父子合集經
父子合集經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫 試鴻臚卿宣梵大師賜紫 沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王致禮如來品第三
此句描述淨飯王率領親族前往尼拘律陀園的場景。
其下車徒步之舉，體現了對佛陀或聖地的恭敬心，顯示出即便身為國王，在面對覺悟者或神聖場所時亦需放下身段，以謙卑之姿前行。
。
本句描述佛陀運用「方便法門」，透過展現神通來打破父王的傲慢心。
以超越世俗權力的神變，引導其對正法產生信心，體現了度化親眷時依機設教的慈悲。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，釋迦族的領導者。
- 釋種：釋迦族的人，指釋迦牟尼佛的親族。
- 尼拘律陀園：古印度地名，指尼拘律陀（Nigrodha，一種榕樹）之林園。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為被世間崇敬者。
- 憍慢：一種煩惱，指自視甚高、傲慢不遜。
- 淨信：清淨且無染污的信心，指基於正見而產生的堅定信仰。
- 神變：指修行達到一定境界後所獲得的超自然能力（神通）。
爾時淨飯王，將諸釋種前後圍繞，詣尼拘律 陀園中，到已即下寶飾車乘，與諸臣從徒步 而進。世尊知已，欲化父王捨除憍慢，發生淨 信，即陞空中現神變相，遊行往來自在無礙。
本句描述諸天神對如來的恭敬隨侍。
大梵天與帝釋天分列左右，其餘四天王持蓋隨行，象徵如來在法界中的至高地位與諸天之尊崇。
。
描述天王對佛或聖者的恭敬之態，體現天界眾生對正法的皈依與敬意。
。
描述天王以頂禮之姿表達對佛或聖者的至高恭敬，體現佛教中謙卑與敬法的修行精神。
。
此段描述聖者或法會中感得天界眷屬的恭敬供養。
天花、香雨與伎樂的出現，象徵修行達到一定境界後，法喜盈滿，感應天界之殊勝供養，表現出清淨與歡喜的法界景象。
- 娑婆世界：指我們所處的耐忍世界。
- 大梵天王：色界最高天的天主。
- 帝釋天主：欲界三十三天之主。
- 如來：佛的稱號，意指從真如而來，或來到世間救度眾生。
- 寶蓋：佛教中用於遮陽或表示尊貴的華蓋，象徵對佛的崇敬。
- 多聞天王：四大天王之一，主管北方，以聞法多而得名。
- 持國天王：四大天王之一，主管東方，負責護持國家與正法。
- 合掌：雙手掌心相對，佛教中表示恭敬的禮節。
- 增長天王：四大天王之一，主掌東方，負責令眾生法財增長。
- 廣目天王：四大天王之一，主掌西方，能以廣大目光視察世間。
- 六慾諸天：指欲界六層天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、化自在天）的眾神。
- 優鉢羅花：Utpala，通常指青蓮花。
- 拘沒那花：Kumuda，通常指白蓮花或白睡蓮。
- 奔拏利迦花：Punnalika，一種白色蓮花或百合類花卉。
- 曼陀羅花：Mandara，天界之花，象徵殊勝與清淨。
- 旃檀：Sandalwood，檀香木，常用於供養與淨化。
- 瀋水香：Agarwood，沉香，一種名貴的香料。
時娑婆世界主大梵天王在如來左，帝釋天 主居如來右，焰摩天王、都史多天王、樂變化 天王、他化自在天王，各各執持種種寶蓋，隨 從如來乘空而行。多聞天王、持國天王，合掌 作禮住立東面。增長天王、廣目天王，頭頂致 敬住立西面。復有六欲諸天眷屬，雨諸天花， 優鉢羅花、拘沒那花、奔拏利迦花、曼陀羅花， 及雨上妙細末旃檀、沈水香等，諸天伎樂眾 妙歌舞，於虛空中一時俱作。
此處描述佛陀以神通力化現莊嚴環境，旨在打破空間與層次的限制，使不同境界的眾生（天人）能共同參與法會並相互交流，展現佛法接引的圓融力。
。
此句描述大眾在聞法或見證佛事後產生的極大法喜，並以「未曾有」強調此次法會或教法的殊勝與罕見。
- 神通力：指佛菩薩超越常人的超自然能力。
- 七寶：佛教指金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種珍貴寶物，象徵清淨與莊嚴。
- 莊嚴：指以美好的事物裝飾，在佛法中亦指內在功德的圓滿。
- 眾會：指聚集在一起聽法的所有大眾。
爾時世尊，以神通力化作無數七寶樓閣，微 妙莊嚴，光明赫奕，令彼時會若天若人互相 往來各得相見。是時眾會心大歡喜，從昔已 來未曾有也。
就說：「如來過去還是太子的時候，並沒有因為四天下
轉輪王的地位、財富和自在而心生眷戀，現在在三千大
千世界中成為大法王，具備聖者的財富、神通和自在，常常受到
諸天的恭敬圍繞，遠遠超過以前，無法比擬。我現在只有
釋迦族的親屬和一些人民，作為侍從。」說完這話，
心中生起無量的喜悅和清淨心，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌恭敬，
仰望如來，頭面禮拜，並再次說道：「世尊
剛出生時沒有人扶持，就自己走了七步，環視十方：『我在世間，
最尊貴最殊勝，沒有比我更高的，超越老、病、死，達到痛苦的盡頭。』我在那時看到這件事後，心生歡喜，曾經禮敬。還有世尊當太子時，曾到田野裡觀察農作，
在閻浮樹的蔭涼下休息，雖然太陽已經西斜，樹影卻沒有移動。那時
還有六欲天的天子，雙手合掌恭敬，侍立在旁。我在那時也表達了禮敬，現在看到世尊顯現這樣的吉祥徵兆，這就是第三次向佛頂禮。
本段描述淨飯王對佛陀從世間權力（轉輪聖王）轉向出世間法權（大法王）的感嘆。
強調佛陀捨棄世俗最高權力以獲取聖財（解脫之財）與神通，說明法王之尊貴遠超世間之王。
。
此句描述說法者目前的隨從組成，包含血緣上的釋迦族親屬與社會各階層的普通民眾，顯示其影響力已跨越種姓與親緣，具有普適性。
。
本段描述對如來的至高敬意以及回顧佛陀誕生時的殊勝景象。
佛陀出生即行七步並宣告其至尊地位，象徵其圓滿覺悟，徹底超越輪迴的生老病死，是解脫苦海的最高導師。
。
描述修行者在見證聖事或佛法顯現後，內心產生的法喜以及隨之而來的恭敬心，這是修行中正向的心理反應。
。
此段描述悉達多太子時期的神異現象。
日影不移象徵太子具足殊勝功德，不受自然時空之限，亦暗示其心境定靜，不隨世間變遷而動。
。
此句描述天人參與法會的場景，展現出欲界天人對佛法或聖者的恭敬心，體現佛法跨越不同生命層次的普遍影響力。
。
描述修行者在見到佛陀顯現瑞相（吉祥徵兆）後，生起強烈的恭敬心而多次頂禮。
在佛教傳統中，頂禮是消除我慢、表達對覺悟者至高敬意的修行方式。
- 瑞相：吉祥的徵兆。
- 轉輪王：古代印度傳說中統治世界的理想君主，以正法治國。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極其廣大的世界系統。
- 大法王：指佛陀，以正法統御眾生心靈的至高領袖。
- 聖財：指解脫道上的功德、智慧等不退轉的財富。
- 眷屬：指親屬或隨從的親近之人。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，將右肩裸露以表示恭敬。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下共十個方向，代表整個宇宙空間。
- 苦邊際：痛苦的盡頭或極限，指徹底斷除生死輪迴的苦。
- 禮敬：以恭敬之心向佛、法、僧或聖者行禮，以表達崇敬與謙卑。
- 閻浮樹：古印度常見之樹，亦為閻浮提（人住處）之名由來。
- 六慾天子：居住在欲界六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、化自在天）的天人。
- 作禮：頂禮或行禮，以表達恭敬。
時淨飯王覩斯瑞相生希有心， 即作是說：「如來昔日為太子時，不以四天下 轉輪王位富貴自在心生顧戀，今於三千大 千世界為大法王，具足聖財神通自在，常得 諸天恭敬圍繞，勝過於彼，不可比喻。我今唯 有釋種眷屬及諸人民，而為侍從。」作是說已， 喜悅無量生清淨心，偏袒右肩，右膝著地，合 掌恭敬，瞻仰如來，頭面致禮，復作是言：「世尊 初生無人扶侍，即行七步，觀視十方：『我於世 間，最尊最勝，更無過上，越老病死，盡苦邊 際。』我於爾時見是事已，心生歡喜，曾伸禮敬。 又復世尊為太子時，往田野中觀於農作，憩 閻浮樹蔭涼之下，日雖西昃，其影不移。是時 復有六欲天子，合掌恭敬，侍立其側。我於爾 時亦伸禮敬，今覩世尊現是瑞相，乃為第三 向佛作禮。」
