大藏經白話翻譯計畫

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本段描述天神對正法弘傳的護持作用。
說法者若得天神助力，能使六根（眼耳鼻舌身意）清淨，排除雜染，使語業（言語表達）順暢無礙，確保佛法能完整且連續地傳達給聽眾。
。
此句為經文中的過渡語，標誌著從敘事或教導轉入誦咒階段。
咒語在佛教中通常用於集中精神、消除障礙或顯現特定法力。

此段為菩薩名號的音譯列舉。
在大乘經典（如《華嚴經》）中，透過列舉無數菩薩之名，旨在顯現佛法之廣大、菩薩行之殊勝，以及法界中眾多覺悟者圓滿無礙的境界。

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的菩薩或弟子的稱呼。
在佛典中，名號通常象徵該個體的修行果位或其所具足的功德特質。
。
本段描述天神對說法者的加持。
說法不僅需義理正確，亦需身心清淨與音聲和諧，以使聽法者能心悅誠受。
這體現了外在環境與天神助力在傳播正法中的輔助作用，強調「身語意」三業清淨是有效說法的基礎。
。
此句為承接語，標誌著從敘事或教理說明轉入咒語誦持的階段。
在佛教儀軌中，咒語通常用於定心、加持或消除障礙。

本段為梵語名相的音譯，列舉了修行境界、聖者名號或儀軌術語。
內容涵蓋了從初步受戒（Upanayana）到具足戒（Upasampadā）的過程，以及對法（Dharma）與金剛（Vajra）智慧的稱頌，體現了修行者由淺入深、最終契入法界之義。

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的對話對象之稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句描述天神對正法修行者的護持。
在佛教宇宙觀中，天神因敬佩弘法與精進修行之人，而給予加持，使其身心能量增加，以利於持續修行。
。
此句為經文中的過渡語，標誌著從敘事或教理說明轉入誦咒階段。
在佛教實踐中，咒語（Mantra/Dhāraṇī）用於攝心、除障或成就特定法益。

本段文字為陀羅尼（咒語）的音譯。
在佛教實踐中，陀羅尼被視為佛菩薩的加持力，透過誦持其神聖的聲音振動，旨在攝持善法、消除障礙或達成特定的修行願力。
此類文本不採取意譯，以保留梵語原音的能量與神聖性。

此句為佛陀對一名名為「無邊莊嚴」的修行者（菩薩或弟子）的稱呼，準備對其進行法義開示。
。
此句描述天神對法師的護持。
天神雖有福報，但仍需聞法以求解脫，因此透過營造安樂環境來供養法師，以期獲得聞法之機緣，體現了護法與聞法的因果關係。
。
本句說明咒語的來源與傳播路徑。
如來出於慈悲心為利益眾生而開示咒語，而天帝釋作為護法神，亦能傳授此法，顯示佛法救度眾生的多種途徑。
。
此句指出該法義或名號具有極高的威德與包容力，足以攝受或涵蓋如帝釋天等天界至尊的境界與權能，顯示出法義的超越性。
。
此句為經文的過渡語，標誌著從敘事或教理說明轉入咒語的誦持。
咒語在佛教中通常用於定心、除障或加持，是將深奧義理濃縮為音聲能量的修行方式。

本段為梵語咒誦（陀羅尼）的音譯，其核心在於透過名相的召喚與法力的加持，將不同層次的眾生（從地獄到天界）納入佛法的救度範圍，體現了大乘佛教普度眾生、化導諸神的慈悲願力與威神力。

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的對話對象之稱呼，開啟接下來的教導或對話。
。
本句說明特定的法句具有廣大的攝受力，能將帝釋天等天神的境界或特質統攝其中，顯示該名相或義理的普適性。
。
本句說明修行菩提道者，在具備利他精神（為眾生攝法）與正確修行方法（善巧安住）後，能獲得天帝釋等天神的加持與法句傳授。
強調了菩薩行中「利他」與「自修」的結合是獲法的前提。

此句為佛陀對對話對象（通常為菩薩或弟子）的稱呼，準備開始開示或回應其詢問。
。
此句為詢問能涵蓋、調伏或攝受四天王及其隨從的特定法句或名號，體現佛法中以高深義理或威神力攝受諸天護法之意。
。
此句為經典中常見的過渡語，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文的法義，旨在便於聽眾記憶與領悟。

此句描述在佛法或聖者威德感化下，原本性格暴躁、易生嗔心的夜叉轉化為平和狀態，並生起恭敬心，體現了佛法調伏眾生、化嗔為慈的力量。
。
本句描述護法神（刪闍耶夜叉及其隨從）對信仰與實踐佛法者的守護。
在佛教信仰中，正法修行者常得天龍八部等護法神的庇佑，以排除障礙，確保修行順利。
。
本句描述護法神對正法傳播者的守護。
說明凡能正確、圓滿地宣說經義之人，會獲得天神眷屬的恆常衛護，體現了法力與天力的相應。
。
本句強調信奉佛法能帶來保護與安穩。
無論是領導者及其隨從，只要能安住於教法中（即恆常實踐而不離法），便能獲得正法的加持與擁護。
。
本句描述增長王及其臣民對佛法的虔誠，說明當統治者與民眾共同生起對正法的愛好時，會自發地成為佛法的守護者，使正法在該地區得以延續與弘揚。
。
本句描述一位護法神「幢幡大幢力」鎮守東方，其威德能攝受並調伏強大的羅剎等魔眾，將其轉化為護法，體現佛法威德能調伏剛強眾生之義。
。
本句說明受持正法之功德。
修行者若能接納並實踐佛法，其福德能令自身與眷屬獲得正法力量或天神的守護。
。
本句為名單記錄，記述特定人物的地理分佈情況。
在佛典中，此類記述通常用於說明正法傳播的範圍或僧團成員的分佈。
。
本句描述天界護法將力量聚集，以擁護並增益精氣，由佛陀（一切智者）揭示此理。
。
本段描述西方羅剎等非人眾生被攝受而成為護法，說明宣說究竟真理（了義法）者能感召諸天與鬼神之擁護，體現佛法調伏眾生、轉化為護法之力量。
。
本句描述一位名為羅剎斯的修行者（或護法），他體現了「實諦」（真理）的特質，對此法有深切的信仰，並在空間方位上對應於北方，顯示佛法普攝一切眾生，即使是羅剎之類的力量也能皈依正法。
。
本句描述佛陀以慈悲心攝受眾生，將其導引至安全或適宜之處，並以如來的威德令眾生心生恭敬，達到安定與調伏的效果。

