佛說大乘菩薩藏正法經
佛說大乘菩薩藏正法經卷第四 十
西天譯經三藏銀青光祿大夫 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫 沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之八
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句描述然燈佛具備佛陀的圓滿智慧，能透過「慧眼」超越時間限制，對三世（過去、現在、未來）的一切法相洞悉無遺，體現了佛之全知（一切種智）的特質。
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此舉展現極至的恭敬心與捨棄我執。
梵志將象徵尊貴的髮髻散於地供佛與僧團履蹈，是以身作供，表達對三寶的絕對崇敬與謙卑。
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此為佛教經典中常見的承接問句，用於引出對前文所述之結論、現象或指令的詳細原因解釋，透過問答形式引導聽者思考並深化法義論述。
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本句揭示佛陀的前生身分（寶雲梵志）及其成佛的漫長修行過程，並列舉佛陀的「十號」，用以說明佛陀圓滿的智慧、功德與教化能力。
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此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在佛教經典中，佛陀在闡述深奧的智慧、空性或法義之前，常先呼喚舍利子，因其被譽為「智慧第一」，能領悟並轉達深層義理。
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此句描述修行者在獲得佛陀的授記（預言未來成佛）後，因信心堅定、法喜充滿，而迅速突破境界，證得極高層次的禪定。
這體現了「授記」對修行者的強大激勵作用以及心力與定力的瞬間昇華。
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本句描述菩薩以神通力遊歷諸佛國土，並獲得諸佛的授記。
授記是佛陀對修行者未來成佛的正式預言，是菩薩修行路上的重要里程碑，用以確立其成佛的信心與方向。
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此句為經典中常見的通用表述，用以說明前文所述的功德、法相或真理，並非僅限於單一佛陀或單一世界，而是遍佈於十方世界的所有佛陀之中，強調佛法真理的普遍性與平等性。
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佛陀對其弟子舍利子的呼喚，通常在準備闡述深奧法義或回答問題前，以此引起對方的注意。
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本句描述菩薩在過去生中，經諸佛授記而確信未來成佛之果，進而生起強烈信心，由在家轉為出家，正式開啟修行之路。
這體現了「授記」作為修行動力與「出家」作為實踐起點的因果關係。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在準備闡述深奧法義或回答問題前，先呼喚對方以引起注意。
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此句勸誡對修行者或導師保持正信，避免因產生偏見（異見）或懷疑（疑惑）而阻礙法義的領悟與修行。
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此句為佛教經典中極為常見的承接詢問語，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出對其原因、理由或法義根據的詳細解釋，起到導引聽者思考因果邏輯的作用。
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此句出現在敘述前世因緣的語境中，揭示當下之人與前世身分的同一性，用以說明業力輪迴與修行果報的連續性。
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本句描述修行者透過供養（散花）與對正法的虔誠實踐（聽聞、受持、演說），以及體悟「無相行」的核心義理，最終獲得佛陀的授記。
強調不著相的修行是成就佛果的關鍵。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在闡述深奧法義或回答疑問前，用以引起對方的注意。
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本句強調成佛之修行必須依循正法，而非單純依賴神通。