此句為敘事轉折，描述淨飯王以偈頌形式再次強調前文所述之義理。
在佛教經典中，以偈頌總結或重申教義，有助於聽眾記憶與領悟。
- 偈言：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於表達教義、感悟或總結要義。
時淨飯王欲重宣此義，而說偈言：
高聲宣說世間只有他最尊貴，我在那時向他頂禮。又看到農人休息在樹蔭下，太陽偏西但影子卻不移動，
六欲天的諸天侍立在他身旁，我在那時向他恭敬頂禮。現在佛陀展現這種神奇變化，憐憫我和一切眾生，
世間沒有誰能像佛陀一樣，這是第三次頂禮佛陀。過去我曾為他命名，稱他為一切義成就者，
他已證得佛果，實現了宿願，內心喜悅如同飲甘露。
此句描述釋迦牟尼佛誕生時的殊勝相徵。
福智雙備象徵佛陀圓滿的功德與覺悟；行七步與唱言則象徵佛陀超越輪迴、在世間成就至高無上之果位。
說話者回憶此景，旨在證明其與佛陀的深厚緣分或長久修行之歷程。
。
此句描述一種超越自然法則的神聖景象，以「日昃影不動」象徵定力之深或法身之不變。
六慾天神的侍奉顯示該對象之尊貴，而修行者的禮敬則體現了對聖者的恭敬心。
。
此句描述修行者見到佛陀示現神通後，感悟佛陀之大悲心與無上功德，因而生起極大的恭敬心並進行頂禮。
佛陀顯現神變通常是為了接引眾生、破除執著的方便手段。
。
本句描述說法者為修行者立名，並見證其最終達成佛果。
體現了修行圓滿後，內心獲得的極大法喜，以甘露比喻覺悟後的清淨與喜悅。
- 兩足尊：指佛陀，意為擁有兩足之身且至尊至貴者。
- 福智：福德與智慧。福德決定果報之順利，智慧決定解脫之成否。
- 致禮：頂禮，佛教中表達最高敬意的禮節。
- 神變相：佛陀以神通力所顯現的超自然形態或現象，用以教化眾生。
- 愍念：憐憫與思念，指佛菩薩對眾生苦難的慈悲心。
- 頭面禮：頂禮，指將額頭觸地，表達最高敬意的禮拜方式。
- 一切義成就：圓滿所有法義的成就，指達到最高覺悟狀態。
- 佛果：修行圓滿後所獲得的佛之果位。
- 甘露：梵語 Amrita，比喻能除煩惱、令心清淨的法喜或不死之藥。
「福智無比兩足尊，初生即行於七步， 唱言世間獨為勝，我於彼時曾致禮。 又觀農作憩陰涼，日昃其影不移動， 六欲諸天侍其側，我於彼時伸禮敬。 今佛現此神變相，愍念於我及眾生， 世間無有如佛者，此乃第三頭面禮。 昔日我為立其名，號曰一切義成就， 已得佛果遂夙心，喜悅猶如飲甘露。」
本段敘述天人感應佛陀威德，為迎請如來而準備莊嚴座席。
師子座象徵佛陀之法音如獅子吼，威震法界，且顯示出淨飯王對佛陀的深切渴慕。
。
此句描述由願力或法力化現的清淨境界。
在神聖空間中，物質環境隨願自然顯現，象徵法界之莊嚴與無礙。
。
此句描述迎請佛陀的禮儀過程。
準備座席並迎請佛陀安坐，體現了弟子對覺者的高度恭敬，亦象徵法會正式開始，準備聽法。
。
本句敘述佛陀出家後，直到證悟成佛才與父王重逢，體現了出家修行對世俗親情的捨離，以及最終以覺悟之身回饋親恩的過程。
。
此句為敘事轉折，描述天人或菩薩在心中生起決定後，隨即將意念轉化為行動，從空中降至地面。
。
此段描述淨飯王與如來重逢時的至誠之心，透過對如來圓滿相貌的凝視與讚歎，表現出對覺悟者的深切崇敬。
。
此句描述佛陀準備說法或入定時的莊嚴姿態，以及在場親族對佛陀的恭敬。
結跏趺坐是禪修中最穩固的體位，象徵心境的安定與正覺的莊嚴。
- 尼俱律陀園：古印度地名，此處為迎請佛陀之處。
- 師子座：佛陀之坐席，象徵威儀至高、無畏且至尊。
- 憍奢闍衣：一種極其精美的絲綢織物。
- 自然化出：非由人力造作，而是由願力或法力自然顯現。
- 捨家：指悉達多太子放棄王位與家庭，出家尋求解脫。
- 成佛：指修行圓滿，證悟正覺，成為佛陀。
- 念：意識的瞬間起心動念，在此指決定採取行動的意向。
- 粹容：指如來清淨、圓滿、無瑕的相貌。
- 加趺坐：全稱結跏趺坐，指雙腿交叉、左右腳掌均置於對側大腿上的盤腿坐法，是禪定最穩固的姿勢。
時六欲天子知淨飯王一心渴仰欲覩如來， 先於尼俱律陀園中，為佛世尊敷師子座，其 座高勝諸珍嚴瑩，即以天中憍奢闍衣上妙 白㲲鋪設其上；又彼林中自然化出眾妙衣 服，周匝莊嚴處處垂下。設座畢已，迎請世尊 安坐其上。「我自捨家至于成佛，乃與父王初 得相見。」作是念已從空中下。時淨飯王獲奉 如來，心大歡喜得未曾有，瞻仰粹容目不暫 捨，尊重讚歎問訊慰勞。佛於座上結加趺坐， 王與釋種退坐一面。
本段描述色界十六天神對佛陀的極大恭敬與供養。
色界天具有物質形式但超越慾念，其供養之物（如曼陀羅花、天衣、寶飾）象徵著清淨與莊嚴。
佛陀為「化父王」現瑞相，顯示佛陀以方便法門感化眾生，而天神的歡喜共慶則體現了法界對正法顯現的共鳴。
。
此句描述以極其珍貴的莊嚴法器進行供養，體現對聖者的至高敬意與恭敬心。
- 色界：佛教宇宙觀中，具有物質形式但超越慾唸的境界，分為四禪十六天。
- 寶幢：高聳的旗桿或標誌，象徵佛法勝利與宣揚。
- 寶幡：懸掛的旗幟，用於莊嚴道場或標誌聖域。
是時復有色界諸天皆來佛會，所謂梵眾天、 梵輔天、大梵王天、少光天、無量光天、極光淨 天、遍淨天、無量淨天、無雲天、福生天、廣果 天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟 天等，覩佛世尊為化父王現斯瑞相，咸皆歡 喜共相慶慰，各持天中曼陀羅花、摩訶曼陀 羅花而散佛上，又復以諸上妙天衣懸於空 中而為供養，復以種種嚴身之具，寶冠耳璫， 指環臂釧，珠珮瓔珞，珍琦束帶，或以黃金為 鬘眾寶間飾，眾寶為鬘黃金間飾，如是寶鬘 貫以金線，巧妙光麗，奉上如來。又以種種上 妙寶蓋寶幢寶幡，行列供養。
此段描述天人對佛陀的至高敬意。
供養、頂禮、散香水與讚頌是佛教傳統中表達恭敬與歡喜的表現，體現了天界眾生對覺悟者的崇敬。
- 天子：天界的貴子或領導者。
- 頭面作禮：極其恭敬的頂禮方式，將頭部低垂或觸地以示敬意。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於讚頌、教學或表達悟境。
時諸天子作供 養已，頭面作禮住虛空中，散諸香水如微細 雨，各各合掌，以偈讚佛：
此偈頌為歸依偈，讚嘆佛陀（或大菩薩）作為「大丈夫」的勇猛與圓滿。
強調其具備攝受眾生的慈悲手段（攝化）以及圓滿的福德與智慧，是世間至高無上的覺者。
。
本句為歸依偈，表達對佛陀的崇敬。
強調佛陀具備「最勝慧」（覺悟真理）與「大悲心」（救度眾生）兩大特質，而其教法的核心在於「四諦」，即揭示苦集滅道的真實理則，是解脫輪迴的根本路徑。
。
本偈為歸依讚頌，描述佛陀作為最勝大丈夫，已徹底斷除三毒煩惱，其圓滿的相好象徵著覺悟的莊嚴與不可撼動的定力。
。
本偈為歸依偈，讚歎佛陀具足無上勇猛與智慧。
佛陀能摧破錯誤見解（異論），導引眾生捨除迷妄，建立正見並實踐清淨修行，這是解脫的基礎。
。
此偈頌表達了修行者對能遇佛陀的感恩，以及將供養之功德透過迴向，轉化為自他共同追求覺悟的願力。
- 大丈夫：指佛或大菩薩，具有勇猛心與大悲心，能度化一切眾生者。
- 攝化：攝指接引、攝受；化指教化、轉化。指以適當手段引導眾生脫離苦海。
- 最勝大丈夫：指佛陀，指其在智慧與德行上超越一切，能調伏一切之至尊。
- 有情：指一切具有情識、能感受痛苦且在輪迴中的眾生。
- 四諦：指苦、集、滅、道四個聖諦，是佛教教義的核心。
- 貪恚愚癡：即三毒，指貪欲、嗔恨與愚癡。
- 相好：指佛陀身體的三十二相與八十隨形相。
- 垢：指煩惱、染污心心的因素。
- 異論：指與正法不符的錯誤見解或外道學說。
- 正見：八正道之首，指對真理（如四聖諦）的正確認知。
- 清淨行：指遠離煩惱、不染污的修行行為。
- 能仁：佛陀的稱號，指能令眾生解脫的仁慈與能力。
- 善根：指能導致善果的因，如信、戒、行等。
- 迴向：將修行所得的功德轉移到特定的目標或對象上，以增長功德。
「歸依最勝大丈夫，善能攝化群生者， 具大福智及名聞，一切世間無與等。 歸依最勝大丈夫，勝慧深廣難思議， 大悲憐愍諸有情，為說四諦真實法。 歸依最勝大丈夫，永離貪恚愚癡垢， 巍巍相好遍莊嚴，猶若金山顯大海。 歸依最勝大丈夫，能摧異論無怯弱， 咸令捨除迷妄情，具修正見清淨行。 我等自惟宿福慶，得值能仁出世間， 以此供養少善根，迴向自他得作佛。」