此句為佛陀對對話對象的稱呼，『無邊莊嚴』在此為菩薩或弟子的名號，開啟後續的對話或開示。
。
此句探詢能召請護法神進入聖域的特定咒語或法句，體現了佛教儀軌中以法音攝引天神護法的實踐。
。
此句為經文的過渡語，標誌著從敘事或教理說明轉入咒語的誦持。
在佛教實踐中，咒語被視為濃縮的法義或具有特殊力量的聖言，用於攝心、除障或成就特定願力。

「散寧微舍儞　摩訶薩嚟　摩訶揭儞　摩訶
揭若儞　鉢囉步多微誓曳　馱嚩社阿
孽囉　污播嚩薩儞　阿儞邏細曩覩娑呵
　曩曩筏囊㮈賒儞舍　折埵唎路迦播
囉儞　覩肆銘囉若曩污折他　阿吠
設娜　伊呵薩曼嚩呵囉他　勿囉𡂉寧
孽囉呵　薩迷折突地捨」

此句為佛陀對名為『無邊莊嚴』的菩薩或弟子的稱呼，旨在開啟後續的對話與法義教導。
。
此句在詢問能降伏魔王波旬的特定咒句或法句，象徵以正法與智慧克服內外之魔障，達成心靈的解脫。
。
此句強調學習佛法的三個關鍵步驟：諦聽（專注接收）、善思（深入思考）與念之（銘記於心），旨在使聽法者能將教義由表層的聽聞轉化為內在的體悟與實踐。
。
此句為承接語，標誌著從敘事或教理說明轉入誦持咒語的過程，咒語在佛教中通常用於加持、攝心或達成特定的修行目的。

本段為陀羅尼（dhāraṇī），由一系列描述功德的梵文名相組成。
其結構多採「名詞＋vatī（具足）」的形式，旨在透過誦念這些殊勝功德，使修行者與該功德相應，達到心念純淨、消除障礙的效果。

此句為佛陀對對話者的稱呼。
在佛教經典中，人名通常象徵其修行境界、願力或功德特質。
。
本句指出該段文字具有降伏魔軍、破除障礙的力量。
在佛法修行中，魔波旬不僅指外在的魔王，更象徵內在的貪嗔癡等煩惱，摧伏魔波旬即是以智慧與定力克服心魔，達成解脫。
。
此句說明特定咒語或真言具有防護力量，能化解天魔的幹擾，使其無法在修行或法會中尋得破綻而侵害。

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的對話對象之稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
此句在探討如何以更高層次的法義或邏輯，將大梵天的見解或言論納入其中並予以解釋或超越，體現了佛法對外道最高神格見解的攝受與破除。
。
此句為佛法傳授前的叮囑，強調領受教法需經過「諦聽」（專注接收）與「思念」（深思內化）兩個階段，方能真正契入義理。
。
此句為經文的過渡語，標誌著從敘事或教理說明轉入咒語（陀羅尼）的誦持。
在佛教實踐中，咒語被視為濃縮的法義或具有特殊加持力的聖言，用於定心、除障或成就特定願力。

「阿地鉢底　摩訶悉他曩筏底　娑嚩
琰訖唎多　悉他曩酩底　曩曩摩護微
尾馱　鉢囉底與播薩他曩伽囉曩
　阿地伽薩他曩鉢底　庶馱薩他曩孽
覩　娑含鉢底　阿地羯爛多　微庶
馱曩　庶婆鉢唎　鉢囉庶皤地目多　鉢囉
勃多室唎多　儞嚩娑囊　鉢囉步
多　鉢囉皤　儞孽囉蹊多伽麼
　娑嚩悉底伽麼　鉢囉底與播薩他
曩」

此句為佛陀對一名號為「無邊莊嚴」的對話對象（通常為菩薩或弟子）的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
此句指涉特定的法句或咒語，具有足以涵蓋、攝受或令大梵天歸順的威德與法力。
。
本句說明特定法句具有殊勝功德，能使天界的高位存在（如大梵天）將導向解脫與清淨生活的圓滿教法傳遞給人間的導師，強調正法文句在引導修行者達成「梵行」中的關鍵作用。

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的菩薩之稱呼，是開示或回答問題前的直接呼喚。
。
此句為詢問關於淨居天（色界最高五天）中，與法之光明相關的特定句義、偈頌或咒語。
淨居天是阿那含果聖者往生並最終證果之處，此處的「法光明句」應是指該境界中特有的法義表達或光明特徵。
。
此句為佛法傳授前的叮囑，強調接受教法需經過「聞（諦聽）」、「思（善思）」、「持（念之）」三個階段，以確保對法義的正確理解與內化。
。
此句為引出咒語的過渡句，表示在特定法事或修行情境中，透過誦咒來啟動加持力或達成特定目的。

「微輸馱曩嚩底　案底麼伽嚕儞　伽麼
磨嚩　鄔娑多儞　鉢囉涅酩多儞
　鉢唎演多　鉢囉底與波悉他曩鉢耶
嚩娑曩　阿賴耶微輸馱儞　阿攘
鉢演多伽囉儞　案底麼泥舍　鉢囉底與
播悉他寧」

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的修行者（菩薩或弟子）的稱呼，是佛陀準備對其進行法義開示的起始語。
。
本句說明特定咒句（法光明句）的功德與作用。
淨居天為色界最高層，居住者皆為不退轉聖者。
此處強調透過咒力的媒介，能將深奧的法藏（真理之儲藏）傳遞給修行者。

此句為佛陀對對話對象（菩薩）的稱呼，準備開始開示。
。
本段描述說法者對不同層次、不同威能的眾生採取隨機化導的教化方式。
對於有根器的信眾，透過陀羅尼增加信心；對於無信者，則採取不爭論、不強求的態度（默然捨之），以維持法會的清淨與和諧，避免無謂的口舌之爭。
。
此句描述法門的威德力。
指在宣說正法時，其真理的力量能令一切外在的幹擾或內在的障礙悉數消滅，使法義得以順利傳播。
。
此句是在探詢特定的教法表述，旨在找出能與具有「淨信」之修行者相契合，並能將其納入法門或涵蓋其心境的關鍵句。
。
此句為經文中的過渡語，標誌著從法義說明轉入咒語的誦持。
在佛教實踐中，咒語（Mantra/Dhāraṇī）用於攝心、除障或顯現特定的加持力。