授菩提記是佛陀對菩薩將來必能成佛的正式預言，其前提是修行者必須具備正確的法行與智慧。
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本句描述修行者在菩薩道中，將所聞的正法轉化為實際修行。
強調「無相」與「不可得」，是指修行時不執著於相狀，亦不執著於獲取果位，體現般若空性的實踐。
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本句描述佛陀的覺悟境界，指佛已超越所有有為的造作（行），對世間一切現象不再有分別心，達到絕對的平等與解脫。
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本句描述修行者透過佛陀的教導，體悟萬法空性（不生），進而生起不分差別的平等見，最終達成對法義的最高領悟與安住，即「最上法忍」。
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此句在探詢「忍」之對象。
在佛法中，「忍」不僅是指對外在苦難或毀謗的忍耐（忍辱），亦可指對深奧法義的接納與不退轉（忍法）。
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此處的「忍」指「Kṣānti」，意指對真理的接納、安住與領悟。
本句描述修行者對五蘊以及蘊、處、界等現象的本質，達到一種不被動搖的領悟狀態。
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本句討論修行者在獲得「法忍」（對真理的領悟而達到心不搖動的狀態）後，其名相或境界的描述，仍如同先前所述的「增語」（補充說明），強調名相的權宜性或階段性，而非最終的絕對實相。
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此句為經典中常見的承接問句，用於在提出某個結論或現象後，隨即引出對其原因、理據或詳細法義的解釋。
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本句強調「諸法忍」並非透過任何特定層次的修行法門（從世間法到佛法）之累積而得，而是基於對「一切法不可得」之空性的徹悟。
當修行者意識到法無自性、無從執取且無所可集時，自然進入不對立、不執著的忍耐（忍）之境界。
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此處的「忍」是指對實相的領悟與不動搖的定力（空性忍）。
修行者在面對一切相狀與攀緣時，能瞬間超越六根六境的束縛，且對「忍」的境界本身亦不產生執著，達到無住之境。
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佛陀對舍利子的稱呼，通常在準備闡述深奧法義或對話之時，以此喚起對方的注意。
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本句說明獲得佛陀「受記」的因緣。
修行者需在菩薩藏正法中生起歡喜心，透過聽聞、受持、讀誦及弘法，並將修行昇華至「無相」與「不可得」的境界（即不執著於相狀與實體），方能迅速成就。
- 舍利子：佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 然燈如來：古佛名，意為「點燈」，曾為釋迦牟尼佛在凡夫時期授記。
- 應：指「應供」，意為配受供養者，是佛的十號之一。
- 正等覺：指完全且正確的覺悟，即佛之圓滿覺悟。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 慧眼：指能見法相、洞察真理的智慧之眼。
- 梵志：古印度婆羅門階級的修行者。
- 聲聞：指聽聞佛法而證果的弟子。
- 比丘：受具足戒的出家男僧。
- 右旋：繞行聖物或尊者時，身體右側面向對方的行走方式，為古印度最高敬意之表示。
- 阿僧祇劫：極其漫長的時間單位，指不可數的劫。
- 十號：如來、應供等十個稱號，代表佛陀圓滿的十種特質。
- 佛記：佛陀對弟子未來成佛時間、地點及名稱的預言，即「授記」。
- 神通：超越常人的特殊能力。
- 俱胝：印度大數，指一千萬。
- 那庾多：印度大數，指極大的數量單位。
- 不可說：形容數量之多，無法用言語表達。
- 三摩地：梵語 Samādhi，意為禪定，指心意識集中於一點而不再散亂的狀態。
- 神通智力：超越凡夫感官與認知能力的超自然能力與智慧。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
- 授記：佛陀預言菩薩在未來將會成佛。
- 釋迦牟尼：本句中預言的佛號，意為釋迦族的聖者。
- 四維：指東、南、西、北四個方向。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為於世間最尊貴者。
