大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。

本句描述佛陀於他化自在天王的摩尼寶殿，與諸大菩薩共處，這些菩薩皆已證得無上正等正覺而不退轉
，並從他方世界齊聚一堂，顯示法會的殊勝與菩薩眾的廣大。

本句描述菩薩已圓熟智慧修行，能自在運用一切菩薩行門，並
得入如來智慧境界，具足教化眾生的能力，且能隨緣示現神通，利益世間。
。
本句強調菩薩於剎那剎那皆能成就所發大願，並於無量世界、
無盡時空中恆常實踐菩薩道，展現菩薩行的無礙與普遍性。
。
本句描述圓滿菩薩具足無盡的福德與智慧，能普遍利益眾生，並以究竟智慧與方便到達彼岸，且能為眾
生開示生死輪迴與涅槃解脫的法門，展現菩薩無盡的悲智與度生功能。
。
本句描述菩薩圓滿修行，無間斷地實踐諸菩薩行，精通禪定、
三昧、神通與智慧，所作皆能善巧示現，已得無作神足，能於一念間遍至十方諸佛會中，承擔弘法重任，展現
菩薩自在無礙的修證與度生願力。
。
本句強調以廣大無私的心供養諸佛，並持續學習與實踐大菩薩
的行持與事業，體現菩薩道的精神與實踐力行。
。
此句描述聖者或佛的身體具有不可思議的神通力，能在無量世
界中同時顯現，展現法身無礙、遍一切處的特質，體現佛教宇宙觀中眾生與世界的廣大無邊。
。
此句強調聲音的普遍性與無障礙，象徵佛法或聖者教化能遍及
一切處所，無有障礙，眾生皆能聞法受益。
。
此句描述修行者心智通達無礙，能以智慧明見三世中一切菩薩
，顯示其證悟與觀照力已達高深境界。
。
此句強調修行者應將一切善法功德圓滿具足地實踐於修習過程
中，無所缺漏，展現修行的全面性與完整性。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修集的功德廣大無邊，即使經歷無數劫
也難以完全讚說，顯示菩薩行願與功德的不可思議與無盡性。

本句列舉多位菩薩摩訶薩之名，顯示諸菩薩各具殊勝德行與願力，象徵菩薩道多元圓滿，涵攝智慧、功
德、清淨、莊嚴等諸種德目，體現大乘菩薩廣大行願與無量功德聚集。
。
本句描述眾多菩薩摩訶薩集會，數量極多且超越世俗理解，並
以金剛藏菩薩摩訶薩為首，顯示其在眾菩薩中的領導地位與殊勝德行。

本句描述金剛藏菩薩在佛陀威神加持下，證入大智慧光明三昧，並顯現法界廣大無量，於無數世界中有
同名如來，展現菩薩與如來法身無邊、境界重重無盡的意涵。
。
此句描述無數佛土中的諸佛，皆能依次現身，展現不可思議的
佛力與法界無礙的境界。
「金剛藏」為佛的名號，象徵堅固不壞、含藏無量功德。
。
此句強調不僅本世界如此，十方無量世界皆同樣具備相同的法
則或現象，顯示法界普遍性與平等性，無有差別。
。
此句描述大眾同時發出讚歎之聲，表達對所聞法義或所見境界
的高度認同與歡喜，顯示共感與法喜充滿。
。
此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指菩薩名號或象徵堅固不
壞、內藏無盡功德之法義，依本經語境應以尊名理解。
。
本句強調能夠進入菩薩所證得的大智慧光明三昧，表示修行者
已具備深厚智慧與定力，得以契入殊勝的禪定境界，體驗智慧與光明的圓滿融合。
。
本句總攝十方諸佛同名與加持，並詳列菩薩因佛本願、威神、大智慧及與諸菩薩共證不可思議佛法所成
就的諸種功德，包括智慧地、善根攝受、分別佛法、無分別智、世出世間清淨、十地圓滿、無漏法不著、智慧
光明莊嚴、隨應說法、無障礙智、菩薩心不失、教化眾生等，展現菩薩圓滿智慧與教化力。

本句為佛陀再次呼喚金剛藏菩薩，表示將有進一步的教示或開
示，屬於經文中常見的轉折或引入語句，強調對話的延續與重點人物的參與。
。
本句總結說明此法門具備多種殊勝因緣，包括諸佛加持、個人
善根與法性清淨、利益眾生、成就法身與智身、獲佛授記、得最尊貴之身、超越世間諸道，並具備出世間清淨
善根，顯示修此法門能圓滿諸功德，成就佛果。

本句描述十方諸佛現身，展現無上堅固的佛身，並賜予眾生多種佛法功德，包括無礙辯才、清淨智慧、
善憶善決、圓滿佛力與無畏，強調佛身與佛德的圓滿無礙，體現佛果究竟圓滿的境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句總攝菩薩成就諸功德的因緣，包括證得大智慧光明三昧、
發本願力、心志清淨、智慧明了、集聚助道法、修習本行、憶持無量法義、信解清淨光明法、證得無分別陀羅
尼門，以及以智慧印證法性，顯示菩薩修行圓滿諸助道因緣，成就無上菩提。

此句描述十方諸佛共同以右手摩頂，象徵對金剛藏菩薩的加持
與印可，表現諸佛對其德行與修證的肯定，並賦予其特殊的法義或使命。

本句描述金剛藏菩薩於禪定（三昧）中出定，展現菩薩修行圓
熟，並即將向大眾開示法義。
『諸佛子』為對菩薩眾的尊稱，顯示其同為佛道修行者。
。
本句描述菩薩在行事前已能自我抉擇，無過失與分別，心性清淨明了，境界廣大如法性、究竟如虛空，
能普遍覆護十方佛土眾生，並以救度一切世間為志，且蒙諸佛神力護持，顯示菩薩行的無礙與圓滿。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足修行力，能契入三世諸佛所證的智慧
境界，顯示菩薩道的圓滿與無礙，強調菩薩與諸佛智慧的相應與貫通。

本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的集體稱呼，表明
聽法對象為發心學佛、修行佛道者，強調聽法者的身份與責任。
。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所具備的智慧層次或境界，
為後文展開菩薩智慧內涵鋪陳基礎。
。
本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
對象為具足信心、發心修行的佛弟子。
。
菩薩摩訶薩智地
有十。
。
此句強調三世諸佛所說教法皆以此『地』為核心，表明佛陀所
說與過去、未來諸佛一致，顯示法義的普遍性與正統性，並非個人獨創。
。
本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。
。
本句列舉十地菩薩修行的階位名稱，依次展現菩薩從初發心至
究竟圓滿的修證歷程，每一地皆有其獨特修行重點與證德，為大乘菩薩道的重要階梯。
。
本句為佛陀或尊者對在場修學佛法的弟子們的呼喚或開示起首
，強調聽法對象為佛弟子，提醒眾人專注聽受法義。
。
本句強調十地法門為三世諸佛共同宣說的菩薩修行階次，無論
哪一佛國土皆不例外，顯示十地教法的普遍性與重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明十地是菩薩修行中最為殊勝、圓滿的道路與法門，並
指出這些內容即是對十住階位的詳細分別與說明，強調修行次第與法門的清淨殊勝。

本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒眾人專注聆聽接下來的教誨。
。
本句強調菩薩摩訶薩具備不可思議的能力，能隨順各種修行階
段（諸地）所應有的智慧，展現其圓融無礙的修證境界。

本句描述金剛藏菩薩摩訶薩在宣說十地名稱後，選擇沉默，不
再對十地義理作進一步分別，體現了超越語言分別、以默然示現深義的修行風範。

本句描述菩薩眾對於十地法門的渴求，並對金剛藏菩薩僅宣說
名稱而未解釋產生疑問，顯示十地義理深奧，眾生希求進一步開示。

本句描述大菩薩眾會中，解脫月菩薩摩訶薩以偈頌請問金剛藏
菩薩，展現其通達他心、善於問法的德行，並為後文法義鋪陳開端。

此句呼喚具備清淨智慧與正念觀照的人，強調修行者應以無染
的智慧與持續的正念作為修行根本。
。
本句質疑僅列舉菩薩諸地名稱而未進一步解釋其義，顯示對修
行階位內涵的重視，強調理解各地義理的重要性。
。
本句描述大菩薩們對於僅聽聞名號而未得義理開示產生疑問，
顯示修行者重視名與義的結合，期望深入理解佛法內涵而非僅止於名相。
。
本句表達大智慧菩薩們共同渴望深入了解諸地（修行階位）的
義理，並請求佛或說法者為其詳細分別開示，顯示求法心切與重視修行次第的精神。
。
本句描述菩薩大眾的清淨無染、安住於堅固法義、具足智慧功德，並以至誠恭敬心渴望聽聞法語，顯示
求法心切與對說法者的尊重，強調聽法如渴思甘露，法義珍貴難得。
。
本段描述金剛藏菩薩為令大眾生起歡喜心，讚歎菩薩道的殊勝難思，並指出諸地（菩薩修行階位）的分
別與實踐，是諸佛成就的根本基礎，強調修行次第與根本的重要性。
。
本句強調佛所證得的微妙智慧，非凡夫心識所能領會，唯有佛智才能出生此法。
若僅以凡情聞法，反而
容易生起疑惑與迷失，顯示佛法深奧難測，需依正知正見與修行體證方能契入。
。
本句強調修行者須以堅固不壞的心信受佛智，視為最上妙法，
斷除一切疑惑與自我執著，超越心識造作，唯有如此的菩薩，方能真正聽聞並受持深妙佛法。
。
本句強調寂滅無漏智的深奧與不可思議，凡夫難以以語言分別
描述其本質，如同不可能在虛空作畫或抓住風，顯示此智慧超越世俗分別與執著。
。
本句強調佛的智慧超越世間常情，難以以凡夫心量測度。
由於眾生根機有限，難以信受如此深奧的智慧
，因此佛選擇默然不說，體現佛陀對眾生根性的觀照與悲憫。