陀羅尼（Dhāraṇī）意為「總持」，能攝持所有善法而不散失。
此咒透過梵音的振動與專注，與如來及菩薩的願力相感應，旨在破除障礙，達成修行之圓滿成就。

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的菩薩或弟子之稱呼，旨在開啟後續的對話或法義教導。
。
本句說明法脈傳承中特定句式的功能：一是接納具備純淨信心的修行者，二是進行正式的授權。
透過此過程，法師的德行（善品）與法義的精髓（義）得以傳承，確保法脈的延續與權威。
。
此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、能領悟正法之人。
。
此句指說法者準備闡述能化解他人懷疑、摧破不信之心的特定教法或論據，旨在引導不信者生起正信，消除對法義的排斥。
。
此句為經文的過渡語，標誌著從法義的闡述轉入咒語（陀羅尼）的誦持。
在佛教實踐中，咒語通常用於加持、定心、除障或成就特定願力。

「去灑迷　去灑麼嚩底　迷多囉鉢唎羯
麼　鉢囉底與波娑他寧　伽𡀔囊鉢
囉底邏婆　呬多努劍跛　散喏曩儞

　僧揭囉呵嚩薩覩　呬多嚩薩覩　散那囉
舍儞　鉢唎嚩喏儞耶　嚩喏儞　簸跛咩
多囉　細嚩儞　曩坦多囉泥世薩他
答微耶　野多囉尾揭囉呵嚩底怒　薩
摩孽爛陀　鉢囉那邏儞　鄔波蔗囉
珊那唎舍儞　儞舍囉夜微庶馱儞　阿
多麼怒伽酩　鉢囉鄔波僧呵囉儞　涅酩多儞　阿怒囉去沙　鉢囉底
與波娑他寧」

此句為佛陀對名為「無邊莊嚴」的菩薩之稱呼，用以開啟對話。
在華嚴經系語境中，菩薩之名通常直接對應其所成就的功德或修行境界。
。
本句說明特定教法或言詞的功用，旨在透過適當的引導（調伏），消除對方的不信之心，進而從根源上阻止其造作惡業。
。
本句揭示眾生煩惱之深。
即便僅是基本的善行或善法，仍會引起他人的嫉妒與憎恨；而面對能徹底破除我執、揭示真理的「無上法教」，眾生的排斥與抗拒心會更加強烈，以此反襯出正法傳播之艱難與無上法之殊勝。
。
本句說明咒語（真言/陀羅尼）的修行目的。
咒句之誦持旨在透過法力淨化業障（過惡）並根除心理的貪嗔癡（煩惱），以達成解脫之果。
。
此處指佛菩薩因積累無量功德而顯現的殊勝、清淨之相貌或環境，象徵覺悟境界的圓滿與超越。
。
本句描述眾生在親近佛陀時，內心仍被煩惱所驅使，缺乏真正的信仰，反而帶著鬥爭、傷害或騷擾的惡意。
這揭示了佛陀能洞察眾生心念，並對比了聖者的清淨與凡夫的雜染。
。
本句描述對治心念的教化過程：首先洞察對方的「心所」（心理活動），隨其狀態選擇適當法門引導覺醒，將不善的思維轉化為善的根基，體現了對症下藥的調心方法。

此句為對特定對象的稱呼（名號）。
在佛教語境中，「莊嚴」指以清淨功德、智慧或殊勝相貌來裝飾，而「無邊」則表示其功德或相貌廣大無際，無有邊際。
。
本句闡述如來具備的殊勝能力。
十八不共法是指佛與其他聖者（如阿羅漢）不同的獨特特質。
憑此功德，佛能完全了知所有眾生的心念運作及其認知對象，體現其圓滿的智慧。
。
此處描述佛菩薩或淨土所具備的、超越空間與數量限制的殊勝功德與美化表現，象徵修行圓滿後所顯現的法相。
。
此句在詢問佛陀所特有的、與聲聞、緣覺等聖者不同的十八種殊勝功德（不共法），旨在闡明佛陀在智慧與能力上的至高地位。
。
此處指佛菩薩因修行無量功德而呈現出的超越世俗、無窮無盡的殊勝相貌或清淨境界，體現了法界圓融與功德圓滿的特質。
。
本段描述如來從成道（現覺）至圓寂（無餘涅槃）之間，其心境處於絕對的清淨與穩定狀態。
強調佛陀在定、慧、念、精進等修行要素上已達至圓滿且不可退轉的境界，完全不存在凡夫的錯漏、散亂或妄想，體現了佛陀全知全能且恆常定慧的特質。
。
本句描述如來三業（身、語、意）運作的機制。
如來的任何行為並非隨意，而是由一種「前導」的智慧啟動方向，隨後由相應的智慧持續驅動與運轉，確保其一切顯現皆契合正法且利於眾生。
。
此句闡述如來具備三世遍知之智，其智見能橫跨時空，洞察一切法相，且完全不受任何執著或障礙之限制。
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此句描述佛菩薩或淨土所具備的無限功德與清淨相貌，象徵修行圓滿後所顯現的殊勝境界。
。
本句說明如來能開演深奧的陀羅尼法門，是基於其圓滿成就的「十八不共法」以及無量智見力，強調法門的權威性源於佛陀自身的圓滿覺悟。
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本句闡述法門的兩種目的：一是針對不信者建立基礎的「淨信」，二是引導已有信心者進一步獲證「清淨智」，體現了從信心到智慧的修行次第。
。
此處描述佛菩薩或淨土所具備的、超越空間與數量限制的殊勝功德與清淨相貌，體現其圓滿的覺悟境界。
。
本句強調陀羅尼法門之深奧不可思議。
即便如來具足無量神通與語言能力，亦無法以文字或譬喻窮盡其斷除疑惑的深層理趣，揭示了法義之深廣超越言詮的特質。
。
此句為經文中常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出對其原因的詳細解釋，是佛經邏輯推導中的標準轉折語。
。
本句說明修行法門雖多且深奧，但其共同目的在於獲取「一切智」。
強調獲智的關鍵在於智慧的運作與轉化（智轉），使修行者能透過各種門徑達成覺悟。

