大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調智慧者對於聲音、語言、名稱等一切現象的徹底通達
，無論世間或出世間、內外因緣，皆能一念之間徹見其本源。
即使天界最尊貴的帝釋、梵王窮盡壽命學習，也
難以窮盡聲論之邊際，顯示佛智超越一切有限知見，能以無礙智慧徹底了知諸法根本。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句說明菩薩學習大數計算的方法，強調菩薩修行中對巨大數
量的認知與運用，體現菩薩行願廣大、不可思議的特質。
。
本句說明佛教數量單位的換算關係，指出一百個洛叉等於一個
俱胝，屬於古印度大數名詞，常用於經典中形容極大的數量或不可思議的時間、空間。
。
本句說明佛教數量單位的換算關係，指出『俱胝』與『阿庾多
』在此處等值，屬於古印度大數名詞，常用於形容極大的數量或不可思議的時間、空間。
。
本句說明佛教數量單位的換算關係，指出『阿庾多』這個大數單位，兩個合起來等於一個更大的單位『
那由他』，用以表達極大的數量，常見於經典描述不可思議的數量或時間。
。
本句說明佛教數量單位的換算關係，指出『頻婆羅』這一單位
等於『那由他』再乘以『那由他』，用以表達極大的數量，顯示佛法不可思議的廣大與無量。
。
本句指出「頻婆羅頻婆羅」是屬於矜羯羅天眾之一，屬於護法神祇，常見於佛教護法天部。
。
本句指出「矜羯羅矜羯羅」即為一位名為「阿伽羅」的存在，
屬於名相辨識，未涉及深層義理，僅作身份標示。
。
本句指出「阿伽羅阿伽羅」即指稱「微濕伐羅」這一單位，屬
於古印度度量衡名詞，常用於描述極微小的物質單位，強調細微分別的觀念。
。
本句說明『微濕伐羅』這一名稱，實際上指的是一個『鉢囉伐
羅』，即地名或特定地區的稱呼，屬於地理名相的釋義，無深層法義，僅為地名辨識。
。
鉢囉伐羅鉢囉伐
羅為一鉢囉麼；。
鉢囉麼鉢囉麼為一婆嚩羅；。
婆嚩羅婆嚩羅為一阿婆羅；。
本句指出「阿婆羅阿婆羅」即是「多婆羅」的一種，屬於名相
對應或異名同義的說明，強調名稱雖異，實指同一法義或事物。
。
本句指出『多婆羅多婆羅』這個名稱所指的就是『獶鉢彌耶』
，屬於人名或尊稱的辨識，無深層法義，僅為人物身份的說明。
。
本句指出「獶鉢彌耶」即是一處名為「阿枲摩」的地點，屬於
地名對應，無深層法義，僅為地理辨識。
。
本句說明『阿枲摩』即為『普摩』，屬於名相對應或異名同義
的辨識，強調不同名稱實指同一法義或事物，便於理解經文中名詞的對應關係。
。
本句以音譯詞表達「普摩」與「禰摩」之間的關係，可能指稱
某種法器、儀式或名相的等同或轉換，需依本經上下文判斷具體義涵。
。
本句說明『禰摩禰摩』這個詞語的意義，即等同於『阿婆鈐』
，屬於名相釋義，強調語詞對應而無深層義理延伸。
。
本句指出「阿婆鈐」與「微婆伽」在此處為同義詞，屬於梵語
音譯名相的對應，強調兩者指涉同一法義或事物，常見於佛典中對外來術語的解釋與統一。
。
本句說明「微婆伽」與「微婆奢」之間的數量或單位關係，屬
於古印度計量單位的轉換，常見於佛典中用以描述極微細的物質或時間單位。
。
本句介紹『微婆奢』這一名詞，說明其為『沒哩嚩迦』的一種
，屬於名相釋義，未涉及深層法義。
。
沒哩嚩迦沒哩嚩迦
為一那賀羅；。
那賀羅那賀羅為一毘邏伽；。
本句為地名或術語對應，指出『毘邏伽毘邏伽』與『彌嚩伽』
為同一地或同義詞，屬於地理或名相辨識，無深層法義，僅作名詞對照。
。
本句說明『彌嚩伽彌嚩伽』這個詞語的意義，即是指稱『毘伽
婆』，強調名稱與對象的對應關係，屬於名相釋義，無涉深層教義。
。
本句呼喚『毘伽婆』（世尊），並指出這是一個僧羯邏摩（僧
伽事務的決斷會議或儀式）。
強調僧團中依法集會、決議的重要性，體現僧伽自律與和合精神。
。
本句說明僧團組織中的『僧羯邏摩』，其數量等同於一個『毘
薩羅』，屬於古印度僧團管理與集會制度的單位換算，反映僧團運作的組織結構。
。
本句說明『毘薩羅毘薩羅』這個詞語，實際上指的是一個『毘
贍婆』，屬於地名或族名的對應關係，屬於佛典中地理或人名的釋義，無深層法義，僅為名詞解釋。
。
本句指出『毘贍婆毘贍婆』即是『慈汦伽』，屬於人名或尊稱
的對應，強調其身份或別名，未涉及深層教義，僅為名相辨識。
。
本句指出『慈汦伽』即是『毘盛伽』，屬於名相對應或同義異名的說明，強調兩者本質一致，或為同一
法體的不同名稱，常見於佛典中對外來語或梵語音譯的解釋。
。
本句指出「毘盛伽毘盛伽」即為一種名為「毘嚕陀」的存在或
名稱，屬於名相辨識，未涉及深層義理，僅作名詞對應。
。
本句指出『毘嚕陀毘嚕陀』即是『微皤訶』，屬於名詞對應或異名同義的說明，常見於佛典中對梵語音
譯名相的解釋，旨在明確標示兩者為同一法或同一尊名的不同稱呼。
。
本句說明『微皤訶微皤訶』這個詞語，意指一個『微薄帝』，即極為細微、微小的單位。
此處強調事物
的極微細分，常用於描述極細微的法或物質單位，顯示佛教對於世界組成的精細觀察。
。
本句強調『微薄帝』的存在僅等同於一個『毘佉擔』，顯示其
微小、有限，突顯法界中諸法的輕微與無常，並非實有自性。
。
本句說明重量單位的換算，指出兩個『毘佉擔』等於一個『都
邏那』，屬於古印度度量衡的知識，常見於佛典中用以描述物品重量或布施數量。
。
本句說明『都邏那都邏那』即是一種稱為『阿覩𨤤』的單位或
名稱，屬於名相定義，未涉及具體修行義理，僅為術語釋義。
。
本句說明『阿覩𨤤阿覩𨤤』與『嚩邏那』為同一義項，屬於音
譯名詞對應，常見於咒語或密教用語，強調語音與義理一致性。
。
本句指出『嚩邏那嚩邏那』這一名詞，指的是極為微細的『皤
蘭』，強調其細微不可見的特性，常用於比喻極小之物或微細法相。
。
本句指出『微皤蘭』是一種三末耶，意指特定的密教誓願、象
徵或法器，強調其在儀軌或修法中的特殊意義。
。
本句說明『三末耶』與『微覩羅』之間的對應關係，指出三末
耶即是一個微覩羅，屬於名相定義，強調兩者在本經脈絡下的等同或單位換算。
。
本句指出『微覩羅』即是『奚婆羅』，屬於人名或族名的對應
關係，強調兩者為同一身份，無義理深意，僅為名詞對照。
。
本句為名詞解釋，說明『奚婆羅』即是『一陀嚩羅』，屬於佛
典中對外來語或專有名詞的釋義，未涉及深層法義，僅作名相對應。
。
本句說明『陀嚩羅』這一詞，指的是極為細微的度量單位，名
為『栗娜』。
此處屬於度量衡名相的解釋，強調其微細性，常用於描述極小的空間或物質。
。
本句重複呼喚『微度栗娜』，強調其身分為『一奢彌陀』，可能指稱某位尊者或特定修行者，表現出尊
重與確認其地位。
句中未見明確教義論述，屬於人物指認或讚歎語。
。
本句說明『奢彌陀』一詞的梵語音譯，指出『奢彌陀』實為單
一詞語，音譯為『儞㕧嚩囉』，屬於佛教專有名詞的音譯說明，無進一步義理闡述。
。
儞㕧嚩囉儞㕧嚩