本句描述解脫月菩薩在聽聞法義後，主動與金剛藏菩薩對話，
顯示菩薩間的法義交流與請益，體現大乘菩薩道中重視同參共學、互相啟發的精神。
。
本句描述大菩薩眾的修行境界：內心清淨，善於實踐菩薩道與集聚助道法，能恭敬供養諸佛，於無量佛
前種下多種善根，成就深厚功德。
又能遠離愚癡、疑惑、悔恨，斷除貪著與障礙，對正法深信理解，安住於不
動搖的境界，不會因他人說法而動搖其信心與修行方向，展現堅定的法門依止。
。
本句為經文承上啟下之語，強調前述義理或教誡的因由，並直接呼喚佛弟子，提示接下來將有重要教法
或勸誡。
『佛子』指一切學佛、修行者，具有尊稱與親切意涵。
。
本句強調菩薩依靠佛力，才能正確、圓滿地宣說深奧法義，並
且於此深法中能親自證悟其理，顯示佛力加持與菩薩自證的重要性。

本句敘述解脫月菩薩為了重申前述法義，選擇以偈頌（詩偈）
方式再次宣說，顯示佛教經典中重視偈頌作為法義總結與強調的傳統。

本句為請求說法，願佛或大德開示能令眾生安穩的法門，並闡明菩薩所修最殊勝的行持，分別說明修行
過程中的各種階位（諸地），以此令修行者的智慧得以清淨無染，步步提升。
。
本句描述眾生或菩薩以清淨無染的智慧，安住於堅定的信心與正確理解，於無量佛前，能夠親證並通達
十地菩薩的深義，顯示修行者智慧與信解圓滿，具備證入菩薩十地的條件。

本句為經文敘述語，標示說法時機與主說法者（金剛藏菩薩）
對象為「佛子」，即佛弟子或菩薩眾，預示接下來將有重要法義開示。
。
本句說明大眾已具備清淨心，遠離愚癡、疑惑與悔恨，能自立
不隨他教；但對於執著小法者，面對深奧法義時易生疑悔，導致長期受苦。
佛陀因悲憫其根器未熟，選擇默然
不說深法，體現大悲與善巧方便。

本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾理解某個重要義理，特別以偈
頌（詩偈）方式進一步說明，顯示偈頌在經典中用於總結或強調法義。

本句描述大眾已具備清淨與深智，內心遠離疑悔，信念堅定，
不再受外在教說動搖，象徵修行者達到堅固不動、心境安穩的境界。
。
本句說明，對於修行尚淺、智慧未開者，若僅隨意識分別而非依智慧抉擇，聽聞深法易生疑悔，反而可
能導致墮落惡趣。
故出於悲憫，對此類眾生暫不宣說深奧法義，以免增長其疑障與過失。

本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標誌著法義的傳遞與
問答即將展開，體現菩薩教化眾生的慈悲與智慧。
。
本句表達藉由佛力加持，能正確分辨深奧難思的法義與佛所護念之事，進而令眾生易於生起信心與理解
。
強調佛力的加持與善巧分別的重要性，並指出信解的門徑在於正確認識佛法與佛的護念。
。
此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因由
，引導聽者思考佛法義理的根本原因。
。
本句強調善於解說十地義理的重要性，指出十方諸佛的法應受
護念，一切菩薩也因此而護持，勉勵修行者應以此為因緣，精進不懈地修行。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明菩薩所修行的法門是最為殊勝圓滿，能夠通達一切諸
佛所證悟的佛法，顯示菩薩道的究竟目標與價值。
。
本句以譬喻說明一切經書的要義皆歸攝於初章，初章為全經之
根本，無一字遺漏於外，強調總持與統攝之義。
。
本句為佛陀確認前述教義或事理，強調其正確性與普遍性，並
以『佛子』呼喚弟子，表現慈悲與教導的語氣。
。
本句指出「十地」為佛法修行的根本，菩薩唯有依次第圓滿修
習十地，才能究竟圓滿智慧，顯示十地在菩薩道修證中的核心地位。
。
本句為承上啟下的語氣，強調前述法義成立，特別呼喚佛弟子
注意接下來的教誨，具有轉折與總結作用。
。
此句表達發心願意為他人闡述、解釋所問之義理，顯示說法者
的慈悲與責任感，承接前文請問，準備進入義理說明。
。
本句強調諸佛以慈悲護念眾生，並以神力加持，使眾生能夠生
起堅定的信心，這種信心不會被外力動搖或破壞，顯示佛力加持的重要性。

本句交代解脫月菩薩為了讓大眾明白前述義理，特別以偈頌方
式進一步詮釋，顯示偈頌在經文中有總結與強調法義的作用。

此句為佛陀讚歎具足智慧的弟子，肯定其善根與領悟力，為後續法義開示作鋪墊。
。
此句指出修行者已圓滿成就無染、純淨的行持，達到清淨行的
究竟圓滿。
強調修行過程中，身口意三業皆離垢染，具備佛法所要求的清淨德行。
。
本句表達發願說明菩薩十地的修行歷程與所證法門，強調修學過程中智慧的圓滿，最終以此智慧成就無
上菩提。
十地為菩薩修行的重要階位，逐地增進智慧與功德，直至成佛。
。
此句強調十方諸佛皆以大悲心共同護念聽法者，並親自宣說十
地的深義，顯示十地法門的重要性與殊勝，聽者蒙受諸佛加持與教導。
。
本句指出「十地」是修行的基礎，代表智慧與實踐的圓滿之處，也是通往究竟解脫的道路，佛陀所說無
量法門皆以此為核心。
強調十地在修行次第與法義上的根本地位。
。
本句以比喻說明眾多文字雖多，實皆統攝於最初的章節，強調
多歸於一、統攝不離本源的義理，暗示法義雖廣，皆可歸攝於根本要義。
。
本句指出諸佛所成就的功德與智慧，皆以菩薩十地為根本，強
調十地修行的重要性，是成佛之基礎階段。

本句描述諸菩薩齊心合力，以偈頌（詩偈）共同請求金剛藏菩
薩說法，展現大眾同願求法的精神與莊嚴法會的氛圍。

此句讚歎具備最上、最殊勝智慧之人，強調智慧的圓滿與超越
，為佛教中對證悟者或大智者的尊稱。
。
本句讚歎說法者具備無量辯才，德行穩重如山王，並以大悲心
為眾生宣說菩薩十地，顯示其教化眾生的功德與悲願。
。
本句強調持戒、正念與智慧三者的清淨，是十地修行的核心義理，也是佛陀十力的根本來源。
當這三法
圓滿時，智慧的修行與實踐將無有障礙，顯示修行次第與證悟的關聯。
。
此句讚歎仁者因修持戒、定、慧三學，內心充滿清淨功德，並
已斷除傲慢與諸種邪見，顯示修行成果圓滿，心地純淨無染。
。
本段以多種譬喻強調聽法者的渴求與純淨心態，說明大眾對佛法毫無疑惑，誠心渴望聽聞正法，如同生
命所需的水、食、醫、蜜，顯示法味對修行者的重要與珍貴。
。
本句表達請求佛陀或大德詳細闡述菩薩十地的修行次第，從初
地到第十地，逐步開示其義理與修證過程，強調次第分明、圓滿成就的修學路徑。

本句描述釋迦牟尼佛以眉間白毫相放射出象徵菩薩威德與智慧
的光明，並有無量光芒隨從，顯示佛的不可思議神力與莊嚴境界，為後文示現法義鋪陳殊勝因緣。
。
此句描述如來放光，光明普及十方佛土，無所不照，連三惡道的苦難眾生亦得暫時安息，並遍照諸佛大
會說法之眾，彰顯如來不可思議的神力與慈悲，顯示佛力無遠弗屆、普度一切。
。
本句描述殊勝光明遍照十方佛會，令諸菩薩身體皆被光明所覆
，並於虛空中顯現光明雲臺，象徵法會莊嚴與不可思議的加持境界。

本句描述十方諸佛與本佛同時從眉間白毫相放出強大光明，無
量光明隨侍，展現如來不可思議的神力，普照諸佛大會、娑婆世界釋迦牟尼佛及其大眾，並及金剛藏菩薩摩訶
薩與師子座，顯示佛力無邊、法界一體的境界。
。
此句描述光明遍照後，在高處虛空中顯現出莊嚴的光明雲臺，
象徵佛法威德、加持力遍及十方，為眾生顯現殊勝境界。

本句描述諸佛以神力加持，在光明雲臺中宣說偈語，顯示佛陀
教化眾生時，常以神通莊嚴法會，並以偈頌作為法義的總結與啟發。

本句讚歎諸佛無與倫比，具足無量功德，猶如虛空無礙無盡。
諸佛具備十力、四無畏等佛果功德，為世
間最尊貴、最究竟的導師與主宰，顯示佛陀圓滿無缺的智慧與威德。
。
此句描述在釋迦佛前展現殊勝神力，並藉由佛力開顯深奧的法
藏，強調佛陀的威德與法義的珍貴。
。
本句強調對於諸地修行內容及義理差異的闡述，是在諸佛威德
加持下進行，因此所說法義堅不可摧，無人能破壞。
體現佛力護持下法義的堅固與正確。
。
本句說明聽聞佛法寶藏能獲得諸佛護念，並隨著修行逐步圓滿
各修行階位，最終證得佛果。
強調聞法的重要性與修行次第的圓滿。
。
本句強調聽聞此經的殊勝因緣與不可思議力，只要具備堪任聽
聞的根器，無論身處何種極難環境，終將得聞此經，顯示法力超越世間障礙。
。
本句指出，愚癡、懷疑與悔恨會障礙眾生聞法，唯有心地清明、信受者，才能得聞佛法要義。
。
本句強調佛弟子應依次第修學各地的智慧與觀法，逐步增長修行力量，最終能進入更高階位，各自成就
所應得的法益。
此處重視修行的次第與地地相續，並指出修行成果各有不同，皆隨所修而得。
。
此句表達發願利益一切世間眾生，並希望自己能持續不斷地宣
說佛法，令法輪常轉，利益無窮。