父子合集經阿修羅王授記品第四
在前方又顯現出各種顏色的寶幢：在黃金門前顯現青色的幢，黃色作為頂端，黃金作為幹；在白銀門前顯現黃色的幢，青色作為頂端，赤寶作為幹；在琉璃門前顯現紅色的幢，赤色作為頂端，黃金作為幹；在眾寶門前顯現彩繪的幢，眾多顏色作為頂端，白銀作為幹。像上述所顯現的眾多寶網、寶幔、寶地樓閣、寶幢、幡蓋等，在空中旋轉，繞著佛三圈排列而停住。就像三十三天的伊羅鉢那大龍象王，緩緩行走並旋繞帝釋天主一樣，也同樣如此。又降下天界的各種妙花，所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅花，曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，波嚕沙迦花、摩訶波嚕沙迦花，迦哩迦囉嚩花、摩訶迦哩迦囉嚩花，鉢吒羅花、摩訶鉢吒羅花，唧怛囉鉢吒羅花、摩訶唧怛囉鉢吒羅花；又降下由七寶所成的花：黃金花、白銀花、硨磲花、碼碯花、吠琉璃花、玻胝迦花、真珠花等。還降下珍貴奇異的玩物，當時會眾所喜愛的都能如願獲得。又降下各種妙香的香水、塗香、末香、沈水香等。當時，迦毘羅城堆積的花，高達七尺、寬有六由旬，並且與香水混合成泥。因為佛的神力，這香氣普遍薰染、充滿三千大千世界，其中的眾生，不論是天人還是人類，聽聞這香氣之後，都生起阿耨多羅三藐三菩提心，並且獲得不退轉。
本句描述佛陀以神變感化眾生，以及阿修羅王與天子對佛陀的崇敬。
阿修羅雖常有嗔心，但見佛瑞相而生歡喜，展現了佛法對不同類眾的感化力；而「隨喜」則是修行中消除嫉妒、增加功德的重要心法。
。
本句描述阿修羅王對佛陀的虔誠心。
阿修羅雖常以嗔心與傲慢著稱，但在此處表現出爭先供養的恭敬心，顯示佛法能感化不同類型的眾生。
。
此處描述佛菩薩運用神通力化現莊嚴景象，旨在展現法力的無邊與淨土的殊勝，以此令眾生生起歡喜心與信心。
。
此段文字描述佛國世界的極其莊嚴與宏大。
透過對數量（六十那庾多）與珍貴材質的堆疊，表現淨土的不可思議與清淨，旨在對比世俗世界的粗劣，引發修行者對淨土的嚮往。
。
此句描述佛土或天界的莊嚴景象。
以寶石與琉璃構築建築，象徵該境界之清淨與功德之深厚。
。
此段描述佛土或天宮的極致莊嚴。
七寶與師子座象徵佛法之尊貴與威儀，這種物質上的極致美化，實則反映出修行功德深厚而呈現的清淨相狀。
。
此句描述聖者座前的莊嚴景象。
修羅童子童女在此作為侍者，象徵即使是好鬥的修羅在聖者面前亦能心懷恭敬，展現法力的調伏與淨土的莊嚴。
。
此段描述佛陀或聖眾現身時的莊嚴景象。
寶蓋、寶幢等象徵著崇高的尊貴與法力的顯現。
繞佛三匝（三繞）是佛教傳統的禮敬方式，代表對佛、法、僧三寶的至高敬意，亦象徵修行者在佛法中迴轉、圓滿。
。
本句使用比喻，以天界大象伊羅鉢那繞行帝釋天主的莊嚴威儀，來形容某種恭敬、隨行或殊勝的狀態。
。
此段描述天花雨降臨，在佛教經典中，這通常象徵佛法弘揚、聖者現前或修行者達成某種殊勝境界時，天界對其表達的崇敬與供養，代表法喜盈滿與功德圓滿的殊勝景象。
。
此處描述佛菩薩以神通展現雨寶之奇蹟，滿足會眾之物質需求，象徵福德圓滿及對眾生之慈悲接引，以物質之滿足為進入法義之鋪陳。
。
此處描述天降香雨之景象，在佛教經典中常象徵佛法之殊勝、功德之圓滿，以及對法會大眾的加持與淨化，表現出聖境的莊嚴。
。
此句描述大規模供花的壯麗景象，展現對佛或聖者的極大恭敬心。
在佛教傳統中，以花與香水供養象徵淨化心靈與對法喜的追求。
。
此句描述佛陀以神力使香氣化作法緣，感化眾生。
香氣在此象徵佛法的殊勝與吸引力，使眾生在聞香的瞬間產生強烈的覺悟之心（菩提心），並達到不退轉的境界，顯示佛力救度之廣大與迅速。
- 阿修羅王：阿修羅（非天）中的領袖，通常具有強大力量但易生嗔心。
- 隨喜：對他人的善行或成就感到高興，不生嫉妒，是一種積累功德的修行。
- 供養：以物質或精神之禮敬奉獻給佛、法、僧。
- 那庾多：印度大數名，指極其巨大的數量。
- 寶網幔：以寶物織成的網狀帷幔，常用於描述佛淨土的莊嚴裝飾。
- 琉璃：一種透明或半透明的寶石，在佛經中常象徵清淨、無礙。
- 硨磲：一種大型海貝殼，被視為七寶之一。
- 玻瓈：玻璃，在此指透明的寶石材質。
- 碼碯：一種寶石，類似於瑪瑙或玉石。
- 栱：建築結構中支撐屋簷的橫樑或托架。
- 玻璃：即琉璃（Vaidurya），指一種透明純淨的寶石，象徵清淨無染。
- 修羅：天龍八部之一，通常以好鬥著稱，在此處則化現為侍奉聖者的童子童女。
- 白拂：白色拂塵，佛教儀軌中用於除垢、象徵清淨的法器。
- 寶扇：裝飾華美的扇子，在佛教經典中常作為尊者的侍具，象徵尊貴與清涼。
- 繞佛三匝：繞佛三圈，是表達極高敬意的禮拜儀式。
- 三十三天：欲界四天之首，又稱忉利天。
- 伊羅鉢那：帝釋天所乘的白色大象，象徵力量與威儀。
- 曼殊沙花：天界之花，亦稱彼岸花，象徵殊勝。
- 摩訶：梵語 Mahā，意為「大」。
- 珍琦：珍貴且奇妙的寶石。
- 如意：符合心願，指能隨心而得。
- 塗香：用香料調製的塗抹香膏。
- 末香：研磨成粉末的香料。
- 迦毘羅城：釋迦牟尼佛之故鄉，古印度城市。
- 由旬：古印度里程單位，一由旬約為 15 至 16 公里。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指追求成為佛的最高覺悟之心。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回到之前的低階位或不再對覺悟產生懷疑。
爾時世尊為化父王現神變已，時彼會中有 諸阿修羅王，矚是瑞相，心各踊悅，復見色界 諸天子等廣大供養，深生隨喜。時有上首尾 摩唧怛囉阿修羅王而作是言：「我今於佛最 初供養。」以神通力於彼園中，即時化作六十 那庾多眾寶網幔，雜色間飾彌覆空中。寶幔 之下復現六十那庾多寶莊嚴地，寶地之上 復現六十那庾多殊妙樓閣，一一樓閣寶為 其門，黃金樓閣以銀為門，琉璃為牖，硨磲為 柱，玻瓈為栱，碼碯為地，真珠等寶間飾莊嚴， 白銀樓閣以金為門，琉璃為牖，珊瑚為柱，硨 磲為栱，玻瓈為地，真珠等寶間飾莊嚴；乃至 碼碯樓閣玻瓈為門。如是七寶所成樓閣戶 牖柱栱次第莊嚴，一一門中各現眾寶師子 之座。於座左右皆有修羅童子童女，手執白 拂或持寶扇侍立其側。一一座上有眾寶蓋， 於前復現眾色寶幢，於黃金門現出青幢，黃 色為頂黃金為幹，於白銀門現出黃幢，青色 為頂赤寶為幹，於琉璃門現出紅幢，赤色為 頂黃金為幹，於眾寶門現彩畫幢，眾色為頂 白銀為幹，如上所現眾寶網幔、寶地樓閣、寶 幢幡蓋迴轉空中，繞佛三匝行列而住。如三 十三天伊羅鉢那大龍象王，徐行旋繞帝釋 天主，亦復如此。又復降雨天諸妙花，所謂曼 陀羅花、摩訶曼陀羅花，曼殊沙花、摩訶曼殊 沙花，波嚕沙迦花、摩訶波嚕沙迦花，迦哩迦 囉嚩花、摩訶迦哩迦囉嚩花，鉢吒羅花、摩訶 鉢吒羅花，唧怛囉鉢吒羅花、摩訶唧怛囉鉢 吒羅花，又雨七寶所成之花：黃金花、白銀花、 硨磲花、碼碯花、吠琉璃花、玻胝迦花、真珠花 等。復雨珍琦玩好之具，時會所樂皆得如意。 又復降雨眾妙香水、塗香、末香、沈水香等。時 迦毘羅城所積之花，舉高七尺廣六由旬，與 其香水合和成泥。佛神力故，其香普薰遍滿 三千大千世界，其中眾生若天若人聞是香 已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。
此段描述阿修羅王對佛陀的恭敬儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；供養與讚頌則是修行中累積福德與表達感恩的具體表現。
- 阿修羅：佛教六道之一，多為好鬥且具有神通的非人。
- 繞佛：一種表達敬意的儀式，通過環繞聖者或聖物來表示崇敬。
彼阿修羅王作供養已，乘七寶車，繞佛三匝， 合掌向佛，以偈讚曰：
能夠教化一切有情眾生，使其脫離三界。我以清淨的心，當前虔誠供養，
願能如同世尊，永遠脫離輪迴的痛苦。牟尼大聖主，遠離染污並消除一切煩惱，
堪為天人之師，救拔眾生超越彼岸，
善於宣說微妙法門，調伏一切眾生，