此句為經文的轉折語，說法者在繼續闡述法義前，再次呼喚聽法者「無邊莊嚴」，以引起其注意並承接前文。
。
本句說明佛陀運用「方便法門」，以多種名稱開示，旨在引導眾生突破單一認知，全面掌握無量法門，並透過獲得陀羅尼（總持）來攝持所有法義而不散失。
。
此句為經文之轉折，標誌著從敘事或教理說明進入到咒語的誦持階段。
咒語在佛教中是用於集中精神、消除障礙或達成特定願力的神聖音節。

「怛姪他阿唎曳　阿唎耶嚩底　阿唎
耶怒揭帝　儞馱寧　儞馱曩嚩底　嚩
覩鉢囉酩　嚩囉覩簸掣那伽囉儞
　阿伽舍微輸馱儞　阿怒去鎩簸儞
　阿寧去鎩簸儞　阿微孽多鉢囉酩　阿怒
播孽底儞　涅畔曩鉢他微輸馱儞　微
耶波儞去史鉢底　阿怒播那　寧𡀔
馱播囉酩　薩嚩攘涅畔曩寧那囉舍
寧」

本句闡述陀羅尼法門的速成功德。
透過受持咒印，修行者能迅速證得菩薩位的差別妙智並契入大悲，最終由隨順義理的覺悟，達成悟入一切法性的最高智慧。
。
此處描述佛菩薩或淨土所具備的、超越空間與數量限制的殊勝功德與清淨相貌。
。
將陀羅尼比喻為良藥，說明咒語具有強大的攝持與淨化力量，能除治生理上的疾病以及深重的業障與煩惱。
。
本句說明透過隨順清淨圓滿的真理（明法），能破除根深蒂固的無明與無智之遮蔽，將心靈從黑暗的障礙中解脫並轉化，將煩惱轉為菩提。
。
本句解釋法義運作（轉）的依據，說明一切教化與運作皆基於「明法智」的圓滿與隨順，即唯有智慧明徹法性，方能契合真理而運作。
。
本句說明修行者或覺者能將過去生中積累的內在智慧在當下顯現並證悟，並配合對法性的明徹認知，運用善巧方便來進行教化或修行。
。
本句闡明修行者獲得超凡智慧（天眼）的因果關係：唯有透過隨順正法、徹底捨離內心的煩惱障礙，才能使天眼智明得以顯現。
這體現了「淨心則智現」的修行原則。
。
本句闡述修行者在證得「漏盡」（斷除一切煩惱）後，能以此為基礎，圓滿所有波羅蜜，並最終達成佛陀的全知智慧（一切智智）及其境界，描述了從斷煩惱到圓滿智慧的次第過程。
。
此處描述佛菩薩或淨土之功德圓滿，其莊嚴之相超越空間與數量之限制，體現出大悲大願所成就的無量功德。
。
本句強調佛陀（如來）在教化眾生時，能根據眾生的根機，運用廣大且圓滿的「方便法門」來開示，使不同層次的眾生都能領悟真理，體現了佛陀隨機設教的智慧。
。
此句描述佛菩薩或其淨土的殊勝狀態。
在華嚴經語境中，「莊嚴」是指由深厚的修行功德與智慧所顯現出的圓滿、清淨之相狀，非世俗之裝飾。
。
本句描述如來透過修行成就圓滿的大智慧，並能穩固地處於全知（一切智）、智慧的威力以及無所畏懼的境界中，體現佛陀覺悟後所具備的法身功德與心靈狀態。
。
本句說明覺悟的智慧或佛果（無上寶藏）並非頓然成就，而是經過極其漫長的時空（無量劫）中，不斷修行並積累正向的業力基礎（善根）而成的結果，強調修行之恆久與積累之重要性。
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本句說明修行者因先前的因緣，能安住在正確的法門中，使根機成熟，具備領悟深奧法理的善巧能力，因此得以領受陀羅尼等深奧清淨的教法。
。
本段闡述修行大菩提道的具體路徑。
首先強調發心、擁護法教與受持法藏的基礎，接著提出修行核心：住不放逸且不著三界。
具體修習方法分為三個層次：一是心法（對一切智智的作意加持），二是對物質現象（色緣）的清淨修習，三是對精神心法（受想行識）的清淨修習，最後是對真理（實諦）的體悟。
透過對五蘊（色受想行識）的清淨化，最終能獲得清淨智。
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此處描述佛菩薩或淨土因積累無量功德而呈現出的超越世俗的殊勝美相，象徵智慧與慈悲的圓滿。
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本段揭示「心境不二」的義理，強調外在現象（一切法）的呈現狀態完全取決於修行者內在心識的境界。
當內心達到清淨、寂靜、無執、無作的覺悟狀態時，所感知的法界亦隨之呈現對應的清淨與寂滅。
這說明瞭透過內在修持來轉化外在認知，最終體悟到主客體融通、心法一如的境界。
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此處描述佛菩薩或淨土之殊勝境界，指其功德圓滿，所呈現的莊嚴景象超越空間與數量之限制，不可思議。
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本句說明修行者透過特定的法門（門句）引導，使內心由染污轉向清淨。
其核心在於體悟「本性無分別」的真理，當意識到萬法本性不分彼此時，內心的二元對立與分別心便會消失，進而能真正受持（接納並實踐）陀羅尼的深奧義理。
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本段描述修行者在捨離煩惱（貪、恚、慢）後，所能獲得的果位與能力。
從個人解脫（無生法忍、清淨智）昇華至利他能力（無上主、大法雨），強調中道智慧與大悲願力的結合，是典型的菩薩道成就描述。
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此處描述佛土或菩薩境界之殊勝，指透過無量功德所成就的純淨相狀，非物質之美，而是智慧與慈悲的具現。
。
本句描述菩薩透過陀羅尼的攝持力，在修行上循序漸進：首先證得對萬法本不生起的深刻體認（無生法忍），進而達到清淨一切法染污的智慧，最終圓滿「如是法智」，徹悟萬法本質不生不滅的真理。
。
本句描述修行者透過智慧洞察輪迴的徒勞。
所謂「法智」是指對現象真理的認知，在此特指證悟到只要處於虛妄的無明之中，不斷的生死流轉（生生）永遠無法達成究竟的解脫與成就。
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本句論述有為法（conditioned phenomena）的本質。
凡是依因緣而生、未能達到恆常或不退狀態的法，必然走向散壞。
當法散壞後，其組成要素不再聚合，因此沒有所謂的「去處」或轉移，揭示了萬法皆空、終必滅壞的真理。
。
本句闡述「無生」與「無滅」在實相上的同一性。
從空性觀點看，現象的滅亡與其從未出生在本質上是一致的。
當修行者能如實體悟一切法皆遠離生滅之相（即空性），便能斷除對現象的執著，停止心靈的戲論（妄想分別）。
。
此處描述佛菩薩或淨土之功德，其莊嚴之相超越空間與數量之限制，體現法身之圓滿與殊勝。
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本句揭示了從智慧到實踐再到果位的修行路徑：首先以「無生智」觀察萬法不生之理，進而能契入「陀羅尼」的總持力，最終達成「無生忍」的定力與圓滿的「辯才」，將空性智慧轉化為度化眾生的實踐能力。