囉為一微者囉；。
本句說明『微者囉』是『微舍囉』的單位組成，屬於古印度計
量單位的細分，強調極微細的物質層次，常用於闡述色法極微不可分的概念。
。
本句屬於音譯咒語或梵語名詞的對應關係，指出『微舍囉微舍囉』這個詞等同於一個『微儞薩多』，可
能用於標示咒語或名號的等值或轉換，未涉及具體教義內容。
。
本句屬於音譯佛教術語或咒語，可能指稱特定法器、地名或密咒，強調『儞薩多』與『阿瓢孽哆』之間
的同一性或對應關係，屬於名相釐定或咒語解釋，未見具體義理內容。
。
本句屬於音譯咒語，後文解釋『哆』為極微細的單位，顯示對
細微法相的強調，或為咒語中對微細現象的指稱，體現佛教對萬法細微差別的認知。
。
本句說明『微悉步多』這個詞語重複兩次，合起來即稱為一個
『泥嚩囉』，屬於梵語音譯名詞的定義或對應關係，常見於佛典中對咒語、名相的解釋。
。
本句說明『泥嚩囉泥嚩囉』這句梵語（音譯）等同於『一波哩殺陀』，屬於咒語或特定名號的語義對應
，常見於佛教陀羅尼或密咒中，強調音聲本身的加持力與意義。
。
本句說明「波哩殺陀」是一種極為細微的量度單位，強調微細
分別的概念，常用於描述極小不可見的事物，顯示佛教對於事物微細層面的觀察與分析。
。
本句以音譯梵語，指出『微目差』即是『一鉢哩哆』，屬於名
詞對應或異名同義的說明，常見於佛典中對外來術語的解釋，旨在明確名相指涉，避免誤解。
。
鉢哩哆鉢哩哆為一喝哩多；。
本句屬於咒語或音譯名詞的解釋，指出『喝哩多喝哩多』這句咒語或音聲，代表一種名為『阿嚕迦』的
存在或法門。
此處強調音聲與法義的對應關係，常見於密咒或特定修法儀軌中。
。
本句說明『阿嚕迦阿嚕』這句梵語（或咒語）代表『一印𡫸哩
耶』，可能指特定手印或法義，強調語句與法器、儀軌的對應關係。
。
本句屬於音譯咒語或梵語名詞，強調『印𡫸哩耶』這個詞語在此處被視為一個『系嚕迦』（可能為梵語
śloka
或類似音譯，意指偈頌、句、咒語單位）。
此句主要標示語詞的分類或結構，未涉及具體教義內容。
。
系嚕迦系嚕迦為一奴嚩那；。
奴嚩那
奴嚩那為一何嚕那；。
本句強調『何嚕那』與『婆嚕陀』之間的同一性或等同關係，
可能涉及名號、法義或修持對應，需依全經脈絡判斷其象徵或實質意涵。
。
本句表明『婆嚕陀婆嚕陀』即是『謎嚕陀』，屬於人名或尊稱
的等同指認，未涉及深層法義，僅為人物辨識。
。
本句介紹謎嚕陀這位人物，指出其身份為乞羼耶，屬於印度古
代出家修行者的一種，強調其修行背景。
。
本句指出「乞羼耶乞羼耶」即為一位名為阿差目多的人物，屬
於人名或尊稱的辨識，無深層法義，僅作人物身份說明。
。
本句指出「阿差目多」即是「翳嚕婆耶」，屬於人名或尊稱的
對應，表明兩者為同一位人物或尊者，無深層法義，僅為名號辨識。
。
本句屬於音譯咒語或特殊名詞的宣說，強調『翳嚕婆耶』與『
微麼嚕耶』之間的同一性或等同關係，可能用於表達某種法義或修持時的對應關係，具象徵性質。
。
本句為音譯咒語，屬於密教部常見的真言或陀羅尼片段，強調持誦音聲本身的加持力與密義，並非語義
可直譯之文句。
於本經語境下，應尊重音聲本身的密意與儀軌作用。
。
本句為音譯與術語解釋，指出「婆耶」即「一微灑馱耶」的對
應關係，屬於名相釋義，未涉及深層法義。
。
本句為音譯咒語，指出『微灑馱耶』即等同於『一三麼陀』，屬於咒語或密語的對應關係，強調語音與
法義的連結，常見於密教或咒語傳承中，表現語言音聲的加持與法力。
。
三麼陀三麼陀為一鉢囉麼怛
囉；。
鉢囉麼怛囉鉢囉麼怛囉為一阿囉麼
怛囉；。
阿囉麼怛囉阿囉麼怛囉為一勃麼
怛囉；。
勃麼怛囉勃麼怛囉為一阿畔麼
怛囉；。
阿畔麼怛囉阿畔麼怛囉為一伽麼
怛囉；。
伽麼怛囉伽麼怛囉為一那麼怛
囉；。
那麼怛囉那麼怛囉為一奚麼怛囉；。
奚
麼怛囉奚麼怛囉為一鞞麼怛囉；。
鞞麼
怛囉鞞麼怛囉為一鉢囉麼怛囉；。
鉢囉麼
怛囉鉢囉麼怛囉為一尸麼怛囉；。
尸麼
怛囉尸麼怛囉為一翳囉；。
本句指出「翳囉翳囉」即為「薜羅」，屬於名物對應，說明兩
者為同一物或同義詞，常見於經典中對異譯或異名的統一說明，便於理解經文所指事物。
。
本句指出『薜羅薜羅』這一名稱，實際上指的是一種名為『帝
羅』的存在或類別，屬於名相辨識，未涉及深層義理。
。
本句指出『帝羅帝羅』這句話是一首偈頌，屬於經文中特定的
偈語或咒語，具有特定的宗教意涵。
『羅』字可能為偈頌結尾或音譯詞，需依全經語境判讀其功能。
。
本句說明『偈羅偈羅』與『窣步囉』為同義詞，皆指佛塔（st
ūpa），用於解釋名詞對應，屬於佛教建築術語的對照說明。
。
「窣步囉」為音譯梵語，常見於佛教儀軌或咒語中，屬於密教
或儀式用語，意指特定的咒語或法事語句。
「制羅耶」亦為音譯，可能指某種法器、儀式或咒語的名稱。
本句
表明「窣步囉窣步囉」即是一種「制羅耶」，強調其名相或功能上的同一性。
。
本句以重複呼喚「制羅耶」強調其為『一泥羅』，可能指稱某
一特定地名、眾生或法義單元，強調唯一性或同一性，具指認、界定之意。
。
本句說明『泥羅』是一種計量單位，等同於『計羅』，屬於古
印度度量衡名詞，常見於佛典中用以描述空間或數量的極大或極小。
。
本句說明「計羅計羅」這一單位等同於「一細羅」，屬於古印
度計量單位的細分，常用於描述極微細的物質或時間，顯示佛教對微細法的精細觀察。
。
本句說明細羅細羅這種微細單位，合起來即為一個更大的單位
——媲羅，強調物質世界的微細分別與聚合關係，體現佛教對世界微塵分劃的精細觀察。
。
本句指出『媲羅媲羅』與『謎羅』為同一事物或單位，屬於名
相對應或量度單位的界定，強調名稱異而義同，為經中術語釐清。
。
本句指出『謎羅謎羅』即指稱一種名為『娑邏茶』的植物，屬
於名物解釋，無深層法義，僅為辨識經中所提植物名稱。
。
本句指出「娑邏茶」即是「謎嚕陀」，屬於名物對應，說明兩
者為同一物或同義詞，無深層教義，僅為名相辨識。
。
本句強調『謎嚕陀』的本質或身份即為『冥嚕陀』，屬於名相
界定或自性說明，未見明顯義理發揮，重在名詞對應與辨識。
。
本句指出『冥嚕陀冥嚕陀』即屬於『契嚕陀』的一種，屬於名
相分類或音譯名詞的界定，未涉及深層義理，僅作名詞辨識。
。
本句指出「契嚕陀契嚕陀」這一名稱即指稱一位名為摩覩羅的
人物，屬於人名或尊稱的辨識，無深層法義，僅為人物身份的說明。
。
本句為音譯咒語，屬於密教部常見的真言或陀羅尼句，強調持
誦特定音聲具有加持或護持作用，無需以世俗語義解釋。
。
本句指出『珠嚕哆珠嚕哆』這個詞語，實際上指稱一種名為『
娑母羅』的事物，屬於名相釋義，未涉及深層法義。
。
娑母羅娑母羅為一阿野娑；。
阿
野娑阿野娑為一迦麼羅；。
迦麼羅迦麼羅為
一摩伽婆；。
摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉；。
阿婆
囉阿婆囉為一系嚕婆；。
本句指出『系嚕婆』與『吠嚧婆』為同一名稱，屬於音譯異名
對應，常見於佛典中對外來語的不同音譯方式，無深層義理差異，僅為名詞對照。
。
本句指出『吠嚧婆吠嚧婆』即為『迦澁嚩羅』，屬於人名或尊
稱的對應，強調兩者為同一身份，無進一步法義闡述，僅作名號辨識。
。
迦
澁嚩羅迦澁嚩羅為一何婆羅；。
何婆羅何
婆羅為一毘婆囉；。
毘婆囉毘婆囉為一那婆
羅；。
那婆羅那婆羅為一寧畔多；。
本句強調『寧畔多』與『摩婆羅』之間的同一性或等同關係，可能在說明名相異名同義，或是教義上不
同名稱指涉同一法義。
此處未見具體教義闡述，重點在於名相的統攝與歸一。
。
摩婆羅摩婆羅為一娑囉那；。
娑囉那娑囉那為一勃邏摩；。
本句說明『勃邏摩勃邏摩』這個詞語，實際上是指稱『勃邏麼
那』這一個計量單位，屬於古印度度量衡名詞，常見於佛典中用以描述極微細的空間或物質單位。
。