使其脫離生老病死的苦難，因此我讚歎禮敬。
本句讚頌佛陀的殊勝功德。
佛陀已證得圓滿的菩提果，具備不動搖的定慧，因此能以適當的方便法門教化眾生，使其超越欲界、色界、無色界的三界輪迴，獲得解脫。
。
此句表達了修行者透過清淨心進行供養的虔誠願力。
供養不僅是物質奉獻，更是心靈的淨化與對覺悟的嚮往，旨在積累福德與智慧，以期終結生死輪迴的痛苦。
。
本偈頌是對釋迦牟尼佛的讚嘆，強調佛陀已完全斷除煩惱（離染除惑），具備教導天人、救度眾生脫離輪迴（超彼岸）的功德。
透過宣說微妙法門使眾生調伏心念，最終解脫生老病死之苦。
- 最勝無動尊：指佛陀，意指其功德最殊勝且心境不動搖。
- 菩提果：覺悟的果位，指完全覺悟的狀態。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有空間。
- 清淨心：遠離貪、嗔、癡等煩惱的純淨心態。
- 輪迴：眾生在六道中生死流轉、不斷往復的狀態。
- 牟尼：梵語 Muni，意為「聖者」或「沈默者」，此處指釋迦牟尼佛。
- 離染：遠離煩惱與世俗的染污。
- 天人師：天神與人類的老師，指佛陀的教化對象涵蓋天界與人間。
- 彼岸：梵語 Paramita，指涅槃或解脫之境，對比此岸的生死輪迴。
- 調伏：指以慈悲與智慧使眾生心念安定，消除躁動與執著。
「最勝無動尊，圓成菩提果， 能化諸有情，出離於三界。 我以清淨心，現前伸供養， 願得如世尊，永脫輪迴苦。 牟尼大聖主，離染除諸惑， 堪為天人師，救拔超彼岸， 善宣微妙法，調伏諸眾生， 度老死苦厄，故我稱讚禮。」
此句描述阿修羅王對佛陀的極大虔誠。
即便已行讚嘆與供養，仍感不足，展現出強烈的信仰心與對佛法深切的渴求願力。
。
此句描述供養之行。
以海中珍寶象徵極其殊勝的物質供養，體現對佛陀的至高敬意與虔誠心。
在佛教中，外在的物質供養旨在培養佈施心與恭敬心，進而轉化為內在的法供養。
。
此段描述聖者運用神通化現莊嚴景象，旨在以色相之美吸引眾生，使其心生歡喜，進而對法產生嚮往。
此為方便法門，以極致的感官莊嚴對應法界之妙相。
。
此句描述佛陀運用神通力，使特定的法音或天樂超越物理空間的限制，瞬間遍佈整個宇宙體系，象徵佛法教化之廣大與無礙。
。
描述聞法（或聖聲）後產生的即時轉化：由外在正法之聲觸發內在身心的安定，進而斷除染著，使菩提心達到穩固不退的境界。
- 尾摩唧怛囉：梵文 Vaimajitra 的音譯，為一位皈依佛法的阿修羅王。
- 珍寶：指具有極高價值的寶物，在經文中常象徵修行者的功德或對佛的至誠供養。
- 阿修羅女：阿修羅（Asura）之女性，在佛教中常被描述為具有強大力量或美貌的非人。
- 幰蓋：遮陽的傘蓋，象徵尊貴與保護。
- 佛神力：佛陀所具備的超自然神通力量。
- 染著：被煩惱、貪欲等染污而產生的執著。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，即佛的最高覺悟。
時尾摩唧怛囉阿修羅王偈讚佛已，「我今供 養心猶未足。」復以海中所有一切無價珍寶， 奉上如來。以神通力化作六十那庾多微妙 寶車，一一寶車以調順馬而駕御之，皆以金 寶裝校嚴飾，一一車上有妙幰蓋，懸眾寶鈴， 出聲和雅，其上各有阿修羅女，色相具足獻 妙歌舞，作諸伎樂，其聲嘹喨，聞者無厭。佛神 力故，令此樂音遍徹三千大千世界；其中有 情聞是聲已，身意泰然，離諸染著，皆於阿耨 多羅三藐三菩提心不退轉。
此段描述供養後產生的法喜與恭敬心。
阿修羅雖常有傲慢之習，但在佛前能生歡喜心並合掌供養，顯示其對佛法之信心與恭敬，是轉化傲慢、生起正信的表現。
時阿修羅王作 供養已，與其眷屬，心大歡喜，合掌向佛，重說 偈言：
此句為修行者的發願文，強調親近善知識（大導師）與至誠供養的重要性。
透過親近佛陀與佈施供養，能積累福德與智慧，最終達到斷除一切苦因、證得涅槃的目標。
- 盡諸苦際：指痛苦完全熄滅的終極境界，即涅槃。
「願我常親近，牟尼大導師， 設最上供養，得盡諸苦際。」
此段描述阿修羅王極喜透過發心清淨與廣行供養來積累功德。
在《維摩詰經》的語境中，這體現了非人類眾生亦能發心修行，且供養的重點在於「清淨心」而非物質多寡。
。
本句描述供養後的禮敬儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高崇敬，而以偈讚則是將內心的恭敬轉化為詩意的讚嘆，是修行者表達虔誠的標準程序。
- 七寶車：由金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種寶物製成的車，象徵極高的尊貴與功德。
- 三匝：三圈。在佛教中，「三」常代表佛、法、僧三寶。
爾時會中復有阿修羅王名曰極喜，發清淨 心，廣興供養，一一供養與尾摩唧怛囉阿修 羅王等無有異。作供養已，乘七寶車繞佛三 匝，合掌向佛，以偈讚曰：
本偈為歸依偈，表達對佛陀（十力尊）的崇敬。
強調透過修行「真實行」來達到對「一切法」的決定性領悟，最終以斷除煩惱（諸惑）來達成心靈的絕對安定與無畏。
。
本偈頌表達對佛陀（大導師）的虔誠歸依。
強調佛陀不僅自身透過斷除愛欲（結縛）而證悟菩提、解脫輪迴，更具備大悲心，能救度眾生脫離苦海。
。
本偈描述如來教法的殊勝與效用。
透過「出離道」的指引，眾生能從煩惱與染污中解脫。
以「蓮花不著水」比喻修行者在世間生活卻不被世俗煩惱所染的清淨境界。
。
本偈描述覺者透過勝智洞察萬法空性與無相的本質，從而斷除對有為法（因緣和合之法）的執著，達到心境如虛空般自在、無礙且不依附的解脫狀態。
- 十力尊：指佛陀，具足「十力」（十種神通力量），能洞察世間一切真相。
- 真實行：指符合真理、不虛妄的修行實踐。
- 一切法：指世間與出世間的所有現象與真理。
- 諸惑：指煩惱、疑惑，包括煩惱障與所知障。
- 無畏：指因斷除煩惱、證悟真理而不再有恐懼。
- 有愛：對生存的渴愛（Bhava-taṇhā），是導致輪迴的核心原因。
- 結縛：指繫縛眾生於輪迴中的煩惱（結）。
- 菩提：覺悟、智慧，指佛陀的圓滿覺悟。
- 出離道：脫離生死輪迴、超越世俗苦難的修行方法。
- 染：指煩惱、貪嗔癡等使心靈不純淨的染污。
- 諸法空：指一切現象皆由因緣和合而成，無恆常不變的自性。
- 無相：指超越對形式、特徵的執著，不被表象所惑。
- 有為行：指由因緣造作而生的現象或行為，與「無為」相對。
- 虛空：比喻心境廣大、空靈，無任何執著與依附。
「歸依無上十力尊，具修無邊真實行， 決定了達一切法，永斷諸惑得無畏。 歸依三界大導師，解脫有愛諸結縛， 己超菩提勝彼岸，復能拯拔沈溺者。 如來善說出離道，眾生聞已咸信受， 皆令清淨滌諸染，猶若蓮花不著水。 牟尼勝智善觀察，了諸法空亦無相， 不著一切有為行，譬如虛空無所依。」
此段描述供養者發起清淨心之殊勝。
妙臂王效法前人，以純淨無染的心進行供養，體現了在佛法面前平等發心、共同修行的意涵。
。
此段描述供養與禮敬的儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；散金慄則是以極其珍貴之物表達對如來的虔誠供養與歡喜心。
爾時會中復有阿修羅王，名曰妙臂，發清淨 心廣興供養，一一供養與極喜阿修羅王等 無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，手捧 金栗散如來上，合掌向佛，以偈讚曰：
了知眾生的本性本來是空，只是憑藉假想如同陽焰，
無造作、無承受、無眾生，無我、無人、無彼此，
無言語、無說法，自性本空，諸法本來常寂靜。推求諸法皆不可得，於是對佛教能善於領悟，
這樣的人被稱為法王子，隨順先佛所行之道。我如今向佛陀表達供養，調伏那些難以教化的眾生，
以這些稱讚微少的善根，迴向願自他皆能成佛。
本偈頌為讚佛偈，核心在於闡述「空性」與「寂靜」。
透過否定（無作、無受、無我等）來破除對現象界的執著，指出眾生與萬法在實相上並無實體，僅是因緣假合的幻象，最終導向諸法本來寂靜的真理。
。
本句強調透過理路分析體悟諸法空性（不可得），以此作為深入理解佛法的關鍵。
能如此體悟者被稱為「法王子」，意指其修行契合佛陀之正道，具備成就覺悟的資質。
。
本句描述菩薩透過供養佛與稱讚眾生（尤其是善根較淺者）來積累功德，並將此功德迴向，體現了大乘佛教自利利他、普度眾生的願力。