本句描述金剛藏菩薩在眾會中，為了增長大眾的信心與恭敬心
，觀察十方後，發心說偈。
此舉顯示菩薩以悲願攝受眾生，善巧方便引導大眾深入佛法。

本句強調諸佛所證的聖道極其微妙深奧，非一般思維所能領會，唯有具足智慧者方能親證與實踐。
此處
指出佛道的殊勝與超越性，提醒修行者需以智慧觀照，超越分別思慮，方能契入佛道。
。
本句強調一切法的本性自本以來寂靜，超越生滅對待，顯示法
性本無動搖、不隨緣起滅轉變，體現究竟寂滅的真理。
。
本句強調諸法自本以來即是空性，無自性可得，正見此理則能
遠離一切苦惱。
此為佛教空義核心，指出煩惱因執著實有而生，若能體悟空性，煩惱自滅。
。
本句強調徹底遠離一切六道輪迴的去處（諸趣），即能與涅槃
的清淨無為境界相等。
此處『等同涅槃相』，指證得究竟解脫，無有生死煩惱之相。
。
本句說明所指之法超越時空限制，無有中段與終結，非語言所能界定，超越三世（過去、現在、未來）
，其本質如虛空般無形無相，顯示其不可思議與超越分別的特質。
。
本句強調諸佛所證悟與行持的境界，極其清淨、深遠且寂滅，
超越世間語言與思維所能企及，顯示佛果境界的不可思議與超越性。
。
本句強調「地行」的深奧難解，即使是言語說明都極為困難，
更遑論直接展現給他人。
顯示修行境界的微妙與不可輕易傳達，提醒修學者應自證自悟。
。
本句強調諸佛智慧超越世間一切心意識活動，非一般思維所能
測度，也不落於五蘊、界、入等法相分類，唯有以究竟智慧才能領悟，意識分別無法企及其境界。
。
本句以虛空無跡為喻，說明某些法本質上無形無相，超越語言
與形象的描述，強調不可執著於相狀或試圖以分別心把握其本質。
。
本句指出十地的深奧義理，並非僅憑廣大心量即可徹知，強調
十地境界的不可思議與超越尋常心智的層次。
。
本句強調修行慈悲雖極為困難，但只要發大願心，依次第修行，最終能圓滿諸地（修行階位），這種成
就超越凡夫心力所能想像或達到，顯示菩薩道的殊勝與難行能行的精神。
。
本句強調諸地修行的境界極其深奧微細，非凡夫心識所能窮盡
，唯有依靠佛陀的威神力才能正確宣說其義理，顯示佛法深廣與修證次第的不可思議。
。
本句勸勉大眾以恭敬心專注聆聽，將要宣說的是關於修行各階
位（諸地）相互融通的實踐方法，以及修習能導向出離生死的法門，強調聽法與修行並重。
。
此句強調佛法義理深廣，即使經歷無數劫也難以窮盡說明，今
雖簡略陳述，所說義理已無遺漏，顯示佛陀說法圓滿無缺。
。
此句表達說法者以至誠恭敬之心，仰仗佛力開始宣說佛法，並
以清楚有力的聲音闡明因緣譬喻，確保所說義理與名相皆無矛盾，體現正法傳承的嚴謹與尊重。
。
此句強調佛的神力廣大無邊，現今皆加持於說法者身上，但即
使如此，自己所能表達的佛法仍極為有限，僅如大海中的一滴水，顯示佛法深廣難盡，應生謙卑心。

本句描述金剛藏菩薩於說偈後，轉而向大眾開示，稱呼聽眾為
『佛子』，顯示其以大乘菩薩道為教化對象，強調眾生皆具成佛因緣。
。
本句說明，唯有深厚累積善根、修諸善行、集助道法、供養諸佛、集清淨法、受善知識護持、心量深廣
、信樂大法、常發慈悲、樂求佛智的眾生，才能發起無上正等正覺之心。
發此心的目的，是為成就佛的一切智
慧、十力、大無畏、圓滿佛法、救度世間、淨化慈悲心、成就無障礙智慧、淨化佛國、於一念知三世、自在轉
法輪與示現佛神力。
此為菩薩摩訶薩發心的因緣與目標，強調修行與發心的條件與究竟果德。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。
。
本句描述此心的殊勝特質：以大悲為根本，智慧不斷增長，並
由善巧方便守護，具備正直、深刻、純淨的心性。
其力量與佛等同，能如實觀察眾生與佛的力量，趨向無障礙
與自然的智慧，能承載並弘揚一切佛法，廣大無邊，究竟圓滿，歷久不衰。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明菩薩一旦發起正確的菩提心，便能即刻超越凡夫階段
，進入菩薩修行的位次，成為佛家種姓，無可譏嫌，超越世間法，進入出世間法，與諸菩薩同列，並入三世如
來種姓，最終必定證得無上正等正覺，強調發心的重要與決定成佛的必然性。
。
本句說明菩薩依特定法門修行，進入「歡喜地」的階段，這一
地的根本特質是「不動法」，即心不為外境所動搖，安住於法喜與定力之中。

本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
對象的身分與修行立場，提醒眾人以佛子自居，承擔學佛、護法、弘法的責任。
。
本句描述菩薩摩訶薩於歡喜地的心行特質，強調其內心多喜悅
、信心堅定、清淨無染、柔和堪忍，遠離爭鬥、惱亂與瞋恨，展現初地菩薩的德行與修養。

本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是具備學佛志向與信心的弟子。
。
本句說明菩薩於歡喜地的修行狀態，因憶念諸佛、佛法、諸大
菩薩及其修行、波羅蜜的清淨特質、菩薩的殊勝與力量、如來教化、利益眾生及佛菩薩所證智慧方便等，皆能
令心生歡喜。
此處強調歡喜地菩薩的心行與所緣，展現其修行的廣大與純淨。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句描述菩薩於修行過程中，因超越世間、親近佛智、遠離凡
夫與惡道、成為眾生依止、親近諸佛、證入佛境、加入菩薩行列及遠離恐懼等種種殊勝境界而生起無比歡喜，
展現菩薩道的積極進取與利他精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。
。
本句說明菩薩摩訶薩證入歡喜地時，內心一切恐懼皆得解脫，無論是對生死、名譽、惡道或外在威勢的
畏懼，皆因智慧與功德增長而自然遠離，顯示初地菩薩已具備堅固無畏的德行。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調菩薩修行離我相（無我執），因此對於自身乃至身外
之物皆不生貪著，顯示出徹底的無我精神與捨離心。
。
本句強調因緣具足時，眾生不會有對於生存無法維持的恐懼，顯示對法則的信心與安穩。
。
此句強調修行者應無所求於他人的供養與恭敬，反而主動利益
眾生、滿足其所需。
由於心無所求，自然不會因外界毀譽而生恐懼，展現出無畏與利他的精神。
。
本句說明修行者若能斷除對自我的執著（我見）與自我形象（
我相），便能超越對死亡的恐懼，顯示無我觀的實踐能帶來究竟安穩。
。
此句描述修行者對未來生的信心，認為自己即使此生命終，來
世必定能與諸佛、菩薩相近，不會遠離正法與善知識，體現對三寶的堅定依靠與願力。
。
此句強調修行者因具足正法或善業，故無須擔心墮入三惡道（
地獄、餓鬼、畜生）的恐懼，顯示信仰與修持帶來的安穩與保障。
。
此句表達說法者對其所志向與樂趣的堅定與無上，強調其志樂
獨一無二，無人能及，進一步彰顯其修行或證悟境界的殊勝與無可比擬。
。
本句說明，於此情境下，眾生或修行者不會因為大眾的威德（
威嚴德行）而生畏懼心，強調內心安住、無所畏懼的境界。
。
此句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心受持教法。
。
本句說明菩薩修行已達無畏境界，內心安定，不為外境所動，
遠離一切因恐懼而生的生理或心理反應，如毛髮豎立等。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明菩薩修行的核心在於大悲，並以堅固廣大的心志，精
進修習諸善根。
信心是推動修行與淨化身心的關鍵力量，菩薩以信心為基礎，令心行皆得清淨。
。
本句強調修行者透過分別觀察，生起深切的悲憫與大慈心，並
以慚愧自省作為內在莊嚴，進而成就忍辱與柔和等德行，展現菩薩道的核心修持。
。
本句強調對諸佛教法的恭敬與信受，並以堅定信心尊重其尊貴
，持續不懈地修習善根，展現修行者精進不退的態度。
。
本句強調修行者應親近有德的善知識，對佛法常懷歡喜心，並
且積極追求聽聞佛法、廣學多聞，持續精進而不生疲厭，這是增長智慧與修行的重要基礎。
。
本句強調修行者應如實觀察法義，內心遠離貪著與世間利養、名聞、恭敬，對生活資具不生吝惜，常保
真誠實心，無有厭足，體現出無貪、無慳、真實心的修行態度。
。
本句描述修行者對究竟智慧境界的嚮往，希求成就諸佛所具備的力量、無畏與獨特法門，並以波羅蜜法
作為修行助力，同時強調修行過程中須遠離虛偽與不正直，保持純正心行。
。
本句強調菩薩應如理實踐佛法，恆常守持真實語，不令佛教團
體蒙羞，並堅持修學菩薩戒法，最終能成就一切智智（薩婆若）。
。
本句強調修行者應如大山王般堅定不動，不為世間事物所動搖，專注於培養出世間的善根，持續累積助
於證悟菩提的法門，並且對於追求最究竟的解脫之道永不懈怠。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行並圓滿特定的清淨調伏地法，即證得
並安住於『歡喜地』，這是菩薩修行階位中的第一地，標誌著修行者已具備初步大乘功德與歡喜心。

