大藏經白話翻譯計畫

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本句描述善財童子於特定時刻，進入菩薩所證得的深妙自在妙音解脫法門，進而令其修行更為增上。
此
處強調修行者因契入殊勝法門而獲得進步，展現修行次第與法門殊勝。

本句描述前往夜神所居之處，見其身處寶樹樓閣、師子座上，
象徵夜神威德莊嚴、眾多夜神共集，顯示其殊勝地位與法會莊嚴。
。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——頂禮與合掌，向聖者請法
，展現求法者的謙卑與恭敬心，是修學佛法的重要態度。
。
本句表達發心求無上正等正覺後，對於菩薩道的修學方法仍感
疑惑，顯示修行者自覺不足，渴望進一步了解菩薩行的實踐要領，體現謙虛求法的精神。
。
本句為請問如何成就圓滿無礙的智慧（即一切智），是探問證
得究竟智慧的方法與因緣，屬於求法的重要發問。
。
此句表達請求尊者以慈悲心，為請法者開示佛法，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞正法。

本句為敘述夜間時分，有天神發言，為經文對話的起始語，標
示說法的時間與主體，常見於佛典敘事結構。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述娑婆世界日暮時分，萬物歸寂，眾生各自生起歸返本
處的心念，展現世間眾生隨緣流轉、各安其所的現象，亦隱含眾生隨業而行、各有歸趣的佛理。
。
此句表達佛陀以無形之力護持修行者，使其能夠順利修行、遠
離障礙，安然到達所需之處，並於夜間獲得安樂，顯示佛陀慈悲護念眾生的精神。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。
。
本句描述眾生在壯年時，因身心強健而容易貪著色欲，心生驕
慢與放逸，任由五欲驅使，難以自制，顯示凡夫易墮於欲望與放縱之苦因。
。
此句說明佛陀以示現生老病死的現象，啟發眾生對無常與苦的
認識，藉由生起恐懼心，激發出離心，進而遠離惡行，趨向善法。
。
本句說明佛陀或善知識會依眾生根性，隨機稱歎不同善根，引導眾生修習相應的善法。
對於慳吝者，特
別讚歎布施，意在破除吝嗇習氣，培養布施心，增長福德資糧。
。
本句強調即使面對破戒者，也應宣說、讚歎清淨戒律的殊勝，
藉此引導其回歸正道，重視戒法的清淨本質。
。
本句指出，對於心生瞋恚的人，應以教導安住於大慈心作為對
治，強調以慈心化解瞋恚，回歸內心的平和與善意。
。
本句強調對於心懷怨害之人，應以教導忍辱為對治，令其轉化
內心的瞋恚與加害傾向，培養包容與忍耐的德行，符合佛教以善法對治惡心的修行原則。
。
本句強調對於修行懈怠的人，應設法引導、激勵其重新振作，
生起精進修行的心。
這體現了僧團互助、相互策勵的精神，並重視精進作為修行的重要德目。
。
本句指出對於心念散亂的人，應引導其修習禪定，以收攝其心
，使心專注安定，進而增進修行的基礎。
。
本句指出對於陷於邪見或錯誤理解的人，應當引導其學習般若
，以破除惡慧、開啟正見。
般若在此指正確理解諸法實相的智慧，能導人離於顛倒執著。
。
本句強調應將傾向小乘教法的修行者，引導至大乘法門，使其
發起廣大菩提心，修學更圓滿的佛道。
。
本句指出對於執著於三界（欲界、色界、無色界）各種生死流
轉境界的人，應引導其發起菩薩大願，修習波羅蜜，超越世間執著，趣向菩薩道。
。
本句說明對於福德與智慧不足、常被業力與煩惱所困的眾生，
應以菩薩的力量波羅蜜作為依止，使其能超越障礙，增長修行資糧。
。
本句說明對於心地愚昧、缺乏智慧的眾生，應引導其安住於菩
薩所修的智慧波羅蜜，藉此開啟智慧、遠離愚癡，步入菩薩道的修學正途。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句表達說話者已證得一種菩薩境界，能生起廣大歡喜與光明
，並由此進入解脫之門，顯示修行已達自在、無礙的境地。

善財童子以恭敬心稱呼對方為『大聖』，表現出對修行者或聖者的尊重與請法的誠意。
。
本句詢問關於『解脫門』所顯現或體驗到的境界內容，意在探
究修行者通過此法門所能證得的解脫狀態或境界特質。

