功德。
。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心學佛之人，提醒聽者以弟子自居，準備領受教法。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖已證入無色法界（超越色相的境界），但能隨緣示現各種有形色身，令眾生得見
、得念，並為眾生說法，展現菩薩自在度生、無礙利他的德行。
。
本句說明教化眾生時，應隨順對象的根機、時機與需求，展現適合的形象與能力，令其親近、開悟，並
以種種神通與自在方便，成就眾生利益。
強調善巧方便、隨緣度化的重要性。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，為救度一切眾生而精進修行
，並圓滿成就第八階段的無數色身智慧與神通，顯示菩薩修行的層次與目標皆以眾生為本。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或闡述法義的語境。
。
本句闡明菩薩以圓滿智慧通達一切法，洞見諸法本性超越一切分別、對待與名相，無有自性、無生無滅
，超越世俗與勝義、因果、二邊等一切概念，顯示諸法本來平等、不可執著，體現究竟空性。
。
本句描述菩薩超越二諦（世俗諦與第一義諦）的執著，於諸法
不作分別，亦不執著語言文字，隨順寂滅本性，卻不捨利他大願，能以智慧見義知法，廣布法義，利益眾生如
雲雨普潤。
強調菩薩行的無住、無分別與大悲願力。
。
本句強調佛陀雖知究竟真理（實相）超越語言文字，但為度眾
生，仍以無盡善巧與辯才，依佛法與義理次第，方便開示，使眾生得以漸次領悟。
。
此句讚歎聖者對諸法的語言表達圓熟無礙，慈悲心已徹底清淨
，能於超越文字的實相中隨緣運用語言，所說皆與法義相應，闡明一切法皆依因緣而生，雖然說法，卻不執著
於語言文字，體現無住、無礙的智慧。
。
本句強調佛或大菩薩具足無盡辯才，能善巧分別、安立諸法，
啟發眾生正見，使法性顯明，並斷除一切疑惑，證得清淨無礙的智慧。
。
此句描述菩薩雖廣度眾生，卻不離真實法義，於不二法（超越對立的究竟法）中堅定不退，能以無礙法
門、種種妙音，隨順眾生根機，普遍施予法雨，且恰到好處、時機圓滿，展現大悲與智慧的圓融。
。
本句總結前述內容，指出此為菩薩摩訶薩第九種『一切法智神通』，強調菩薩圓滿通達一切法的智慧與
神通力，具備無礙的知見與自在的神通，為修行圓滿的重要階段。

此句為佛陀或大菩薩對弟子、學佛者的親切稱呼，表明教法傳
授的對象，強調聽法者具備學佛因緣與資格。
。
本句描述菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧的智慧，於剎那剎那中
安住於此三昧，卻不因此退失菩薩道，始終堅持菩薩的事業與大慈大悲之心，波羅蜜的修習從未間斷，對佛國
土的觀察無有厭倦，度眾生、轉法輪、教化、供養諸佛等菩薩行皆不捨離，並能自在於一切法，常見諸佛、常
聞正法，展現菩薩無盡精進與大願。
。
本句描述證悟者具備圓滿智慧，能如實知見一切法的平等無礙
，於佛法修行中自在無礙，所發殊勝願望皆能成就，並能分別諸國土差別，最終入於佛種性，證得究竟解脫彼
岸。
強調智慧、願力與成佛之路的圓滿。
。
此句強調菩薩能在無數世界中學習一切法門，通達諸法無自性、皆由因緣生起，體性本空，卻能隨順世
間眾生根機，以方便語言闡述佛法，展現智慧與慈悲的圓融。
。
本句強調菩薩雖已證得無住心，對諸法不執著，仍能隨順眾生
根性與需求，運用方便善巧，為眾生分別開示各種法門，體現大悲與智慧的圓融。
。
本句說明菩薩於三昧中，能隨心自在地安住於極長遠的時間，
無論是短暫或無量無邊的劫數，皆能安住不動，顯示菩薩定力與自在無礙，超越世間時間的限制。
。
本句說明菩薩證入一切法滅盡三昧後，能長時安住於此定，身心不受損壞、疲憊或變異，超越有無、見
不見等二邊，展現菩薩三昧力不可思議，證得無盡、無壞、無疲竭的境界。
。
此句強調菩薩於「有」與「無」的境界中，超越一切作為與不
作為的分別，無所執著，卻能自然成就菩薩應行之事，體現無住、無礙的智慧與大悲行。
。
本句強調菩薩對一切眾生恆常不捨，隨時教化、調伏，善巧把
握因緣，令眾生增長佛法功德，最終於菩薩道上圓滿無缺，體現大悲與智慧的實踐。
。
本句說明為了利益眾生，菩薩以無盡神通變化，無有間斷，猶
如光影普照一切處所，但其心安住於三昧，寂靜不動，顯示動中有靜、靜中有動的修行境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩能證入一切法滅盡三昧，於此三昧中生起
殊勝智慧與神通，顯示其修行圓滿、通達諸法實相，具足不可思議的智慧與自在力。

本句為佛陀對弟子的呼喚，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句強調菩薩摩訶薩所證得的十種神通，超越一切天人及眾生
的思維與理解範疇，顯示菩薩修行境界的殊勝與不可思議。
。
本句強調即使是聲聞、獨覺與諸菩薩，對於此處所說的境界或
功德，也都超越了他們的思惟與理解範圍，顯示法義的深廣不可思議。
。
本句強調此菩薩在身、語、意三業，以及禪定與智慧上的成就已達不可思議的境界，唯有諸佛與同證神
通的菩薩能夠知曉與讚歎其功德，顯示菩薩修行圓滿超越常人。
。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調弟子身份與佛法學習的承接。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種神通是屬於菩薩摩訶薩所
具備的殊勝能力，強調菩薩在修行過程中能以神通利益眾生，展現大乘菩薩的廣大行願與自在力。
。
本句說明菩薩摩訶薩若能安住於此神通境界，便能通達三世（
過去、現在、未來）的一切智慧與神通，無有障礙，顯示菩薩修行圓滿後智慧與神通的自在無礙。

本句為經文敘事開頭，標示普賢菩薩即將向眾菩薩宣說法義，
屬於經典常見的起首語，顯示法會中主講者與聽眾的身份與時機。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或提問的起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修習十種忍辱，若能圓滿成就，便能證入
無礙忍地，於一切佛法皆能自在通達，無有障礙與窮盡，顯示菩薩修行忍辱的重要與究竟成果。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
。
本句列舉十種『忍』，即對各種境界能安住不動、通達其本質，體現對諸法如幻如化、無自性的深刻體
悟。
此處強調修行者於各種現象皆能安忍，進而契入無生法忍的智慧。
。
本句強調這十種忍的法門，為過去、現在、未來一切諸佛共同