- 調御師：指佛陀，意為能調伏並教導眾生而使其解脫的導師。
- 陽焰：陽光照射在地面上產生的幻象，佛經中常用來比喻世間萬法的虛幻不實。
- 自性空：指事物本身沒有永恆不變的獨立實體。
- 常寂靜：指超越了生滅、苦樂的對立，達到絕對寧靜的涅槃狀態。
- 諸法：所有現象、事物或心法。
- 不可得：指事物缺乏恆常不變的自性，無法被真正執著或捕捉，即空性。
- 法王子：比喻在法義上具有高深造詣，且能承接佛法正統的修行者。
「稽首吉祥調御師，天中世間無與等， 了知眾生性本空，但有假想如陽焰， 無作無受無眾生，無我無人無彼此， 無言無說自性空，諸法本來常寂靜。 推求諸法不可得，則於佛教善入解， 是人得名法王子，隨順先佛之所行。 我今於佛伸供養，調伏難化諸眾生， 以此稱讚少善根，迴向自他皆作佛。」
此句描述阿修羅王大力透過發心清淨與廣行供養來積累功德。
強調供養的核心在於「清淨心」，其至誠程度與前述的妙臂阿修羅王相同，體現了平等心與至誠供養的功德。
。
此段描述供養佛陀的儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；散花則表達內心的歡喜與恭敬。
爾時會中復有阿修羅王，名曰大力，發清淨 心，廣興供養，一一供養與妙臂阿修羅王等 無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，以諸 寶花而散佛上，合掌向佛，以偈讚曰：
已經渡過生死之海，抵達究竟的彼岸。教導一切有情，消除迷惑毫無畏懼，
超越四種瀑流，得以到達安穩之處。極其深奧微妙的智慧，窮盡世間的根源，
明瞭眾生所求，深深執著顛倒的想法。常以廣大的悲心，開示使人覺悟，
破除那些邪妄的智慧，具備真實的見解。通達一切法，沒有染污也不執著，
如同幻化的陽焰，也像水中的月亮。牟尼最尊貴，視眾生如同子女，
都讓他們修習正行，不執著於三世。如來出現在世間，了悟諸法皆為虛假，自性本無所得，他性一切皆空。
如同世間的愚夫，在夢中享受欲樂，
最終終究不可得，應當依理作如是思考。
此偈頌為讚頌佛陀的功德。
描述佛陀以圓滿智慧洞察三界（三有），並已完全解脫輪迴之苦（生死海），證得究竟涅槃（彼岸）。
。
本句描述佛法教化的目的與成果：透過教導眾生消除內心的煩惱（惑），使其脫離恐懼，並跨越四種足以將人淹沒的煩惱激流（四瀑流），最終達到解脫的安穩境界。
。
此句描述圓滿的智慧能徹悟世間輪迴的根本原因，並洞悉眾生因慾望而產生的錯誤認知（顛倒想），這是為了能對機度生而必須具備的覺悟能力。
。
本句描述佛菩薩救度眾生的次第：首先以大悲心為基，透過適當的開示引導眾生覺醒，進而破除基於無明而產生的錯誤認知（邪妄智），最終使眾生獲得符合實相的正確見解（真實見）。
。
本句描述覺悟者對萬法空性的體悟。
因了達一切法本空，故心不染垢且不生執著。
以幻化、陽焰、水中月比喻萬法之「有相而無性」，強調其虛幻不實，不可得著。
。
本句闡述佛陀以大悲心視眾生如子，引導其修習正行，以破除對三世時間的執著，進而達成解脫。
。
本句闡述如來之覺悟境界。
透過破除對「自性」（內在實體）與「他性」（外在實體）的執著，體認到一切法（現象）皆為虛幻、空寂，從而達到無所得的解脫狀態。
。
本句以「夢境」比喻世間對欲樂的追求。
欲樂如同夢幻，看似真實但實則虛妄，一旦覺醒便知其不可得。
以此警示修行者應透過如理思惟，破除對感官快感的執著，體悟世間無常與空幻。
- 稽首：頂禮，將額頭觸地以表示最深敬意。
- 法王：指佛陀，以正法治理眾生心靈的至尊。
- 三有：指欲界、色界、無色界三種存在狀態。
- 生死海：比喻輪迴生死的苦難如大海般深廣且難以逾越。
- 四種瀑流：指四種強大的煩惱激流，通常指欲樂、嗔恚、邪見、疑。
- 安隱處：指脫離苦海、不再受輪迴之苦的寂靜境界，通常指涅槃。
- 微妙慧：極其精細且深奧的智慧，能觀察到常人無法察覺的法性。
- 顛倒想：對事物性質的錯誤認知，例如將無常視為常、將苦視為樂、將無我視為我。
- 大悲心：菩薩對一切眾生深切的憐憫與救度之心。
- 開示：佛菩薩以適當的法門向眾生說明、指引真理。
- 邪妄智：基於無明或偏見而產生的錯誤認知，雖自以為是智慧，實則為妄想。
- 真實見：對事物實相的正確認知，即正見。
- 無垢：指心靈純淨，沒有煩惱、貪嗔癡等雜染。
- 無所著：不執著，指不對任何對象產生貪愛或厭惡的心理黏著。
- 水中月：月亮在水中的倒影，比喻有相而無實。
- 最勝尊：指佛陀是至高無上、最殊勝的尊者。
- 正行：正確的修行實踐或正道。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 法：指一切現象、物質或心理狀態。
- 自性：事物本身固有的本質或實體。
- 他性：事物依賴其他條件而存在的性質，或指外在客體。
- 空：指缺乏永恆不變的實體，即緣起性空。
- 愚夫：指被煩惱遮蔽、不識真理的凡夫。
- 欲樂：由感官慾望所產生的快感。
- 如理思：依照佛法真理或正理進行思惟、觀察。
「稽首大法王，慧眼照三有， 已渡生死海，到究竟彼岸。 教導諸有情，除惑無怖畏， 越四種瀑流，得至安隱處。 甚深微妙慧，窮世間源底， 知眾生所欲，深著顛倒想。 常以大悲心，開示令覺悟， 破彼邪妄智，具足真實見。 了達一切法，無垢無所著， 如幻化陽焰，亦如水中月。 牟尼最勝尊，視眾生如子， 皆令修正行，不著於三世。 如來出世間，了法皆虛假， 自性無所得，他性悉皆空。 如世間愚夫，夢中受欲樂， 畢竟不可得，應當如理思。」
此句描述羅睺阿修羅王透過發心清淨與廣行供養來積累功德。
在佛教中，「清淨心」是供養獲得果報的核心，強調內心的虔誠與無染著比物質供養的數量更為重要。
。
此段描述供養佛陀的儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；散花則表達內心的歡喜與恭敬。
- 羅睺：此處指一位阿修羅王的名字。
- 唧怛囉鉢吒羅花：梵語音譯的花名，指一種殊勝的妙花。
爾時會中復有阿修羅王，名曰羅睺，發清淨 心，廣興供養，一一供養與大力阿修羅王等 無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復以 上妙唧怛囉鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛， 以偈讚曰：
本句旨在讚歎佛陀的殊勝功德。
透過描述佛身光芒的耀眼與地位的無上，強調佛陀在三界中具有唯一且不可比擬的覺悟境界與圓滿相好。
。
此句運用極小（芥子、牛跡水）與極大（彌盧山、溟渤）的強烈對比，旨在說明兩者之間存在著不可衡量、極其巨大的差異，常用於比喻凡夫之見與佛智之差，或微小之因與廣大之果的對比。
。
本偈描述如來之相好。
佛陀的圓滿色相並非偶然，而是過去無量劫積累福德之結果。
此種莊嚴相能令眾生生起恭敬心與信仰，是引導眾生入道的方便法門。
。
此句描述佛菩薩殊勝的法相，其圓滿程度超越了物質色法的限制。
以日照比喻其光明威德，能令世間一切凡庸之光或執著之相在對比下顯得微不足道而消失。
。
此句以月掩星光比喻佛陀圓滿智慧與功德之至高，其威德光明能令諸天眾之光芒顯得黯淡，象徵佛陀在法界中無上正等正覺的地位。
。
此句以巨海比喻智慧之深廣，以金山比喻身相之莊嚴，讚歎佛陀圓滿的智慧與福德，其光芒普照三界，無人能及。
- 無上士：指達到最高覺悟境界、不再有更高階位可達的聖者，此處指佛陀。
- 身光：佛陀因修行圓滿而自然散發的光明，象徵智慧與慈悲的遍照。
- 諸天：指居住在天界的眾生（天人）。
- 芥子：芥種，佛教中常用以比喻極其微小之物。
- 彌盧山：即須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，比喻極其巨大之物。
- 牛跡水：牛蹄印中積存的少量水，比喻極少之量。
- 溟渤：指深廣的大海，比喻極多或極廣之量。
- 色相：指佛陀身體的相好，如三十二相與八十種好。
- 妙相：佛菩薩圓滿、殊勝且不可思議的相貌。
- 色：佛教術語，指物質形態、色法或可見的現象。
- 威德：佛陀兼具威嚴與慈悲的功德。
- 諸天眾：指居住在天界的各種天神。