本句為夜神（夜間護法神祇）發言的起始，標示接下來內容為
其所說，常見於佛經敘述對話時的格式。

此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。
。
本句說明，修行者若證入此種解脫境界，便能體會如來以無礙
的善巧方便，普遍攝受、引導眾生的智慧與能力，顯示如來智慧圓滿，能隨機應化，利益一切眾生。
。
本句為提問，旨在請示『普攝』的義理，即如何圓滿無遺地涵
容、攝持一切法或眾生，為下文解釋『普攝』義開端。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句說明眾生所獲得的一切安樂，皆依賴如來的威德、教導、
語言、行持、護念、所證正道、善業、所說法、智慧光明及本性清淨業力等多重因緣攝持，強調如來在眾生福
樂中的根本作用，並顯示修學如來法門的重要性。
。
此句為提問，旨在引導後文說明證明或認知某一法義的依據與
方法，強調求證與理性思辨的重要性。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句描述修行者證入廣大喜悅與光明的解脫境界，於此中能憶念並明見毘盧遮那佛及諸佛過去所修的廣
大菩薩行，顯示圓滿智慧與無礙觀照，體現菩薩行海的無盡功德。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。
。
本句描述世尊於菩薩行時，觀察眾生因執著我與我所，陷於無明與錯誤見解，受貪、瞋、癡、慳、嫉等
煩惱所困，流轉生死，貧苦難遇佛菩薩，強調煩惱障與無明障使眾生遠離解脫因緣。
。
此句強調見到眾生苦難或因緣現象後，菩薩自然而然生起無量
大悲，發願利益、救度一切眾生，體現菩薩道的核心精神。
。
本句說明發願獲得種種殊勝寶物與資具，目的是為了攝受、引
導眾生，使其心歸向正法。
強調外在資具的獲得並非為己享用，而是作為度化眾生的方便。
。
本句為發願文，祈願一切眾生物質無缺，內心無匱乏，能遠離執著、貪染、慳吝、希望、羨慕與迷惑等
煩惱，於世間諸法皆能自在無礙，顯示修行者慈悲與智慧並重的願心。
。
此句強調修行者應發起一種能如實觀察、體證諸法真實本性的
心，為進入正見與智慧的基礎。
『真實法性』指一切法的本來面目，超越虛妄分別，直觀其本質。
。
本句強調修行者應於內心生起願意救護一切眾生的慈悲心，這
是大乘佛法中菩薩行的根本動機，體現無私利他的精神。
。
本句強調發起一種願意深入探究、體會一切法（諸法）深奧、
複雜如漩澓（漩渦、深潭）般的心志，顯示修行者應具備不畏艱深、勇於探究佛法本質的精神。
。
本句強調修行者應對一切眾生無分別地生起平等且廣大的慈心
，超越親疏、怨親，實踐無條件的慈悲，為修行大乘菩薩道的重要基礎。
。
此句強調菩薩對一切眾生皆起大悲心，並以種種善巧方便來利
益、救度眾生，體現無分別、無障礙的慈悲行。
。
此句比喻佛法如同巨大的法蓋，能廣泛覆護、攝受一切眾生的
心，使其安住於法中，遠離煩惱與障礙。
。
本句強調應生起堅固無礙的大智慧，猶如金剛杵能摧毀一切障
礙，發願破除眾生如山般的煩惱障礙，顯現修行者應具備的堅定心志與智慧力量。
。
此句強調發起善念，令一切眾生內心的喜樂增長，展現慈悲與
饒益眾生的精神，契合佛教重視眾生安樂的教義。
。
此句表達修行者發起大願，期望一切眾生都能圓滿獲得究竟安
樂，顯示慈悲心與普利眾生的精神，是大乘佛教普遍的菩薩願行。
。
此句說明菩薩能隨順眾生的願望，發起願意為眾生降下各種財
寶的慈悲心，展現無私布施、滿足眾生所需的精神。
。
本句強調修行者應以平等無差別的態度，運用善巧方便，幫助
所有眾生心性成熟，得以開發智慧與善根，邁向解脫。
。
本句強調發起大願，令一切眾生皆能圓滿獲得聖者所具備的功
德與資糧，顯示菩薩普利群生、助人成就聖道的慈悲心與願力。
。
本句強調發起大願，期望一切眾生最終圓滿成就佛陀所具足的
十種智慧力，證得究竟果位。
此願心展現大乘菩薩普度眾生、同證佛果的精神。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，強調聽者具備善根與修行資質。
。
本句描述毘盧遮那如來於修菩薩行時，觀察眾生因不修善業、
缺乏智慧、執著自我與所屬，被無明覆蓋，思惟不正，墮入邪見，不明因果，隨煩惱造業，最終陷於生死輪迴
的險難與無量苦惱，強調眾生迷失本性、流轉生死的根本原因。
。
本句強調菩薩以大悲心為根本，圓滿修習六度等波羅蜜，並以讚歎、稱揚的方式增長眾生善根，令眾生
遠離生死輪迴與貧窮苦惱，積極修習福德與智慧，作為成就解脫之助道。
。
本句總攝佛陀為眾生開示因果法門、業報一致、證入佛法的要
道，並關懷眾生的願望與理解，進而說明眾生所受生的國土，期使眾生不斷佛種、守護佛教、遠離諸惡。
強調
因果、業報、證入、佛種、護法、離惡等修行重點，展現佛教教化的全方位關懷。
。
本句總攝諸佛為眾生宣說助成一切智的法門，令眾生發心歡喜
，廣行法施，啟發菩薩行，修學波羅蜜，增長善根，圓滿聖財，入佛自在，具足方便，親證如來威德，安住菩
薩智慧，展現成佛之道的次第與圓滿。

本句為善財童子向聖者請問其發菩提心的時間長短，意在探究
修行發心的歷程與資糧積聚，體現求法者對於菩薩道修行歷程的關注。

本句標示夜神作為說法者，接下來將陳述其所問或所說內容，
屬於經文中常見的敘述語句，無深層法義，僅為敘事轉折。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調此處所說的法義極為深奧微妙，不僅世間凡夫難以信
受、理解，連聲聞、緣覺等二乘聖者也無法徹底知曉，顯示法門超越一般認知與修證範疇。
。
本段描述修行者在諸佛神力護持與善知識攝受下，積聚功德、淨化心行，發起利益眾生與成就佛智的堅
固願心。
強調斷除雜染、諂曲、下劣等心態，並以清淨信解、觀察諸法實性為基礎，最終能超越生死、圓滿佛
智，成就無上菩提。
此為修行圓滿諸德、趣向佛地的次第與條件。
。
本句說明具備前述條件的人，對於此法能夠承擔、實踐並徹底
理解，強調修行者需具備受持、入門與通達三種能力，才能真正受用佛法。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調如來智慧的深廣，連菩薩都難以窮盡，顯示佛智超越
一切有情的認知範圍，突顯佛果圓滿無礙的殊勝。
。
本句表明說法者依佛威德，發願令易調順、可教化的眾生迅速
清淨其心，並令修習善根者心得自在，隨聽者所問而宣說法義，展現佛法教化的慈悲與方便。