本句為度量單位的定義，說明「勃邏麼那」這個單位等於一個「微伽摩」。
此處重在標示兩種度量單位
的對應關係，屬於古印度計量系統的轉譯，無深層佛理義涵。
。
本句說明「微伽摩」與「鄔波跋多」之間的對應關係，指出兩者在此處為同一單位或概念，屬於度量衡
或地理單位的轉換說明，常見於佛典中用以解釋不同語系間的名詞對應。
。
本句說明『鄔波跋多』這一地名即為『儞哩泥捨』，屬於地名
對應的解釋，無深層法義，僅為地理名詞的對照與辨識。
。
本句說明『儞哩泥捨』這個詞語，意指一位阿差耶，即佛教中
指導弟子的老師或善知識，強調其在修行傳承中的地位。
。
本句說明「阿差耶阿差耶」這一詞語等同於「一三姥馱」，屬
於音譯名詞的對應關係，常見於梵語名相的解釋，未涉及具體教義內容。
。
本句說明佛教計量單位的換算關係，指出三個『姥馱』等於一
個『阿畔多』，用於經典中描述數量或距離的累進換算，體現古印度度量衡系統在佛典中的應用。
。
本句說明『阿畔多』這個地名或名詞，屬於一個稱為『阿嚩摩
娜』的單位或類別，屬於地理或教團組織分類的描述，未涉及深層教義。
。
阿嚩摩娜阿嚩摩娜為
一優鉢羅；。
本句說明『優鉢羅』即是『波頭摩』，屬於佛教經典中常見的
四種蓮花之一，常用以譬喻清淨、出污泥而不染的德行。
。
本句說明『波頭摩』這個詞，指的是極長遠的時間單位『一僧
祇』。
僧祇為佛教中用以表達無量、極長時劫的術語，強調不可思議的時間長度。
。
本句說明佛教計量時間或數量的巨大單位，『僧祇』是極大的數量單位，『阿婆儉弭耶』則是更高一級
的單位。
此句強調無數僧祇才能成就一個阿婆儉弭耶，顯示不可思議的廣大與久遠。
。
本句重複梵語音譯「阿婆儉弭耶」，強調其為一種特定的『孽
𬽓』（惡業、障礙），顯示此名詞具有特殊意義，需依本經語境理解其所指之惡業或障礙類型。
。
本句說明『孽𬽓孽𬽓』這個極大數量單位，相當於佛教數論中
的『阿僧祇』，用以表達不可思議的巨大數量，常見於經典計算劫數、眾生數等。
。
本句說明數量單位的遞進關係，強調極大不可思議的數量概念
，常用於形容佛法、世界或時間的無量無邊，顯示超越世間計量的境界。
。
本句強調極大數量的累積與轉化，說明經過無數不可思議的大數（阿僧祇）層層相乘、轉化，最終成就
一個無量的境界，顯示佛法中對無量、無邊的強調與不可思議的境界。
。
此句強調無量的重重疊加，最終仍歸於一個無量的轉變，顯示
無量之間的相融與不可分割，體現法界無盡、無礙的特質。
。
本句強調無量次的變化、轉化，最終歸於一個無邊無際的狀態
，顯示法界無盡、不可限量的特質。
此處「無量轉」指無數次的變化或轉化過程，「一無邊」則是所有變化最
終融為無邊無際的整體，體現法界圓融無礙的義理。
。
此句強調無量無邊的境界，最終融攝為一個無邊的圓融轉動，
顯示法界無盡、無礙的特質，並非單純數量疊加，而是圓融無礙的法性展現。
。
本句強調無邊際的變化或流轉，最終歸於一個無可比擬、無等同的境界，顯示法界無盡差別中有圓融統
一的本體。
此處「無等」指無有能與之相比的究竟境界，體現法界一多不二、差別即平等的義理。
。
本句強調「無等」的境界彼此融合，最終成就唯一無上的轉變
，顯示法義上的無上平等與究竟圓滿，無有能與之等者。
。
本句強調『無等轉』的殊勝與無量，表示此種轉變超越一切對
待、無法以數量衡量，顯示法義上的無上與不可思議。
。
本句強調「不可數」的本質，即使多個不可數合為一體，仍然是不可數，顯示其無限、不可量的特性；
而「可數」則有變化、可轉換的特性，兩者本質不同，突顯佛法中對無量與有限的分別。
。
本句說明數量的極大，強調經過無數次『不可數轉』的累積，才等同於一個『不可稱』，用以顯示不可
思議的巨大數量，常見於佛典中描述不可思議的時間或空間規模。
。
本句強調『不可稱』的數量無法以常理計算，即使將兩個『不
可稱』合併，仍然只是『一個不可稱轉』，顯示其不可思議、超越數量的特性。
。
本句強調佛法境界超越語言與數量的描述，所有無法稱計的層
次，總合即為不可思議的境界，顯示佛法深廣難以思量。
。
本句說明『不可思』的境界，兩個『不可思』合為一體，顯示其超越思惟分別、不可以尋常心智測度的
特質，並進一步成為『不可思轉』，即無法以思議轉變、超越語言概念的境界。
。
本句強調『不可思轉』的境界，兩者合一即成為『不可量』，
顯示其超越思議、無法度量的殊勝境界，突顯法界不可思議的本質。
。
本句強調無量的不可量，最終皆歸於一體，顯示不可量的本質
無分別、無差別，體現法界一如、無有分限的義理。
。
本句強調無量的變化或現象，最終皆歸於一種超越語言描述的
境界，顯示法界不可思議、超越分別的特質。
。
本句強調「不可說」的層層疊加與統合，顯示語言無法窮盡法
界真相，任何分別、描述皆落於「不可說」之中，最終一切歸於不可言說的實相。
。
本句強調『不可說』的數量或境界，經過無數次的轉變或累積，仍然超越語言與數量的範疇，最終仍歸
於『不可說』。
此處展現佛教對無量、無限的詮釋，指出某些法義超越世俗計量與分別。
。
本句強調「不可說不可說」的數量或境界，並非可以合併為單
一的『不可說不可說轉』，指出其不可合一、不可簡化的特性，體現極大不可思議的法義。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句強調菩薩具備極高的智慧與計算能力，能以所知的算數法
則，分辨並知曉極為廣大空間中微細事物的數量，顯示菩薩智慧的廣大與細密。
。
此句強調智慧或神通能徹知十方無盡虛空中一切世界的成立方
式、差異與秩序，顯示對宇宙諸法安立與差別的圓滿了知，體現對法界全貌的徹見。
。
此句說明具足智慧者能夠明瞭十方一切世界的空間範圍、規模
大小，以及各自的名稱與差異，展現對法界諸世界的徹底了知。
。
本句強調對一切重要佛教名相的徹底認識與無礙通達，顯示智
慧圓滿，能如實知見諸法、諸名，無所障礙，為修行者證悟通達的境界。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。
。
本句強調說話者僅通達一切工巧大神通與智慧光明的法門，並具備如大菩薩般的知見，能徹知一切眾生
的數量與名稱，顯示智慧與神通的圓滿，並非泛指一切無所不知，而是聚焦於特定法門的究竟通達。
。
此句強調具足智慧者能徹底了解一切法的分類、數量與名稱，
顯示對法義的全面通達，無有遺漏。
。
此句說明具足智慧者能徹知三世（過去、現在、未來）一切時
劫的數量與名稱，顯示對時間與宇宙周期的全面通達，強調智慧的廣大與無礙。
。
此句強調具足智慧者能徹知一切如來的數量與名號，顯示其無
礙智與遍知諸佛功德，體現佛智無所不知的特質。
。
此句強調具足智慧者能徹知一切菩薩的數目與名號，顯示其無
礙智與遍知力，表現出對菩薩眾的圓滿認知，亦隱含對菩薩行者的尊重與讚歎。
。
此句說明具足智慧者能如實知見一切世界的染污與清淨，以及
世界生起、存在、壞滅、空寂的次第過程，強調對法界現象變化的徹底了知。
。
本句闡明一切現象、佛菩薩行願、眾生因果等，皆依次第相續
展現，無盡緣起。
菩薩以算數自在法門，通達諸法次第，能自利利他，令眾生隨順悟入，漸次成熟，最終證得
解脫。
強調法界因果、修行與度生皆有次第，圓融無盡。
。
本句強調菩薩功德不可思議，連一分一毫都難以窮盡，更遑論圓滿知曉諸佛無量無邊的功德、智慧、福
德與證悟境界。
經文藉由自謙之語，顯示佛果圓滿、菩薩行深廣，眾生應以恭敬心學習、隨喜讚歎。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。
。
本句指示前往南方海別城，向具德的女居士辨具足請教菩薩行
與菩薩道的修學方法，顯示求法應向有實證者請益，並強調菩薩道需依賢善知識指導。