本句描述菩薩於歡喜地時，發起無量大願，特別是供養一切諸
佛，心願堅定，供養無有遺漏，供養具隨心所欲，心地清淨，所發大願廣大無邊，與法性、虛空等量，歷經無
數劫，供養諸佛無有間斷，展現菩薩無盡利他與恆久精進的精神。
。
本句強調發大願者能受持、隨順並守護一切諸佛所說的經法與教化，並以法性與虛空為喻，顯示其願力
廣大無邊，於無盡未來劫中恆常守護佛法，無有間斷，體現護法與弘法的究竟精神。

本句總攝諸佛從兜率天降世、入胎、出生、出家、成佛等重要
階段，皆應被眾生勸請轉動大法輪（即說法度眾），並示現入大涅槃，展現佛陀度生與示現無常的完整歷程，
強調勸請佛陀說法與示現涅槃的重要性。
。
本句描述發大願供養諸佛，願心無量無邊，與法性、虛空等同
，並強調恆久不息地奉迎供養一切諸佛，體現無盡的菩薩行與恆常精進。

本句說明菩薩道的修行特質：其行廣大無量，超越分別，受波
羅蜜與諸地所攝持與清淨，能生起各種助道法門，涵蓋有相與無相，並指出修行過程中既有成就也有可能遭遇
障礙或毀壞，體現菩薩道的圓融與無礙。
。
本句總攝菩薩道的修行與教化精神，強調菩薩以諸地道與波羅
蜜為本，發大願心，無量無邊、如法性與虛空般廣大，於無盡未來與一切劫中，持續以佛法教化、成熟眾生，
永不懈怠，體現菩薩無盡利他與精進不息的精神。

本句總攝一切眾生類型，強調無論其存在狀態或生起方式，皆
在三界六道、名色所攝之中。
菩薩發大願，為教化成熟一切眾生，斷除世間流轉之道，使眾生安住佛法、智慧
圓滿，願力廣大無邊，持續至未來無盡，永不止息。

本句描述世間諸法的空間性質，強調其廣狹高低無量無邊，超
越分別與形容，並呈現多樣的存在狀態，顯示世間法界的不可思議與無礙差別。
。
本句說明菩薩隨順進入各種世間，具足如帝網般廣大圓融的智慧，能洞察世間一切幻化現象的差別，進
而現前了知十方世界的種種差異，顯示智慧無礙、遍知諸法。
。
本句描述發大願者，其願力廣大無邊，與法性等同，究竟圓滿如虛空，歷經無數未來世與劫數，於一切
世界皆能現前清淨明了，願行無有間斷，展現菩薩無盡悲願與智慧。

本句描述佛土之間圓融無礙、互相攝入的境界，顯示佛國莊嚴
、清淨、充滿智慧眾生，諸佛以大神通隨眾生心示現，並發大願令國土廣大如法性、究竟如虛空，清淨無盡，
體現佛土無量、願力無窮的境界。

本句強調菩薩修行時，彼此心志一致、共同學習善法，無有怨
恨嫉妒，皆以同一目標為緣，心地平等和合，恆常不分離，展現菩薩道團體修行的和諧與共願精神。
。
此句說明修行者已具備隨心示現佛身的自在力，並能於自心中
徹底通達諸佛的神力與智慧，顯示證悟後的無礙境界。
。
此句描述菩薩因具足大智慧與神通力，能隨意現身於諸佛會與
眾生所處之地，普遍利益一切眾生，圓滿菩薩道的實踐。
。
本句強調發願的廣大與究竟，願力如法性般無邊、如虛空般無礙，並以無盡未來世、無數劫為修行時間
，持續踐行大智慧之道，永不懈怠，展現菩薩行願的堅定與無盡。

本句強調菩薩已證得不退轉，所行一切菩薩道皆具真實功德，三業所作皆有成就。
眾生因緣見聞菩薩，
必能得佛法、開智慧、離煩惱，顯示菩薩利益眾生之大用，如藥樹王能療眾病，象徵菩薩德用廣大。
。
本句描述菩薩發起無上大願，心量廣大如法性與虛空，歷經無量時劫恆行菩薩道，永不退轉，所作皆有
意義，精進不懈，體現大乘菩薩的堅固願行與無盡利生精神。

本句強調佛於一切世界皆能成就無上正覺，並於極微細處（如一毛頭）示現成佛的全過程，展現佛身自
在無礙、法界無盡的不可思議境界，體現佛陀度生無所障礙的功德。
。
本句說明如來以大神智力，隨順眾生根機，於剎那間成就佛道
、救度眾生、滅除苦惱，並徹知一切法的本性皆如涅槃寂靜，顯示佛智圓滿與度生無礙。
。
本句說明佛以一音聲普令眾生歡喜，雖示現大涅槃，實則不捨
菩薩行，並以大智慧開示一切法皆為假有、非實體，強調諸法無自性、應離執著。
。
本句強調發大願者以大智慧與大神通為基礎，願力廣大無邊，與法性、虛空等量齊觀，並以無盡未來、
無數劫為修行時間，持續追求佛道與智慧、神通，展現無有休息的精進精神。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。
。
本句描述菩薩於歡喜地修行時，以十願為首，發起無量無邊的
大願，展現菩薩廣大弘願與修行階位的進展。
。
本句說明發願的根本在於依據十種無盡的法，這些法作為願力的依止，修行者為了圓滿所發的願，必須
持續精進不懈。
強調願與行的相互依存，並以無盡法為發願與修行的基礎。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事，常見於經典分
科說法時，用以引出下文具體內容。
。
本句列舉十種無窮無盡的法，強調眾生、世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心緣、智慧生
起，以及各種道種皆無有窮盡，顯示法界無盡、佛智無邊，並彰顯修行與證悟的無限可能。
。
本句表明菩薩發願度盡一切眾生，願力無窮，只有當眾生全部
解脫時，菩薩的願才會圓滿終止，強調大悲願心的無盡與堅定。
。
本句以九種極難有盡的境界作比喻，強調發願之廣大與堅固，
意指菩薩的願力如同這些無盡法界，永無窮盡，顯示願行無邊、難以窮盡的精神。
。
本句強調一切眾生、世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛
智慧、心的緣起、智慧的生起、道種，以及佛的諸願與福德，皆為無盡無窮，顯示法界本體與佛德無有窮盡，
亦表現佛願與福德隨眾生無盡而無盡。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、依教奉行之人，具有集體修學、承接佛法的意涵。
。
本句說明菩薩堅定發大願時，能成就多種清淨善心，這些心性
有助於修行圓滿，並展現菩薩道的內在功德與安穩力量。
。
本句說明依此修行或理解，即能成為具足信心之人，內心對正
法生起歡喜與信受，並能如理分辨諸功德的差別與意義，強調信心與智慧並重。
。
本句總攝對佛、法、修行階位與果德的信心，強調信心涵蓋諸
佛所行之道、波羅蜜的修習、修行階位的功德、佛的十力與四無所畏、不共法、不可思議的佛法、無量的佛力
與行門，以及因緣果報的正見。
此信心為修行根本，貫穿修道、證果、圓滿佛德。
。
本句強調信仰菩薩能夠普遍實踐並具足諸佛的功德、智慧與威
神力，顯示菩薩行與佛果之間的密切關聯，並肯定菩薩修行的廣大與圓滿。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句描述菩薩觀察諸佛正法的特質，強調其深奧難測、超越一
切分別相、寂靜滅除煩惱、體性空寂、無有形相、無造作、無染著、無量無邊、廣大無限且堅固不可毀壞，顯
示正法超越世間一切執著與分別。
。
本句說明凡夫因心隨邪見、無明、憍慢、貪愛、諂曲、慳嫉等
煩惱所纏，障蔽智慧，造作未來輪迴生死的因緣，強調煩惱為生死根本。
。
本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒積聚，導致造作重業，怨恨如
烈風助長內心罪火，令煩惱不斷增盛，行為皆與顛倒妄見相應，難以離苦得樂。
。
本句說明四種煩惱之流（欲、有、無明、見）不斷相續，導致心意識種子的生起，於三界中生起苦惱的
根本。
名色和合，為身心因緣聚合，進而增長六入（六根），顯示苦集的因緣流轉。
。
本句說明六入（眼耳鼻舌身意）與外塵（色聲香味觸法）相對
時，便生起『觸』這一心理作用，為認識與感受的起點，屬於緣起法中的重要環節。
。
本句說明「觸」是「受」的因緣，強調在因緣條件具足時，眾
生因接觸境界而生起苦、樂、不苦不樂等各種感受，體現緣起法則。
。
本句說明眾生因對感受（受）的深度喜樂與執著，進一步引發
渴求與愛著（渴愛），揭示煩惱生起的因緣次第，強調對感受的執著是生起渴愛的根本原因。
。
本句說明由於內心的渴愛（對五欲、世間法的貪求）增長，便
會引發對事物的執取，這是煩惱生起與輪迴流轉的重要因緣。
。
本句說明因為對諸法的執取不斷增長，導致未來生命（後有）
的生起，強調煩惱與執取是輪迴生死的根本因緣。
。
本句說明一切生命現象與苦惱皆由因緣和合而生，強調無一法
獨立存在，生老病死與憂悲苦惱皆依因緣而起，體現佛教緣起法則。
。
本句說明苦的形成來自因緣和合，眾生因此受苦，但在這一切
現象中，並無實在的我或我所，也無實體的造作者、承受者、知者，一切如同無情的草木、瓦石與虛幻的影子
，強調無我與諸法因緣生的觀點。
。
本句指出凡夫因無明與迷惑，未能覺察自身處於苦惱之中，故
長受生死輪迴之苦，令人憐憫。
強調無明是苦惱的根本原因，修行需先覺察自身現狀。