宣說的核心教法，顯示其普遍性與重要性，並非僅限於某一時代或特定佛陀所說。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句為提問，旨在請示何謂『音聲忍』這一修行法門，屬於菩薩摩訶薩（大菩薩）所修持的忍辱波羅蜜
之一，強調對於各種音聲（如毀謗、讚歎等）能安忍不動心。
。
本句強調修行者聽聞諸佛所說正法時，應具備無畏、深信、理解、歡喜、嚮往、專注憶念與實踐安住等
心態，展現對佛法的正確受持與修習態度，為修行進步的基礎。
。
本句總結前文，指出此所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所證得的第一種『音聲忍』。
『音聲忍』為菩薩
修行中，對於種種語言聲音能安忍不動，顯示其心性堅定、平等無礙。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，表明接下來的教法是
針對弟子們所說，強調聽法者的身分與責任。
。
本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所修持的『順忍』，即
探問其義理與修行內涵，為後文解釋鋪陳基礎。
。
本句說明修行者應對一切法深入思惟與觀察，保持平等無分別
心，隨順正理而如實了知，令自心清淨，安住於正確的修習，最終趨向並圓滿成就修行目標。
。
本句標示此處所說內容被稱為菩薩摩訶薩的第二種順忍，屬於
修行階段中對順境能安忍的功德，為菩薩修行忍辱波羅蜜的重要次第之一。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句為提問，旨在請示或闡明『無生法忍』的義理。
『無生法
忍』是菩薩摩訶薩修行過程中，對於一切法本無生、無自性之深刻體悟與安住，能於諸法無生中安忍不動，無
有疑惑與動搖，為菩薩高階智慧與忍力的展現。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
。
本句強調菩薩摩訶薩已證入諸法實相，超越生滅分別，於一切
法不見生起與滅盡，體現無生無滅的深義，顯示對法性空寂的正見。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句以連鎖推理展現從無生到無去無來的次第，說明一切法若
能超越生滅、窮盡、垢染、差別、處所等分別執著，最終可達到寂靜、離欲、無作、無願、無住，進而超越時
空的來去分別，體現究竟的解脫與平等無礙。
。
本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所證得的第三種『無
生法忍』，即對諸法本無生起的深刻體悟與安住，能於一切法中不生動搖，安忍無生之理。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。
。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所修持的『如幻忍』之義，即菩薩於修行中體悟一切法如幻，對於世
間諸法不生執著，能安忍於幻化無實的境界，展現大乘菩薩的智慧與忍力。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，顯示佛陀慈悲教導的語境。
。
本句說明菩薩摩訶薩通達諸法皆因緣所生、如幻不實，並具備
圓融無礙的智慧，能於一法中見多法、於多法中見一法，展現對法界的深刻理解與貫通。
。
本句說明菩薩於證知諸法如幻後，對國土、眾生、法界等皆能
徹底通達，並體悟世間、佛出現與三世皆平等無差，進而成就無礙的神通變化。
強調菩薩智慧圓滿，能如實知
見諸法本質與平等性，並以此為基礎展現自在神通。
。
本句以『幻』為喻，強調幻象無自性，超越一切世間相對、對
立與分類，無法以任何具體事物、時間、空間、性別、數量、質地等來界定，顯示諸法本質空寂、不可執著於
分別相。
此處意在破除對一切法的實有執，導向對諸法如幻的正見。
。
本句闡明現象界的多樣差別，並非單純由幻所構成，幻也不等同於一切現象，但因幻的緣起作用，才顯
現出種種差別。
強調現象的多樣性與幻的關聯，指出幻僅為顯現差別的因緣，非現象本體。
。
本句說明菩薩摩訶薩以智慧觀察一切世間，皆如幻化不實，無
有自性。
所列舉的十種世間，涵蓋眾生行為、煩惱、所處國土、法則、時間、趣向、成壞、運動與造作等，皆
應以如幻之見觀照，體會諸法無常、無我之理。
。
本句說明菩薩摩訶薩以如幻觀照世間，超越對眾生生滅的執著
，體會一切現象皆如幻化，無實自性，從而不落於生滅分別。
。
此句強調超越對國土（世界）生滅的分別執著，體現一種不著
於現象起滅的觀照，契合佛教對諸法無常、無自性的見地，指修行者應超越對世界成壞的分別心。
。
此句強調對諸法的生滅現象不執著、不分別，體現超越生滅二
相的觀照，契合佛法中對諸法無自性、無常的深刻理解。
。
此句強調對三世（過去、未來、現在）皆不執著分別、造作與
安住，體現超越時相、離於分別的觀行，契合本經不著三世、遠離心念執取的義理。
。
此句強調對於菩提（覺悟）既不作觀察分析，也不執著於分別
其性質，顯示超越分別心的修行態度，回歸本然的覺性。
。
此句描述未能親見佛陀降世與入滅的情境，強調與佛陀正法時
代失之交臂，表現出對佛陀現世與涅槃的稀有難遇。
。
本句指出若未具備特定條件，便無法見到安住於廣大願心、進入正確安住的境界，也無法顯現一切法平
等無差別的本性，強調修行中願力、正住與平等性的重要關聯。
。
本句強調菩薩雖能成就莊嚴佛國，卻深知諸佛國土本性平等、
無有高下差別，體現菩薩對法界平等性的智慧。
。
此句強調雖然能夠圓滿成就一切眾生的境界，但於智慧中了知
眾生本性平等，無有高下差別，體現佛法平等無二的根本義理。
。
此句強調修行者雖能無礙觀照一切法界，卻不為境轉，安住於
本有的法性寂靜，顯示觀行與寂靜本體並行不悖，體現究竟安住與無礙觀照的圓融。
。
本句強調雖已證悟三世（過去、現在、未來）平等無差，仍能
隨順世間對三世的分別運作，不執著於空性而捨棄緣起差別，展現圓融無礙的智慧。
。
本句指出，雖然現象上具備五蘊與諸處的存在，但已徹底斷除
對這些身心法的執著與依賴，顯示超越蘊處的自在無著狀態。
。
本句強調菩薩雖積極救度眾生，卻深知法界本質平等，無有分
別。
這體現了菩薩行與般若智慧的結合，行利他而不執著於相，洞見一切法無差別性。
。
本句強調佛法的究竟義超越語言文字，無法以言語完全描述，
但為了度眾生，仍以無盡辯才宣說法義，展現方便與智慧的圓融。
。
本句強調菩薩雖不執著於教化眾生的行為，但仍以大悲心為本
，持續為度脫一切眾生而宣說佛法、推動法輪，展現無住而行大悲的精神。
。
本句強調，雖然佛陀為眾生解說過去的因緣事相，但從法性觀