- 然燈佛：過去佛，以為眾多菩薩授記而著稱。
- 梵行：清淨的修行，通常指遠離淫慾、持戒清淨的生活。
- 異見：與正法不符的見解，或偏頗的看法。
- 所以者何：經典中慣用的詢問詞，意指「原因是什麼」或「為什麼」。
- 優鉢羅華：一種青色蓮花，常用於佛前供養。
- 菩薩藏：指菩薩內在蘊藏的智慧、功德或正法。
- 無相行：不執著於任何相狀而行的修行，是般若智慧的實踐。
- 阿耨多羅三藐三菩提記：佛陀對修行者將來必能成就無上正等正覺的預言（授記）。
- 清淨法行：指遠離煩惱、符合正法的修行實踐。
- 授菩提記：佛陀對修行者將來必定證悟菩提（成佛）的正式預言與確認。
- 正行：正確的修行方法或正道。
- 不可得行：指修行過程中不執著於「得到」某種果位或法門，體現空性之義。
- 一切行：指所有有為法、造作或心靈的形成過程（Samskara）。
- 平等：指不落入分別對立的境界，對所有現象具有無差別的覺知。
- 自性不生：指萬法缺乏獨立永恆的本質，因此在實相中並無真正的生起。
- 平等見：指超越對象的對立與分別，視一切法在空性上皆平等的智慧。
- 最上法忍：指對佛法真理（尤其是空性）達到最高層次的領悟與契入，心不再產生疑惑或排斥。
- 忍者：指修行忍辱或忍法之人。
- 忍：指忍辱（Kshanti），涵蓋忍耐逆境、不生嗔心，以及對真理的接納。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成生命個體的五種要素。
- 處：指十二處，即感官與對象的接觸處。
- 界：指十八界，即構成世界的基本元素或範疇。
- 法忍：指對佛法真理的領悟而達到心不搖動、能安住其中的定力或忍耐。
- 增語：指在覈心義理之外，為了方便理解而增加的補充說明文字。
- 積集行：指透過反覆修行、累積功德或智慧的過程。
- 異生：指缺乏佛性或遠離正法、難以得道之人。
- 無學：指已完成所有修行階段、不再需要學習的聖者，通常指阿羅漢。
- 緣覺：指透過觀察因緣而獨自覺悟的聖者。
- 諸法忍：指對一切法之空性達到完全接納且不生執著的定慧境界。
- 相：事物的特徵或表象。
- 攀緣：心隨外境而起執著、追逐的心理活動。
- 剎那：極短的時間單位。
- 眼界：視覺的感知能力（眼根）。
- 境界：感官所對應的外部對象（如色、聲、香、味、觸、法）。
- 受持讀誦：佛教修行基本步驟，指接受、持守、誦讀經文。
- 受記：佛陀預言菩薩在未來某時將會成佛。
「復次舍利子！彼然燈如來、應、正等覺，於三世 中普以慧眼悉能了知。時寶雲梵志如是知 已，以金色髻布散於地，請佛、聲聞及餘比丘 右旋履蹈。所以者何？佛告諸比丘：『寶雲梵志 過無量阿僧祇劫當得作佛，號釋迦牟尼如 來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調 御丈夫、天人師、佛、世尊。』舍利子！時彼梵志聞 佛記已，歡喜踊躍現大神通，於虛空中即 時證得無量百千俱胝那庾多不可說三摩地 門。以神通智力，超越東方殑伽沙世界，諸 佛世尊咸與授記：『汝於未來世過無量阿僧 祇劫當得作佛，號釋迦牟尼。』如是南西北方 四維上下，諸佛世尊亦復如是。舍利子！是寶 雲梵志復聞諸佛同授記已，獲大安慰從空 中下，即時往詣然燈佛所，發淨信心捨家出 家常修梵行。舍利子！汝於寶雲梵志莫起異 見、勿生疑惑。所以者何？彼梵志者即我身 是。我於爾時以五枝優鉢羅華散佛頂上， 復於菩薩藏正法，樂欲聽聞受持讀誦、廣大 開示為人演說，具足正行謂無相行，是故疾 得阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子！若我於 彼清淨法行不以神通智力種種成辦，彼佛 世尊即不與我授菩提記。爾時我於菩薩藏 正法如其所聞，安立正行，謂無相行、不可 得行。及見彼佛，於一切行平等超越。我於彼 佛知一切法自性不生，隨順諸法起平等見， 而能獲得最上法忍。得是忍者何所忍耶？所 謂色忍、受忍、想忍、行忍、識忍，乃至蘊、處、界種 種法忍。雖復得是法忍，如彼增語。所以者何？ 非世間法積集行故，非異生法、非無學法、非 緣覺法、非菩薩法、非諸佛法積集行故，於一 切法皆不可得，無所集故，說此是名得諸法 忍。又彼忍者，於一切相、一切攀緣，一剎那頃 亦得是忍，謂非眼界非眼境界盡，乃至非耳 鼻舌身意境界盡，於彼忍境亦無所至。舍利 子！得是忍者，由我於菩薩藏正法樂欲聽 聞受持讀誦，廣大開示為人演說，具足正行， 謂無相行、不可得行，是故我於然燈佛所速 得受記。」
本段描述修行者在聞法後生起恭敬心並請求教導的儀軌。
仁授作為長者子（在家居士），其起身、偏袒右肩、右膝著地等動作，體現了對佛法與覺悟者的極高敬意，是進入深層法義討論前的禮儀準備。
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描述修行者追隨阿羅漢學習，透過實踐阿羅漢法斷除煩惱，直至生命終結前達到空寂的涅槃境界，不再受輪迴之苦。