本句描述菩薩見眾生受苦，因而生起大悲與智慧，發願救度一
切眾生，體現菩薩以悲智雙運為動力，主動承擔救苦的責任。
。
本句說明發心者為令眾生得究竟佛道的安樂，進而生起無量慈
悲與智慧，強調菩薩以成就眾生為本，慈悲與智慧並重。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行初地時，能隨順廣大慈悲法，以深
妙心境安住，對一切世間萬物皆無貪戀與吝惜，展現出菩薩無私利他的精神與初地的修證特質。
。
本句闡述菩薩因尊重諸佛的殊勝智慧，於初地修行時，能夠實踐無所吝惜的大捨，將一切財物乃至身命
悉皆布施，顯示菩薩以深重佛智為依止，超越對世間一切的執著與貪惜，成就大捨波羅蜜的精神。

本句說明菩薩以大悲與大捨為動力，為利益一切眾生，無論世間或出世間的善法都積極追求，心志堅定
不懈，因而成就無疲惓的功德，展現菩薩道的精進與無盡利他精神。
。
此句強調修行者若能自行領悟經書義理，便能成就通曉佛典的
功德，顯示自力學習與智慧開發的重要性。
。
本句說明菩薩因通達經典智慧，能審慎抉擇行為，對不同根性
的眾生皆能隨機應化，並依自身能力利益親近者，從而成就世間智慧的功德。
強調菩薩以智慧善巧利益眾生，
並非一味施為，而是審時度勢、量力而行。
。
本句說明獲得世間智慧的功德，能使人明辨時機與分寸，並以慚愧心自我莊嚴，進而修習自利利他的正
道，最終生起慚愧的功德。
強調慚愧為修行的重要德目，能引導行者自省與精進。
。
本句強調於功德行中持續精進修行，內心不生懈怠與退轉，即
能成就精進不退的功德，並立即具備承擔修行與法門的力量，顯示精進心的重要性。
。
本句強調修行者在具備承擔佛法的能力後，應精進供養諸佛，
並且隨順佛陀所說的法義，實際依教奉行，展現信受與實踐並重的修行態度。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。
。
本句說明菩薩對於清淨地法的生起具足明了，涵蓋信、慈、悲、捨等內在德行，以及學習經典、理解世
間法、慚愧心、堪忍力、供養諸佛與實踐教法，強調菩薩修行的全面性與實踐力。

本句說明菩薩於修行階段的歡喜地，因發大願力，能廣泛親見
無數諸佛，顯示發願與見佛之間的因果關係，並強調菩薩修行境界的廣大與殊勝。
。
本句描述菩薩見佛時，生起極大歡喜與恭敬心，並以所樂供具供養佛與僧，將所積福德回向無上正等正
覺，體現菩薩以大悲願力修福並不自受，專為成佛利益眾生而迴向。
。
本句說明菩薩因供養諸佛而發起教化眾生的願行，主要以布施、愛語二攝來攝受眾生。
對於後二攝（利
行、同事），雖有信心理解，但修行尚未圓滿通達，顯示修學次第與實踐深淺。

本句說明菩薩於供養諸佛、教化眾生時，皆能安住並實踐清淨地法，所積功德自然而然回向於究竟智慧
（薩婆若），並隨著修行增長，成為利益眾生與成佛之資糧。
。
本句以譬喻方式開頭，呼喚佛弟子，準備引入比喻說明法義，屬於經文常見的教誡語氣。
。
本句以金匠鍊金為喻，說明透過適當調整火力，能使黃金柔軟
可塑且增添光色，暗示修行者經歷鍛鍊與調伏，能顯發本具的德性與智慧。
。
本句說明菩薩於供養諸佛、教化眾生及修行清淨諸地法時，所成就的功德自動回向於一切智（薩婆若）
，並隨著修行增長而更加明顯，能隨菩薩心願運用，體現菩薩行的無礙與圓滿。

本句為佛陀或說法者再次喚起聽眾注意，強調接下來所說內容
的重要性，並以『諸佛子』稱呼在場修學佛法者，顯示其具備學佛、承續佛法的資格與身份。
。
本句強調菩薩在初地修行時，需謙虛請益於諸佛、菩薩及善知
識，深入了解初地的特質與成就方法，持續精進，不可生懈怠或退心，展現求法與修行的正確態度。
。
本句說明初地菩薩應積極向諸佛、菩薩及善知識請益，探問更
高地位（第二地）的修行特質與證果，並持續精進，不生厭倦或自滿之心，展現求法無盡的精神。
。
本句強調修行十地過程中，無論到哪一地，都應持續向諸佛、菩薩及善知識請益，學習成就十地的法門
，並且要保持精進，不生懈怠或厭倦之心，顯示求法與修行的恆常心態。

本句總攝菩薩應具備對諸地（修行階位）一切法義的通達，包
括順逆、成壞、因果、得捨、清淨行、遷移、初後差別、不退轉等，最終能通達一切菩薩清淨地法，並入如來
智慧之地，顯示菩薩修行需圓滿知見與實踐，才能成就無上菩提。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明菩薩對於修行階位（諸地）具備透徹的認知，從未發心到十地皆無障礙，因為圓滿諸地智慧，
進而能證得與諸佛同等的智慧光明，強調修行次第與智慧圓滿的關聯。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句以大商主領眾赴大城為喻，強調修行者在追求究竟目標前
，應審慎探問正道、反省過失、明辨修行過程中的利害得失，避免盲目前行而致障礙。
。
本句以譬喻說明導師具備遠見與智慧，能預知過去經驗與未來目標，善於籌劃資源，帶領大眾安然度過
險難，最終達到究竟安樂之地，強調智慧與善巧引導的重要性。

本句呼喚佛陀的弟子，作為經文中佛陀對弟子們開示的起始語
，強調聽法對象的身份與修學責任。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖僅住於初地，已能通達十地次第中各地的逆順法門，乃至究竟了解一切菩薩所證
的清淨地法，並能善巧進入如來智慧之境，顯示初地菩薩具備廣大智慧與善巧方便。

本句描述菩薩以自身所積聚的福德與智慧資糧，作為眾生的導
師，依眾生根機施以適當教化，令其脫離生死輪迴的險難與惡趣，指示究竟安穩之道，最終令眾生安住於圓滿
智慧（薩婆若）的大城，遠離一切衰敗與煩惱，體現菩薩救度眾生、成就佛智的悲願與行持。
。
本句為經文轉折語，強調前述教義或事理成立，特別呼籲在座
的佛弟子們注意接下來的教誨，顯示佛陀對弟子的慈悲與重視。
。
本句強調大菩薩修行時，應常保精進不懈，持續修習各修行階
段的根本行門，最終能圓滿通達如來的智慧境界，展現菩薩道的堅持與目標。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句總結前文，指出上述內容僅為菩薩摩訶薩進入歡喜地的簡
要說明，若要詳述，所涉法門與修行事相無量無邊，難以窮盡，顯示法門廣大深遠。

本句描述菩薩摩訶薩於此地示現國王身，具足尊貴與自在，恆常守護正法，並以布施攝受、教化眾生，
善巧斷除眾生慳貪煩惱，廣行大施而資糧無盡，展現菩薩利他與無盡布施的德行。
。
本句強調一切善業的成就，皆須與正念佛、法、菩薩及其修行
道相應，並以波羅蜜、十地、佛力等為依止，最終導向圓滿一切種智。
善行若離開這些正念，則福德不究竟圓
滿，顯示修行須與大乘菩薩道核心法義相連。
。
本句強調修行者應時時發願，於一切眾生中發起自利利他的心
，立志成為眾生的依止與導引，展現大悲與大願，體現菩薩自覺覺他、導眾生向善的精神。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、依佛教導修行者，具有集體修學、承接佛法的意涵。
。
本句強調菩薩摩訶薩於佛法中發心精進時，能於極短時間內捨
離世間家庭、親屬及五欲的束縛，顯示大乘修行者的決斷力與佛法加持力。
。
本句描述出家修行者若能精進不懈，於極短時間內即可成就種種不可思議的功德與神通，包括獲得多種
三昧、親見諸佛、通曉佛力、自在於諸佛世界、壽命延長、通達過去未來、善入法門、身形自在變化，並能以
願力示現無量不可思議的境界，顯示修行果德之廣大與願力的無邊。

本句敘述金剛藏菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別
以偈頌方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。