本句描述善財童子聽聞法語後，內心生起無比歡喜與尊敬，並因信受而獲得難得的信樂寶心，進而發願
以廣大心利益一切眾生，展現修行者聞法後的正向轉化與菩薩利他精神。
。
本句描述能徹見諸佛從出現、修行、成道、說法到入涅槃的完
整歷程，並證得最清淨圓滿、深妙的佛智，強調對佛陀事業與智慧的圓滿通達。
。
本句描述菩薩以自在神通，能於一切趣中示現身形，通達三世
諸法差別，圓滿無盡功德，智慧光明普照，能開啟三界眾生趣向佛智之門，最終證得菩提，並以禮敬、繞佛等
行表達至誠恭敬，最後辭退離去，展現修行圓滿與禮儀周備。

本句描述善財童子依教奉行，內心專注且渴望法義，無有厭足
，譬喻其心量廣大如大海，能包容無量法門與善知識的教誨，展現修學菩薩道的虔誠與包容力。
。
本句比喻善知識的教導猶如春日陽光，能啟發、培育修行者內
心的善法，使其萌芽、成長，強調善知識在修行道路上的重要助緣。
。
本句以秋夜圓月為喻，說明善知識的教導能普遍利益眾生，所
及之處皆令身心安適、煩惱消融，顯示善知識教化的清淨與廣大功德。
。
本句以夏天雪山為喻，說明善知識的教導能帶來清涼，解除眾
生在煩惱、貪欲等熱惱中的痛苦與渴求，令其得安樂與清涼。
。
本句以譬喻說明善知識的教導猶如陽光普照芳池，能啟發眾生
內在的善心，使其如蓮花般開展。
強調善知識在修行路上的引導作用，幫助眾生發起清淨善念。
。
本句比喻善知識的教導猶如太陽圓滿光明，能普照並引領眾生
離苦得樂，趨向佛法的究竟寶藏。
強調善知識在修行路上的指引與啟發作用。
。
本句以閻浮樹為喻，說明善知識的教導能啟發、成就眾生一切
福德與智慧，如同閻浮樹能開敷無數花果，強調善知識在修行路上的重要引導作用。
。
本句以大龍王興雲布雨為喻，讚歎善知識能隨順因緣，廣施妙
法，利益眾生。
強調善知識教化的自在與廣大，猶如龍王能隨時降下法雨，滋潤法界。
。
本句以妙高山（須彌山）為喻，讚歎善知識的教導能積聚無漏功德，如同三十三天依止於須彌山頂，象
徵善知識教法的崇高與莊嚴，能成就清淨功德，為修行者所依止。
。
本句以天帝釋為譬喻，說明善知識的教導具備強大功德，能獲諸天護持，並有力量破除愛見等煩惱與障
礙，如同能戰勝阿脩羅軍。
強調依止善知識可得護持與斷除煩惱。