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本句描述修行者初聞大乘法門時的感悟，強調大乘法門之至高無上，其核心在於追求「阿耨多羅三藐三菩提」，即圓滿的覺悟，並涵蓋了佛之功德與菩薩之實踐。
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此句強調修行者透過直接聆聽佛陀教法而產生的信心與智慧。
這種「勝解」是指對正法深刻且正確的認同與理解，是修行進步的基礎。
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本句強調對法應保持無分別心。
不稱量是指不以意識的量度去衡量真理；不執著是指不對法產生黏著；不作勝解則是避免形成僵化的定見，以維持心靈的空靈與自在。
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本句警示修行者不可對「法」產生執著。
即使是深奧的真理，若將其視為一個「第一」的對象而產生認同或執著，這種「法執」反而會導致修行進度的倒退，因為真正的解脫是超越一切對立與名相的。
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此為弟子或修行者對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與至高德行的敬意。
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本句描述菩薩因蘊藏正法而具備最高上的教化能力。
其教法超越所有乘法，以大悲心為基礎，旨在令天人與凡夫獲得安樂並最終解脫。
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本句強調發菩提心是進入菩薩地、達成究竟覺悟的必要前提。
無論修行者處於何種階段（學或無學），若要證得菩薩位，必然需要發起追求無上正等正覺的心。
- 長者子：指富裕家庭的兒子，在經文中常代表具有資財且追求真理的在家修行者。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，將右肩裸露以示恭敬。
- 阿㝹樓馱：佛陀十大弟子之一，以天眼第一著稱。
- 阿羅漢法：指斷除一切煩惱、不再輪迴的聖者之法。
- 空寂舍：指心境進入空寂、寂靜的禪定或涅槃狀態。
- 大乘：指以度化一切眾生為目標的殊勝法門。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，是佛法追求的最高覺悟境界。
- 正法：正確的教法，能導向解脫的真理。
- 勝解：對法義產生深刻且正確的理解與信服。
- 稱量：以意識對法進行衡量、比對或量化。
- 執著：對特定觀念或對象產生黏著不捨。
- 第一深妙：指最深奧、最精微的真理。
- 積集：指長期修行所累積的功德、智慧或定力。
- 退轉：指修行過程中由進轉退，或從較高的果位跌落至較低狀態。
- 佛乘：指導向成佛的最高乘法。
- 乘：指修行解脫的途徑或法門。
- 饒益：指給予眾生精神或物質上的利益。
- 度脫：指救度眾生脫離苦海，達到解脫之境。
- 學無學：『學』指仍在修行中的聖者（如三果聖人）；『無學』指已證得阿羅漢果而不再需要修行的聖者。
- 菩薩地：菩薩修行所達到的不同階段，通常指十地。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，即追求成為佛的最高覺悟之心。
說是語時，會中有長者子名曰仁 授，聞佛說菩薩藏正法諸佛功德及菩薩行， 即從坐起，整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌 恭敬而白佛言：「世尊！我於尊者阿㝹樓馱，昔 常隨學入解阿羅漢法，盡老死際住空寂舍。 我今忽聞菩薩藏正法、諸佛功德及菩薩行， 所謂大乘是最上乘，第一深妙無有過上，是 為阿耨多羅三藐三菩提法。而我親聞佛說、 親所聽受，於此正法發生無量深妙勝解。復 於是法，無所稱量、無所執著、不作勝解。若謂 是法第一深妙無有過上，是即於彼積集退 轉。世尊！此菩薩藏正法，於諸佛乘乃至所有 一切乘中，最在其上第一開示，多所憐愍多 所饒益，安樂天人度脫一切。於學無學如應 所得至菩薩地，其誰不發阿耨多羅三藐三 菩提心？」
苦集之中是不是很難成就阿耨多羅三藐三菩提呢？」
此句為敘事開端，描述一名在家信眾（長者子）以恭敬之禮向佛陀啟請或對話的場景，體現了弟子對導師的敬意。
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本句在質詢或探討：處於苦諦（痛苦的現狀）與集諦（痛苦的根源）的境遇中，是否會成為成就最高覺悟（佛果）的障礙。
- 苦集：指四聖諦中的苦諦（痛苦的現狀）與集諦（痛苦的根源，即渴愛）。