此句為經典中常見的過渡語。
在佛教經典中，佛陀通常先以散文（經文）詳細闡述法義，隨後以偈頌（詩歌）的形式再次總結，旨在方便弟子記憶並強調核心要義。

本句論述諸法之無常與空性。
強調一切現象（法）的生起皆是虛幻且不恆久的，既然沒有一個永恆不變的「有」（實體），則不存在任何可以被永遠持守或依託的對象，旨在破除對現象界的執著。
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本句運用中道邏輯，否定「有」與「無」的兩端執著。
既然一切法皆空且無自性，便不存在可被捕捉的實體，旨在破除對法的實體化執著，體現「無所得」的義理。
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本句強調體悟「空性」是獲得陀羅尼（總持）的前提。
若執著於現象的表相而不能體悟萬法無自性的實相，則會陷入分別心，無法達到攝持一切法義、心不散亂的境界。
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本句闡述空性的徹底性。
首先以虛空比喻萬法無自性，隨後指出即便這種「開示」本身也是破執的手段，最終連比喻（虛空）與手段（開示）都應被視為空，以避免對「空」或「法」產生新的執著，達到真正的離相。
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本句強調透過破除對「有」（實有）的執著，體悟萬法皆空。
當修行者能正確領悟這種空性，便能獲得「總持」，即能攝持所有法義而不散亂的定力與智慧。
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本句描述一種超越時間線性概念的覺悟狀態。
透過體悟「無始」以及打破「中後」的時間分別，進入「離分別」的境界，最終體現萬法皆空的真理，屬於典型的般若空性觀。
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本句透過對「處」（基礎或狀態）之「實」與「有」的否定，揭示現象的空性。
若基礎不具實體性，則質詢如何能依據真理達成全面的持守，旨在破除對實有之執著，引導進入中道觀照。
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本句闡述了從「空性」到「定力」的修行路徑：首先透過體悟諸法無自性（空性）來破除執著，進而能獲得清淨的總持（定力），使心不散亂且能攝持正法。
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本句闡述諸法空性的體悟。
將一切現象比作虛空，意指其無實體、無障礙。
透過智慧對空性的持續觀察，修行者能獲得「總持」，即攝持法義而不散亂的定力與能力。
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本句透過否定諸法的實有（無所有）、否定時間上的生起（不生不起）以及否定對象的可得性（無可取），闡明空性義理，旨在破除對現象界的實有執著，並以反問形式探討在空寂之境中法界如何運作或遍周持法。
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本句強調空性與離相。
一切法皆無恆常不變的特徵（無相），因此其自性無法透過概念或言語爭論（戲論）來定義。
當修行者能離相而視，便能體悟到所有法在實相中皆無自性（無所有），以此破除對現象的執著。
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本句強調正確的見地（如理）是消除分別心的關鍵。
當修行者能如實觀察一切法（現象）的本質，不再陷入二元對立的認知（無分別），便能達到圓滿全面地攝持所有法義的境界。
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本句闡述空性義理。
所有現象（諸法）皆由因緣和合而成，缺乏恆常不變的自性，因此無法以實體的方式去獲取或定義。
當修行者徹悟萬法無實義（即空性）時，心不再執著，從而成就能攝持正法、不令散失的定慧狀態（總持）。
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本句說明修行者透過對空性的觀察，達到不被現象染污的境界。
當智慧超越了對「空」的二元對立分別（即不再將空視為一種對立的狀態）時，便能以無礙的心攝持並圓融一切法。
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本句說明修行者若能以般若智慧洞察無常、空、苦的實相，並生起對輪迴的厭離心，能使智慧在實踐中不斷深化與增長。
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本句強調涅槃的本質在於「無取」與「無分別」。
真正的涅槃並非一種可獲取的狀態，而是意識到沒有任何實體可供執取（無所取）。
當修行者能堅定地處於不對對象進行二元對立區分的狀態（無分別）時，便契入瞭如理的涅槃境界。
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本句強調對諸法無常與空性的體悟。
透過領悟現象的不堅固（無常），進而斷除對「有」的執著（無所取），最終契入寂靜、空靈且超越常識認知的境界。
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本句強調修行者在領悟教法後，應超越對文字與語言（說法）的執著。
真正的「持法」不在於對教條的記憶或區分，而是在於達到「無著」與「不分別」的境界，從而契入法門的實相。
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本句闡述中道智慧：在洞察現象（相）的同時，亦能體悟其本質的空性（無相）。
當修行者不再執著於相，也不刻意追求無相，便能超越對現象的對立心，不再產生想要捨棄或逃避世間法（諸法）的執著，達到不離世間而能出世間的境界。
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本句強調對佛法義理的深刻領悟與善巧傳達。
修行者若能契入正覺（佛）所說的深義，並能運用方便法門（善巧）將深奧的祕密義理傳授他人，最終能契入與佛相同的覺悟境界。
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本句強調修行者需透過「如理觀察」來破除對現象的執著。
所謂「捨離諸量」，是指放下心中預設的標準、尺度或概念性的衡量，因為任何量度（量）皆屬分別心。
唯有在無分別的狀態下，才能真正契入真理的本質（理趣）。
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本句強調透過觀察現象（法）的空性，意識到其並無固定名稱與實相。
當修行者能領悟到萬法無名無相的本質時，便能破除對名相的執著，進而增長「忍」，即在面對現實時能保持心不動搖的智慧忍辱。
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本句強調修行者在發願與追求殊勝境界時，必須配合「如理觀察」（如實觀照）。
即便心中有願、面對色法（物質現象），若能保持「不住」（不執著、不停留），則能使願力與真理契合，而不會產生矛盾或障礙。
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本句強調「正解」與「正觀」的因果關係。
當修行者能正確領悟法門的深層義理（了義），便能將此理應用於對萬法（諸法）的觀察中，從而消除對真理的疑慮，達到心境的確定與清淨。
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本句闡述從觀察到證悟的過程：透過般若智慧洞察一切現象的表相（法相），在徹底領悟其本質後，能破除對相狀的執著，進而進入超越一切相狀的「無相」解脫境界。
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本句強調對真理的領悟（了）與心境的穩定（安住）是消除恐懼的關鍵。
當修行者在理趣中獲得安定，便能產生無畏心，進而加速證悟佛法。
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本偈描述修行者證悟的次第與狀態：首先是止息對法義的文字遊戲與虛妄推論（不戲論），進入不二的平等心（無分別）；接著在徹底體悟真理並與之契合（相應）後，自然產生對輪迴世間之苦的厭離心，最終消除所有煩惱與疑惑，達到解脫狀態。
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本句描述修行者證悟後的境界：對涅槃寂滅不再有二元對立的分別，體會五蘊熄滅後的絕對寂靜。
因能以平等心視萬法，故能獲得契合真理、能令他人領悟的說法能力。
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本句強調慈悲實踐與心法相應的結合。
修行者需將慈悲心轉化為利益眾生的行動，並在心靈狀態上與覺悟之境契合（相應），方能達成無上的覺悟。
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本句強調修行者需先破除對「人」或「眾生」的執著（離眾生相），進而體悟到所有現象（法）皆無恆常不變的自性（法無我）。