來看，因緣的本質是恆常不變的，並不因敘述或分別而有所動搖，體現法界如如不動的義理。
。
本句標示此處所說的修行階位，為菩薩摩訶薩所證得的第四種
『如幻忍』，即對一切法如幻無實的深刻體悟與安忍，屬於高階菩薩的修證境界。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句為提問，旨在請示『如焰忍』的義理，屬於菩薩摩訶薩修
行中某一特定的忍辱或觀照境界，需依本經上下文進一步釐清其內涵。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。
。
本句指出菩薩摩訶薩已證悟世間本質，知一切現象如陽焰般虛
幻、無實體，強調對世間無常與空性的深刻體認，為菩薩智慧的重要展現。
。
本句以陽焰為喻，說明法的本質超越一切對立與分別，既非有亦非無，超越內外、斷常、色無色等二元
概念，僅依世俗語言暫時安立，顯示諸法不可執著於任何一邊。
。
本句說明菩薩以如實智慧觀察諸法，通達其本質，親自證悟一
切法義，並令所修功德圓滿無缺，體現菩薩道的究竟圓成。
。
本句標示出菩薩摩訶薩修行過程中，第五階段的『如焰忍』，
即如火焰般堅定、無動搖的忍辱境界，是修行次第中的一個重要階段。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。
。
本句為提問，旨在請示『如夢忍』的義理，即菩薩摩訶薩如何
安住於一切法如夢的觀照中，生起堅忍不動的智慧與心性。
此處強調菩薩於修行過程中，對諸法如夢幻般的本
質能夠深刻體會並安忍不動，為進一步說明其修證境界鋪墊。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。
。
本句強調菩薩摩訶薩具足智慧，能如實觀察世間一切現象皆如
夢幻不實，體現對世間無常與虛妄的深刻洞見，進而不執著於世間法。
。
本句以夢為喻，說明諸法的本質超越世俗與出世、三界、生滅
、染淨等分別，雖無自性卻能示現種種現象，強調現象界的不可執著與超越二元對立。
。
本句說明菩薩摩訶薩觀察世間如夢，無實體、無自性，種種現象皆如夢境般虛幻，無有真實差別，執著
、超脫、顯現、分別乃至覺醒皆如夢中所現，強調世間本質的虛妄與無常，菩薩以此智慧不生執著。
。
本句標示出菩薩摩訶薩修行過程中，第六階段的『如夢忍』，即於一切法如夢幻般無自性中，能安忍不
動，體現深刻的智慧與定力。
此處強調修行者對諸法如夢的體悟與安住，為菩薩道重要階次。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句為提問，旨在請示『如響忍』這一修行境界的意義，屬於
菩薩摩訶薩修行中重要的忍辱法門，強調如回聲般的無自性、無執著之忍耐。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句描述大菩薩通過聽聞佛陀說法，深入觀察諸法的本性，精
進修學，最終圓滿成就，證得解脫彼岸，體現菩薩道的修行次第與目標。
。
本句說明一切聲音本質如同回響，無自性、無實體，無所從來
、無所去，佛以此示現諸法空寂的真相，破除對聲音實有的執著。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句強調如來之聲超越內外對立，非由內、外或內外合和而生
，顯示如來法身及其所現之聲皆離一切分別、無自性，體現空性與無住之義。
。
本句強調對聲音本質的透徹理解——聲音不屬於內、外或內外所生，卻能以此無執著的智慧，善巧運用語
言，圓滿表達佛法。
此處展現了超越對聲音來源的執著，仍能自在說法、利益眾生的境界。
。
本句以谷響為喻，說明一切法雖由因緣所生，實不違背法性本
體。
眾生因根性不同，能隨各自理解而修學佛法，顯示法性圓融、隨緣不變之義。
。
本句以舍支女為例，說明眾生或聖者能自然展現不可思議的能
力，無需刻意思惟或造作，強調法界中自性本具的妙用。
。
本句說明菩薩摩訶薩證入無分別的境界後，能以善巧方便，隨
眾生類別發出適合的語音，於無邊世界中恆常弘揚佛法，利益無量眾生。
。
本句描述菩薩具足善巧方便，能觀察眾生根性，運用廣長舌相
宣說佛法，聲音無障礙，普及十方，令眾生各得所應聞之法，體現菩薩度生的無礙智慧與慈悲。
。
本句強調雖知諸法本性空寂、聲音無自性起，但因大悲願力，
仍能示現音聲、廣說佛法，利益眾生。
體現空有不二、悲智雙運的教義。
。
此句說明佛的妙音無有差別，能隨眾生根器、類別而各自領解
，最終皆能以智慧圓滿通達佛法義理，體現平等無礙的法性。
。
本句標示出菩薩摩訶薩修行的第七種忍辱，名為『如響忍』，
意指菩薩能如回聲般無執著地對待外境與逆緣，心無罣礙，安住於忍辱波羅蜜的深義。

此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句為提問，旨在請示『如影忍』這一修行德目的義理與內涵
，屬於菩薩摩訶薩修行中某種特定的忍辱或容受境界，強調如影隨形般的無礙與隨順。
。
「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調其與佛法的
親近與承繼關係。
本句為呼喚、開示對象，顯示佛陀或大德對弟子的慈悲教誨。
。
本句強調菩薩摩訶薩的存在超越世間生滅，不受世間生死法則
所拘束，顯示其已超越凡夫的生死輪迴，具備不生不滅的聖者境界。
。
此句指出所論法義超越世間內外二分對立，強調其不落於任何
一邊，顯示超越分別、不可執著的本質。
。
此句強調超越世間與出世間的二分對立，指出聖者的行持不執
著於世間法，也不落於否定世間的極端，體現不著兩邊的中道精神。
。
此句強調超越世間對立的觀點，指出法義既不落於與世間相同
的執著，也不執著於與世間相異的對立，體現出超越二元分別的中道思想。
。
此句強調超越對立二元的觀念，指出行者或聖者的境界不落於
『有去』或『無去』的分別，顯示對世間的超越與不執著，契合中道思想。
。
此句強調超越對『住於世間』與『不住於世間』的二分執著，顯示聖者行於無住、無礙的境界，既不執
著於世間，也不落入否定世間的極端，體現中道與超越分別的智慧。
。
本句指出所談對象超越了世間與出世間的二分對立，顯示其不
落於任何一邊，強調超越性與不可執著於分別。
。
本句指出，所述狀態既非積極修持菩薩行，也非消極捨棄大願
，強調超越二邊、不可執著於有為或無為，展現經文所論境界的非對待性。
。
本句指出對於某法或現象，不能以單純的『真實』或『不真實
』來界定，強調超越二元對立的觀照，避免執著於有無、真妄的分別，契合中道思想。
。
此句強調修行者雖精勤於佛法，亦能圓融應對世間事務，既不
隨順世俗習氣，也不執著於佛法本身，展現出超越二邊、自在無礙的修行境界。
。
本句以日月等諸物現影於清淨物為喻，說明萬法雖現於諸境，
實無自性，僅如影像隨緣顯現，強調現象的依緣性與無實體性。
。