- 阿耨多羅三藐三菩提耶：梵語 Anuttara-Samyak-Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，指佛陀所證的最高覺悟。
爾時長者子仁授重白佛言：「世尊！於 苦集中而難成就阿耨多羅三藐三菩提耶？」
此句為佛陀對特定對象（仁授）的稱呼，旨在開啟對話或準備傳授法義。
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此句為強烈的肯定語，表示對前文所述之法義或事實的完全認同與確認。
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本句描述修行者在追求佛果的過程中，其菩提心達到不退轉的境界，並在此基礎上不斷積累精進力，以確保最終證悟。
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本句描述一種極高層次的修行境界：不僅對無數佛陀發起菩提心，且能將此心平等安住，透過不懈的精進最終證得正覺，並使所有菩薩的修行道路趨於安穩。
這體現了菩薩行中「平等心」與「大精進」的結合。
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此句為佛教經典中極其常見的承接語，用於在陳述一個現象、結論或指令後，隨即自問自答，以引出深層的法理分析或因果解釋，旨在引導聽者進入邏輯推演。
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此句描述佛陀圓滿的般若智慧，超越了數量與空間的限制，能洞察一切法相，無所不知。
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本句強調修習法門時，若心存分別執著，將成為巨大的障礙。
即便歷經極長的時間，若不破除罣礙，仍難以證悟菩提果，凸顯了無分別心在修行中的決定性作用。
- 仁授：佛陀對話的對象，為人名。
- 如是：梵語 evam，意為「如此」或「這樣」，在佛教經典中常用於肯定對方的說法或引出真理。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回低階位或不再對正法產生懷疑。
- 精進：指勤奮不懈地修行，以達到目標。
- 殑伽沙數：恆河沙數，比喻極其巨大的數量。
- 菩提心：發心追求覺悟，以解脫一切眾生之苦為目標的心。
- 菩提果：覺悟的果位，即成佛。
- 安隱：安穩、寧靜，指修行過程中不再有動搖或不安。
- 諸佛：指所有成就佛果的覺者。
- 智慧：指般若，能徹悟真理、斷除煩惱的圓滿覺知。
- 無量無邊：指無法用數量衡量且無空間邊際，形容極其廣大。
- 分別：指對現象的對立區分與執著，是導致煩惱與罣礙的根源。
- 俱胝那庾多：極大的數字單位，常用於形容時間之長或數量之多。
- 劫：佛教中衡量時間的極大單位。
佛言：「仁授！如是如是。世尊如其行相，於阿耨 多羅三藐三菩提心不退轉積集精進。如佛 世尊於殑伽沙數一一佛所發菩提心，復 能平等安住如是精進證菩提果，復能安隱 諸菩薩道。所以者何？諸佛智慧無量無邊。不 可思議不可稱量世尊，若於是法不善修作、 分別罣礙，雖百千俱胝那庾多劫，於菩提果 甚為難得。」
此句為敘事轉折，標誌著經文由散文敘述轉入偈頌（詩歌）形式，在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以精煉的形式表達深奧的法理。
- 伽陀：梵語 gāthā，意為偈頌，是佛教中一種特定的詩歌形式，用於傳達教義。
爾時仁授長者子即於佛前說伽 陀曰：
看到懈怠的眾生，沈淪於各種苦惱之中。即使施捨頭目，堆積如須彌山，
在這一念之中，也要精進不懈怠。如果我安住於佛道，利益安樂一切有情，
依靠如來的力量，獲得這份精進的力量。這種乘法名為大乘，是佛所說的最上乘，
渴望菩提的人，終究不會執取任何見解。救護眾生脫離苦惱，解脫於惡趣之中，
這正是正覺的義利，唯有如來才能說明。
此句描述菩薩在極長的時間中，因見眾生懈怠而深陷苦海，遂生起慈悲心，發願成佛以救度眾生。
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本句以捨棄身體重要部位且量積如須彌山的極大布施為比喻，強調修行中精進心與恆心的至關重要，說明唯有持續不懈、不退轉的精勤，方能成就圓滿。
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本句描述菩薩修行的因果關係：透過依止佛陀（如來）的導引與加持，修行者能生起強大的精進心，進而安住於菩提道中，實踐利他行（利樂有情）。
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本句闡明大乘教法為佛陀最高層次的教導。
修行者若以追求菩提（覺悟）為志向，最終將能破除對任何定見或錯誤見解的執著（見取），從而達到真正的解脫。