描述行者經過思惟後，依次第行動，親自前往海住城，積極尋
找特定的優婆夷，展現修行者以正念觀察、實踐與求法的態度。
。
本句描述眾人共同對某位男子發言，『善男子』為佛典中對具
德男子的尊稱，常用於經中對修行者或聽法者的稱呼，顯示對其德行的肯定與尊重。
。
本句描述一位優婆夷（女在家佛教徒）安住於本城自己的住所
，強調其在世俗生活中修行、聽法的背景，體現佛教在家信眾的日常修持場景。

本句描述善財童子聽聞教法後，恭敬前往善知識處，展現求法的誠敬與禮儀。
宅邸的莊嚴象徵善知識德
行圓滿、福德資糧具足，四面寶門表法門無量、隨緣皆可入道。
。
本句描述善財童子見到優婆夷時的外在形象與威儀，強調其清淨莊嚴、樸素無華，展現修行者內在德行
與外在威儀的統一，並非以世俗裝飾為美，而是以德行與威儀為人所敬仰。
。
本句強調佛與菩薩的殊勝地位，除了佛與菩薩外，其他眾生皆
無法達到同等境界，顯示佛菩薩智慧與德行的無上圓滿。
。
本句描述此尊具有超越尋常的威德與包容一切的心量，能感化
眾生，令其自然而然生起恭敬與愛戴之情，顯示菩薩德行感召力與慈悲心的廣大。
。
此句描述菩薩以無量功德力，在宅中創造出遠超人天境界的殊
勝座位，顯示菩薩業力不可思議，非凡夫天人所能及，強調修行所成就的莊嚴境界。
。
本句描述宅內空無所有，僅有一小器皿與眾多童女以珍寶莊嚴其身，突顯外在物質的匱乏與童女莊嚴的
對比，暗示世間富貴與清貧皆為因緣所成，並非究竟安樂之本。
。
本句描述弟子對師長或尊者的恭敬侍奉，無論言語或行動皆和
雅恭順，內心恆常精進，無有懈怠，體現修行者應有的恭敬與恆心。
。
此句描述聖者身體自然散發殊勝香氣，遍及城內與虛空，凡是人間與天界眾生聞到此香，皆能堅定其求
證菩提之心，不再退轉，顯示聖者德行感化眾生、增長菩提心的不可思議力量。
。
本句描述眾生因遇此香而身心轉化，遠離一切煩惱與惡心，安住於平等、慈悲、利益與律儀之中，顯示
香氣具有淨化心性的功德，令眾生自然遠離煩惱，增長善法。
。
此句描述眾生聽聞某種聲音後，內心生起極大歡喜與振奮，顯
示法音能感動人心、引發善根，為修行者增長信心與歡喜心的重要因緣。
。
此句強調見到聖者身相，能令眾生內心的貪愛與染著自然消除
，顯示聖者身具淨化眾生煩惱的功德力。

本句描述善財童子以佛教傳統禮儀，向優婆夷表達最高敬意，
包括頂禮、右遶與合掌，展現弟子對善知識的恭敬與求法心。
。
此句表現出對修行者或具德者的尊敬與請問，體現佛教中對聖者的禮敬態度。
。
本句表達發起無上菩提心後，對於如何實踐菩薩行與修菩薩道
仍感困惑，故請求具德聖者開示修學次第，顯示求法心切與謙虛受教的態度。

此句描述說法者即時回應，稱對方為『善男子』，表現出佛教
經典中對聽法者的尊稱與慈悲語氣，為後續教法鋪陳開端。
。
本句說明菩薩證得無盡福德莊嚴藏的解脫門，能以不可思議的神通力，於微小器物中隨順眾生需求，變
現無量美食，圓滿眾生色香味觸等感受，展現菩薩大悲與自在力。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法或強調接下來的重要法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調佛陀所持器皿中所出飲食具有無盡供養力，無論有多
少眾生前來取用，皆能滿足其所需，展現佛力不可思議與大悲平等攝受一切眾生的精神。
。
本句以極微塵數形容眾生數量之不可思議，強調即使眾生多如
微塵，遍及十方世界，佛皆能隨順其願樂，令其圓滿，顯示佛力無礙、慈悲普及一切眾生。
。
本句描述布施者因善行所感，能消除飢渴、身心安樂、智慧增長，且所施飲食及資具無窮無盡，隨眾生
所需皆能滿足，平等施予，不分親疏貴賤，體現大乘平等慈悲與無盡布施的精神。
。
此句描述眾生於佛前，能自然生起尊重、恭敬、不生厭倦及自
我調伏之心，顯示佛德感召眾生內心向善、願意自我約束與修習，為修行者應具備的正向心態。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或闡述法義之前，具有莊重與親切並存的語感。
。
本句說明，若東方一世界中所有修學聲聞乘與獨覺乘的眾生，
食用佛所施之食，皆能證得相應的果位，並達到最後有身，意指將不再輪迴，進入解脫的最終階段。
。
本句描述無量世界中，所有修習聲聞、獨覺乘的眾生，若受用
佛所施食，皆能證得聲聞或辟支佛果，並住於最後有身，顯示佛力普及無邊世界，利益一切有情。
此處強調佛
施食功德遍及十方，眾生因緣成熟皆得解脫。
。
本句為佛陀或尊者轉折語，用以引出下文，稱呼「善男子」表
示對聽法者的尊重與鼓勵，強調其具備修行善根。
。
本句說明，無量世界中所有已到最後一生、即將成佛的菩薩，若受佛供養，皆能前往最殊勝的菩提道場
，降伏一切煩惱與障礙，圓滿成就佛果。
強調供養與成佛因緣的殊勝，並顯示菩薩最後身的意義。
。
此句描述十方無量世界中，所有已至最後一生的菩薩，只要受用佛所施食，即能前往最殊勝的道場，降
伏一切魔障，圓滿成就無上正等正覺，顯示佛願力普及無邊，攝受一切菩薩成佛。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切教誨，常見
於經典開示語境，用以引起注意並展開法義說明。
。
此句為佛陀或尊者詢問對方是否見到自己所擁有的一萬位童女
眷屬，強調眷屬的數量與特殊性，可能用以引出後續教法或譬喻，展現教團或法會的莊嚴與殊勝。

此句為弟子或聽者對師長或問者的回應，表明已經親自見到或
領會所問之事，強調證知或現量經驗的重要性。

本句為女居士（優婆夷）對在場男子的開示起首，屬於經典中常見的對話開場，顯示女居士具備說法資
格與地位，並以『善男子』作為尊稱，表現出佛教對聽法者的尊重。
。
本句描述菩薩眷屬與佛同修同證，無論願行、善根、智慧、慈悲等皆與佛等同，強調菩薩道的平等與廣
大，眾生皆可同證佛果。
童女為上首，象徵純淨與領導，顯示菩薩眷屬的德行與修證圓滿。
。
此句強調修行者的身業清淨，能隨順因緣展現應有的行為，令
見者皆生歡喜心，顯示身業清淨具攝受力與善巧方便。
。
此句強調語業清淨，能隨順世間語言詮釋佛法，並自在弘揚佛
法教化，展現善巧方便與法義通達。
。
此句強調眾生皆具備平等的能力，能普遍親近諸佛道場，至一
切佛所，進行供養與侍奉，展現修行者對佛的恭敬與實踐供養之德。
。
此句強調眾生或菩薩能與諸佛同樣現起覺悟智慧，並能通達、
理解諸佛所說各種不同的法門，顯示智慧圓滿與法門無礙的境界。
。
此句強調眾人共同證得並安住於菩薩所實踐的清淨修行境界，
顯示修行者能與諸菩薩同等地安住於無染的行持之地，體現菩薩道的平等與共修精神。
。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。
。
本句描述十千童女以不可思議的神力，能於極短時間內遍至十方，廣大供養諸大菩薩、聲聞、獨覺，乃
至餓鬼道眾生，令一切有情皆得飲食充足，脫離飢渴，展現大悲與平等施捨的精神。