當能徹悟法無自性時，便能進入「無戲論」的境界，不再對空寂的真理進行虛妄的言語推論或概念爭端，達到如理而行的狀態。
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本句強調「淨信」是感應佛菩薩的關鍵。
聽聞正法後若能迅速生起純淨且堅定的信心，將能獲得見到未來佛彌勒的果報，說明信心是修行與成就的基礎。
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本句表達對法義傳播的歡喜心。
強調聞法能轉化心念，將世俗的貪愛轉化為基於智慧與慈悲的「賢愛」，使修行者在法會中建立正向的法親與慈悲心。
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本句強調對佛的虔誠信仰能建立穩固的內在資糧，使其不被外境或煩惱所破壞。
同時，聽聞正法能淨化身心，使修行者與善賢之人產生正向的感應，獲得善知識的接納與愛護。
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本句強調修習特定法門的重要性。
在賢劫（佛出世較多的吉祥劫）中，透過正確的修行方法，能獲得親見佛陀的機緣，並契合佛心，令諸佛歡喜。
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本句指出若欲親見無量壽佛與阿閦佛，必須依循特定的修行方法（法門）。
這體現了佛教中「法門」作為導向覺悟或往生淨土之途徑的重要性。
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本偈說明此法門的普適性與殊勝功德。
無論是追求出世間最高解脫的「菩提」，還是追求入世間最高德行地位的「轉輪聖王」，其共同的基礎皆在於學習此寂靜法門。
這顯示了正法修行能同時圓滿出世間的覺悟與入世間的福德。
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本偈強調追求最高覺悟需依止「總持」之法門。
總持具有攝持萬法、不令散失之功用，是進入深奧法義的關鍵。
而學習此法需配合「不放逸」的精進心，方能證得果位。
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本句強調修行菩薩道的起步在於「發願」。
欲證悟無上正等正覺（菩提），必須先建立廣大的願力，並透過學習特定的法門（修行方法）來實踐。
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本句強調陀羅尼（總持）法門的殊勝，認為其具有總攝萬法、開顯真理的功能，而其對應的「印」則是最高層次的修行手段或真理象徵。
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本句說明透過「總持」這種能攝持一切法義的手段，揭示萬法內在的真實本質。
所謂「虛空法門」是指如虛空般廣大、無礙的境界，能將無窮無盡的深奧義理清晰地判定與闡明。
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本句強調陀羅尼（總持）的功能。
陀羅尼不僅是咒語，更是能將所有善法與正法總括而持、使其不散失的力量。
透過這種善巧的總持力，修行者能開啟並領悟所有通往覺悟的善門。
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本句闡述「總持」與「智慧」的互攝關係。
總持不僅是記憶經文的手段，更是能將所有法門整合而不散失的智慧能力。
其核心在於「善巧」，即能靈活運用佛法，而這種靈活性必須建立在對真理的深刻洞察（慧）之上。
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本句讚歎異多釋能正確地闡述佛法，將導向覺悟的菩提分法以正確的義理揭示給眾生，使其能通往無上的正覺。
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本句強調教法需依眾生根機而定（差別智）並運用適當手段（善巧），方能正確開示。
學習此法是達成最高覺悟（無上菩提）的途徑。
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本句強調宣說深奧法門的前提條件。
修行者或導師必須先具備「方便智」，即能根據對象的根機與情況，靈活運用適當的方法來引導，才能正確開示無上善法，以免聽者因根機不足而產生誤解。
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本句強調「無上種性」（佛性）的重要性。
指出應專注學習關於本具覺悟潛能的義理，因為這纔是能導向解脫、消除煩惱的真正正法（甘露句）。
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本句強調學習特定義理是獲得佛之無礙智慧的途徑。
修行者透過對正義的領悟與實踐，能將凡夫之智轉化為最上正等覺的智慧。
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本句強調修行證悟的必然性與長期性。
說明若無正確的法門指引與長久的累積修行，即便經過無量劫，亦無法證得寂靜涅槃的真理境界。
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本句闡述修行成就的因果關係。
透過過去世供養諸佛積累福德與智慧資糧，使現世能領悟並宣說究竟的無上正法。
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本句展現了佛菩薩的大悲願力，說明傳授陀羅尼的目的是為了給予眾生無量利益，並勉勵修行者應精進獲取此法門，以作為修行與救度之資糧。
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本句強調陀羅尼作為濃縮法要的「印」之作用。
智者能透過一句精簡的真言或核心義理，直接契入該法門的修行體系。
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本句強調覺者具備圓滿的智慧，其層次最高且量級無限。
「智蘊」指智慧的圓滿積累，說明開示深奧法義的權威性源於其智慧的成就。
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本偈勉勵修行者應在正法中尋求覺悟，依循菩提的義理，以無畏心與勤勉態度精進學習，以達成解脫。
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本偈強調恭敬心是獲取智慧的前提。
在佛教修行中，對覺悟者（佛）的尊重能使修行者心謙卑、意專注，從而能有效地領悟並實踐該法門的智慧。
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本句強調若要有效地傳播佛法（轉法輪）並警醒世人（吹法螺），必須先正確地掌握並實踐相應的修行方法（法門），以此作為弘法之基礎。
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本句說明修行佛法旨在開啟智慧（以「光明」象徵），而要獲得能普照一切的智慧，必須在正確的法門中，依照真理（如理）學習。
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本句強調學習此經的功德與價值。
所謂「上首」不僅指地位的尊貴，更指在智慧與德行上的卓越。
而「決定一切法」是指透過此經的教導，能對萬法（現象與真理）有明確的判定與領悟，不再陷入疑惑，達到究竟的覺悟。
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本偈強調修行者若欲獲得圓滿的智慧與功德，應以追求佛慧為志向，並在正確的法門或對象中精進隨學，說明瞭願力與實踐路徑的重要性。
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本句強調修行者若欲教導他人或追求最高覺悟，必須培養「無戲論」的智慧。
無戲論是指不在文字、概念的虛妄爭論中打轉，而是直接契入實相的佛智。
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本偈強調教導他人的前提是自身的修學。
開示者必須先透過修習此法，獲得「無礙智」（不被執著所遮蔽的智慧），如此才能說出能令眾生解脫痛苦、得獲清涼的「甘露句」。
這體現了「先修後說」的修行次第。
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本句強調修行與智慧的關係。
欲獲得能遍照無量世界的廣大智慧（照），必須透過對本教法的深入修學，說明法門是獲取覺悟智慧的必要途徑。
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本句闡明此法門具有淨化一切現象（諸法）的威力，旨在揭示萬法本自清淨的真理，指引修行者透過此法門消除染污，證悟清淨法身。
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本偈頌讚嘆佛陀具足種智，並強調此經法之廣大與至高無上，且明確指出此法是為菩薩所說，旨在引導修行者達到最高覺悟。