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本句強調佛法（正覺之教）的核心功能在於救拔眾生脫離苦海與惡道，並指出這種能導向究竟解脫的真理，唯有圓滿覺悟的如來能宣說。
- 懈怠：缺乏精進心，不努力脫離苦海。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，常用於比喻極大的數量或體積。
- 精勤：精進勤勉，指在修行上不懈努力。
- 懈退：懈怠與退轉，指在修行過程中失去動力或退回原處。
- 佛道：成就佛果的修行道路，即菩提道。
- 有情：具有情識、能感受痛苦與快樂的眾生。
- 如來：佛的十號之一，指從無上正等正覺而來。
- 精進力：恆久不懈、勇猛追求目標的心理力量。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟，指佛之智慧。
- 見取：指對特定見解的執著，尤指錯誤的見解或對法相的執著。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴境界。
- 正覺：指三藐三菩提，即圓滿的覺悟，通常指佛。
- 義利：指教法的深義及其帶來的利益。
「於千俱胝劫，我發菩提心， 見懈怠眾生，沈淪諸苦惱。 假使施頭目，量積過須彌， 如是一心中，精懃無懈退。 若我住佛道，利樂諸有情， 由依如來故，得是精進力。 此乘名大乘，是佛最上說， 樂欲菩提者，畢竟無見取。 救護諸苦惱，解脫於惡趣， 此正覺義利，唯如來所說。」
本句描述聞法後產生「信解」的過程。
信解是修行的起點，指對真理的信任與理會。
當信解生起，修行者能意識到世俗情愛與物質享樂的無常，進而產生出離心（不著），這是從世俗轉向覺悟的關鍵轉折。
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此段描述信眾對佛的極高恭敬心（頂禮、繞三匝）以及慷慨佈施的願心。
透過詳細列舉眷屬與財寶，強調其虔誠與供養之盛。
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此句為敘事轉折，描述眾人在目睹特定事件後的反應，藉此引出後續的問答與法義開示，是經典中常見的承接結構。
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本句描述如來在耆闍崛山說法的莊嚴景象。
透過「無量無數」與「恭敬圍繞」的描述，體現佛法傳播的廣大影響力以及眾生對覺悟者的至高崇敬，強調善法開示的普惠性。
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本句表達了修行者對佛陀智慧的至高崇敬，以及透過親近如來、聆聽深法、運用自身善根來破除疑惑，最終追求最高覺悟（佛果）的願心。
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本句勉勵修行者親近佛陀等善知識，透過修行種植善根（善本），為未來的覺悟與解脫奠定基礎。
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描述眾生在聞法後，因契合心性而生起信心與歡喜心，進而產生追隨修行之意願的過程。
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此段描述長者子以極其豐盛的財物與樂音供養佛陀，展現了對佛陀的至誠恭敬與佈施之功德。
透過物質供養與聲聞供養的結合，營造出莊嚴的供養場景。
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此句為經文的過渡語，標誌著敘事由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以詩歌形式表達深刻的法理，以便於記憶與傳播。
- 仁：在此指佛陀，意為仁者或聖者。
- 信解：對佛法產生信心並在理會上有所領悟。
- 不著：不執著，指心不再被貪愛所束縛。
- 頭面禮：將頭部與面部觸地而禮，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 右繞三匝：繞佛三圈，象徵對佛、法、僧三寶的至高敬意。
- 王舍大城：古印度名城，當時佛陀經常在此講法。
- 伎樂：指演奏音樂與舞蹈的藝人。
- 人眾：指在場的聚集人羣或聽法眾。
- 耆闍崛山：梵文 Gridhrakuta，意為「禿鷲峯」，亦稱靈鷲山，是佛陀經常說法的重要地點。
- 善法：能導向解脫、消除痛苦且對眾生有益的正確教法。
- 不可思議：超越常情、無法以語言或邏輯推論而能理解的境界。
- 善根：修行累積的善業，是成就佛道的基礎力量。
- 親近：指接近善知識或佛菩薩，以獲取正法指導。
- 善本：即善根，指能導致善果、導向解脫的種子或基礎。
- 隨從：指追隨佛法或導師，投入修行。
- 纓珞：古代裝飾頸部或佩戴的珠寶飾品。
- 塗香：指塗抹於身或供養用的香油、香膏。
- 粖香：指研磨成粉末狀的香料。