此句為佛陀或尊者對在場具足德行、發心求法的男子弟子的稱
呼，常用於開示前作為呼語，表現出尊重與慈悲。
。
本句描述這一萬位童女取用佛的食物，能在天界中使天人獲得
充足的飲食，顯示佛陀供養的功德廣大，能利益眾生，並展現佛力不可思議。
。
此句說明菩薩能隨眾生類別與需求，施予飲食資糧，令一切眾
生皆得充足，展現無礙的布施力與慈悲心，涵蓋龍、天、人、非人等諸有情。
。
此句強調法器所盛之法無有減損，更不會枯竭，象徵佛法無量無盡，眾生受用不竭。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。
。
此句為安慰與預告，勸對方暫時等待，將親自證見或體驗某事，強調親身體驗的重要性。
。
本句描述善財童子於說法後，見到無量眾生因優婆夷本願感召
而來，善財以平等心安置眾生，並隨順所需施予飲食，體現菩薩利他、隨緣應機的精神。
。
此句描述資具豐足，眾生因物質無缺而心生歡喜安樂，並能彼
此關懷慰勉，展現理想社會的和樂與安隱，體現佛教重視眾生福祉與和諧共處的精神。
。
本句強調此器皿具有不可思議的功能，所出之物無論取用多少
，皆不會減少，象徵法界資糧無盡、法性無窮，表現佛法不可思議的圓滿與充足。

本句描述優婆夷完成布施善行後，主動向善財開示，顯示布施
與法教相連，強調行善後的法義傳遞與修學次第。
。
本句讚歎菩薩所證得的無盡福德與莊嚴功德，並以大海為喻，
顯示其福德藏與解脫門深廣無量，非凡情所能窮盡，強調菩薩道的殊勝與廣大。
。
此句形容境界極其廣大，無有邊際，如同虛空般不可限量，強
調法界或功德的無限與不可思議。
。
此句比喻佛法或菩薩能圓滿眾生心中所求，如同如意珠能隨心
所欲滿足願望，強調佛法利益眾生、應機施教的無礙功德。
。
此句強調修行或信仰者所發之願皆能圓滿成就，猶如獲得無數
珍寶般滿足所需，顯示法門或功德的圓滿與豐盛。
。
此句比喻佛法或聖者的護持力量，猶如輪圍山堅固圍繞，能守
護一切眾生或法界，無有缺漏，顯示護持之圓滿與堅固。
。
此句比喻善根的增長如同大雲普降甘雨，滋潤萬物，象徵佛法
能廣泛培養眾生的善根，使其成熟、增長。
。
本句比喻守護佛法教義如同守護門鎖的鑰匙，強調法藏（佛法
教義、經典）需嚴密護持，避免遺失或被誤用，顯示法藏之珍貴與守護之責任。
。
此句比喻佛法的珍寶廣泛集聚，猶如妙高山高聳、圓滿，象徵
法義圓融、無所不包，顯示佛法無量無邊、莊嚴殊勝。
。
本句以燈燭破暗為喻，說明修行或智慧能消除無明障蔽，使心境明朗，見諸法實相。
。
此句比喻佛或菩薩的慈悲與加持，能如高蓋般廣大，普遍覆護所有眾生，使其離苦得安穩。
。
本句表達自知自身智慧有限，難以徹底了解與宣說彼所謂『功
德行』的深廣內涵，顯示對殊勝功德的謙敬與難思議性。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句指引修行者前往南方大有城，向具足智長者請教菩薩行與
菩薩道的修學方法，強調求法問道、依善知識指導的重要性。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行、瞻仰
，表現出對法與善知識的深切敬仰與依止，並在禮敬後依序辭退，展現修學者應有的禮節與態度。

本句描述善財童子於證得菩薩無盡莊嚴福德藏解脫門後，進一
步隨順觀察、思惟福德的廣大無邊，體現修行者於證悟後仍持續深入法義、增長福德的修學態度。
。
此句強調對『福德』本質的觀察，指出其如同虛空般無形無相
，意在引導修行者體會福德雖有作用，然其體性空寂，無自性可得。
。
此句表達修行者心念或行動趨向於福德的集聚，強調以善行積
累福德，作為修道或證果的基礎。
。
此句以『福德山』象徵修行者因積聚善業、福德而達到的高遠
境界，強調修福的重要性，並以登山喻修行過程的提升與超越。
。
此句強調將福德所積聚的功德資糧加以收攝、統攝，作為修行
或成佛的重要基礎。
『攝』有統攝、收集之意，表現出對福德資糧的重視與運用。
。
此句比喻修行者因善業、福德所感，得以受用如泉水般源源不
絕的福報資糧，強調福德為修行的重要基礎。
。
此句描述修行者或聖者前往並遊歷一處象徵福德聚集的池塘，
表現福德所感的殊勝境界，亦隱含修福得樂、因果相應之義。
。
此句指將某處因福德所成的場所加以清淨，強調修行者淨化福
德所依之處，使其成為修行或供養的清淨道場。
。
此句描述見到『福德藏』，即指見到蘊藏無量福德功德的處所
或法門，強調福德資糧的圓滿與殊勝，為修行者所嚮往。
。
此句指涉進入具備福德資糧的教法或修行體系，強調修學者需
依靠福德因緣，才能得以入於正法之中，獲得教法的利益。
。
此句指引導眾生開啟觀察與領受福德因緣的智慧與能力，能見
善業所感之福報，進而增長修行信心。
。
本句強調修行者應依循具足福德的修行之道，積集善業，成就
福德資糧，為後續修證佛法的基礎。
。
此句強調修行者於因地中培植善業福德，如播種般為未來善果
奠基，契合本經重視福德因緣的教義。
。
本句描述修行者依次前進，抵達大有城後，廣泛尋訪具備智慧
的在家居士，顯示求法或求善知識的過程，強調漸進與廣求明師的重要性。
。
本句強調修行者對善知識（指能引導修行、傳法的導師或善友
）應具備渴仰、憶念、堅定追求與不厭足的心態，顯示依止善知識在修行道路上的重要性與持續性。
。
此句表達修行者渴望親近善知識，透過恭敬承事與不懈精進，
讓善知識的教化與薰陶成為自心修養的助緣，強調依止善知識於修行路上的重要性。
。
本句強調修行者須依止善知識（具德導師），才能圓滿修習諸
善法。
善知識能指導正道，避免偏差，助人成就善業。
。
本句強調依止善知識的重要性，指出修行者若能依靠具德的善
知識指導，便能增長諸多福德資糧，為修行奠定基礎。
。
本句強調依止善知識的重要性，指出修行者若能依靠具德的善
知識指導，便能使自身各種修行功德增長，修道不致偏差。
。
本句強調依止善知識的重要性，指出只要依靠善知識的指導，
不必仰賴其他外在教導，便能自力親近、承事一切善友，體現修行中善知識的核心地位。
。
本句強調依止善知識的重要性，指出菩薩因為依靠善知識的指
導與攝受，才能令自身的諸根（眼耳鼻舌身意）得以清淨，遠離煩惱染污，進而增長修行功德。
。
本句說明透過如理思惟，能使善根增長、志向與樂心深化、德
行基礎堅固、大悲心廣大，進而接近圓滿智慧，具足普賢菩薩之道，能明照諸佛正法，增長菩薩的修行與願力
，並顯現如來十力的智慧光明，展現修行者由思惟而至圓滿菩薩行的次第。