本句描述夜神為了進一步解釋佛法義理，觀察三世諸佛的境界
後，以偈頌方式表達其所見所悟，顯示對法義的深入理解與恭敬。

本句指出佛境界極其深奧微妙，非凡夫心智所能測度，即使歷
經無量時劫也難以窮盡其義，強調佛法不可思議與語言文字的有限。
。
本句指出，唯有心中沒有貪、瞋、癡、憍慢與迷惑障蔽的眾生
，才能真正理解佛所說的深妙法義。
這強調修行中斷除煩惱障礙，才能契入佛法的真實義理。
。
本句指出，若眾生心中執著慳吝、嫉妒、虛偽欺誑等染污之意，並被煩惱與業障所覆蓋，便無法通達或
認知佛的境界。
強調清淨無染、遠離煩惱業障，方能契入佛境。
。
本句指出，若對五蘊、界、處等法執著，或執有實體之身，並
懷有顛倒見與錯誤想法，便無法體會佛所證悟的真理。
強調破除法執與我執，才能契入佛智。
。
本句說明佛的境界本質寂靜清淨，超越一切分別與執著。
唯有內心不執著於諸有（各種存在、現象）的
人，才能真正體悟法性（諸法實相）。
強調離分別、離執著是通達佛法本質的關鍵。
。
此句強調，唯有出生於諸佛之家、受佛守護並能守持佛法藏的
人，才能以智慧之眼親證佛法深奧境界，顯示修行者需具備正法傳承與護持，方能契入佛智。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。
。
本句敘述極遠古時期，經歷無數劫難後，出現一名為「普光明
真金摩尼山」的世界海，強調時間與空間的廣大無量，並以地名彰顯其殊勝莊嚴。
。
此句描述於某世界海中，有一尊名為「普照法界智慧山寂靜威德王」的佛陀出現，強調佛名蘊含普遍照
耀法界、具足智慧與寂靜威德的德行，顯示佛陀的無上功德與教化力量。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述佛陀於修習菩薩行時，能夠淨化廣大無邊的世界海，
顯示菩薩行的力量與願力能遍及無量世界，成就清淨莊嚴。
。
本句描述於廣大的世界海中，存在著無數如微塵般多的世界種
子，強調世界的無量與重重無盡，展現宇宙的廣大與多層次結構。
。
此句強調世界的重重無盡與無量無邊，每一個世界中又含藏無
數世界，展現法界不可思議的廣大與重疊，體現佛教宇宙觀的無盡性。
。
此句強調法界中無數世界，各自都有佛陀出現、弘法利生，展現佛法普遍、無所不在的特質。
。
此句強調每一位如來皆能宣說無量無數、如同世界海中微塵那
樣多的佛經，顯示如來智慧與法門的廣大無邊。
。
本句描述每一部經典都能為無數菩薩授記成佛，並展現不可思
議的神通力，開示多種修行法門，廣度無量眾生，顯示經典的無邊功德與教化力。

此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。
。
本句描述於普光明真金摩尼山所形成的世界海中，存在一個名為「普莊嚴幢」的世界種子，顯示宇宙多
元世界的生成與命名，體現佛教宇宙觀中世界重重無盡的思想。
。
本句描述於世界種子中，存在一個名為「一切寶色普光明」的世界，其本體是能現一切化佛影像的摩尼
王，象徵莊嚴、圓滿與無量佛德，世界形貌如天界城池，顯示其殊勝與超凡。
。
本句描述莊嚴境界的建立：以摩尼寶珠映現諸佛道場作為下方
邊際，安住於寶華所成的海上，顯示清淨與染污並存、互不妨礙的法界真相，體現諸法圓融無礙。
。
本句描述此世界中四天下的數量極多，如須彌山微塵般不可思議，並指出其中最殊勝的一個四天下名為
『一切寶山幢』，顯示世界結構的廣大與層次，以及特定世界的尊貴。
。
本句描述四天下的規模與繁榮，每一天下的範圍極為廣大，且各自擁有眾多大城，顯示世界結構的宏偉
與有序，反映佛教宇宙觀中對世界分布與眾生居住環境的描繪。
。
本句描述閻浮提內一座極為殊勝的王都，其名象徵堅固、珍寶
、莊嚴與光明，並有一萬大城圍繞，顯示其地位尊貴與國土莊嚴，體現佛經中理想國土的莊嚴相。
。
本句描述閻浮提（南贍部洲）人類壽命極長時代的國王及其隨從規模，展現世間福報圓滿與王者威儀，
為後續經文鋪陳時代背景。
此處未涉及深層佛理，重在敘述因緣與人物。
。
本句描述王子們的外貌與內在德行，強調其端正、勇健與威力
，象徵具足福德與威德，為眾生之表率。
。
本句描述國王的威德廣被於閻浮提，象徵其德行與威勢無遠弗
屆，能令四方歸服，無人敵對，顯示理想君主的德政與感召力。

本句描述在某個世界的劫末時期，五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）會同時現起，象徵世間
進入極度混濁與衰敗的階段，為佛教宇宙觀中末法時代的特徵。
。
本句描述眾生因不修善法、專行惡業，導致壽命短、財物少、
相貌鄙陋，生活多苦少樂，並因煩惱增長而互相爭執、毀辱，親情疏離，心生嫉妒，任由情見與貪欲驅使，違
背正法，顯示惡業感果與世間苦相。
。
本句描述因惡緣所致，天地失調，民生困苦，疫病流行，眾生
無依，紛紛聚集王都求助，顯示因果相續與眾生苦難，為後文救濟或轉機鋪墊。
。
本句描述眾生因強烈情感或悲痛而表現出多種身體動作，如舉手、合掌、叩頭、搥胸、屈膝長號、踴身
大叫，展現極度哀慟或懺悔的情狀，反映出深切的情感流露與對境界的強烈反應。
。
此句描述一位形容憔悴、衣著破敗的人，面對國王陳述，突顯
其困苦與謙卑，為後續法義鋪陳背景。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重，為經文中常見的開場語氣，無特殊法義，僅為稱謂。
。
此句描述眾生在極端困苦、無助的境遇中，身心受苦，生命危在旦夕，無依無靠，無人救援，強調世間
苦迫與無常，為後續法義鋪陳眾生苦因，顯示求法、求救的迫切心情。
。
本句表達眾人歸依大王，因其仁慈與智慧而生起多種善妙想法
，象徵依止賢明領袖能獲得安樂、資生、護持與究竟利益。
此處以多重譬喻顯示歸依對象的殊勝功德與所帶來
的安穩、解脫、資糧與究竟安樂。