本句闡明菩薩傳法的三大動機：個人對正法的信仰（愛樂）、對法脈延續的責任（攝法久住）以及對眾生的慈悲（哀愍）。
透過書寫、受持、讀誦等具體行為，將法教保存並傳播。
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此處描述佛菩薩或淨土因功德圓滿而顯現的極致神聖與美妙狀態。
這種「莊嚴」並非世俗的裝飾，而是由內在的智慧、慈悲與無量功德所自然顯現的殊勝相狀。
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本句闡述信受此法並對如來生起虔誠思念的功德。
透過愛樂心與常時思念，修行者可獲得總持（陀羅尼）之力，增長辯才與智慧，在法界中獲得自在，並能攝受無量佛國的莊嚴以及聖者。
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此處指佛菩薩因長久修行而積累的無量功德，化現為超越物質界限、極其圓滿的相狀，用以顯現法界真理並利益眾生。
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本句說明當菩薩超越語言文字的虛妄分別（無戲論）時，能藉由陀羅尼的總持力進入清淨境界，使真理的法門常時顯現，進而獲得不可思議的殊勝功德。
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此處描述佛土或佛身之極致純淨與美妙，象徵修行圓滿後所顯現的法界功德，體現了大乘佛教中法界圓融、功德無量之境界。
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本句為經文的標題或分段說明，標誌著進入第三個關於陀羅尼（定咒）的教學單元，其核心主題在於「清淨法」，旨在透過咒語的力量淨化心識或環境。
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此處指佛菩薩因修行而具足的無量功德，以及由此所顯現的殊勝境界或相貌，超越空間與數量之限制。
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本句強調修習陀羅尼法門的必要條件與決心。
首先指出親近善知識（善友）是正確修行的前提，以避免偏差；其次強調對法門的極高虔誠，以「捨身命」比喻對清淨法印的堅定守護與承擔，確保法義不被毀損。
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此句以圓月比喻佛之智慧或法身。
圓月之光普照且無礙，象徵覺悟之智圓滿無缺，在眾多法門或眾生中具有至高無上的地位。
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本句強調「陀羅尼印」的總攝能力與殊勝功德。
陀羅尼（總持）能將分散的法門凝聚統一，而其所發出的法光明能破除無明，使修行者在菩薩道上獲得卓越的表達能力（辯才），以利於度化眾生。
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本句揭示了「辯才」與「不放逸」的內在聯繫。
無量辯才並非單純的口才，而是修行者在不放逸（恆常警覺、不懈怠）的定慧基礎上，自然生起的隨機演說能力。
不放逸是因，無量辯纔是其顯現的境界。
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此句為詢問關於「不放逸」之修行境界的定義。
不放逸是指恆常警覺、不懈怠地修行，是所有善法之基石，此處詢問其具體的內涵或狀態。
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本句闡述修行路徑：透過對法進行正確的思惟與如理的觀察，能根除妄念，進而使「遍忍」（一種廣泛且深沉的忍辱力或耐受力）達到清淨無染的狀態，說明認知上的正見是心態清淨的前提。
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本句強調修行菩提心的基礎在於「精勤」與「不放逸」。
精勤是指對覺悟目標的強烈追求，不放逸則是防止心念散亂或懈怠。
唯有具備這兩種特質，纔能有效地在特定的法門中獲得進步。
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本段強調傳承佛法的具體實踐方式。
首先是修行者的內在心態（謙下、尊重），其次是實踐行為（書寫、讀誦），最後是利他行（開示、教授）。
這體現了從個人修持到法佈施的遞進，旨在確保正法在世間的延續。
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本句強調大乘菩薩的傳法精神。
受持佛法後，不應出於私心而祕傳或藏匿，而應以慈悲心廣為傳播，確保眾生能持續獲得正法，以達成共同解脫的目標。
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本句描述菩薩的「法施」精神。
菩薩以慈悲心為本，將所得之正法與深義毫無保留地傳授給眾生，旨在令所有眾生都能獲益，體現了無私的利他精神與大悲願力。
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莊嚴指以功德、智慧或清淨心來裝飾身心或佛國世界。
此處指其莊嚴之相超越了空間與數量上的限制，體現了佛法圓滿的境界。
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本句強調修行陀羅尼的動機應建立在利他心（利益安樂眾生）之上。
陀羅尼被視為能清淨業障、攝持正法並導向解脫的修行工具。