- 晦昧：昏暗、不明，此處指光芒被遮蔽而變得黯淡。
- 身相：佛陀身體的特徵，通常指三十二相與八十隨形相。
- 倫匹：比擬、相等。
「巍巍無上士，身光極晃耀， 諸天及世人，無有如佛者。 猶若以芥子，比於彌盧山， 亦如牛跡水，以況於溟渤。 如來妙色相，世間無與等， 一一相端嚴，觀者心無厭。 妙相難思議，超過一切色， 如日照世間，餘光皆隱沒。 佛威德光明，映蔽諸天眾， 如月現長空，星光皆晦昧。 慧深如巨海，身相若金山， 佛身智光明，三界無倫匹。」
本句描述阿修羅王淨戒效法羅睺阿修羅王，以清淨心進行供養。
強調供養的核心在於「清淨心」，且其虔誠程度與前述供養者一致，體現了信眾在佛前同心供養的莊嚴。
。
此段描述供養佛的儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；散花則表達恭敬與歡喜心。
- 摩訶唧怛囉鉢吒羅花：音譯花名，指一種殊勝的大花。
爾時會中復有阿修羅王，名曰淨戒，發清淨 心，廣興供養，一一供養與羅睺阿修羅王等 無有異。作供養已，乘七寶車繞佛三匝，復以 摩訶唧怛囉鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛， 以偈讚曰：
本偈讚嘆佛陀以智慧光破除三毒（貪、瞋、癡）的無明黑暗，透過最深沉的定力（奢摩他）達到覺悟，並將佛法傳播給眾生，使其獲得解脫與滋潤。
。
本句以「火」喻「智」。
如來於金剛座證悟後，其智慧如熾熱火炬，能照破三界（欲界、色界、無色界）的無明，並將眾生根深蒂固的煩惱（比作薪柴）徹底焚毀，象徵斷除一切習氣，達到究竟解脫。
。
本句描述修行者在極長的時間中積累功德與智慧，圓滿掌握深奧的佛法，並將此法施予受煩惱煎熬的眾生，使其獲得清涼與解脫，如同飲用甘露般消除痛苦。
。
本句描述如來出世之意義。
如來以正法引導眾生破除無明與生死輪迴的痛苦，將智慧比作摩尼寶珠，能照破黑暗，使眾生獲得覺悟。
- 奢摩他：梵語 Śamatha，指止息、寂靜，是一種使心安定、止息妄想的禪定方法。
- 法雨：比喻佛法如雨水般滋潤眾生，使其脫離苦海。
- 金剛座：佛陀在菩提伽耶證悟正覺之處，象徵堅固不可摧毀的覺悟。
- 煩惱薪：將煩惱比作薪柴，意指煩惱是維持輪迴之火的燃料。
- 俱胝：古印度數字單位，一俱胝等於千萬。
- 劫：佛教中表示極長的時間單位。
- 任持：指能自在地掌握、持守並運用佛法。
- 妙法藏：指深奧、微妙的佛法寶庫。
- 熱惱：指由貪、嗔、癡等煩惱所引起的精神煎熬與痛苦。
- 正法眼：洞察真理、見到正法的智慧。
- 無明：對真理的無知，是導致生死輪迴的根本原因。
- 摩尼：梵語 Maṇi，意為寶珠，此處比喻能照破黑暗的智慧。
「牟尼具勝智光明，能破貪恚愚癡暗， 成就最上奢摩他，降注法雨沃群品。 如來金剛座道場，熾然智炬照三有， 能爇眾生煩惱薪，使無遺餘成灰燼。 無量百千俱胝劫，積集任持妙法藏， 普施熱惱諸群迷，聞者皆如飲甘露。 如來出現於世間，能示眾生正法眼， 無明生死長夜中，智慧摩尼能顯照。」
描述阿修羅王喜鬪戰以清淨心廣行供養，強調供養時心念清淨的重要性，且其功德行徑與前述淨戒阿修羅王相同。
。
此段描述供養與繞佛的儀軌。
繞佛三匝象徵對三寶的至高崇敬；散花與偈讚則表達內心的虔誠與法喜，是修行者表達恭敬心的具體表現。
- 鉢吒羅花：經中記載的殊勝花卉，常用於天人或菩薩的供養。
爾時會中復有阿修羅王，名喜鬪戰，發清淨 心，廣興供養，一一供養與淨戒阿修羅王等 無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復以 上妙鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛，以偈讚 曰：
就像勇敢的將軍披上盔甲，降伏敵軍毫無畏懼。能仁的六根時常安靜，不會被煩惱動搖，
永遠滅盡三毒和一切污垢，剩下的習氣也不再生起。如來六次觀察眾生，沒有愛也沒有恨，沒有分別，
安住在無緣廣大的慈悲，對冤家和親人都一視同仁。佛知道眾生各種想法，分別為他們開示去除妄念，
都讓大家善於安住正確思維，明白心如幻影不執著。
本偈以「師子」比喻佛陀的威儀與正法之力量，說明皈依佛陀能使修行者在面對煩惱與生死等諸法時，產生如勇將般堅定無畏的信心與力量，從而降伏內在的魔障與外在的困擾。
。
此句描述佛陀圓滿覺悟的境界：感官（根）完全調伏，不再受煩惱牽引；不僅根除貪嗔癡三毒等根本垢染，連同隨之而來的微細習氣（餘習）也完全消滅，達到絕對的寂靜與清淨。
。
本句描述如來之大悲心。
其核心在於「無緣慈」，即不依賴於對象的親疏、好惡而產生的慈悲，而是基於空性與平等心的絕對慈悲。
無論面對親人或仇敵，如來皆以平等心視之，無有分別心。
。
本句描述佛陀依眾生根機而開示的「對機教化」。
透過除妄與建立正思惟，引導眾生體悟心之空性（如幻），從而消除執著，達到解脫。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛。師子（獅子）在佛教中象徵威猛、無畏與正法，比喻佛陀以正法震懾一切邪見。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官或心法能根。
- 三毒：指貪、嗔、癡三種根本煩惱。
- 餘習：指煩惱雖已斷除，但仍殘留的心理慣性或習氣（Vasana）。
- 無緣慈：不依緣而生的慈悲，指不分對象、不分親疏、無條件的絕對慈悲。
- 冤親：指前世或今生有仇恨（冤）或親近（親）關係的人。
- 分別：指對事物進行對立、區分或評判的意識。
- 正思惟：正確的思考方向，為八正道之一。
- 如幻：比喻事物缺乏實體，如幻影般空靈，用以說明心的本質。
- 著：指執著，對虛幻的現象產生認同並緊抓不放。
「歸依聖主釋師子，於諸法中得無畏， 猶如勇將擐甲冑，降伏他兵無怯弱。 能仁諸根常寂靜，不為煩惱所動亂， 永盡三毒一切垢，餘習展轉不復起。 如來六返觀眾生，無愛無憎無分別， 安住無緣廣大慈，於冤親境悉平等。 佛知眾生種種想，各各開示袪諸妄， 皆令善住正思惟，了心如幻無所著。」
本句描述阿修羅王妙眼透過發起清淨心並廣行供養來積累功德。
在佛教義理中，供養的價值核心在於「心」的清淨而非物質多寡，此處亦顯示非人天眾亦能透過正法修行獲益。
。
此段描述供養佛陀的儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；散花則表達對佛陀的虔誠與歡喜心。
- 摩訶鉢吒羅花：一種巨大的花卉（Mahapatala），常用於佛典中描述莊嚴的供養。
爾時會中復有阿修羅王，名曰妙眼，發清淨 心，廣興供養，一一供養與喜鬪戰阿修羅王 等無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復 以摩訶鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛，以偈 讚曰：
所謂諸法，是因緣所生，
無有固定的法，也無非法，尋求之下不可得，
若有法可說，這些說法僅是假名而已。如是種種形相，本來就常處於寂靜，
無名亦無相，這是牟尼所說的真理。雖然有所說，但實際上無所說，連一點點也不可得，
說法者本身也不存在，聽法者亦是如此。能善於理解這樣的義理，不執著於一切法，
就能實踐偉大的行為，這才是真正的佛子。
本段闡述「緣起性空」的核心義理。
強調一切現象（諸法）皆由因緣和合而成，並無獨立永恆的自性。
因此，在空性的層面上，既不存在實有的「法」，也不存在對立的「非法」。
所有的教法說明皆是為了引導眾生而設的「假名」或「方便」，而非絕對的實體真理。
。
本句闡述萬法之本質。
雖然世間顯現出種種相狀（現象），但其本質（自性）是空寂且不動的。
當超越了名稱的定義與相狀的執著，便能契入牟尼佛所揭示的真實境界。
。
本句闡述空性與非二元的義理。
在究竟義上，說法、說法者與聽法者三者皆是因緣和合的假名，並無獨立自性的實體存在。
此為破除對「法」與「我」的執著，體現無所得的般若境界。
。
本句強調「智慧」與「行持」的統一。
修行者必須先在義理上正確領悟，並在實踐中對一切法（包括修行的方法與目標）不生執著，如此才能展開無礙的菩薩大行。