本句說明，眾生若能深厚修集善根，成就清淨善法，親近諸佛，具足堅定清淨的信心與慈悲心，便能開
發無量佛智。
強調信、慈悲與善根的累積，是成就佛智的關鍵因緣。
。
本句讚歎諸佛具足圓滿的一切智慧與無量清淨堅固的力量，能
夠承擔並成就諸佛所證悟與教化的法。
強調佛的智慧與力量皆無障礙，能圓滿成辦佛法。
。
本句描述菩薩以大悲心為動力，救濟世間眾生，並以清淨行持
莊嚴諸佛國土，積極弘揚佛法、推動法輪，最終發起無上的菩提大願，展現菩薩道的核心精神。
。
此句強調佛或覺者於一念間即能通達三世，超越時間分別，顯
示時間差異僅是世間假相，實際上無有真實差別，體現超越時空的智慧。
。
本句強調修行者應以無邊廣大的心志，徹底追求並學習諸佛一
切功德，心量如虛空般無有障礙與窮盡，顯示修行目標的廣闊與無限。
。
本句強調修行應以悲心與智慧為根本，並結合善巧方便，依靠清淨信心與堅定心志，能產生無量的修行
力量。
此處展現修行的完整結構：悲智雙運、方便實踐、信心堅固，三者合一，成就無量功德。
。
此句強調修行者心境無礙，堅持本教法義，不隨外道異見，能
與諸佛同等，並發起廣大菩提心，展現平等與包容的精神。
。
本句強調佛弟子應發起真實無妄的心念，藉此超越凡夫的習氣
與行為，進而實踐佛陀所行的清淨正道，體現修行的根本轉變。
。
此句強調修行者若具備相應功德，即可現生歸入如來家，成為
佛弟子，並且其身心行為無可指摘，圓滿清淨，堪為典範。
。
此句強調修行若能如法，則與諸佛所行無異，終將成就最圓滿
的佛果（無上正等正覺），顯示佛果人人皆可成辦，與諸佛平等無二。
。
此句說明修行者若能生起契合正法的心，即可證入初地菩薩位
，其心堅定不動搖，如同山王般穩固，象徵修行基礎已穩，難以動搖。
。
本句描述菩薩於修行或證悟關鍵時刻，內心生起殊勝大歡喜，這種喜悅為修行成熟的徵兆。
菩薩心地清
淨無染，具備承擔弘揚佛法、利益眾生等重大事業的能力，顯示其德行與智慧已達高峰。
。
本句描述修行者應具備的心態：遠離爭端與訴訟，不以惱害眾生為樂，內心無瞋恨，並以慚愧與恭敬為
樂，強調自我反省與尊重他人，是修習善法、斷惡修善的重要基礎。
。
本句強調修行者應以誠直無偽之心行持，嚴謹守護六根不令染
著，常懷救世利他的心願，並以追求諸佛智慧為目標，展現菩薩道的實踐精神。
。
此句描述修行者於證得歡喜地時，內心充滿歡喜，並能超越五種根本恐懼，象徵修行進階後，對生死、
惡名、惡道及外在威勢皆無所畏懼，顯示心靈的自在與堅定。
。
本句強調佛弟子因不執著於自我及所擁有之物，能超越內心的
恐懼與不安，顯示修行離我執、法執的重要性，從而獲得安穩無畏的境界。
。
本句強調修行者應持續培養慈悲心，恆常具備信心與恭敬心，
圓滿慚愧德行，並於晝夜間精進增長各種善法，展現修行的完整德目與實踐態度。
。
本句強調修行者應以追求功德的實際利益為樂，不應沉溺於世
間諸欲，並且對於所聽聞的佛法能夠時常善加思惟，深化理解與實踐，展現出正確的修學態度。
。
本句描述修行者已遠離對行為的貪著與對利養的執心，將覺悟（菩提）視為真正的安樂，並以一心專注
追求佛智為目標，體現出超越世俗利益、專志於解脫與智慧的修行態度。
。
本句強調修行波羅蜜時，應以誠實無偽的心行持，言行一致，
並安住於真實語言，不造作虛假。
這是修行者內外一致、實踐佛法的根本態度。
。
此句強調修行者既要守護佛法清淨與菩薩道的學習，不被世俗染污，也不應捨棄菩薩行；雖遠離世間名
利事業，卻以慈悲心積極利益眾生，展現出出世與入世的圓融。
。
本段描述菩薩修行的精神：對善法永不滿足，精進不懈，樂於積集功德，並發大願，希求親近諸佛、護
持正法、實踐菩薩行、普度眾生、淨化佛土，展現菩薩道的廣大志向與利他精神。
。
此句描述佛國淨土中，大菩薩眾多且齊心協力，所見所聞皆有
實義與成就，顯示佛國莊嚴與菩薩行的圓滿無漏。
。
本句強調諸佛於一切微塵中皆能成就佛道，並發起無量無邊、無窮無盡的願，這些願與虛空、眾生、法
性等同樣無限，展現佛願的廣大與究竟，並以『如是住』表明願力恆常安住於法界。
。
本句強調修行者應發大願，培養柔軟調順的心，對佛功德生起
信心，並以慈悲心觀照一切眾生，體現大乘菩薩的實踐精神。
。
本句強調因緣生法的認知能引發慈悲心，進而生起救度苦難眾生的責任感。
認識到眾生的苦皆由因緣聚
合而成，修行者應以慈悲心主動救濟、拔苦與樂，體現佛法的實踐精神。
。
本句強調為利益眾生，菩薩能捨棄一切，包括外在財物與自身
身體，展現無所吝惜的布施精神，體現大悲與無悔的菩薩行。
。
此句描述修行者對佛法經典的渴求與不懈追求，能深入理解經
義，並將所學靈活運用於世間，展現佛法與世間和合的實踐精神。
。
本句強調修行者應具備慚愧與堪受（能承擔過失、接受教誨）的心，並持續增長此心，進而以恭敬心供
養無量佛，顯示修德與供養並重，修行由內心轉化而外現於行動。
。
本句強調智者應日夜不懈地修行，透過持續努力，內在的善根
會逐漸純淨明顯，如同雜質經過鍊煉後成為純金，象徵修行成果的圓滿與清淨。
。
本句說明菩薩於此修行階位安住時，能徹底通達十住的義理與
次第，並於逐步深入修行時，無有障礙阻撓，顯示修行圓滿通達的境界。
。
本句以商隊領袖為喻，說明導師為眾生謀求利益，必先了解修
行路上的困難與障礙，預作防範，體現慈悲與智慧的引導。
。
本句說明菩薩雖處於初地，應具備對十地修行次第的通達，修
行過程中無障礙，終能圓滿成佛。
強調菩薩道的廣大與無礙，並指出初地即具備成佛的潛能與方向。
。
本句描述初地菩薩的功德：雖處於修行初階，已能多次示現為人間國王，利益眾生；同時具備對諸法的
善巧知見，並恆常以慈悲心導引行為，展現菩薩利他與智慧並重的特質。
。
本句強調以正法為依據來教化眾生，使眾生生起信心與恭敬心
，並進一步勸導實踐布施，將布施作為求證佛智慧的重要修行方法。
。
本句說明菩薩若能捨離世俗國土，在佛法中出家並精進修行，
便能成就種種不可思議的功德與神通，包括獲得多種三昧、親見諸佛、震動國土、光明遍照、自在飛行、廣度
眾生、通達法門、憶知過去劫事、示現多種身形，並以眾多菩薩為眷屬示現。
若以大願力，所成就功德將無量
無邊，顯示菩薩行願的廣大與不可思議。
。
本句說明初地（菩薩修行的第一階段）義理深廣，僅能以簡要
方式說明，若要詳述則極為繁複，難以窮盡，強調法義的深奧與廣大。
。
本句說明菩薩修行階位的起點——歡喜地，強調此地菩薩初發心
，對利益眾生的實踐已經有了明確的開示與說明，為後續修行奠定基礎。

本句描述菩薩眾聽聞更高階位（上地）法義時，皆能令心清淨，生起無量歡喜，顯示修行階次的提升能
帶來心靈淨化與法喜增長，強調聞法的重要與菩薩道的進階次第。
。
此句描述眾會大眾於各自座位上升至虛空，脫下珍貴衣服，作
為供養散布於金剛藏，展現恭敬與供養之意，象徵對法界或金剛藏的尊重與供養功德。
。
此句描述大眾齊聲讚歎金剛藏，表現對其德行或所說法義的高
度肯定與敬仰，突顯集體共鳴與尊重。
。
此句讚歎具備大智慧者，因通達佛法而無所畏懼，並能善巧分
別、闡述菩薩修行的階位與內容，顯示其法義通達與教化能力。
。
本句描述解脫月大士觀察到大眾心境已達清淨，因而發心請問
金剛藏菩薩關於第二地（菩薩修行階位）的內容，展現求法與教化的精神。
。
此句表達聽法者對於第二地（菩薩修行階位之一）法義的渴求
，請求善知識詳細開示其內涵與特質，顯示求法心切與重視修行次第。