本句以影與油為喻，說明某些法的存在狀態超越一異、離合等
二元對立，無論處於流動或靜止的環境，皆不受外境影響，不染不著，顯示法性本淨、超越分別。
。
本句說明眾生能分辨某處有影像顯現，某處則無，強調眾生對
現象的分別認知，反映對境界的分別心。
。
此句以影像為喻，說明現象雖因緣顯現，然其本質不因外物距
離而有差別，強調法性平等、無分別的義理。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大智慧觀照自他，了知一切身相皆屬智
慧境界，不執著自他分別，雖然國土各有差異，卻能同時圓滿現前，展現無礙自在的菩薩行。
。
本句以種子譬喻，說明雖然種子內部看不到根、芽、莖、節、枝、葉等形態，但具備生起這一切的潛能
，強調因中含果、潛能顯現的道理，對應佛法中因果、緣起的深義。
。
本句說明菩薩摩訶薩於「無二法」中，能分辨二相，並以善巧
方便通達一切，無有障礙，顯示菩薩對法義的圓融與自在運用。
。
本句標示出菩薩摩訶薩修行過程中的第八種『如影忍』，即如
影隨形般的忍辱，強調菩薩於修行中對境界的無礙忍受與隨順，為修行階次之一。
。
本句說明菩薩摩訶薩圓滿此種忍辱（忍力）後，已超越空間限
制，即使未實際前往各方國土，仍能以神通力普現於一切佛剎，展現菩薩自在無礙的德用。
。
此句強調法性無所住、無所著，既不執著於現前，也不追逐彼
岸，猶如影子隨緣現起，無有障礙，展現自在無礙的境界。
。
本句說明眾生雖見諸身相有差別，猶如世間堅實之物，但從究
竟義來看，這些差別並不成立，分別與不分別皆無障礙，顯示諸法平等、無礙的深義。
。
本句說明菩薩因具備如來種性，三業（身、語、意）皆達到清淨無礙，故能成就無邊莊嚴、清淨的法身
。
強調菩薩修行的根本在於本具佛性與三業清淨，進而顯現無量功德相。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句為提問，旨在請示『如化忍』這一修行境界的內涵，強調
菩薩摩訶薩於修行過程中，如何安忍於一切如幻如化的現象，展現大乘菩薩的深廣忍力。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調菩薩摩訶薩具足智慧，能洞察世間萬法皆如幻化，無
有真實自性，顯示對世間現象不執著，體現般若智慧。
。
本句說明眾生的意業（心意所造的行為）皆由內心的覺想（分別、思惟）所生起，並非真實自性，猶如
幻化。
強調意業的緣起性與虛妄不實，提示修行者觀察心念的生起與作用，從而破除執著。
。
本句指出世間一切行為與現象，皆因眾生的分別心而生起，故
如幻化不實，強調諸法無自性、緣起性空的道理。
。
本句指出，世間一切苦樂與顛倒現象，皆因眾生妄執取著而生
，實質如幻無實。
修行者應觀察苦樂本空，遠離顛倒執著，體會諸法如幻的真相。
。
本句指出世間諸法皆屬虛妄不實，僅是因言說而顯現，強調世
間現象的本質非真實存在，提醒修行者勿執著於語言與表象。
。
本句指出煩惱的根本在於內心的分別與妄想，強調煩惱並非外在事物，而是由於內在的分別與想念（妄
念）而生起。
修行應從觀照分別心與妄想下手，才能斷除煩惱根本。
。
本句說明有一種清淨且能調伏眾生的變化，其顯現並非由分別
心（分別作用）所產生，強調超越分別、純淨自性的化現，顯示佛法中無分別智的作用。
。
此句說明法的本性在三世中恆常不變，因其本質無生（不生不
滅）且平等，超越時空差別，顯示法性無有變異。
。
本句說明菩薩能以願力感召種種化現，其根本原因在於長時廣
大修行，積聚福德與智慧，故能隨願自在示現利益眾生。
。
本句說明如來以大悲心為本，運用種種善巧方便，隨機應化，
示現於世，利益眾生。
強調如來的化現並非隨意，而是出於大悲，並以方便法門引導眾生。
。
本句說明佛陀以種種善巧方便，運用智慧、無畏與辯才來宣說
佛法，令眾生得以理解與受益，體現說法的圓融與無礙。
。
本句說明菩薩對世間與出世間的教化皆能徹底了知，並親證多種無量智慧，能如實、自在、真實地觀照
一切，不為錯誤見解所動搖，即使隨順世間行事也不會損壞其本質與智慧。
。
本句以『化』為喻，說明某種法性或境界超越一切對立與分別，不依心、業、果報等因緣而生，不落於
世間或出世間，不受空間、時間、數量、聖凡、染淨、生死、智慧等二元對立所限，顯示其不可執取、不可分
別、不可定位的特質，強調超越一切概念框架的本體或真如。
。
本句說明菩薩以善巧方便，深入世間修行菩薩道，通達世間法
理，並能以神通分身，隨緣赴眾生所需之處，展現大悲與智慧的實踐。
。
此句強調修行者應超越對外在世界與自身的執著與分別，達到
內外平等、無分別的境界，體現出離我執與法執的修行要義。
。
此句強調修行者應超越對世間的執著，但同時不逃避、不割捨
世間，展現出自在無礙、如實而住的境界，體現不著相、不二法門。
。
此句強調修行者對於法（佛法、真理）應保持不執著、不固著於法相，同時也不可偏離正法，展現中道
精神。
既不落於執著法的極端，也不墮於遠離法的偏見，體現如實而行、如理而住的修行態度。
。
本句強調菩薩因本願力，對一切眾生界皆不捨棄、不偏私，普
遍施以調伏教化，展現大悲與平等精神。
。
此句強調修行者應對諸法不作分別、取捨或妄加判斷，保持平
等觀照，遠離執著與分別心，契入法的本然如實。
。
本句強調對諸法的分別並非全然斷絕，而是以智慧知見洞察諸法本性無來無去、無有無無，超越執著，
雖無所得卻能圓滿佛法，體悟一切法如幻化，超越有無二邊。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
。
本句說明菩薩摩訶薩安住於如幻的忍辱境界時，能夠成就諸佛
所行的菩提之道，並以此利益眾生，體現大乘菩薩以忍辱為基礎，廣行利他。
。
本句標示出菩薩摩訶薩修行忍辱的第九階段，稱為『如化忍』
，強調菩薩能如幻化般安忍一切境界，無有執著，展現高度的智慧與定力。
。
本句描述大菩薩成就最高忍辱，行持如幻化般自在無礙，於諸
法無所執著，對佛法不生分別，精進趣向佛菩提，修行遠離顛倒妄見。
雖無實體，能隨緣示現無量身形、色相
，安住無住，圓證法性平等，體現菩薩無礙自在的境界。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信解的弟子，強調教法傳承與修學的正統性。
。
本句說明菩薩摩訶薩能於一切法不生執著與依賴，超越一切法
相與分別，故得名為「解脫者」，強調解脫在於無所依止、自在無礙。
。
本句說明，能夠徹底捨離一切過失的人，才稱得上是真正調伏
自心、調御煩惱的人。
強調修行的關鍵在於斷除一切惡行與煩惱，達到內心的調柔與清淨。
。
此句說明神通者具備安住不動、無所障礙的境界，能隨緣現前
於一切佛眾會中，展現無礙自在的神通力，象徵修行圓滿、身心不為境轉。
。
本句說明修行者對於『無生法』已經通達無礙、善於運用，達