本句描述善財童子見到居士現身於城市中心、交通要道的七寶
臺上，象徵居士地位尊貴、福德圓滿，並以珍寶莊嚴座位，顯示其修行成就與世間供養的殊勝。
。
本句描述座位的莊嚴與清淨，象徵殊勝功德與福德資糧的圓滿
。
以珍寶為材，顯示法界無垢、莊嚴之性，亦表現修行所成就的清淨境界。
。
本句描述以大量珍貴寶物的形象作為莊嚴，顯示佛土或法會場
域的殊勝與莊嚴，象徵佛法無量功德與莊嚴境界。
。
此句描述以極其珍貴莊嚴的天界寶物來裝飾、供養，象徵對佛
或聖眾的最高敬意與供養，展現無上的恭敬與清淨心。
。
本句描述莊嚴法器的材質，以清淨無瑕的琉璃寶石製作華蓋的
竿，象徵法界清淨、莊嚴無染，體現佛土莊嚴的境界。
。
此句描述有人手持華蓋，將其舉於上方以作覆蓋，象徵恭敬供
養、莊嚴道場的行為，體現對佛法或聖者的尊重。
。
本句描述鵝王以自身羽翮作為扇子的情景，展現尊貴或莊嚴的
象徵，並未涉及深層佛理，屬於敘述性描寫。
。
此句描述以白犛牛尾製作拂塵，拂塵為僧人常用法器，象徵清
淨無染，亦有驅除塵垢、遠離煩惱之意。
。
此句描述以清淨無垢、極為珍貴的寶物作為莊嚴裝飾，強調莊
嚴物的純淨與殊勝，象徵法界或聖境的清淨無染與圓滿莊嚴。
。
本句描述天界童子以香花、音樂莊嚴法會，象徵殊勝清淨的環境與無比的福德資糧。
五百樂音超越天樂
，顯示此處功德非凡，能令一切眾生聞者皆生歡喜，表現佛國淨土的莊嚴與攝受力。
。
此句描述主尊隨行眷屬眾多，排列前後，儀容莊嚴，令人見而
生歡喜心，顯示其德行與威儀感召眾人隨侍，亦表法會莊嚴和合之相。
。
本句描述眾人以天界莊嚴器物作為裝飾，顯示其超越天人、最
為殊勝的德行。
這些人皆已成就菩薩的志願，與居士同樣具備過去的善根，現今恭敬侍立，承受佛菩薩的教誨
，展現修行者的德行與因緣成熟。
。
此句描述眾生與天人因隨順、愛樂善知識而感得吉祥瑞應，象
徵善心共聚能感召殊勝福德與天界祥瑞，顯示善知識的重要與善心感應的法義。
。
本句說明人間與天界的眾生，與居士們在過去世共同培植了清
淨善根，強調眾生間因緣共修、善業相連，為後續法義鋪墊因緣基礎。

本句描述善財童子見證殊勝境界後，依佛教禮儀向善知識頂禮
、繞行、合掌，表達至誠恭敬與請法之心，體現求法者的謙卑與恭敬態度。
。
此句表明發心的動機是為了眾生的利益與安樂，強調菩薩發無
上正等正覺心的根本在於利他，體現大乘菩薩道的精神。
。
本句說明行此法、說此教的根本目的，是為了幫助一切眾生脫
離苦難，體現佛教慈悲濟世的精神。
強調佛法的施設皆以眾生離苦得樂為本懷。
。
此句說明佛陀或菩薩行持的根本動機，是為了令一切眾生徹底
離苦得樂，達到究竟安樂的境界，體現大乘佛教普度眾生的慈悲精神。
。
本句說明發心或行法的根本目的，是為了救度一切眾生，使其
能超越生死輪迴的苦海，獲得究竟解脫。
。
此句說明發心或行動的目的，是希望一切眾生都能進入佛法所
成就的清淨、安穩之境，獲得究竟安樂與解脫。
。
本句說明此行動或教法的目的，是為了幫助一切眾生斷除愛欲
煩惱，使其不再沉溺於生死輪迴的根本因緣。
。
本句說明此行動或教法的根本目的，是希望一切眾生都能發起深廣的慈悲心，進而利益他人，成就菩薩
道。
慈悲為佛教修行的核心德目，涵蓋對一切有情的無私關懷與救度。
。
本句說明佛陀教法的目的之一，是幫助一切眾生斷除對五欲等
境界的貪愛與執著，從而得以解脫煩惱，邁向清淨自在。
。
本句說明佛陀發起此行動的根本動機，是希望一切眾生都能生
起對佛智的嚮往與追求，進而趣向覺悟之道。
。
本句說明佛陀或菩薩發心教化眾生，目的是引導一切眾生超越生死輪迴的困境，達到究竟解脫。
『生死
大曠野』比喻生死輪迴如同無邊荒野，難以自出，需依佛法指引才能越度。
。
本句說明此行為的目的，是希望一切眾生能生起對諸佛無上功
德的歡喜與嚮往之心，進而發心學佛、修行善法。
。
本句說明佛陀教化的目的，是引導一切眾生超越三界（欲界、
色界、無色界）的生死輪迴，獲得究竟解脫。
。
本句說明佛陀教化的目的，是引導一切眾生證入究竟圓滿的智
慧境界，強調眾生皆有成就佛智的可能。
。
本句說明因為體認到諸多利益而發起菩提心，但對於如何實踐菩薩行、修習菩薩道，以及如何真正攝護
與成為眾生依止，尚未明瞭，顯示修行者在發心後仍需進一步學習與實踐。
。
此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬態度。

「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對對方言行的
高度肯定與讚許，常見於經典對話開端或回應。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句讚歎對方能因為如此殊勝的利益，發起求證無上正等正覺
的菩提心，顯示發心動機純正且難能可貴，是成佛之道的根本。
。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。
。
本句強調發無上正等正覺心（即成佛之心）的殊勝與稀有，指
出能夠立下成佛大願者極為難得，顯示菩提心在修行道路上的根本地位。
。
本句強調發心為修行菩薩道的根本，發心者能堅持修行，不為
外境所動搖，並且在遇到善知識時，能持續精進，不生厭倦或自滿，展現求道者應有的堅定與謙虛。
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此句強調修行者應親近善知識（具德導師），在學習與修行過
程中，因為有正確引導，內心自然不會生起疲倦或懈怠，能持續精進。
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此句強調親近、侍奉善知識（具德導師）能令修行者遠離內心
的憂愁與煩惱，顯示善知識在修行道路上的重要引導作用。
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此句強調修行者若能恭敬供養善知識（具德導師），則於修道
過程中能獲得加持與指引，最終不會因困難或障礙而退失菩提心或修行志向，堅定向道。
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此句強調對善知識（善友、導師）的敬愛與依止，修行者應珍
惜並恆常親近善知識，不可輕易捨離，因為善知識是修行道路上的重要引導者。
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此句強調對善知識（具德導師）的渴求與尊敬，修行者應持續
精進，對於追隨、親近善知識不應有絲毫懈怠或間斷，顯示求法心切與修學態度的堅定。
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本句強調修行者對於善知識的渴求與精進，無論何時都不懈怠，展現出求法心切與不間斷的修學態度。