本句敘述金剛藏菩薩摩訶薩於某時對解脫月菩薩開示，稱呼其
為「佛子」，顯示菩薩間的尊重與法義傳承，為後續教法鋪陳語境。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行過程中，當初地圓滿後，若欲進入
更高階的第二地，必須具備或生起特定的十種心，顯示修行階位的次第與心行條件。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十種法義或項目，常見於經典分條說明前的提問格式。
。
此列舉十種心的德性，為修行者應具備的內在品質，涵蓋柔和、調適、承受、善良、寂靜、真實、純淨
、無貪、敏捷與廣大，強調心性的調伏與淨化，是修習佛法的重要基礎。
。
本句說明菩薩修行階位的次第，強調從初地進入二地前，必須
先具備特定的十種心，顯示修行需依序漸進，並非一蹴可幾。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為具足信心、發心求道的佛弟子，提醒大眾專注聽受接下來的法義。
。
本句說明菩薩欲證得離垢地，須自始即斷除殺生等惡行，棄絕
暴力工具，內心無瞋恨，並具備慚愧心，這是修行清淨、遠離煩惱的基礎。
。
本句強調修行者應對一切眾生生起純淨的慈悲心，積極追求令
眾生安樂，連細微的惡意都不應有，更不會有粗暴傷害的行為，體現慈悲無害的根本精神。
。
此句強調修行者應遠離一切劫奪與盜竊行為，並以正當方式獲
取生活資具，內心知足，不貪求他人財物，亦不損害他人利益，體現清淨自足與不侵犯的德行。
。
本句強調對於屬於他人的物品，應守持不偷盜戒，連最微小的東西都不可未經允許取用，顯示戒律對細
微行為的重視，並以此警惕修行者遠離一切不正當取物之行為。
。
本句強調持守正當的夫妻關係，遠離邪淫，安於自有，不貪求
他人之色，體現戒律中對身口意清淨的要求，維護家庭與社會的和諧。
。
此句強調連內心的動念都未生起，更遑論實際付諸行動，顯示
修行中對於起心動念的細微觀照與防護，提醒行者應從根本上斷除煩惱的萌芽。
。
本句強調修行者應遠離虛妄不實之語，恆常說真實、誠懇、契
合真理、隨順正法的語言，不應說令人厭惡的虛假話語，體現語業清淨與誠信的德行。
。
本句強調持戒清淨的重要，指出修行者對於妄語的防護應徹底
，連無意識的夢中都不造妄語，更不應在清醒時故意說謊，顯示對真實語的極高重視。
。
本句強調修行者應遠離兩舌（挑撥離間），保持無破壞之心，不傳播彼此間的閒言碎語，於紛爭分裂之
處，應以和合為樂，促進團體的和諧與安定，體現慈悲與智慧的實踐。
。
本句教導修行者應斷除一切惡口與粗暴語言，因這些語言不僅引發他人瞋恚、恐懼與煩惱，也損害自身
德行與人際和合。
修習善語能護持身心清淨，促進自他安樂。
。
本句強調語言的善巧與德行，教導修行者應以柔和、悅耳、能
感化人心的語言利益眾生，使他人歡喜，增進和合與善緣，體現語業清淨的重要性。
。
本句強調修行者應遠離虛妄浮誇的言語，時時自我警覺守護口
業，分辨應說與不應說，並以真實、利益、契合法義、審慎思量為語言準則，不應為娛樂或嬉戲而妄語，連開
玩笑都不應說虛假之語，何況故意造作。
。
本句強調修行者應遠離貪欲，對於他人所有、他人所愛或正在
使用的物品，應不起貪取之心，培養清淨無染的心態，實踐不偷盜、不貪的戒行。
。
本句強調修行者應斷除瞋恨、怨嫌、煩惱逼迫等負面心態，常
以善意、慈愛、利益與慈悲之心對待一切眾生，體現佛教重視慈悲與利他的根本精神。
。
本句強調修行者應遠離迷信與欺詐，專注於正見與因果法則，
並以誠信心依止三寶，從而生起堅定不移的信仰與修行決心。

本句說明菩薩恆常守護善道，並觀察眾生墮落惡道的根本原因
在於十種不善行。
強調修善離惡的重要性，指出因果法則與自作自受的道理。
。
本句強調自他兼顧的修行精神，既要自持十善法，亦應教導他
人善法，並引導其走向正確的修行方向，體現菩薩自利利他的實踐。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調修行者必須以身作則，自己實踐善法，否則僅僅為他
人說法、勸人行善，並不能真正令他人安住於善法。
佛法重視身教與言教一致，否則說法無實效。

本句說明菩薩觀察十種不善行為會導致墮入三惡道，強調因果
報應與慎行身口意業的重要性，提醒修行者遠離惡業以免受苦。
。
本句說明修行十善業（身、口、意三業的善行）能感得善趣果
報，從人間乃至色界最高的有頂天，皆由此因緣所生。
強調善業的升進作用與輪迴中的果報次第。
。
本句強調修行十善道時，必須與智慧相結合，才能達到真正的
修行效果，僅有善行而無智慧則不圓滿。
。
本句描述根器較弱、志向不堅者，僅追求有限善果，對生死輪迴（即三界）感到厭離與恐懼，缺乏廣大
悲願，故只能依靠他人教導佛法，最終趨向聲聞乘的自利解脫道，未能發大乘菩提心。
。
本句說明有些人雖能自行領悟十善道，未必依靠他人教導，但因缺乏大悲與方便，僅能通達因緣法，最
終成就辟支佛乘，未能入大乘菩薩道。
此處強調辟支佛以自悟因緣為主，與大悲利他之菩薩道有別。
。
此句說明修行十善道的人，能夠令身心清淨無染，善行圓滿，
並且心量廣大，無有邊際，展現出修善所帶來的無限功德與包容力。
。
本句說明菩薩於眾生中發起大慈悲，具足善巧方便與堅固願力，因為不捨眾生、追求佛智、清淨菩薩諸
地、圓滿波羅蜜，故能進入深廣的大行，展現菩薩道的根本精神與修行次第。
。
本句說明修行十善道能逐步圓滿佛果，具足佛的十力、四無所
畏、四無礙智與大慈大悲，最終成就一切種智，總攝諸佛法。
強調十善為成佛基礎，修行次第明確。
。
本句強調修行者應以十善道為基礎，持續精進，並以追求究竟
智慧為目標，體現佛法修學的正道與終極理想。

本句說明菩薩觀察十種不善行的果報差別，依其嚴重程度分為三類：最重者感地獄果報，中等者感畜生
果報，最輕者感餓鬼果報，強調因果分明，警示修行者遠離不善。
。
本句說明殺生的惡業會導致墮入三惡道，若得人身則仍受短命
與多病的苦果，強調因果報應與業力不可逃避。
。
本句說明劫盜惡業的嚴重果報，不僅導致墮入三惡道，即使得
人生也會遭遇貧窮與財物不自由，強調因果報應與持戒的重要性。
。
本句說明邪淫業的嚴重果報，不僅導致墮入三惡道，即使得生
為人，也會遭遇家庭不和、伴侶不忠等不如意的現世報，強調因果報應的不可避免。
。
本句說明妄語的惡業會導致墮入三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
若因緣得生為人，仍會感得被誹謗與受
人欺騙的苦果，顯示因果報應絲毫不爽，警示修行者慎護語業。
。
本句說明造作兩舌（挑撥離間）之惡業，會導致墮入三惡道的
重苦，即使得生為人，也會遭遇惡劣或不和睦的家庭環境，顯示語業對未來果報的深遠影響。
。
本句說明惡口的業報極重，不僅導致墮入地獄、餓鬼、畜生三
惡道，即使得人生，也會因惡業成熟而常聞惡聲、言語多諍，提醒修行者慎護語業，遠離惡口。
。
本句說明綺語（花言巧語）帶來的嚴重果報，不僅可能導致墮入三惡道，即使得生為人，也會因過去惡
業而遭遇言語不被信任、表達不清的困境，提醒修行者慎護語業。
。
本句說明貪欲帶來的惡業果報，重者墮入地獄、餓鬼、畜生三
惡道，輕者雖得人身，仍受多欲與無法滿足的苦惱。
強調因果報應，警示修行者遠離貪欲。
。
本句說明瞋恚帶來的惡業果報，重者墮入三惡道，輕者雖得人
身，仍受他人挑剔與惱害，顯示因果絲毫不爽，警示修行者應斷瞋恚。
。
本句說明邪見的嚴重果報，不僅導致墮入三惡道，即使得生為人，也會因過去邪見業力，常生於邪見之
家，並且心性諂曲，難以正直，顯示邪見對個人與後世的深遠影響。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。
。
本句指出十不善道是導致眾生受苦的根本因緣，強調遠離十惡
才能離苦得樂，屬於因果教義的基本闡述。

本句說明菩薩自我反省，思惟應當遠離十種不善行，積極修習
十善，並發願引導他人同修善道，體現菩薩自利利他的精神。
。
本句強調透過正確思惟，能自我遠離十種不善行，安住於十善
，並進一步影響他人發心行善，展現自利利他的修行精神。