到不再退轉於生死輪迴或菩提道的境界，故稱為『無退者』，即不退轉菩薩。
。
此句說明具足一切力量者，連宇宙中最堅固、巨大的障礙（如
須彌山、鐵圍山）都不能阻擋其行動，因此被稱為「無礙者」，強調無所障礙的自在力。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句為提問，旨在請示『如空忍』的義理，即菩薩摩訶薩如何
修持並具備如虛空般的忍辱心，強調其無礙、無執、廣大無邊的忍力。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者應具備如佛子般的德行與責任。
。
本句說明菩薩摩訶薩以智慧觀察，了知一切法界本質如虛空般
無相，超越一切分別與執著，顯示法界的無自性與平等性。
。
本句指出一切世界的本質如同虛空，強調其無自性、無實體，
因為本來就沒有真實的生起。
這體現了對世界本質的空性觀，說明萬法皆無自性、無有實體可得。
。
本句指出一切法的本性如同虛空，無有自性、無分別，強調法
界的平等與無二性，破除對法的執著與分別心。
。
本句強調眾生的行為本質上如同虛空，無有自性，無實體可得
，顯示一切行為皆因緣所生、無自性空，無有真實可執著之處。
。
本句以虛空為喻，說明諸佛的本性無所執著、無分別，超越一切對待與分別，體現平等無礙的境界。
此
處強調佛的智慧與慈悲無所障礙，猶如虛空包容萬有而不著一物。
。
本句以虛空為喻，說明諸佛的力量無所障礙、平等無差，無論
眾生根器或境界如何，佛力皆遍一切處，無有分別。
。
本句指出一切禪定的本質如虛空般無礙、無相，無論在過去、
現在或未來，禪定的性質皆無差別，體現法界平等、超越時空的特質。
。
本句強調一切法的本質如同虛空，超越語言文字的界限，無法
以言語完全描述，提示修行者應超越執著於語言與概念，直觀法的真實。
。
本句說明佛的法身無形無相，如同虛空般無所執著、無有障礙
，顯示佛身超越一切對待與束縛，具備自在無礙的特質。
。
本句說明菩薩以如虛空般無礙、無執著的善巧方便，通達一切
法皆無自性、無實體，體現空性智慧。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常用於開示前的呼喚或提問。
。
本句說明菩薩摩訶薩以如虛空般的忍辱與智慧，通達一切法的
本質，因而其身、語、意及相關行為皆能如虛空般無礙、無執、自在，體現究竟的平等與無著。
。
本句以虛空為喻，說明一切法的本體如同虛空，無生無滅，超
越生滅相。
強調諸法的本質不因緣起而有生滅，乃依於不生不滅的真如本性而存在。
。
本句強調菩薩摩訶薩體證一切法身的本性，超越生滅，顯示法
身的真實不變與無生無滅的特質，契合佛法中對法身常住的理解。
。
本句以虛空為喻，說明某種法性或真理如同虛空般無形無相，
無法被任何外力損壞，強調其本質的不可毀壞性。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足堅固不可動搖的智慧與諸種力量，無
論外在或內在障礙皆不能損壞其德行與修證，強調菩薩道上的堅定與無礙。
。
本句以虛空為喻，說明一切現象皆依賴某種根本存在（如虛空
），但此根本自身卻不依賴任何事物，強調法界本體的無依性與自在性。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖為一切法的依止處，但其本身超越一切
執著與依賴，體現無住、無依的智慧境界，顯示菩薩行的自在與無礙。
。
本句以虛空為喻，說明虛空本身不生不滅，卻能容納世間一切
有為法的生滅變化，強調法性超越生滅而能攝持諸法。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖已超越一切取向與所得的執著，卻能隨
順眾生示現修行目標與成就，令一切眾生皆能修習清淨法門，體現菩薩無住而利生的精神。
。
本句以虛空為喻，說明本體雖無自性、無限界限，卻能隨緣顯
現種種差別現象，強調空性中具足無盡可能，顯示法界無礙、圓融的特質。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越業與果報的束縛，但為了教化眾生
，仍能示現各種業與果報的相狀，體現自在無礙的菩薩行。
。
本句以虛空為喻，說明其本身無行動或停留之相，卻能隨緣顯
現種種威儀，暗示法性本空，無自性而能隨緣起用，展現無礙自在的德用。
。
本句說明菩薩摩訶薩超越於行與住的二分對立，雖不執著於行
動或靜止，卻能如實觀察、分別一切諸行，體現無住而行、自在無礙的修行境界。
。
本句以虛空為喻，說明虛空本身超越色與非色的分別，卻能顯
現一切色相，暗示法性超越對待，卻能隨緣示現諸法。
。
本句說明菩薩摩訶薩超越世間與出世間的分別，能以自在力示
現一切色相，利益眾生，顯示菩薩不執著於色法本質，卻能隨緣應現無礙。
。
本句以虛空為喻，說明其不受時間遠近所限，卻能恆常存在並
容納、顯現一切現象，強調法界本體的無礙與包容性。
。
本句說明菩薩摩訶薩的修行超越時間的限制，既不執著於久遠
，也不執著於當下的接近，能自在安住於修行中，並以自身行為示現菩薩道的實踐。
。
本句以虛空為喻，說明虛空本身超越清淨與污穢的分別，但又不脫離這兩者的存在。
此旨在闡明法性本
體不受對待分別所限，卻能涵容一切現象，體現非二、圓融的義理。
。
本句說明菩薩摩訶薩於障礙與無障礙之間，超越二邊分別，既
不執著於有障礙，也不執著於無障礙，體現不住二邊的中道智慧。
。
本句以虛空為喻，說明一切世間現於虛空之前，強調虛空本身
不受世間所限，亦非主動現於世間之前，顯示法界本體的無礙與平等。
。
本句說明菩薩摩訶薩的智慧境界，能如實現觀一切諸法，諸法
於菩薩前現起，並非菩薩於諸法之前主導或超越諸法，強調菩薩與諸法的平等、無主客對立。
。
本句以虛空為喻，說明其無所不在、無障礙、無邊無際的特性
，強調法界或真理的普遍性與無限性，無有界限可得。
。
本句說明菩薩摩訶薩如同前述，能普遍涉入一切法界，心量廣
大無邊，展現菩薩無盡的包容與智慧，體現無礙的修行境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調菩薩行為無所執著，猶如虛空般無礙、無相，展現菩
薩行的自在與無住，體現超越分別的智慧與慈悲。
。
本句強調一切修行、莊嚴與成就皆無差別，皆具平等本質，無
分別相，猶如虛空無邊無際，清淨遍滿一切處，顯示法界平等、無障礙的境界。
。
本句描述證悟者圓滿無礙的智慧與功德，能平等觀照一切法，
無分別心，莊嚴淨化諸佛國土，具足無依之身與無礙神通，通達諸方無迷惑，具不可壞之力，圓滿無邊功德，
深入甚深法義，通達波羅蜜多，普坐金剛座，普發隨類音聲，恆常為世間轉法輪，無有間斷。
。
本句標示出菩薩摩訶薩修行到第十階段時，所證得的『如空忍
』，即能如虛空般安忍一切，心無障礙，圓滿忍辱波羅蜜。