不著相是實踐大行的前提。
- 大威德世尊：對佛陀的尊稱，指具有大威神力的世界尊者。
- 諸法實相：一切現象的真實本質，在此指其空性與緣起之相。
- 因緣：指導致事物產生的原因（因）與條件（緣）。
- 假名：暫時設定的名稱，用以指稱無自性的現象，非其真實本質。
- 寂靜：指遠離煩惱與動盪的涅槃狀態，或指萬法本空的寂滅相。
- 相：指事物的外在形態、特徵或心中對現象的認知。
- 說者/聽者：指說法的人與聽法的人，在此指涉主客二元的對立執著。
- 不著：不執著、不攀緣於任何現象或教法。
- 大行：菩薩為利眾生而實踐的廣大行願。
- 佛子：承接佛之智慧與慈悲的修行者，通常指菩薩。
「大威德世尊，了諸法實相， 所謂諸法者，從因緣故有， 無法無非法，尋求不可得， 若有法可說，此說唯假名。 如是種種相，本來常寂靜， 無名亦無相，牟尼之所說。 雖說而無說，少分不可得， 說者既亦無，聽者亦如是。 善達如是義，不著一切法， 則能行大行，是名真佛子。」
本句描述阿修羅王透過發起清淨心並廣行供養來積累功德，強調供養時心念的純淨與實踐的廣泛，顯示即便在天龍八部中，透過正信供養亦能獲益。
。
本句描述供養與繞佛的禮敬儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高崇敬，而以七寶與瓔珞供養則代表以最純淨、珍貴之物表達虔誠心。
- 瓔珞：一種精美的珠寶項鍊或飾品。
爾時會中復有阿修羅王，名越三世，發清淨 心，廣興供養，一一供養與妙眼阿修羅王等 無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復以 殊妙真珠瓔珞奉施如來，合掌向佛，以偈讚 曰：
以智慧降伏並消除四種魔軍，三界之中無人能與佛相比。如來的禪定力量無人能動搖，非淺薄智慧之人所能測度，
行、住、坐、臥皆與禪定相應，展現各種利益眾生的神通事業。如來的殊勝智慧無人能超越，在大眾中如師子般發出吼聲，
善巧宣說妙法破除一切疑惑，攝受並教化所有外道。如來的身相超越三界，種種殊勝相好遍體莊嚴，
光明耀眼如同金山，這是廣行布施所成就的果報。
本句讚嘆如來之殊勝，從內在功德、外在威儀、對抗魔障的智慧，以及在三界中的至高地位四方面，確立佛陀圓滿無礙的覺悟狀態。
。
本句描述如來已證得最高境界的禪定，其定力堅固不可摧毀，且此定力已與日常生活完全融合（行住坐臥），不再受限於特定的禪修姿勢。
這種定慧等持的狀態使其能隨機化現神通，以利樂眾生。
。
本偈讚嘆如來具足無上智慧與威儀。
以「師子吼」比喻佛陀說法時的威猛與真實，能令迷妄之人心折，並以妙法破除眾生對真理的疑惑，最終將執著於外道的眾生導向正道。
。
本句描述如來之相好莊嚴是過去無量劫中廣行佈施所積累的福德果報，體現了因果不虛的道理，說明外在的殊勝相貌是由內在的慈悲與捨離所成就。
- 淨戒：清淨的戒律，指遠離染污、不造惡業的道德操守。
- 威儀：修行者莊嚴、自律的舉止態度。
- 四種魔軍：指四魔，通常包括煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。
- 定力：指禪定所產生的精神力量與專注力。
- 行住坐臥：指日常生活的四種基本姿勢，代表所有時間與狀態。
- 神通：指超越常人感官與認知能力的特殊能力。
- 師子吼：比喻佛陀說法時威猛、無所畏懼，能令一切魔障與外道折服。
- 妙法：深奧且美妙的真理，能令眾生解脫。
- 外道：指佛教以外的宗教或學說，通常指不承認因果或不依循四聖諦的教法。
- 檀施：梵語 dāna 的音譯，指佈施，即捨棄財物或法寶以利他。
「如來具足諸功德，淨戒威儀悉圓滿， 四種魔軍智伏除，三界無與佛齊等。 如來定力無能動，非淺智者所能測， 行住坐臥定相應，現諸利樂神通事。 如來勝慧無過上，於大眾中師子吼， 善說妙法破群疑，攝化一切諸外道。 如來身色超三有，種種相好遍莊嚴， 光明赫奕若金山，廣修檀施所獲得。」
本句描述普耀阿修羅王透過發心清淨與廣行供養來積累功德。
強調供養的重點在於「清淨心」，且其虔誠程度與前述的越三世阿修羅王相同，體現了信心的平等。
。
此段描述供養佛的儀軌。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意；散寶則代表捨離執著、以至誠心供養。
合掌與讚頌則是表達虔誠與法喜的修行表現。
爾時會中復有阿修羅王，名曰普耀，發清淨 心，廣興供養，一一供養與越三世阿修羅王 等無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝， 復以眾妙珍寶散如來上，合掌向佛，以偈讚 曰：
每個人都親眼見到如來現身於自己面前，這種不共的功德真是難以想像。以一種音聲宣說清淨法，有時詳細講解，有時簡略說明，
大家都能依照自己的願望領會其中義理，這種不共的功德真是難以想像。以一種音聲宣說清淨法，能隨各種根性類別讓大家領悟，
如來善於巧妙地契合眾生根機，這種不共的功德真是難以想像。以一種音聲宣說清淨法，有時引導修習，有時教導調伏，
有些人因此證得各種果位利益，這種不共的功德真是難以想像。
本句描述修行者透過捨離世俗慾望，生起清淨心，進而獲得親見佛陀並供養的殊勝機緣。
這種能親近佛陀的機會被稱為「不共德」，是指非一般凡夫能輕易獲得的殊勝功德。
。
此句描述佛陀「一音演多義」的神通與方便法門。
佛以單一音聲說法，但不同根機的眾生能依其意願與能力，分別領悟到廣泛或簡略的義理，展現出佛陀隨機設教、圓滿度眾的不可思議功德。
。
本偈描述如來的「一音演法」神通。
如來雖僅發一聲，但能令不同根機、不同種類的眾生（如天人、人、畜生等）都能依其能力領會適合自己的法義。
這體現了佛陀「隨機接引」的善巧方便，是佛與凡夫或其他聖者之間最顯著的差異（不共德）。
。
本句描述佛陀（或高階覺者）具有「一音演法」的殊勝能力，能根據眾生的根機，以單一的音聲演說清淨法，使不同根器的眾生分別獲得修習、調伏或證果的不同利益。
這展現了佛陀隨機化導的不可思議功德。
- 五欲樂：指眼、耳、鼻、舌、身五根對色、聲、香、味、觸五境的慾望享受。
- 不共德：指不與凡夫或一般修行者共有的殊勝功德。
- 難思議：超越常情或邏輯思考，無法用言語或心念完全衡量。
- 趣類：指眾生所處的生命形態或境界，如六道中的不同類別。
- 善巧：指佛陀為了度化眾生而運用靈活、適當的手段（Upaya）。
- 應機：根據眾生的根基、能力與心境，給予對應的教導。
- 獲證：指透過修行而實際體悟並證得某種果位或境界。
「我等捨離五欲樂，來詣佛所伸供養， 各見如來對已前，此不共德難思議。 一音所演清淨法，或樂廣說或略說， 各隨意欲而解了，此不共德難思議。 一音所演清淨法，隨其趣類各得解， 如來善巧應其機，此不共德難思議。 一音所演清淨法，或令修習或調伏， 或有獲證諸果利，此不共德難思議。」
本句強調供養之功德在於「清淨心」。
說明只要心念純淨，其供養的功德與前述普耀阿修羅王等大王相同，體現了心淨則功德圓滿的義理。
。
此段描述供養佛陀的禮敬儀軌。
繞佛與散寶是表達極高恭敬心與信仰的具體行為，旨在透過外在的禮敬來調伏心意識，為隨後的法義讚嘆做準備。
爾時會中復有阿修羅王，名目真隣陀，發清 淨心，廣興供養，一一供養與普耀阿修羅王 等無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，以 赤真珠，而散佛上，合掌向佛，以偈讚曰：
本句描述如來以方便法門感化其父（淨飯王），使其破除內心的傲慢與對真理的誤解（邪見），轉而建立對正法的堅定信心。
這體現了佛陀將世俗的父子關係昇華為法親（師徒）關係的教化過程。
。
本句闡述「空性」與「緣起」的關係。
強調一切現象（法）皆無獨立永恆的本質（自性），而是依賴條件（緣）而生。
以夢境比喻感官樂受的虛幻性，指出其為意識的投射而非實體。
體悟到現象的虛幻與緣起，即是證悟法性。
。
本偈以秋空浮雲比喻妄情（錯覺與執著）的虛幻與不穩定。
強調對實體的執著如同浮雲般轉瞬即逝，修行者應依佛法破除我慢，以免被虛假的自我感所束縛。
。
本句強調「正念」與「不放逸」是脫離世間執著的關鍵。
透過持續的觀照與不懈的修行，使心不再被世間法所牽引，從而進入與佛法契合的狀態，最終證得將一切現象視如幻象的深定（如幻三摩地），體現空性與定慧等持。