本句描述大王因聽聞法語而開啟無量大悲法門，內心專注思惟
，進而發起十種大悲語，顯示聞法能增長慈悲與智慧，並以語言饒益眾生。
。
本句為提問語，承接前文所列舉的十種法門或事相，詢問其具
體內容，為經文分段說明的起始。
。
本句表達對一切眾生的悲憫與憐憫，強調眾生因無明煩惱而受
苦，喚起修行者慈悲心，體會眾生苦難，發願救度。
。
此句比喻眾生因無明煩惱，流轉於無窮盡的生死輪迴，難以自拔，陷於苦海之中。
。
此句表達菩薩自問如何以最快速度救度眾生，使其安住於圓滿
智慧的境界，顯示大乘菩薩以利他為本的發心與精進。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛菩
薩對眾生苦難的同情與關懷，呼應佛教救度眾生的根本精神。
。
此句指出眾生因煩惱而受苦，煩惱如貪、瞋、癡等內在障礙，
令身心不得自在，是修行需斷除的根本障礙。
。
此句表達菩薩自問如何以智慧與方便，護持眾生，使其能安住
於善法、持續修習善業，強調救護與安住的雙重意義，體現大乘菩薩的悲願與實踐。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而流轉生死、受諸苦惱的深切
悲憫。
強調佛菩薩對眾生苦難的同情與救度之心，是大乘佛教悲願精神的體現。
。
本句指出眾生對於生、老、病、死等生命無常現象產生恐懼，
反映出對輪迴苦的根本畏懼，是修行者觀察苦諦、發起出離心的重要根源。
。
此句表達發願成為眾生的歸依處，思考如何令眾生獲得究竟的
身心安隱，體現大悲願力與護念眾生的精神。
。
此句表達對一切眾生深切的悲憫與同情，感嘆其因無明煩惱而
受苦流轉，呼應佛教對眾生苦難的關懷與救度之心。
。
此句指出眾生在世間中，常因各種恐懼、憂患而感到逼迫與不
安，顯示世間無常與苦的本質，提醒修行者觀察自身處境，生起出離心。
。
此句表達發問者思考如何以自身力量協助眾生，使其得以安住
於一切智道（圓滿智慧之道）。
強調菩薩自利利他的修行精神，關注眾生究竟智慧的成就。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛教對眾生苦難的同情與救度心。
。
本句指出，若無智慧觀照，便會因對身體的執著與錯誤見解而產生疑惑，無法看清真理。
這裡強調破除
身見（將五蘊身體誤認為真我）是修行的重要關鍵，唯有具足智慧，才能超越迷惑與障蔽。
。
本句表達說法者思考如何運用適當的善巧方便，幫助眾生破除
疑惑與錯誤見解，使其得以明見正理。
強調導師應依眾生根機，設法解除其內心障礙。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而流轉生死、受諸苦惱的深切
悲憫，強調佛菩薩對眾生苦難的同情與關懷。
。
此句指出眾生因無明與愚癡而迷失正道，無法明辨真理，陷於煩惱與錯誤之中。
。
本句表達菩薩自問如何以智慧之光，啟發眾生，使其得見究竟
圓滿智慧（即一切智城）。
明炬象徵佛法智慧，照見一切智城即證得佛果、圓滿智慧。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛菩
薩對眾生苦難的同情與關懷，呼應佛教救度眾生的根本精神。
。
此句指出眾生常因慳吝、嫉妒、諂曲與欺誑等煩惱習氣而心性
染污，障礙清淨修行，需自覺反省以遠離諸惡法。
。
此句表達發問者思考如何善巧開示，使眾生能夠親自證悟清淨
法身。
強調教化的方式與目的在於引導眾生證入本有的清淨法身，顯示教導與證悟之間的因果關係。
。
此句表達對一切眾生的悲憫與憐憫，感嘆眾生因無明煩惱而受
苦，強調佛教對眾生苦難的深切關懷。
。
此句比喻眾生因無明煩惱，長劫以來反覆於生死輪迴中流轉，
難以自拔，顯示出離生死苦海的重要性。
。
此句表達發心者思考如何以廣大方便，普遍救度一切眾生，使
其究竟成就無上菩提，證得解脫彼岸。
強調普度與成佛的目標，展現大乘菩薩的悲願與智慧。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛菩
薩對眾生苦難的同情與關懷，呼應佛教救度眾生的根本精神。
。
本句指出眾生的根性剛烈堅固，難以受教與調和，強調修行或教化過程中面對的困難與障礙。
。
此句表達發問者思考如何以正確方法調御眾生，使其能圓滿成就諸佛所具備的神通與威德。
強調調御與
引導的修行方法，並以諸佛神力為成就目標，顯示修行者對眾生利益與佛果圓滿的重視。
。
此句表達對一切眾生因無明煩惱而流轉生死、受諸苦惱的深切
悲憫。
強調佛菩薩對眾生苦難的同情與救度之心，呼應佛教教義中對眾生普遍悲憫的精神。
。
此句以盲人不見道路為喻，說明眾生因無明障蔽，無法辨識正道，容易迷失於生死輪迴之中。
。
此句表達發問者思考如何作為導師，引領眾生進入通達一切智
慧的法門，強調導引與成就眾生智慧的重要性。

本句描述發願者以公開方式宣示大悲布施，願意滿足一切眾生
所需，體現無私利他的精神與大願力，強調布施無分別、無限制，展現菩薩行的廣大心量。
。
此句描述在閻浮提境內，於各城鎮村落廣開庫藏，將財物物資
公開於主要道路，展現布施與普惠眾生的精神，強調資源共享、利益一切有情。
。
本句列舉多種珍貴寶物，作為譬喻或供養之用，強調其殊勝與
稀有，顯示佛法或修行境界的尊貴。
。
本句列舉世間資具，強調供養所需的各種物品，顯示修行或供
佛時所用資糧的豐富與莊嚴，體現對三寶的恭敬與供養心。
。
此句描述建立摩尼寶幢，其光明能接觸眾生身體，令一切眾生
獲得安隱安樂，象徵佛法加持與庇護，帶來身心安穩。
。
此句強調布施不僅限於財物，還包括針對各種疾病因緣所需的
湯藥，展現慈悲與救苦精神，令眾生得以解除病苦。
。
本句描述莊嚴供養的場景，以多種寶器盛裝珍寶、香品與衣物
，象徵對佛及聖眾的恭敬與供養，展現無盡的福德與莊嚴。
。
本句列舉莊嚴佛土或供養場合所用的各種莊嚴器物，象徵對佛
的恭敬與供養，並展現佛國莊嚴殊勝。
。
本句強調對一切維生資具無所吝惜，悉皆開放庫藏，廣行布施
，展現無私與利他的精神，體現菩薩行的慷慨與平等施予。
。
本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能捨棄一切內外所有，包括
財物、親屬、身體乃至王位，展現無所執著、徹底捨離的精神，體現大乘菩薩無我利他的究竟布施。

本句描述雲燈城以堅固珍寶莊嚴，象徵法界莊嚴不壞，東面之
門名為摩尼山光明，暗示智慧與光明的開啟，為修行者進入法界的門徑。
。
本句描述在門外設有布施法會的場所，顯示佛教重視布施行為
，並以集會形式推動眾生修福積德。
。
本句描述彼國淨土的莊嚴境界，土地廣大清淨，無障礙與雜染
，皆由妙寶所成，寶花、妙香、寶燈、香雲等莊嚴具足，寶樹、花網、香網層層覆蓋，並有無量樂器恆常演奏
妙音，顯示淨土殊勝、莊嚴、安樂，為修行者所嚮往之境。
。
本句說明一切莊嚴美好的境界，皆由菩薩修持清淨善業所感得
，強調因果法則與修行功德的殊勝果報。