。
本句說明菩薩摩訶薩圓滿此種忍辱（即深層的忍辱波羅蜜）時，能證得『無來身』，即超越生死來去的
束縛，因為本性無有去處，顯示菩薩已離於生滅分別，安住於無生法忍。
。
此句說明證得『無生身』，即超越生死、不再受生滅束縛的境
界，因為其本性本來無有滅亡，顯示究竟解脫的法義。
。
此句說明證得『無動身』，即身心安住不動搖，超越生滅變化
，因其本性無有壞滅，故能安住不動。
強調修行至此，身心不再受外緣動搖，證得究竟安穩。
。
此句說明眾生因遠離虛妄執著，故能證得非實體性的身，顯示身體本無自性，超越虛妄分別。
。
此句說明證得『一相身』，即超越一切分別相、成就平等無差別的法身，根本原因在於體悟一切法本無
自性、無固定相貌。
『無相』並非無形無狀，而是指不執著於任何分別相，契入諸法平等的真理。
。
此句說明眾生能獲得無量身，是由於佛的力量無量，強調佛力
加持能令眾生成就不可思議的功德與身相。
。
此句說明眾生若證得平等身，即與如來的真如本性無差別，體
現一切眾生皆具佛性，平等無二。
。
此句說明修行者因能平等無分別地觀察三世（過去、現在、未
來），故證得無差別身，即超越分別、平等無礙的法身境界。
。
此句說明修行者成就後，能以法身遍至一切處，並以清淨無染
的智慧眼平等觀照諸法，無有障礙，顯示自在無礙的境界。
。
此句說明修行者已超脫欲界的束縛，身心不再受欲望所染，並
且體悟到一切法本質上無有真實的聚合與分散，超越對現象的執著，見諸法實相。
。
此句說明修行者因修福德而成就無邊無際的法身，其福德資糧
亦如虛空般無盡，象徵功德廣大無量，無有障礙。
。
此句說明證得無盡、平等、辯才無礙的法身，能徹見一切法的
本質皆同一相，皆以無自性為性，猶如虛空無礙、無分別，顯示究竟平等與空性智慧。
。
此句說明修行者能證得無量、無障礙的音聲法身，其自在無礙
如同虛空，象徵法性無礙、遍一切處，無有障礙可得。
。
此句說明菩薩修行圓滿善巧，身行清淨，能於一切處所自在無
礙，如同虛空般無所障礙，顯示菩薩行的究竟自在與無礙特質。
。
此句說明修行者證得佛法圓滿後，能具足一切佛法如大海般層層次第、無盡相續的法身，其存在與作用
永不斷絕，如虛空般無障礙、無窮盡，顯示法身的無限與圓融。
。
此句說明菩薩能於一切佛剎中示現無量佛剎之身，顯示其自在無礙的神通力，並且已斷除一切貪著，心
量廣大如虛空，無有邊際，體現出菩薩無執著、無障礙的境界。
。
此句說明菩薩能夠隨緣示現一切自在無礙的法門，其身體無有
休止、無盡無邊，如同虛空與大海般廣大無際，象徵菩薩法身的無限與自在。
。
此句說明修行者能成就堅不可壞的法身，具備無礙的力量，猶
如虛空能包容一切世間萬有，象徵無所障礙、無所不容的自在境界。
。
此句說明修行者能成就堅固不壞的身體，六根明利，猶如金剛
般堅不可摧，並且如虛空般不受世間災變所損，象徵究竟解脫與不受外緣所動搖。
。
此句說明修行者能成就具備世間一切力量的身體，其智慧力則
無邊無際，如虛空般廣大自在，顯示智慧與能力的圓滿無礙。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種忍辱是菩薩摩訶薩修行的
重要內容，強調菩薩在修行過程中需具備多種忍耐與包容的德行。

本句描述普賢菩薩摩訶薩於此時為了重申前述法義，以偈頌方
式再次宣說，顯示菩薩弘法利生、反覆闡明佛法要義的精神。

本句以世間譬喻說明，眾生聽聞有珍貴法寶可得時，內心自然
生起歡喜渴求，暗示佛法如寶藏，信受能得大利益。
。
本句強調具大智慧的菩薩，作為真正的佛子，能領受諸佛所說
極深、寂滅的法義，顯示菩薩具備深入佛法本質、體悟寂滅真理的能力。
。
此句描述聽聞深奧佛法時，修行者內心能安住無畏，顯示對法
義的信受與理解已達穩固，不為難解或深奧教理所動搖，心無恐懼、安然自在。
。
本句描述大士（菩薩）在追求菩提的過程中，因聽聞廣大法音而令心清淨，具備堪忍力，對於所聞法義
毫無疑惑，顯示修行者應以清淨心與堅定信念面對佛法，並能安忍一切困難與考驗。
。
此句表達修行者因聽聞極深微妙之法，生起信心與希願，堅信
未來必能圓滿智慧，成為引導人天的偉大導師，顯示聞法的重要與成佛之因。
。
本句描述菩薩聽聞法音後，內心生起極大歡喜，進而發起堅固
的求法心，立志追求諸佛所證之法，展現菩薩修行中聞法、歡喜、發願、求法的次第。
。
此句說明修行者因嚮往菩提，內心逐漸調伏煩惱，信心隨之增
長，最終對佛法生起正信而不生毀謗，強調信與調心在修行中的重要性。
。
本句說明聽聞此音聲能令行者心生堪忍，內心安住不動搖，進
而實踐菩薩道。
強調音聲的加持力與修行者自心的堅定，為修習菩薩行的重要基礎。
。
本句強調為了證得菩提，行者必須專注於正道，持續精進，絕
不退轉，並且堅持承擔與實踐一切善法，展現堅定的修行意志與責任感。
。
此句說明修行者為了追求菩提，內心無所畏懼，聽聞佛法能增長勇猛精進之心，並以供養佛陀作為實踐
，令佛歡喜。
強調發菩提心者的無畏與精進，以及供養佛陀的功德。
。
本句以譬喻說明，具大福德者如得真金寶藏，能隨自身所需而
莊嚴自身與所用之物，暗示修行人若具足福德智慧，亦能隨緣成就種種功德與莊嚴法行。
。
本句說明菩薩聽聞甚深法義後，透過思惟令智慧增廣，進而以
此智慧修行，隨順於正法，展現菩薩修學的次第與重視智慧增長的精神。
。
本句強調對於法的存在與不存在皆能如實觀察、如理知見，無
論法的狀態如何，皆能隨順其本質而正確認知，體現平等無分別的智慧。
。
本句強調修行者應成就無染的清淨心，於此心境中自然生起明徹與大歡喜，並以正見了知諸法皆由因緣
而生，進而以勇猛精進的態度持續修習佛法，體現知行合一的修行精神。
。
本句強調修行者應以平等無分別心觀察一切法，洞察諸法自性，並且所見所知皆不違背佛法藏的根本義
理，最終能普遍覺悟一切法的真實相。
此處展現佛法對諸法平等、無礙的智慧觀照。
。
本句強調修行者應以堅定不移的志願與歡喜心，莊嚴清淨地追求佛果，心志如須彌山般穩固不動，專一
無雜地求證無上正覺，展現修行過程中堅持與專注的重要性。
。
本句描述修行者以堅定精進的心志，持續修習三昧（禪定）之
道，歷經無量劫都不曾懈怠或退失，強調長遠精進與定力不退的修行精神。
。
本句說明菩薩修行所涉之法，正是佛所親證、實踐的境界。
菩
薩能於此法中徹底通達，並且心無疲厭，展現出堅定不退的修行精神。
。
本句強調依無等者所說，修行者應以平等心觀照一切法，不落於分別對待，才能成就圓滿的平等智慧。

此處「平等觀」為修行關鍵，指出僅有無分別的忍與觀，方能證得平等智。
。
本句強調修行者應順從佛陀教導，圓滿忍辱法門，並以正法如
實知見諸法，不執著分別，體現無分別智與忍辱的圓融實踐。
。
此句描述三十三天的天人雖共用一器進食，但各自所受用的飲
食隨其福德、願力而異，顯示天界眾生因緣果報的差別與殊勝，並非如人間一般受限於物質分配。
。
此句說明眾生所受用的飲食，並非外來賜予，而是依自身所修