本句描述菩薩面對一切眾生時，內心生起多種善心，尤其對於迷失於邪見、邪行的眾生，生起深切悲憫
與教化之願，發心引導其回歸正見與如實之法，體現大悲與導師的精神。
。
本句指出眾生因執著分別而生瞋恨、爭鬥，佛弟子應以無上的
大慈心，令一切眾生遠離對立與仇恨，安住於平等慈愛之中，這是修行慈心的根本要義。
。
本句指出眾生因貪欲無厭、取用他人財物及以邪命維生，造作
不善業，應以教化令其修習清淨的身、口、意三業，遠離貪欲與邪命，回歸正道。
。
本句說明眾生因隨順貪、瞋、癡三毒的因緣，長期受煩惱如烈
火般的痛苦所逼迫，卻不思尋求出離煩惱的正道與方法，顯示無明與習氣的束縛。
。
本句強調菩薩應以慈悲心，幫助眾生斷除煩惱的痛苦，使其遠
離煩惱熱惱，得以安住於寧靜、清涼的境界，體現大乘救度眾生的精神。
。
本句描述眾生因無明覆蓋，遠離智慧，流轉於生死險道，易墮
於邪見。
強調無明為生死根本障礙，唯有智慧光明方能解脫。
。
本句強調菩薩應發願令眾生獲得清淨無礙的慧眼，能如實觀察
一切法的本質，進而成就自證無礙、無需依賴他人教導的圓滿智慧，體現自證自悟的修行精神。
。
本句描述眾生因無明與邪見，流轉於生死險道，將墮三惡道，受愚癡與邪見所困，遠離正知正見與善知
識，誤以為邪道是解脫之道，實則隨順魔道，背離佛陀本懷，強調正見與善知識的重要性。
。
本句強調菩薩應發心救度眾生，使其超越生死輪迴的險難，於困苦中得安穩，最終安住於具足智慧與無
畏的大城，遠離一切衰敗與煩惱，顯示菩薩導引眾生趣向究竟安樂與智慧的責任。
。
本句說明眾生因煩惱強烈如洪水，無法自拔，長期被四種根本
煩惱——欲、愛有、錯見、無明——所困擾、流轉生死，難以解脫。
。
此句描述眾生因無明與愛欲，長久流轉於生死輪迴，為煩惱所
困，難以自拔，無法證得出離生死的正道，強調修行者應覺察煩惱根本，尋求究竟解脫之道。
。
此句比喻眾生常被內心的貪欲、瞋恨與煩惱所困擾，如同被惡
蟲侵害，難以安寧，強調修行需對治三毒。
。
本句說明眾生因執著於身見（將身體視為真實自我），如同被水中蟲類與羅剎等惡鬼所束縛，進而沉溺
於五欲（財色名食睡）的激流與重重困難，難以自拔，強調身見與五欲是修行障礙的根本。
。
本句比喻眾生因貪著煩惱（如淤泥）而染污本性，又因我慢（
如乾枯陸地）而失去柔潤與生機，最終導致心靈無所依歸，難以趣向正道。
。
本句以『十二入』譬喻為怨賊聚落，說明眾生被六根六境所困
，難以自拔，若無善知識或導師引導，便難以出離煩惱與生死苦海。
。
本句強調修行者應以大慈悲心，依自身善根之力，救拔眾生，使其安住於無畏、安隱之境，最終得以安
住於智慧圓滿的境界。
此處『智慧寶洲』象徵究竟智慧所成就的安穩處所。
。
本句描述眾生因深心貪著，導致種種憂悲苦惱與困難，並被憎
愛、欲望所束縛，最終流轉於三界、陷於無明，難以自拔，顯示煩惱根本與輪迴因由。
。
本句強調修行者應引導眾生遠離對三界（欲界、色界、無色界
）諸法的執著，令其安住於超越一切相、無障礙的涅槃，體現究竟解脫的境界。
。
本句揭示眾生因執著於自我與所擁有，陷於五蘊（色、受、想
、行、識）組成的險境，無法自拔。
由於常隨四種顛倒（常、樂、我、淨）而迷惑，依六入（六根）虛妄聚合
而生起種種煩惱，四大（地水火風）如毒蛇般侵害身心，最終被煩惱如賊所傷害，難以解脫。
。
本句強調菩薩應以大悲心，幫助眾生離苦得樂，遠離貪著，安
住於空性與無我智慧，最終證得涅槃，斷除一切煩惱障礙。
涅槃在此指究竟解脫的境界。
。
本句指出某些眾生因心量狹小，只執著於有限、淺近的教法，
無法親近或領受最究竟圓滿的智慧，顯示修行者應發大心，追求無上智慧。
。
本句指出，由於執著於小乘（聲聞、緣覺）自利的心態，便無
法發心追求廣大無盡、利益眾生的大乘解脫法門，顯示修行者應超越狹隘自利，發大心趣向大乘。
。
本句強調應引導眾生發起廣大心量，安住於無量無邊的諸佛法
中，最終趣入無上大乘法門，顯示大乘佛法的包容與究竟。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子。
。
本句強調菩薩因隨順持戒所生的力量，能廣大地生起慈悲心，
展現持戒與慈悲相輔相成，是菩薩修行的重要基礎。

本句說明菩薩證得離垢地後，因修行功德增上，能親自見到極
多佛陀，顯示其境界的殊勝與廣大，並強調修行階位提升後所獲得的不可思議功德。
。
本句描述見佛後，行者以生活所需供養諸佛，生起恭敬心，並
進一步受持十善道，強調供養與恭敬為修善的基礎，十善道為正行之本。
。
本句強調受持善法後，從開始到究竟成佛的過程中，信願與修
行都能持續不退，最終必定證得無上正等正覺，沒有中途退失的可能。
。
本句說明菩薩在極長久的時間中，透過斷除慳吝、貪欲與破戒
等煩惱垢染，得以清淨修行布施與持戒二種波羅蜜，強調修行需先斷惡除障，方能成就清淨善法。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
此句以鍊金為喻，說明經過修行淨化，煩惱雜染悉皆消除，心
性愈發清明純淨，顯現本有的光明。
。
本句說明菩薩在離垢菩薩地長時安住，歷經無數劫遠離慳貪與
破戒等煩惱垢染，專注清淨修行布施與持戒，顯示菩薩修行的堅忍與淨化過程。

本句說明菩薩在實踐四攝法時，特別著重於以溫和、親切的語
言來攝受、引導眾生，展現慈悲與善巧方便，強調語言的力量在度化眾生中的重要性。
。
本句強調在修習十波羅蜜時，持戒波羅蜜具有特別顯著的地位
，其他波羅蜜雖同樣重要，但會隨著修行環境與因緣逐步增長，並非忽略不修。

本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒弟子們專注聆聽接下來的教誨。
。
本句宣示此階段為菩薩摩訶薩修行次第中的第二離垢地，標誌
著菩薩於修行過程中進一步淨除煩惱垢染，證得更高清淨境界。

本句說明菩薩於此地位時，能以大願力示現為轉輪聖王，具足法力與七寶，威德自在，能拔除眾生慳貪
與破戒等煩惱，善用方便令眾生安住十善，廣行布施，展現菩薩度生無盡的悲願與善巧。
。
本句強調一切善業的實踐，無論形式為何，皆應以正念佛、法、菩薩及其所行道為核心，並與菩薩道的
各階段、波羅蜜、十地、佛力等相應，最終以成就一切種智為目標，顯示善業與菩薩道圓融不二。
。
本句強調修行者應時時發願，立志於一切眾生中成為最優、最尊、最能引導與依止的存在，展現大乘菩
薩自利利他的志向與責任感，並非出於我慢，而是為了利益眾生、承擔導師角色。

本句呼喚聽法大眾，指稱在座的佛弟子，強調聽法對象的身份
與修行基礎，為經文中常見的集會稱呼語。
。
本句說明大菩薩若發心出離世俗家庭，專注於佛法修行，能於
極短時間內斷除對家庭、妻子及五欲的執著，顯示菩薩強大願力與精進力。
。
本句描述出家修行者因精進修持，於極短時間內成就無量神通與三昧，能見諸佛、知佛神力、遍歷與教
化無數世界，壽命延長，通達過去未來諸劫，善入法門，化現無數身及眷屬。
末句強調以願力可自在示現無量
不可思議的功德境界，顯示修行與願力結合所成就的廣大不可思議力。

本句敘述金剛藏菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別
以偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。

本句說明菩薩修行過程中，需具備十種心性，包括柔軟、調和、堪受、善良、寂滅、真誠、不雜、無貪
悋、愉快與廣大。
當圓滿這十心，便能進入菩薩道的第二地，顯示修心次第與德行積聚的重要性。
。
本段描述菩薩於此地所具足的德行，強調遠離十惡、持守正見
與柔和不放逸，並以護持佛法為要。
此為修行菩薩道的重要基礎，展現身口意三業清淨，利益自他。
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本句說明一切劇烈的苦惱，包括地獄、畜生、餓鬼三惡道的痛
苦，皆由眾生內心的惡念、惡心所感召，強調心念為苦樂根本之因。
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本句表達修行者已徹底斷除一切惡行，轉而依循真實法理，修
習導向寂滅（涅槃）的善法，體現離惡向善、證入寂靜的修行階段。
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本句說明從人間到有頂天，無論是一般的快樂、禪定的快樂，或聲聞、緣覺、菩薩三乘的快樂，皆以修
習十善業為根本因緣。
強調十善業道是生善趣、得樂果的基礎。
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本句強調經過正確思惟後，能令心遠離放逸，身行清淨戒律，
並進一步勸導他人共同持戒，展現自利利他的修行精神。
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本句描述觀者以平等心觀察一切眾生，見其受諸苦惱，因而生
起強烈的悲憫心。
此悲心源於對眾生苦難的深刻體會，是大乘佛教修行慈悲的根本動力。
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本句描述凡夫因無明與煩惱，墮入邪見、瞋恨、爭訟與五欲貪
求，三毒（貪、瞋、癡）為其根本因緣，佛菩薩發願度脫此等眾生，顯示悲憫與救度之心。
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本句描述眾生因愚癡無明而陷於生死輪迴的險境，受邪見、世
間束縛、魔障與煩惱所困，極需悲憫與救度，顯示菩薩大悲願力，誓願拔濟苦難眾生。
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本偈描述眾生因深重煩惱與四流（欲流、有流、見流、無明流）所困，於三界中受無數苦毒，執著五蘊
，生起我執與我所執。
佛陀發願為度脫此等苦難，勉勵應精進修行正道以求解脫。
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本句說明修行者若捨離無上佛慧，則易生下劣之心，應令其心
安住於佛的大智慧，進而發起無量精進，強調修行須以佛智為依止，精進不懈，避免退墮凡情。
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此句說明菩薩於此修行階位中，能夠積集無量功德，並有因緣
親近諸佛，承事與供養，進一步增長福慧資糧，為成佛之因。
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此句說明因某種因緣，眾生的善根能進一步增上、清淨，猶如
真金經過礬石鍛鍊後更顯純粹，強調修行中善根需經歷淬鍊才能圓滿無瑕。
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本句說明佛弟子安住於此境界時，能如轉輪王般教化、攝受眾
生，使眾生皆能實踐十善道，建立善業基礎，推動社會與個人向善發展。
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本句強調發心修行者將自己自初發心以來所積聚的福德，發願
回向給一切世間眾生，期望眾生皆能成就佛陀所具備的十種大力。
此處展現大乘菩薩以自利利他為本的精神，
並以回向功德作為普利眾生、成就佛果的重要修行方式。
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本句說明若發心捨棄世俗尊貴（如王位）而出家修道，需以精進不懈的心修行，方能證得多種深妙三昧
，親見諸佛，並得以供養與聽受佛法，強調出家修行需具備決心與精進，才能獲得殊勝法益。
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本句說明菩薩於此修行階位，能以願力示現神通，利益眾生，
所度脫的眾生數量無有窮盡，強調菩薩大願與神通的不可思議及其度生功德。
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本句總結第二地的修學內容，強調佛菩薩常為世間勤於求善的
人詳細解說修行法門，至此第二地圓滿結束，提示修行者應依教奉行，逐步進修。