- 繒：指絲織品。
- 細㲲：極其精細的布帛。
- 蓋幢幡：指華蓋、幢、幡等佛教供養用的莊嚴儀軌用具。
時仁授長者子說是偈已，於佛法中起大信 解，不著世樂妻子眷屬。向佛世尊頭面禮 足右繞三匝，於剎那頃詣本住處，與自眷屬 七妻七男七女七奴七婢，各持上妙細㲲價 直千萬，并諸伎樂五百人俱，出王舍大城欲 詣佛所。時彼人眾見是事已，即時往問。時長 者子白言：「仁等當知，如來現在耆闍崛山，與 無量無數百千大眾恭敬圍繞，廣大開示無 量善法。佛之智慧不可思議不可稱量，我及 眷屬欲往詣彼樂聞如來深妙法義，以善根力 決諸疑網，為欲攝受阿耨多羅三藐三菩提。 仁等亦宜親近彼佛植諸善本。」時彼人民聞 是語已，生大歡喜，咸悉隨從。爾時長者子與 自眷屬五百伎樂及千人眾到佛所已，即以 花香纓珞、塗香粖香繒蓋幢幡、伎樂謌詠 作諸供養，及上妙細㲲價直百千以散佛上。 即於佛前說伽陀曰：
在佛法中獲得自在，利益安樂一切眾生，
如今我也應如此，因此獻上供養。見到兩足尊貴的世尊，常行清淨之道，
現前證得無上正道，因此獻上供養。我和所有的眷屬，率領千人眾，
都親近如來，全部歸命頂禮。
本句描述修行者在過去無量劫中，透過勤奮實踐菩提行，在法義上達到圓滿自在，並以此利樂眾生。
這體現了因果律：唯有長期的利他修行，方能獲得自在，並在現前以供養之心表達對聖者的敬意。
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此句描述供養者因見到佛陀具足清淨行持且證得無上正覺，而生起恭敬心並進行供養的因緣。
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此句描述信眾率眾親近佛陀並表達絕對信仰的場景。
「歸命」不僅是形式上的禮拜，更是將生命全然交付於佛法，表達對覺悟者的至高敬意與依止心。
- 菩提行：為了覺悟（菩提）而實踐的修行行為，通常指菩薩行。
- 自在：指在法義上達到圓滿無礙，能隨緣運用而不被束縛。
- 供養：以物質或精神上的敬意來奉獻佛、法、僧三寶或聖者。
- 兩足世尊：『兩足』指人類形態，『世尊』為佛陀之尊稱，意指世間最尊貴者。
- 清淨行：指遠離一切煩惱與染污的純淨行持。
- 無上道：指至高無上的覺悟，即佛果。
- 眷屬：指親屬或隨從的弟子、追隨者。
- 歸命：將生命全然委託、依止於佛法，是極其深沉的信仰表達。
「往昔多劫中，懃修菩提行， 於法得自在，利樂諸有情， 如是我今當，故此伸供養。 見兩足世尊，常處清淨行， 現證無上道，故此伸供養。 我諸眷屬等，所將千人眾， 咸親近如來，一切歸命禮。」
此句為敘事轉折，描述修行者在以偈頌表達讚嘆與領悟後，隨即向佛陀請法或對話的過程。
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此句描述修行者及其隨從在佛前發心，確立菩提心並透過行善積累資糧，表達對成佛目標的堅定決心。
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此句為經典中常見的過渡敘事，描述大眾在共同表達意見或請法前，對佛陀的集體稱呼與禮敬。
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此句描述信眾表達皈依三寶的決心，並請求正式成為優婆塞（在家信徒），以期獲得僧團的接納與法義指導。
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本句描述修行者在世間生活中，透過持戒（不殺生）來淨化身心，並在清淨的基礎上發起大乘菩提心，追求最高覺悟（無上正等正覺）。
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此句為眾生向佛陀發出的請求，表達對聞法、得救的渴求，以及對未來世眾生同體大悲的願心。
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此句為承接上文的總結，說明請求者已完成兩項具體的請求。
在佛教經典的敘事結構中，這類總結句通常用於標記請求階段的結束，隨後將進入佛陀或聖者的正式開示。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於讚嘆、表達領悟或闡述教義。
- 植眾善本：種植許多善的根源，即積累功德資糧。
- 皈依：投身於佛法，將其作為生命最高的依止。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家僧團。
- 優婆塞：在家男信徒。
- 攝受：指僧團或導師對信眾的接納、照顧與教導。
- 形壽：指肉體的壽命，即在世間生存的時間。
- 清淨門：指遠離煩惱與罪業的修行途徑或境界。
- 無上道心：指菩提心，即追求無上正等正覺（佛果）的志向。
- 微妙法：指佛法深奧、精細且不可思議的真理。
- 濟度：指救度眾生脫離苦海，到達涅槃彼岸。