善業，自然現前於器皿中，強調因業感果、各隨自業受用的法則。
。
本句闡述菩薩以智慧觀察一切法，洞見諸法皆由因緣所生，無
有自性生起，故無真實生滅、終盡與染污。
菩薩能於世間變異中見無變異，超越對立與執著，心無染著，發大
悲願普度眾生。
此展現菩薩圓融無礙的智慧與慈悲。
。
此句強調修行者應專注於佛法，不被外境所擾亂，並以慈悲願
心，運用善巧方便利益世間，展現出內在定力與外在利他的圓融實踐。
。
本句描述修行者精勤追求佛的十力，雖身處世間卻不為世法所
繫縛，體現無來無去的自在境界，並以種種善巧方便為眾生說法，展現出超越世俗的智慧與慈悲。
。
本句強調最高的忍辱能徹見法性無盡，證入真實法界時，體會
到法界本無內外、無進出之分，顯示究竟圓融的智慧與無住的境界。
。
本句說明菩薩於特定忍辱境界中，能普遍見諸佛，並同時獲得
諸佛授記，象徵菩薩已具備成佛的資格與責任，正式承擔如來之職分，進入佛果之預證階段。
。
此句描述具足智慧者能徹見三世一切法的本質，證得寂滅與清
淨，並以此功德利益眾生，引導其趣向善道，展現自利利他的圓滿德行。
。
本句指出世間一切法皆無自性，如幻如化，若能如實觀照，便
能超越執著，心不隨境轉，達到安定自在。
。
本句闡明一切業力皆根源於心，心本無實體如幻化，若能超越
分別心，則能斷除一切有情流轉生死的根本，達到究竟解脫。
。
本句以幻術師作比喻，說明世間諸法如幻，雖能引發眾生貪著
與歡喜，實際上終究無法獲得真實利益，強調一切現象皆空、不可執著。
。
本句說明世間諸法如幻，無有自性，亦無真實生起，種種現象
僅是因緣條件下的暫時顯現，強調一切法的虛妄不實與無自性義。
。
本句強調度脫眾生的究竟智慧，在於令眾生體悟一切法皆如幻化，眾生與幻無別，徹底明了幻相，即無
實有眾生可執，顯示空性與無我之義，破除對眾生實體的執著。
。
本句指出，無論是眾生、國土，還是三世間的一切法，皆無真
實自性，悉皆如幻，強調諸法緣起性空，無有實體，應破除執著。
。
本句以幻術為喻，說明一切現象如幻，能隨因緣變現種種男女
、動物、建築、園林等形色，強調諸法無自性、皆由因緣假合而成，無實體可得。
。
本句說明一切幻化之物本無自性，既無知覺，亦無實體安住之處，最終歸於寂滅。
其現起僅是依眾生分
別妄想而顯現，強調諸法本空、無自性，應觀一切法如幻如化。
。
本句說明菩薩具備徹見世間一切現象（有與無）皆如幻化的智
慧，能超越對法的執著，體悟諸法本質虛妄不實，展現大乘菩薩的通達與自在。
。
本句說明一切眾生與國土皆由多種業力所成，最終皆入如幻不
實的境界，於此境界中無有真實可依賴或執著之處，強調諸法如幻、無自性，應離執著。
。
本句描述修行者因具足善巧方便，能遠離一切戲論妄想，安住於無障礙的境界，從而自然流露出廣大威
力。
強調智慧與寂滅並行，證得自在無礙的境地，威德普現。
。
本句讚歎佛弟子以勇猛心隨順正法，深入妙法實踐，能善巧觀
察諸法的種種相貌與心念，從而超脫世間煩惱與執著的網羅，顯示修行者應具備的智慧與解脫力。
。
本句指出眾生因妄想如陽焰般虛幻不實，導致錯誤認知與顛倒
見解；菩薩則能如實知見諸想本質，超越顛倒，證得正見與解脫。
。
本句指出眾生的差異與多樣，實則皆由妄想分別所生，若能徹
底了知萬法唯心所現，則一切現象皆無實體可得，顯示諸法空性。
。
本句指出一切眾生因為被種種分別妄想所覆蓋，無法見到真實
。
若能捨離顛倒錯誤的見解，則能滅除對世間的妄想執著，回歸清淨本性。
。
本句以『陽焰』譬喻世間如幻，指出世間一切現象因『想』而
有差別，若能了知世間依想而立，即能遠離對常、樂、我等三種顛倒執著，見諸法如幻無實。
。
本句以陽焰喻世間虛妄現象，指出凡夫因錯誤認知而執著追求
，實則一切如幻無實，智者應觀察諸法本無自性，不應貪著虛妄之境。
。
本句說明眾生的種種世間追求，實際上如幻如焰，皆由妄想所
生，並無真實自性。
心的境界若能如實觀照，則無有障礙，顯示一切法本空、無礙的義理。
。
本句強調修行者若能遠離一切妄想與分別執著，並超越語言戲論，則連愚癡執著於妄想的人也能因此得
到解脫。
此處指出解脫的關鍵在於斷除對諸想的執著與戲論的纏縛，回歸本來清淨。
。
本句強調菩薩修行須捨離傲慢與世俗分別心，超越有限與無限
的對立，安住於超越分別的境界，展現菩薩善巧引導眾生的智慧。
。
本句說明菩薩對世間諸法的徹底通達，體認一切現象如夢幻不
實，超越有無二邊，見諸法本性恆常寂滅，顯示菩薩智慧與無住著的境界。
。
本句闡明一切法本質上無有分別，猶如夢境與心本不二，三世
一切世間皆同此理，強調諸法平等、無自性，破除執著分別心。
。
本句以夢為喻，說明一切法本無生滅、無固定處所，三界諸法
皆同此理。
若能如實觀見此義，則能超越執著，心得自在解脫。
。
本句以夢為喻，說明世間與非世間的界線本無自性分別，體會
此理即能證入忍地（忍辱的修行階位），顯示對諸法無分別的智慧是進入更高修行階段的關鍵。
。
本句以夢境為喻，說明世間萬象如夢幻不實，所見種種差別相
皆無真實自性，提醒眾生勿執著現象，應觀一切如夢，體會諸法本空的道理。
。
本句說明修行者安住於夢定時，能體悟世間如夢幻不實，超越對立分別，了知一切法既非絕對同一，也
非絕對差異，超越一與多的執著，顯示對世間本質的深刻洞見。
。
本句說明佛對眾生一切剎那間所造的善惡業，無論雜染或清淨
，皆能徹底了知，並指出這些業如夢幻般無實自性，體現諸法平等、無有真實分別的義理。
。
本句強調菩薩雖行種種修行與發大願，卻深知一切法如夢幻不
實，與世間現象本質無異，體現對諸法空性的透徹理解，行於世而不著於相。
。
本句闡明雖徹見世間一切皆空寂無自性，但並不否定或破壞世間法則與現象，猶如夢境中雖見種種相狀
，醒來知其虛幻，卻於夢中仍有種種分別。
此強調空寂與世法並行，體悟空性不離世間緣起。
。
本句說明修習『如夢忍』能夠洞察世間諸法如夢幻不實，從而
迅速圓滿無礙智慧，並以此智慧廣大地利益、度脫一切眾生。
。
本句說明依正確修行法門，能開展廣大智慧，通達諸法實相，
於一切法不生執著，達到自在無礙的境界。
。
本句指出世間一切音聲現象，既不可執為內在心識所生，亦不
可執為外在實有，應如實觀察其如響無自性，體會諸法緣起性空，遠離內外二邊的執著。
。
此句比喻修行者面對外境種種聲音時，能保持心無分別，不被
聲音所動搖，顯示心的平等與寂靜，強調對境無取無捨的修行態度。
。
本句說明菩薩在聽聞聲音時，內心保持與前文相同的平等、清
淨或無染狀態，強調菩薩於境界現前時，心不隨境轉，安住於正念。
。
本句描述眾生親近諸佛如來，聆聽佛陀宣說無量契經，重點在
於雖然廣聞佛法，卻能保持心無執著，體現聞法不著相的修行態度。
。
本句以聲響無來處為喻，說明雖然現象（聲音）無實體可尋，
眾生仍能於無自性的境界中分辨佛法義理，且所理解的法義與正法無違背，強調對法的如實知見。
。
此句描述修行者對於聲音的覺知與智慧，能夠善巧領受一切音聲而不執著分別，體悟聲音本性空寂，進