本句描述法會現場極其莊嚴殊勝，以多種珍寶、寶樹、寶網、
寶香、寶衣等莊嚴道場，象徵法會的清淨、尊貴與不可思議，並以龍神像共捧師子座，顯示護法神祇的護持與
供養，百千種樂器齊奏，表現法會的歡喜與殊勝氛圍。
。
此句描述於某處上方安置寶蓋，寶蓋不斷發出無量寶焰光明，
象徵莊嚴與清淨，並以閻浮金的熾然純淨作比喻，強調佛土或法會場域的殊勝與無垢。
。
此句描述莊嚴的環境，以寶網、瓔珞、摩尼寶帶與寶鈴象徵清
淨莊嚴的佛土，寶鈴妙音用以啟發、勸勉眾生修習善業，顯示外境莊嚴與內心善行相應。
。
本句描述大王的威儀、德行與能力，強調其身心圓滿、福德智
慧兼備，能以正法治理國家，眾人皆歸順，展現理想君主的典範。

本句描述閻浮提無量眾生因國王德行而齊聚法會，讚歎國王具
大智慧、福德與功德，並實踐菩薩願與廣大布施，顯示菩薩行的感召力與德行圓滿。
。
本句描述國王面對乞者時，內心生起多種善心，展現菩薩行者對眾生的慈悲、歡喜、尊重、善友、廣大
、相續、精進、不退、捨施與周遍等十種心，體現大乘修行者應具備的廣大心量與無盡善行。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出尊
重與慈悲，常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。
。
本句描述國王見到乞者時，內心生起極大歡喜，顯示布施或遇
善因緣時，能令心生歡悅，並非短暫情緒，而是持續一段時間的法喜。
。
本句強調，即使三界天王歷經極長久時期所享受的種種快樂，
也遠遠不及經文所指的殊勝境界，顯示世間與天界樂受皆有限，無法與究竟法樂相比。
。
本句列舉六類天王於極長時劫中所受種種殊勝快樂，強調即使
是諸天王於無數、無量、無邊、難思、無盡、不可說等長遠劫數中所享之樂，最終皆無法與佛法所證之究竟樂
相提並論，顯示世間天福有限，佛法超越。

本句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句以親人離散又重逢的譬喻，表現深厚情感與難得相遇的珍貴，暗示眾生與佛法、善知識久別重逢時
的欣喜與難以滿足的渴望，強調因緣聚散無常與相見的難得。
。
本句描述大王見到有人前來請求時，內心生起歡喜，強調布施
或應求時的慈悲與隨喜心，展現佛教重視利他與歡喜施予的精神。

此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意、開啟
教說，表現出對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述國王在善知識的引導下，對佛菩提產生更深的理解與
追求，諸根（身心各種能力）圓滿，信心純淨，內心充滿法喜，顯示修行因善知識而得增上。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義或現象的根本原因。
。
本句總攝菩薩修行的理想與實踐，強調菩薩以精進、智慧、慈
悲為本，發大願利益眾生，修集善根，遠離不善，圓滿一切佛功德，破除煩惱與魔障，隨順諸佛教法，安住於
無障礙的智慧道，最終通達諸法性空，心無染著，顯現大丈夫之德。

本句描述寶光明女及其隨行童女的殊勝相貌與德行，象徵福德
、莊嚴與清淨，顯示其在法會中的特殊地位與因緣。
。
本句描述修行者具足梵音、莊嚴、慚愧、正念、威儀、恭敬、
深妙行持、法憶不忘、宿善流潤、心量清淨廣大、平等安住眾生、常見諸佛與求一切智等德行，展現修行圓滿
的內外功德與菩薩道的實踐方向。

本句描述寶光明女在接近國王時，恭敬合掌頂禮，內心生起歡
喜，認為自己獲得了極大的善利，顯示對善法與因緣的珍惜與感恩。
。
此句表達說話者因某因緣、法益而自覺獲得殊勝利益，強調修
行或聽聞佛法後的內心喜悅與受益。
。
本句表達說話者因緣成熟，得以親見具足德行與智慧、能引導
修行的大善知識，象徵修學佛法的重要助緣與福德。
。
此句描述在國王面前，生起將國王視為導師、善知識、具足慈
悲與能攝受眾生的心念，強調對國王的尊重與信賴，並認可其具備教導與護持的德行。
。
本句描述行者以正直心生起大歡喜，捨離自身珍寶供養國王，並發願效法國王成為無明眾生的依止。
強
調發心清淨、布施供養與大願力，體現菩薩以自他平等、利益眾生為志向。
。
本句以大王為譬喻，表達發願者希望未來能如大王般，於法、乘、道、色相、財產、眾會等諸善法資糧
皆得圓滿無盡，堅固不可動搖，顯示對究竟圓滿功德的嚮往與希求。
。
此句強調眾生無論投生於何處，皆能隨緣往生，顯示法界無礙
、眾生皆具往生之因緣，並非受限於特定地點或身份。

本句描述大王觀察到童女內心的變化，主動開示，顯示佛典敘
事中對心念起伏的細緻關照，並為後續教導鋪墊因緣。
。
本句表達隨順對方意願，無所吝惜地給予，體現大悲與無住施
捨的精神，強調佛菩薩對眾生的慈悲與滿願。
。
此句表達修行者對現有一切財物、身心、乃至法執的徹底捨離
，體現無所貪著、修習布施與出離心的精神，為修行進一步解脫的基礎。
。
此句表達佛陀或菩薩以大悲願力，令一切眾生普遍獲得圓滿、
無所缺乏，強調普及與圓滿的救度精神。