此句為佛陀囑託弟子受持正法之開端。
「受持」不僅指記憶文字，更包含內化義理、實踐修行並將其傳承下去，以確保正法不至失傳。
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本句強調對佛的侍奉不應僅止於外在的物質供養或生活照顧（承事），更應透過受持經典，將佛法內化於心並付諸實踐，這纔是真正對佛的承事。

此句描述阿難陀在佛陀的加持下，能迅速領悟並記憶經義。
「受持」在佛法中不僅是指記憶文字，更包含對法義的接納、領會與實踐。
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此句闡述修行中「一法通而萬法通」的原理。
當修行者徹底證悟或圓滿某個核心法門後，能由此契入，使其他無量法門的義理與功德自然顯現，不再需要個別艱苦地尋求。

此句為佛陀對其侍者阿難的呼喚，旨在開啟後續的教導或對話。
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此句為對前文法義的肯定與認同，表示聽法者完全接受並確認說法者的觀點正確無誤。
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本句強調佛力加持與法門清淨之功德。
修行者透過「受持」（領受並持守）法門以及親近佛陀，能使原本深奧或隱祕的無量法義在心中或眼前顯現，達成對佛法廣泛的通達。
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此句為佛陀在闡述完前文的理據後，準備引出結論或具體教誡的轉折語。
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此句勉勵修行者接納並持守佛陀深廣的教法。
「受持」包含接納、領會與實踐；「法藏」則比喻佛法如寶庫般圓滿無盡，涵蓋所有解脫之理。
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此句描述聽法者在聞法瞬間產生的覺悟體驗。
在大乘經典中，「光明」常象徵智慧的開啟或對真理的直接領悟，顯示出法義的威力能令眾多菩薩迅速突破迷妄，獲得正覺之光。
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本句描述修行者在獲得「法光」（智慧之光）後，能領悟諸佛的教法並趨向佛果。
強調智慧是開啟一切法門與成就願力的關鍵。
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此處為佛陀對其隨侍弟子阿難陀的直接呼喚，旨在引起對方的注意，準備傳授法義或回答問題。
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本句闡述了佛法中「以權代實」的教化手段。
諸法之本性（空性）本無名相，不可言說，但如來為度眾生，運用「名相」作為方便法門來指引。
其最終目的是讓修行者超越語言文字的執著，體悟到「無法可說」與「無能說」的空寂境界，從而恢復心靈的本來清淨。

此句為佛陀對其隨侍弟子阿難的呼喚，旨在開啟接下來的教導或對話。
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本句闡明「觀照」與「智慧」的因果關係。
透過對所有現象（諸法）之本質（法性）的正確觀察，能破除對相的執著與無明，進而啟發出超越量能的般若智慧。
。
本句描述法門的威德與功德。
聽聞正法能使修行者在不同層次獲得進展：高階菩薩證得「無生法忍」（對萬法不生不滅之理的深徹領悟），而一般眾生則種下菩提心，確立長遠的覺悟目標，並最終獲得圓滿的智慧與宣法能力（辯才）。

此句描述佛陀以神通力加持陀羅尼，以光明的象徵展現法力的遍及與智慧的普照，說明此法門之功德能跨越空間限制，利益十方世界。
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本句描述佛法或聖者的光明具有穿透空間的力量，使眾生能接收到陀羅尼的加持。
陀羅尼作為精簡的法要，能迅速促使菩薩在修行菩提法分（如六度萬行）上達到圓滿成熟，加速成佛進程。
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此句描述在特定環境或對象中，有極其大量的眾生共同生起菩提心，體現了大乘佛教中眾生皆可成佛且共趨覺悟的宏大願力。
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此句描述在特定因緣成熟或願力成就之時，其功德遍及所有生命，使眾生脫離苦厄，獲得身心的寧靜與喜悅，體現了普度眾生的慈悲理想。
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此段描述天人對菩薩大會的恭敬與讚嘆。
天花雨象徵法喜與聖者的加持，而天人的唱言則表達了普度眾生、共獲覺悟的菩提心願。

此句為經文的轉折，由無量辯才菩薩啟請，用以引出後續的法義對話。
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此句為弟子向佛陀請教教法名稱的標準問法。
在佛教經典中，為法門命名通常旨在揭示該教法的核心義理與修行特質。
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此句為修行者向導師請教具體的實踐方法。
「奉持」一詞體現了對教法或戒律的恭敬心，以及將其內化為日常行為的決心，強調的是從領悟到實踐的轉化過程。

本句揭示該法門的三種名稱及其特質：「陀羅尼王」象徵至高無上的總持力；「陀羅尼印」象徵法義的確定與不變；「三品所攝善巧」則指其能靈活攝受三類法義或修行階位。
佛陀以此勉勵菩薩受持，以獲圓滿智慧。
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本句強調該法門具備極高的表達能力與包容性，能以靈活且巧妙的手段將深奧的佛法義理傳達給眾生，使其依根機而得解脫。
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本句闡明此法門具有「照」與「斷」的功用：以智慧照破萬法實相，以定力斷除一切疑慮。
這是菩薩修行中從迷到悟的關鍵路徑，故強調應當奉持。
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此處描述大眾以花供養佛陀，象徵以清淨心敬禮佛法。
花供在佛教中代表對覺悟者的崇敬，以及願將心靈如花般綻放、趨向覺悟的修行意涵。

此為經典結尾的常見定式，顯示佛法超越種族與天界之限制，能令不同層次的眾生共同獲益。
強調修行之關鍵在於「信、受、奉、行」的次第，將聞法轉化為實際的修行。