而自然流露清淨無染的語言或音聲，展現出內在的清淨與自在。
。
本句強調佛法的究竟義理超越語言文字，修行者應體證無言的真諦，但為度眾生，仍能善巧運用語言教
化，猶如聲音無所不至，顯示語言雖有限，卻能作為引導眾生的方便。
。
本句說明對語言與音聲的深刻理解，既通達語言的規律與分類
，也洞察聲音本質為空寂，最終以世間語言作為說法工具，體現佛法善巧方便與空性智慧的結合。
。
本句以世間音聲為喻，說明法的普遍性與平等性，無論何種聲
音皆能展現法的分別作用，並普及一切，啟發眾生智慧，令其得以覺悟。
。
本句描述菩薩證得深忍後，能以清淨語言教化世間，善於闡釋
三世因果，並於世間法無所執著，展現菩薩超越世間的智慧與自在。
。
此句說明菩薩以利益眾生為目標，專注於求證菩提，但其心常
安住於法性（諸法實相），對於法性境界不生分別，展現出無住、無分別的智慧與行持。
。
本句強調修行者雖深觀世間本無自性、寂滅無實體，卻不因此
離世避世，而是恆常以慈悲心利益眾生，修行的初心與願力堅定不移，展現空性與大悲並行的精神。
。
本句強調修行者應超越對世間的執著與排斥，既不依附也不逃
避，體現無所住、無所依的自在境界，顯示對世間一切現象皆不生執著，達到超然解脫的智慧。
。
本句強調覺者徹見世間本質，內心對世間性無絲毫染著，雖自身超越世間，不被世間所繫，仍能以智慧
與慈悲教化眾生，引導其離苦得脫，體現出離而不捨眾生的菩薩精神。
。
本句強調對世間一切法徹底了知其本性，進而體悟諸法本無二
相，於無二中亦無執著，顯示對法性平等與無分別的深刻理解，是修行中破除對立與執著的關鍵。
。
此句強調修行者的心應與世間相應而不染著，既不逃避世間，
也不執著於世間，修習一切智慧並非離開世間才能成就，而是在世間中圓滿智慧。
。
本句以水中影喻示一切法無自性、不可執著，既非內在也非外在，顯示諸法緣起無自性。
菩薩修行菩提
時，洞察世間本質，超越對世間的執著，體現出離而不捨的智慧。
。
此句強調超越對世間的執著與分別，指出聖者的境界既不執著
於世間，也不落於出離或內外的對立，而是如影隨形般自在現於世間，體現不可言說的真理。
。
本句強調修行者應深入體會深奧法義，令心遠離煩惱垢染而徹底通達，並堅持最初發下的誓願心，讓智
慧如燈普照一切，利益眾生。
此處展現修行的次第與願力的重要性。
。
本句強調佛智無礙，能平等遍入無邊世界，普遍教化一切眾生
，令其離諸執著，顯示佛教導眾生以智慧超越分別與執著，達到解脫。
。
本句強調以深入觀察甚深法義為基礎，發起利益眾生的行動，
進而開啟智慧，廣泛修習各種修行之道，體現菩薩道的實踐精神。
。
本句強調菩薩對諸法本質的洞察，認知一切法皆如幻化，並以
此見地作為修行的根本，無論歷經多久都不會捨棄如幻行，展現堅定的菩薩道精神。
。
本句強調一切法皆如幻化，菩薩修行時，體認諸法無實自性，
行菩提道亦不執著於實有，隨順法性而修，顯示般若智慧中行菩薩道的精神。
。
本句指出一切世間與無量業力，皆無自性、如幻如化，最終皆
歸於寂滅安住，顯示諸法平等、無有真實自性，強調究竟寂滅為本體。
。
本句指出三世諸佛皆如幻化，強調佛果非實有自性，而是依本
願修諸功德行，經由因緣變化而成就如來果位，體現佛法無自性、因緣所生的核心思想。
。
本句強調佛以廣大慈悲為本，對眾生施以救度與教化，並指出
救度與教化本質相通，佛以教化的力量作為說法的根本，展現佛度生的悲願與善巧方便。
。
本句強調世間如幻，無實體可得，應遠離對世間的分別執著。

眾生所遇教化情境各異，皆因各自業力差別所感，體現因果法則與無常觀。
。
本句說明修行菩提道時，能以無量善法莊嚴教化的寶藏，這種
莊嚴如同業力成就世間諸法一般自然且不可思議，強調修行與教化的圓滿與廣大。
。
本句強調菩薩於教化眾生時，既不執著於教化的方法，也不對
諸法起分別心，二者皆歸於寂滅無著，體現菩薩無住、無礙的行持。
。
本句說明教化如大海般廣大，唯有智慧能徹底了知；教化的本性普遍印現於世間，並非屬於生滅變化之
法，智慧同樣超越生滅，顯示智慧與教化本質皆不受生滅所限。
。
本句說明修行至第十忍時，能以智慧觀察到眾生與一切法的本
體皆本來寂滅，無自性、無固定處所，如同虛空，顯示究竟離戲論、無住著的境界。
。
本句說明證得如虛空般無礙的智慧，能徹底斷除一切執取與執
著，心境如虛空般無障無礙，於世間自在無礙，顯示智慧的究竟解脫力。
。
本句說明修行者成就了對空性的堅忍與安住，這種力量如虛空般無邊無盡。
其心境如虛空，對於空性不
再執著分別，達到無分別智的境界，顯示對空義的深刻體證。
。
本句以虛空為喻，說明其無自性、非斷滅、無差別，進而比擬
智慧的本質亦如是，強調智慧超越有無、斷常、分別等對立，顯示其無礙、平等的特質。
。
本句以虛空為喻，說明菩薩的智慧無有起點、中段或終點，無
法以有限的標準加以度量，顯示菩薩智量的無邊與不可思議。
。
本句闡明觀察法性的智慧，體悟一切法本質如虛空，無有生滅
，超越對立，這是菩薩修行所得的證悟境界，顯示對法性空寂的深刻體認。
。
本句強調修行者自證如虛空般無礙的法性，並以此為基礎利益眾生，宣說佛法。
能降伏一切魔障，皆因
具足忍辱與善巧方便，顯示修行須內證與外化並重，並以忍辱為降魔之本。
。
本句說明世間一切現象的差異，從究竟義來看皆是空無自性，無有真實固定的形相。
修行者若能契入無
相的境界，則一切相皆平等，無有高下分別，顯示平等法性的觀照。
。
本句強調以唯一的善巧方便，能普遍涉入一切世間，並徹知三
世一切法皆平等無礙，如虛空般無分別。
此處顯示佛智無礙，通達法界平等性，無有執著分別。
。
本句說明智慧、音聲與菩薩身體的本性皆如虛空，無自性、無
障礙，最終皆歸於寂滅，顯示一切法本空、無生無滅的深義。
。
本句總結佛弟子應修的十種忍，強調修行者心能安住於法，並
以慈悲心廣為眾生宣說忍法，展現自利利他的修行精神。
。
此句強調於此處精勤修學，能圓滿具足廣大力量，特別是法力
與智力，這些皆是趣向菩提、成佛所需的善巧方便。
強調修學的成果與成佛之間的直接關聯。
。
本句說明修行者若能通達忍辱法門，便能成就無礙的智慧，超
越一切眾生的境界，並能推動最究竟的佛法教化（無上法輪）。
強調忍辱為智慧與教化眾生的基礎。
。
此句說明修行者所實踐的廣大行門，其範圍與深度非凡夫所能窮盡，唯有具備如大海般深廣智慧的調御
師（佛陀），才能如實分辨、徹知其義理與層次，強調佛智無礙、能知一切行門差別。
。
本句強調修行者應捨離自我執著，深入體證法性的深義，令心
安住於清淨法中，並以此清淨心行施予眾生，展現大乘利他的精神。
。
本句以眾生與剎塵之數尚可知，襯托菩薩功德之不可思議，強
調菩薩功德無量無邊，超越世間一切可計量之法，顯示菩薩修行成果之廣大與深遠。
。
本句強調菩薩能圓滿十種忍辱，並指出菩薩的智慧與修行境界
深廣，非一般眾生所能窺測，顯示菩薩道的殊勝與不可思議。