本句描述寶光明女因信心清淨而生起大歡喜，進而以偈頌讚歎
國王，顯示信心與歡喜為修行者發心讚歎善法的重要因緣，並以偈頌作為表達佛法功德的方式。

本句描述大王未出現前，城邑荒涼苦惱，眾生如處餓鬼境界，
象徵缺乏正法或賢者時，世間充滿苦難與不安。
。
本偈總攝眾生因惡業而墮惡道的因緣，列舉殺生、偷盜、邪淫、兩舌、妄語、惡口、貪、瞋、邪見等諸
惡行，強調這些行為將導致命終後墮入惡道，警示修行者遠離諸惡，守持正行。
。
本句指出眾生因愚癡而被無明覆蓋，執著於顛倒錯誤的見解，
導致如同乾旱時無法獲得雨水般，失去法益與覺悟的機會，強調正見與智慧的重要性。
。
本句以自然現象作比喻，說明缺乏必要因緣時，萬物無法生長
、維持生命，暗示修行或法義若無正因緣，亦難有成果。
。
此句描述大王未出現前，世間荒蕪、生命凋零，象徵無明與苦
難充斥，缺乏善法與教化，眾生流離失所，環境如同荒野，突顯聖王出世的重要性與轉變。
。
本句以大王登寶位、普濟群生為喻，象徵聖者得位後以慈悲心
普施法雨，利益一切眾生，如油雲遍覆、甘霖普潤，顯示教化無所不及、恩澤廣被。
。
本句描述國王以慈悲心親臨百姓，斷除暴虐，停止刑罰與監禁
，使孤苦者皆得安隱，體現仁政與護生精神，符合佛教重視眾生安樂、反對暴力的教義。
。
此句描述眾生從過去互相殘害、殺戮、飲血噉肉的惡行，轉變
為現今普遍生起慈悲心，顯示修行或教化帶來的善法轉化與和諧。
。
本句描述過去眾生因業力所感，生活極度貧困，缺乏衣物與食
物，身形枯瘦，境遇如餓鬼，強調輪迴中貧苦之苦，警示修行者珍惜福報、勤修善業。
。
此句描述大王出世時，世間物資自然豐足，衣食無缺，眾生安
樂，象徵聖王治世帶來的祥和與福德，反映理想王治下的社會秩序與物質充盈。
。
本句指出過去眾生因貪著微小利益，違背正法，彼此爭奪，顯
示煩惱與不和的根源在於貪欲與非法行為，提醒修行者應遠離貪爭，依正法行事。
。
此句以帝釋園為譬喻，形容現今眾人生活安樂、資財充足，猶
如身處天界樂園，強調現世福報與安樂的狀態。
。
本句揭示過去世間眾生因貪欲而造作惡業，特別是對他人妻女起貪染心，進而以種種方式加以侵犯，顯
示貪欲為惡行之因，並警示修行者應遠離非法貪染，守持正念與戒律。
。
此句強調修行者面對外在美色時，能保持內心清淨無染，不生
貪著，猶如知足天的天人，已無欲求，安住於自足與清淨之中，展現對境不動心的修養。
。
本句指出過去眾生的言語行為偏離真實與正法，既無實質利益
，且因諂媚取悅他人而失去正直，提醒修行者應遠離虛妄與諂曲，守持誠實與正法。
。
本句描述眾生因善法熏習，遠離惡語，內心柔軟，言語自然和
善，顯示修行成果在身心與人際互動上的轉化。
。
本句指出過去眾生因迷信或錯誤見解，修習種種不正確的法門
，甚至將動物視為崇拜對象，表現出對正法的偏離與顛倒行為，提醒修行者應辨明正邪、遠離邪見。
。
本句強調聽聞正法能破除錯誤見解，進而理解人生苦樂的果報
皆由因緣條件所成，體現佛教因果與緣起的核心思想，指導修行者正見與正行。
。
此句描述大王以殊勝音聲饒益大眾，令聽聞者心生歡喜，顯示
善巧方便以音聲攝受眾生，增長善根。
。
本句強調佛陀或聖者的音聲超越世間諸天，包括梵天、帝釋等
，無有能及，顯示佛法功德無上，非世間天神所能比擬。
。
此句描述大王所擁有的寶蓋莊嚴殊勝，懸於虛空，象徵佛法威德與功德莊嚴，寶蓋、琉璃、摩尼等皆為
佛教中表徵清淨、圓滿、護持之吉祥物，顯現法界莊嚴不可思議。
。
本句描述金鈴自發鳴響，象徵佛陀以清淨和雅之音宣說深妙法
義，能令眾生遠離迷惑，獲得正見。
強調佛音與法音的自然流露及其教化力。
。
本句描述佛陀進一步廣泛宣說十方諸佛的國土，以及在無數劫
中如來與其眷屬的情況，強調法界無邊、佛土與眷屬遍及一切時空，展現佛法廣大無盡的境界。
。
本句描述佛陀依次宣說過去十方世界及其國土中所有如來，強
調法界廣大與諸佛無量，展現佛陀智慧遍知諸佛剎土的次第與全貌。
。
此句描述聖者以殊勝微妙之音，遍及閻浮提，為人、天等眾生
廣說各自因業而有的差別，強調業力決定眾生果報的多樣性，啟發眾生認識因果法則。
。
本句說明眾生聽聞佛法後，能自省自身所造諸業，認識業力因
果，進而遠離惡行、精勤修行，並將所修善業功德回向佛菩提，顯示修行的正確方向與發心。
。
本句敘述國王的父母名號，並指出國王於五濁惡世時代，承擔
治理天下的責任，顯示其出身與時代背景，為後續教法鋪陳因緣。
。
本句描述莊嚴園林的景象，展現環境的殊勝與豐饒，象徵法界
圓滿、資糧具足，為修行者提供安樂清淨的修道處所。
。
本句描述於池岸上建立莊嚴的千柱堂，象徵佛土莊嚴、福德圓
滿，環境設施無一不備，顯示佛國淨土的殊勝與圓滿。
。
本句描述末法時代惡法興起，導致自然災變，長年無雨，水源
枯竭，草木凋零，象徵世間因惡業感召而生的苦難與衰敗，提醒修行者警覺末世因果與法運變遷。
。
本句描述國王在往生前七日，出現了靈瑞之相，象徵此人將有
殊勝的善果或轉生，為佛教經典中常見的預兆描寫，強調因果與福德的顯現。
。
此句描述眾人見到異象或徵兆時，內心共同生起期待救世者現
身的念頭，反映集體對解脫、救度的渴望與信心。
。
此句描述在特定時刻（半夜），大地出現六種震動的瑞相，常
見於佛教經典中，象徵重大法事或聖者出現時天地感應，顯示法界與世間的互動與殊勝。
。
此句描述寶華池的殊勝莊嚴，其光明猶如太陽般顯現，象徵佛
國淨土的清淨光明與莊嚴不可思議，令見者生起嚮往與信心。
。
此句描述莊嚴境界中，因功德力故，池水充盈，枯樹復生，花
葉榮茂，象徵善業與福德能轉化枯竭為生機，展現佛土清淨莊嚴與法力不可思議。
。
本句以池水盈滿流布為喻，說明法義普及無遺，眾生皆得法益
。
強調佛法如水，能遍潤世間，無有遺漏。
。
此句描述大地上各類植物、樹木與農作物皆生長旺盛，象徵法
界資生無盡、眾生福德具足，亦顯示自然界的豐饒與和諧，與修行者所依止的環境息息相關。
。
此句描述大地因某種殊勝因緣而變得平坦，象徵外在環境的障
礙與不平整皆得調伏，為修行或法會圓滿的象徵性表現。
。
本句說明即使是最卑劣、雜亂的事物，只要心念轉變，皆可化
為清淨珍寶，體現心力轉化萬法、境隨心轉的佛法要義。
。
本句描述眾生見證殊勝境界後，內心生起歡喜與讚歎，並自覺
獲得法益，譬喻如久旱逢甘霖，強調法義能滿足眾生渴求、帶來實際利益。
。
本句描述光明王與無量眷屬共同出行，象徵法會莊嚴與眾生集
會，展現佛法僧團和合、法會威儀與教化場景。
。
此句描述五百池塘中的一池——慶喜池，池上設有法堂，象徵法
義弘揚之地，父王選擇於此居住，顯示對法的尊重與依止。
。
本句敘述先王向夫人回憶七夜前的異象，半夜時地震與光現，
暗示有重大吉祥或異常徵兆，常見於佛典中預示聖者出現或法事感應的情境。
。
此句描述華池中千葉蓮華盛開，光明極盛，象徵佛土莊嚴與不可思議的清淨境界。
蓮華與光明常用以表
徵佛法的純淨與智慧，須彌山頂則顯示其光明無礙、遍照一切。
。
本句描述莊嚴殊勝的蓮花，以堅固不壞的金剛為莖、稀有珍貴的閻浮提金為台座，並以眾寶與妙香裝飾
花葉與花蕊，象徵佛土莊嚴、福德圓滿，展現佛國淨土的殊勝境界。
。
此句描述國王於蓮花上誕生，端身結跏趺坐，顯現莊嚴相好，並獲得天界諸神的尊敬。
強調蓮花生、結
跏趺坐與相好莊嚴，象徵聖者德行與福德圓滿，為眾生所敬仰。
。
本句描述先王因某吉祥徵兆而心生大歡喜，親自採掬蓮花並交
給夫人，象徵對後嗣的祝福與吉祥預兆，表現出王者對未來子嗣的重視與期許。
。
此句描述莊嚴殊勝的境界，寶藏自然而然湧現，寶樹能生妙衣，天樂充滿虛空，象徵法界圓滿、福德具
足，眾生於此得無盡受用，顯現佛土莊嚴與不可思議的功德力。
。
此句描述眾生因佛陀或聖者的救護而生起無比歡喜，並以合掌
禮敬、讚歎其稀有難遇的功德，表現出對救護世間大悲行的感恩與敬仰。
。
此句描述國王於特定時刻放射身光，光明普照四天下，象徵正
法顯現能破除無明黑暗與眾生苦難，帶來身心安樂與清淨。
。
此句描述夜叉、毘舍闍等鬼神，以及毒蟲、惡獸等，凡有意加
害眾生者，皆因某種威德或加持力而自動隱藏，不再現身作害，顯示佛法或善德能令災難遠離。
。
本句描述眾生因惡名、失去善利、遭遇橫禍與疾病而受苦，當
這些苦難滅除時，眾生自然生起歡喜。
強調苦滅即樂生，展現苦集滅道的基本教義。
。
本句教導修行者應以平等心視一切眾生如父母，遠離一切惡行
，發起慈悲心，並以專注心志追求究竟圓滿的智慧。
此強調慈悲與智慧雙修，為成佛之基礎。
。
本句描述佛陀以大悲心，斷絕眾生墮入三惡道的因緣，開示修
行人天善趣之路，並宣說圓滿無礙的智慧（薩婆若），以此普度一切眾生離苦得樂，趣向解脫。
。
此句表達因大王的出現，眾人普遍獲得利益與安樂，甚至連原
本無依無導的人也因此得到安穩，顯示領袖或善知識的出現能普惠群生，令一切眾生皆得安樂。