- 善化：運用方便法門（Upaya）巧妙地感化、教導眾生。
- 邪見：與正法相違背的錯誤見解。
- 信心：對佛、法、僧三寶的篤信與信任。
- 緣生：指事物依賴各種條件（因緣）而生起，而非單獨產生。
- 法性：指一切現象的本質，在此指其「空」與「緣起」的特性。
- 妄情：由無明引起的錯誤認知與情緒。
- 執有：執著於事物具有實體或恆常的錯覺。
- 我慢：以自我為中心而產生的傲慢心，是導致輪迴的根本煩惱之一。
- 不放逸：梵文 appamāda，指不懈怠、恆常警覺地修行。
- 三摩地：梵文 samādhi，指心意識集中於一點而不再散亂的定境。
- 如幻三摩地：一種深層的禪定狀態，觀照一切法如幻如化、非實，從而破除對實有的執著。
「如來善化於父王，捨除憍慢及邪見， 令發堅固淨信心，此為最上無比子。 法無自性從緣生，如夢受樂非實事， 應知彼樂隨想起，是則名了諸法性。 譬如秋空起浮雲，妄情執有非堅固， 依於牟尼教法中，智者不應增我慢。 心善觀察不放逸，則於世間無所著， 是名安住佛法中，當證如幻三摩地。」
此段描述阿修羅王在供養佛後，由外在的禮敬轉化為內心的平靜，並最終由福德之樂昇華為追求最高覺悟的菩提心，體現了從物質供養到心靈覺醒的修行次第。
。
此段描述佛陀以神通感應阿修羅王的心念，並以五色光展現其功德與威神力。
光芒遍照普佛世界象徵佛法無礙，繞佛三匝表示至高敬意，光芒回入頂門則象徵法力與本體的圓融統一。
- 面門：指臉部，在神通描述中視為能量出入的門戶。
- 五色光：象徵佛陀圓滿的功德與智慧。
- 頂門：指頭頂，在佛教修行或神通描述中，是與佛力接通的重要部位。
時諸阿修羅王作供養已，各各合掌，住立佛 前，身意泰然，快得善利，皆發阿耨多羅三藐 三菩提心。爾時，世尊知諸阿修羅王心之所 念，於大眾中現微笑相，即於面門放五色光， 其光遍照普佛世界，繞佛三匝，復從世尊頂 門而入。
此段描述弟子對佛陀的恭敬禮節。
偏袒右肩與跪拜是古印度對尊長或聖者的最高敬意，體現了弟子對導師的虔誠與恭敬心。
。
此句為對聖者或佛菩薩所顯現之殊勝現象的詢問，旨在探究其背後的業力因果與修行功德，體現佛法中「因果不虛」的原則。
。
此句描述弟子在請法前表達恭敬的禮儀（合掌）以及使用偈頌形式進行詢問的慣例。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或在正式請法時使用，以利於記憶與傳播。
- 馬勝：佛陀早期的弟子之一。
時尊者馬勝覩是相已，從座而起偏 袒右肩，右膝著地，頭面作禮，白言：「世尊！以何 因緣現斯瑞相？」合掌向佛，以偈問曰：
此偈頌為對佛陀的讚嘆與請求。
將佛比喻為「師子」象徵其法力無比、威儀莊嚴且能降伏邪見。
請求佛陀開示，旨在透過聞法消除內心的不安與疑惑，獲得心靈的平靜。
。
本句描述大量阿修羅天眾以清淨心供養，並獲得關於未來成佛的預言（授記）。
授記是菩薩修行路上的重要里程碑，能令修行者確信終將成佛，從而生起巨大的歡喜心與精進心。
。
此句描述大眾在見到佛陀放射光明後，意識到此現象背後必有深奧的因緣，因而生起請法之心。
這體現了對佛陀神通與智慧的敬畏，以及透過請法來解開疑惑的次第。
。
本句在詢問是否應生起菩提心。
菩提心是大乘佛教修行的核心，指為了利益所有眾生而追求覺悟的願心。
。
此句為詢問或分析心念起因的問句，探討某種狀態是否源於初次生起的、不染雜質的純淨信心。
。
此句表達了眾生對如來圓滿智慧（一切種智）的信心，請求佛陀透過說法來消除眾生的疑惑，是經典中請求開示的典型表達。
- 大悲：指佛菩薩對眾生深沉的慈悲心。
- 那由：古代印度的大數單位，指極其巨大的數量。
- 授記：佛陀對修行者未來必將成佛的預言與確認。
- 緣：促成事物產生的條件或原因。
- 現相：目前顯現出來的現象或相狀。
- 發菩提心：指生起追求覺悟、以度盡一切眾生為目標的心。
「人中最勝釋師子，現斯瑞相非無因， 唯願大悲為我說，聞已皆使心安泰。 六十那由阿修羅，廣大淨心興供養， 將非如來與授記，令彼聞已生歡喜？ 時會咸作是思念：『放此光明非小緣， 唯願如來愍我輩，為說現相之所以。』 為當有發菩提心？或復初生於淨信？ 如來各各悉了知，願決眾疑速當說。」
此句為經文的過渡句，顯示佛陀將以偈頌的形式對前文的疑問或情境進行開示。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義，以便於弟子記憶與傳播。
爾時世尊以偈答曰：
佛陀讚嘆馬勝比丘的詢問，並準備在眾會中為其「授記」。
授記是指佛陀預言弟子在未來必將成就佛果，是修行者在道途上獲得的最高確信與鼓勵。
。
本句描述阿修羅若能轉化嗔心、修習福業並發菩提心，即可消除貪嗔等煩惱障礙，使心境達到如虛空般空靈、無礙的覺悟狀態。
。
本句描述因信心而生清淨心並行殊勝供養，能轉化業力，使修行者脫離修羅道的爭鬥之苦，往生至更殊勝的境界，進而增長智慧。
。
本句描述菩薩修行成佛的漫長過程。
強調需經過極長的時間（河沙劫）以及透過親近、侍奉諸佛來積累福德資糧，最終由轉輪聖王（法中王）之位進而成就佛果，並與願力相關的佛具有相同名號。
。
本句描述一位名為「最上燈」的如來，其名聲遠播且具有極大的教化能力，使無數眾生透過聞法而達成解脫，體現佛陀普度眾生的願力與功德。
。
此段描述佛土之廣大清淨及其眾生的殊勝狀態。
強調受化眾生因具足福慧，能遠離非法業，並實踐平等安樂的修行，展現出環境與心靈的高度統一。
。
本句描述佛陀宣說的真理能使眾生超越對立與執著，達到無礙之境。
文中提及佛與眾生皆具極長壽命，強調該環境利於長久修習法義。
。
本段描述如來在世間化度的循環過程。
如來現身度眾是基於「機感」（眾生的根機與感應），當化緣結束即入滅。
隨後透過法脈的紹隆，後繼者亦成佛，且其淨土特質與壽量保持一致，持續化導有情眾生，使其受持正法，進入佛子之位。
- 放光：佛菩薩因功德圓滿而從身中發出光明，象徵智慧與慈悲的普照。
- 記別：即授記，指佛陀預言弟子未來將成佛的確定果位。
- 最上真實果：指最高且真實的覺悟境界，即佛果（正覺）。
- 福業：指能帶來善果、幸福的善行。
- 無上大菩提：至高無上的正覺，即佛之覺悟。
- 貪恚：貪欲與嗔恨，為主導輪迴的根本煩惱。
- 蠲除：清除、除去。
- 清淨意：心離染污，不雜貪嗔癡的清淨心念。
- 妙供養：殊勝且具備正信的供養行為。
- 勝處：指較高層次的天界或佛淨土等殊勝環境。
- 明慧：指對真理的明覺與洞察力。
- 河沙劫：極長的時間單位，數量如恆河沙般多。
- 承事：親近並侍奉佛菩薩，以積累功德。
- 法中王：指依正法治理國家的轉輪聖王，或在法義中具有至高地位者。
- 最上燈如來：佛名，意指如最殊勝之燈般照破無明、指引正道的覺者。
- 十方界：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北及上、下十個方向，象徵整個宇宙空間。
- 度：度化，指使眾生脫離苦海，達到解脫或涅槃之境。
- 一三千大千界：佛教宇宙觀中的一個大世界系統，由三千個小千世界組成。
- 受化：接受佛法教化而改變心性。
- 非法業：違背正法、不符合佛理的行為或惡業。
- 無諍法：指超越對立、不引起爭論的真理。
- 無著：指心不執著於法相，不產生染著。
- 化緣：如來為了度化眾生而現身於世的因緣。
- 機感：眾生的根機（能力）與對佛法的感應。
- 入滅：指如來進入涅槃，不再在世間現身。
- 紹隆：繼承並發揚光大。
「善哉馬勝大比丘，汝能諮問放光事， 我今欲於眾會中，記別最上真實果。 諸阿修羅興福業，志求無上大菩提， 貪恚障染悉蠲除，如手觸空無所礙。 由此發生清淨意，廣興無邊妙供養， 後當捨此修羅身，常生勝處增明慧。 未來過彼河沙劫，親近承事諸如來， 後身得作法中王，相繼成佛同名號。 皆稱最上燈如來，名聞普遍十方界， 教化六十那庾多，眾生聞法咸得度。 國土廣博極嚴淨，盡一三千大千界， 其中受化諸眾生，具足福德及智慧， 不造一切非法業，皆修平等安樂行。 彼佛皆說無諍法，聞者無著亦無礙， 佛壽六十那庾多，眾生住命等無異。 彼諸如來化緣終，機感相從亦入滅， 次第紹隆得作佛，國土壽量悉同然， 亦化如上諸有情，受持正法為佛子。」