善知識在佛教中指導正法、助人成就道業的導師或同參，尋求善知識是修行路上的重要助緣。
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本句強調弟子對善知識（具德導師）教誨的恭敬承行，持續精
進修行，未曾懈怠，展現修學佛法應有的態度與精神。
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此句強調依止善知識（具德導師）的重要性，能使修行者在修
道過程中不致迷失方向或產生錯誤，確保正確的修行道路。
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此句強調善知識的重要性與難得，指出親近、侍奉善知識若能心無憂悔，便能成就一切功德，遠離煩惱
的干擾。
善知識在修行路上具有指導與加持的關鍵作用，應以恭敬無悔之心承事。
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此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
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此句為佛陀詢問對方是否見到自己所率領的眾多隨從大眾，強
調佛陀教團的規模與威德，並引導聽者觀察法會現場的因緣與眾生聚集。

此句為對問者的直接回應，表明已經親自見到或證知所問之事
，強調現證或現見的經驗，符合佛教重視現量、親證的教學精神。

本句為居士對修行者的尊稱與呼喚，表現出佛教中對具備善根
、發心修行者的敬重。
『善男子』為佛典常用稱謂，泛指有德行、願意修學佛法的男子。
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此句說明佛已令眾生發起求證無上正等正覺的心，進入如來家
族，培養清淨善法，並安住於無量波羅蜜之中，強調修行次第與功德增長。
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本句強調修行者應學習佛陀所具備的十種智慧與力量，斷除世
間一切雜染因緣，安住於如來清淨本有的種性，體現佛果之因。
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本句強調斷除生死流轉的束縛，並推動正法的弘傳與清淨法義
的展現，顯示修行者離苦得樂、導向解脫的核心意涵。
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本句強調修行能斷除墮入地獄、餓鬼、畜生三惡趣的因緣，令
行者得以安住於正法所引導的善趣與解脫之道。
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本句強調菩薩所修的各種行門皆能圓滿成就，並以大悲心普遍
救護一切眾生，展現菩薩行的究竟圓滿與利他精神。
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此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者具備善根與德行。
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此句表達證得一種能隨意展現福德資糧、利益眾生的解脫法門
，能滿足一切眾生所需，圓滿其願，顯示菩薩以大悲心成就無盡福德，普利群生。
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本句列舉世間一切資生之物，強調在生活所需時，應隨需給予，涵蓋飲食、衣飾、住處、交通、醫藥、
僕役等，顯示資生物資的廣泛與多樣，為後文論述布施或資生義理鋪墊基礎。
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本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能無所吝惜地捨棄一切，包括最珍貴的財物、親屬乃至自身，平等無
分別地施予一切眾生，並進一步以正法教導，使眾生得以修行證悟，圓滿佛道。
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此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。
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此句表示只需片刻等待，當事人將親自證見或體會所要顯現的境界，強調親證的重要性。
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此句描述因菩薩過去所發的宏大願力，感召無量眾生從不同世界、國土、聚落等處前來集會，顯示菩薩
願力的廣大與攝受力，並突顯眾生根性、形類、愛樂的多樣性。

本句描述居士於眾會雲集時，觀察大眾所需，專心繫念，仰望
虛空，能感得所需之物從空中降下，流入掌中，顯示居士具足觀機施物、應緣自在的功德與神通力。
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此句描述佛或聖者能隨順眾會，對一切眾生的願望與請求，皆
能親自賜予，使眾生普遍獲得滿足，展現無礙施予與大悲圓滿的德行。
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此句描述眾生在願望圓滿後，身心皆得安樂與柔和，具備接受
佛法教化的條件，佛陀於是因機施教，宣說種種深妙法門，顯示教化須順應根機與時機。
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本句說明，為了讓眾生獲得物質上的充足（如美食），佛陀或
善知識會教導各種積集福德的法門，強調福德因緣與現世受用的關聯。
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本句總攝多種殊勝修行法門，強調離貧得富、法智尊重、身相
莊嚴、威德降魔及以法喜禪悅為食，展現修行者圓滿福德、智慧與身心境界。
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本句說明修行者若能增長堅定不屈的行持，並善於通達無上飲
食之法，則能獲得長壽、莊嚴的容色、強健的體力、安穩有力的辯才，並圓滿諸法門。
此處強調飲食修行與身
心成就的密切關聯，並以「法門具足」作為修行圓滿的標誌。
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本句以飲品作譬，說明佛為眾生說法，令其捨離對生死的渴愛
，生起對佛乘的歡喜，進而體驗佛法深奧的法味，強調修行的目標在於超越生死、趣入佛道。
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本句強調佛陀為了令渴求最上法味的眾生獲得圓滿，特別為其
說法，使其不僅充滿法味，更能證得如來所證的最上法味，顯示法味層次之殊勝與圓滿。
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本句以舟船、車乘為譬喻，說明佛陀為求得各種方便法門的眾生，宣說出離生死的法門，使其能超越生
死輪迴，最終乘載於無上大乘法中，顯示大乘法門的究竟與普攝。
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本句說明以布施資生物資為方便，進而為眾生說法，使其獲得
慚愧心與清淨法衣，最終圓滿如來清淨妙相。
強調物質與法義雙施，令眾生資生無缺，法身莊嚴。
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本句描述佛陀依眾生根機、需求，分別施以適當法教，使其得以開悟並進入無上清淨智慧的法門。
聽法
後，眾生各自返回本來所在之處，顯示說法度眾的圓滿與次第。

本句描述居士已向善財童子示現菩薩超越常人理解的解脫境界，並準備進一步開示。
強調菩薩解脫境界
的不可思議，顯示修行成果非凡，並以『善男子』作為尊稱，表現出教導與關懷。
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本句說明菩薩以隨意出生福德藏的解脫門，能如大菩薩般以自在力，遍覆十方世界，廣行供養與布施，
展現無盡福德與自在神通，象徵菩薩修行圓滿、利益眾生的廣大願行。
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本句描述以無量種種莊嚴、供具、香花、音樂等，遍滿諸佛剎土與眾生住處，悉皆供養諸佛，並以此資
糧成熟一切眾生，顯示供養與饒益眾生的廣大功德不可思議，非凡夫所能盡知盡說。
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此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為引起注意、準備說法的語氣。
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本句描述指引前往南方名為師子宮的大城，尋訪長者尊法寶髻，向其請問菩薩行與菩薩道的修學方法，
體現求法、請益的精神，強調修行需依止善知識、親近賢聖以得正法。

本句描述善財童子在修學過程中，因依止諸善知識而圓滿功德
，內心充滿歡喜與感恩，並以謙卑恭敬之心對待善知識，體現學佛者應有的師徒倫理與依止精神。
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本句描述某人因居士的啟發而生感恩心，認為自己能聽聞難得
的佛法，強調善知識助緣的重要性與法難值遇的殊勝。
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本句描述弟子對善知識的恭敬、信受與侍奉，強調修行者應以
不退轉的心，恆常親近、頂禮、承事善知識，並將其教誨落實於行持，這是修學佛法的重要基礎。