本句描述寶光明童女以偈頌讚歎佛法圓滿無缺，並以舉蓋、繞行、合掌、頂禮等恭敬行儀，表達對佛法
與法會的至誠敬仰與供養，最後退居一側，顯示禮敬與謙遜。
。
本句描述大王對童女的讚許，表現出對其言行或見解的肯定，
為後續教法或問答鋪墊善意氛圍。
。
此句為直接稱呼，可能是佛陀或尊者對年輕女性的呼喚或開示
起首，強調對象的身份，為後續教法鋪陳語境。
。
本句強調能夠信受並認知他人所修善業或功德的殊勝難得，顯
示信心與無嫉妒心的重要，是修行者應具備的德行。
。
此句為直接稱呼，表現出佛陀或說法者對童女的呼喚或開示對
象，強調對話的針對性與親切感，無深層法義，僅為語境中的稱謂。
。
本句指出眾生因煩惱障蔽，難以真正信受與理解他人所修積的
功德，顯示眾生心識有限，易生疑惑與不信，需修習信心與智慧以破除障礙。
。
此句為直接稱呼，可能是佛陀或尊者對年輕女性的呼喚或開示
起首，強調對象的身份，為後續教法鋪陳語境。
。
本句指出眾生普遍缺乏感恩心與智慧，心性混濁不明，缺乏堅
定志向，導致修行容易退轉，強調修行障礙多源於自身根本性格與煩惱。
。
本句指出，對於菩薩與如來所具備的功德、神通與智慧，若人
缺乏信心與認知，便無法領受或體會其殊勝內涵，強調信與知在修行與理解佛法中的重要性。
。
此句為直接稱呼，可能是佛陀或尊者對年輕女性的呼喚或開示
起首，強調對象的身份，為後續教法鋪陳語境。
。
此句強調發心求菩提的重要，並指出能夠認識菩薩所具備的功
德，是修行者進入菩提道的基礎。
決定心與知菩薩功德，皆為修行進步的關鍵。
。
本句強調於人間（閻浮提）發起堅定勇猛的菩提心，廣大攝受眾生，所作善業必有成果，不會徒勞，終
能圓滿功德。
顯示修行者於現世精進利他，必得善果，勉勵不懈怠。
。
本句描述國王對寶光童女及其眷屬的讚歎與施予，象徵以無價之法衣饒益眾生，表現出尊重與護持修行
者的德行。
『寶衣』在此為珍貴供養，亦寓意法寶無價，穿著象徵受持佛法。
。
本句描述童女們以恭敬之禮承受寶衣，先跪地、雙手高舉至頂
，象徵對法寶的尊重與虔誠，體現佛教儀軌中對供養與受用法物的莊嚴態度。
。
本句描述著衣後，行者以右繞禮敬國王，寶衣所現光明如星宿
遍布，象徵莊嚴與福德圓滿，並以光明表現殊勝功德與吉祥瑞相。
。
本句描述眾人見到諸女的端正莊嚴，並以清淨夜空的星宿作比
喻，強調其清淨、莊嚴與和諧之美，體現佛典中以自然景象襯托人德相的傳統。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調『法音圓滿蓋王』的唯一性與殊勝，指出此尊者即是
當下所指之人，並非他人，顯示法義的圓滿與無二無別。
。
本句明確指出毘盧遮那如來即是具足應供、正等正覺功德的佛
陀，強調其圓滿覺悟與應受供養的尊貴地位，標示佛陀的究竟果德。
。
本句明確指出「光明王」即指「淨飯王」，釐清名號異稱，避
免誤會為不同人物，強調佛陀父王的尊稱與身份。
。
本句明確指出『蓮華光夫人』即指釋迦牟尼佛的生母摩耶夫人
，屬於人名異稱的辨明，避免誤會經中不同稱呼指涉不同人物。
。
此句明示『寶光童女』即說法者自身，強調身分無二，顯示法
義中主體與所現化身一致，無有分別，呼應本經自性現起、身語意一體的思想。
。
本句描述國王以四攝法攝受眾生，會中菩薩皆已證得不退轉，分處初地至十地，發大願、集助道、修妙
行、莊嚴自身、得神通、住解脫，並於法會中安住於妙法宮殿，展現菩薩修行圓滿與法會莊嚴。

本句敘述夜神為善財童子重申解脫法義，並以偈頌形式表達，顯示教法傳遞的莊嚴與重視。

此句表達佛以無礙的智慧眼，遍觀十方無量世界，悉見一切在
五趣中流轉的眾生，顯示佛智無邊與對眾生苦樂的徹見。
。
此句描述諸佛於菩提樹下成道後，運用無礙神通，普遍十方世
界，為眾生說法，令其得度，展現佛陀教化無邊、利益一切眾生的悲願與智慧。
。
此句描述具備清淨耳根者，能普遍聽聞一切聲音，並能聽聞佛
陀說法，對佛法生起歡喜與信受之心，顯示修行者因耳根清淨而得法益。
。
此句表達具足他心智者，能無分別、無障礙地於剎那間徹知一
切眾生心念，顯示智慧圓滿、觀照無礙的境界，強調心智通達與無礙知見。
。
此句說明證得宿命智後，能徹知過去無量劫中自己與他人的一
切事相，無有障礙，顯示智慧圓明、知見無礙的境界。
。
此句顯示佛或大菩薩具足不可思議的智慧與神通，能於極短時
間內，徹知無量劫數、諸佛菩薩及五道眾生的種種差別，展現無礙智與遍知力。
。
本句說明能夠憶念並知曉諸佛從初發菩提心，乃至修行一切善
法，皆能圓滿無缺，展現佛果成就的因行與圓滿功德。
。
本句說明能夠了知諸佛已證得菩提，並以多種善巧方便，為眾
生宣說佛法、推動正法流轉，展現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。
。
本句說明能徹知諸佛所具備的無量法門（乘海），正法於世間
住持的時間長短，以及諸佛度脫眾生的多少，展現佛智圓滿、知見無礙。
。
此句強調修行者為證得法門，經歷無數劫長時間的修習，顯示
法門難得與修行堅持的重要性，體現佛道修證需長遠精進。
。
此句為佛陀親自教誡弟子，強調所說法義的重要性，並勉勵佛
弟子應當依教奉行，將所聽聞的法義付諸實踐。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。
。
此句表達說話者自承僅了解這位菩薩所證得的『出生廣大喜光
明解脫門』，強調自身知見有限，並尊重菩薩所證法門的殊勝與深廣。
。
本句描述大菩薩以至誠心親近、供養一切諸佛，並發起與諸佛同等的廣大願心，進入無邊智慧與大願的
境界，最終圓滿諸佛所發的所有大願，體現菩薩修行的廣大與圓滿。
。
此句描述菩薩獲得無畏堅定的智慧後，能於一個菩薩修行階位
中，通達並融入一切菩薩地的廣大境界，顯示修行圓融無礙、境界無量。
。
此句強調發起純淨無染的願心，於一種菩薩修行中，能圓融無
礙地涉入一切菩薩行，如同進入廣大無邊的菩薩行海，展現菩薩道的廣博與圓融。
。
此句描述修行者證得自在之力，能以一種菩薩的解脫法門為起
點，進而通達、融入一切菩薩所證的無量解脫法門，顯示菩薩修行的廣大與無礙。
。
本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、宣說彼等功德
行的深廣與殊勝，顯示功德行不可思議，非凡夫所能盡知盡說。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句敘述道場中有一位夜神，其名強調以大願與精進之力來救
護一切眾生，顯示護法神祇以大悲願心與不懈精進，守護修行者與眾生的精神。
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本句指示前往請教他人，探問菩薩教化眾生、引導其發心趣向
無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的方法，強調菩薩度化眾生、令其趣入究竟覺悟之道。
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本句為請問如何成就、莊嚴並清淨一切佛剎，重點在於探究淨
化佛土的方法與因緣，屬於佛國淨土成就之理。
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本句為請問如何正確地承事、供養與恭敬一切如來，重點在於
修行者應以何種方式實踐對諸佛的尊重與奉事，體現對佛法的信受與實踐。
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本句為請問修行佛法的具體方法，強調對於『一切佛法』的全
面實踐，意在探究修行的總體原則與次第。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的尊重與感恩，並在禮敬後依序辭別，展現修學者應有的禮節與態度。