爾時長者子說偈讚已，而白佛言：「世尊！我及 眷屬所將人眾來詣佛所，一切皆住阿耨多 羅三藐三菩提心植眾善本，於無上道誓不 退轉。」作是語已俱發聲言：「世尊！我等歸佛、歸 法及比丘僧諸優婆塞，唯見攝受。我等盡其 形壽，遠離殺害，趣清淨門，一時皆發無上道 心。惟願世尊為我等故說微妙法，於如是眾 勿應棄捨，及未來世苦惱眾生願為濟度。」 如是二請。
此處描述佛陀以神通力示現，旨在化導眾生，其動力源於對眾生的深切憐憫（大悲心）。
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此句描述見證者對殊勝法事的反應。
「未曾有」強調該事件的罕見與奇妙，在佛典敘事中通常用以表現法力的不可思議，進而激發聽者的信心。
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此句描述佛陀運用神通力使大眾升至空中，旨在展現佛陀的威儀與神力，使聽法者在莊嚴的環境中領受教法。
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此段描述信眾在感悟佛法後，以身心（合掌、繞行、禮拜）與藝術（伎樂）表達極高的敬意與法喜。
右繞三匝與禮足是佛教傳統的最高敬禮方式，象徵對佛、法、僧三寶的至誠頂禮。
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此處描述佛陀運用神通化現眾多比丘與眷屬，旨在營造聽法氛圍，或顯示法會的殊勝與廣大，說明正法能吸引各類眾生共赴聽聞。
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此處描述佛陀以神通示現，透過視覺（莊嚴樓閣）與聽覺（梵音演法）的雙重感官震撼，吸引大眾專注，為接下來的法義開示做準備。
這屬於「方便法門」的一種，以奇妙的現象引導眾生進入法門。
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此段描述天人以散花供養佛陀，表現對佛之至高崇敬。
在佛教經典中，散花象徵法雨普灑、淨化環境以及對覺悟者的禮敬。
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描述佛陀運用神通力化現莊嚴建築，通常用於展現佛陀的威德或為說法營造適宜的環境。
。
本句描述眾生在目睹佛菩薩或成就者顯現神變後，因其清淨莊嚴而生起強烈的信心與嚮往，此為修行中由「信」入道的初步感應，透過視覺的莊嚴轉化為內心的法喜。
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此句描述佛陀運用神通化現後，在目的達成時收回神力，恢復原貌。
展現了佛陀隨機化現、不著相的自在神通與方便法門。
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此句描述弟子對佛陀的禮敬儀軌，展現出僧團內部嚴謹的尊卑禮節與恭敬心。
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本句在詢問顯現神通的根本原因與條件。
在佛法中，任何現象的產生皆非偶然，而是由「因」（直接原因）與「緣」（間接條件）共同促成，此處旨在探究該神變現象背後的業力或功德基礎。
。
此句為弟子向佛陀請求教導的標準表達方式，展現了求法者的恭敬心與對佛陀智慧的依止。
- 跏趺：盤腿而坐的姿勢，通常指全跏趺坐（雙盤）。
- 未曾有：指極其罕見、前所未見的殊勝現象。
- 威神力：指佛陀所具備的威儀與神通力量。
- 虛空：指空間、空中，在此指大眾脫離地面而處於空中。
- 右繞：佛教禮敬儀式，由右向左繞行，表示尊敬。
- 禮足：頂禮佛陀足下，是極其恭敬的禮拜方式。
- 踰繕那：古印度一種長距離的度量單位。
- 神力：佛陀所具備的超自然能力（神通）。
- 大比丘：指修行程度高、受具足戒的男性出家僧侶。
- 梵音：指清淨、莊嚴、如天人般的聲音，常用於形容佛法演說的殊勝。
- 妙法：深奧且美妙的真理或教法。
- 天子：天界中地位較高或具有修行能力的眾生。
- 曼陀羅華：天界的一種神聖花卉，常出現在佛經中作為供養之物。
- 華樓閣：指華麗、莊嚴的樓閣建築。
- 神變：指佛菩薩或成就者運用神通所顯現的不可思議變化。
- 莊嚴：佛教術語，指以清淨、美好的事物裝飾，使其顯得莊重肅穆。
- 攝神力：收回或掌控神通力量。
- 本相：原本的相貌或狀態。
- 阿難：釋迦牟尼佛的侍者，以多聞著稱。
- 合掌：雙手掌心相對，表示恭敬與一心。
- 因緣：指導致事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
爾時世尊極憐愍故現大神通，即昇虛空跏 趺而坐。時長者子等見是事已歎未曾有。彼 佛世尊威神力故，持諸大眾皆處虛空。爾 時長者子與自眷屬五百伎樂等發大歡喜， 於虛空中起立合掌，右繞三匝頭面禮足，作 眾伎樂謌詠佛德，普及時會，如是遍滿無量 百千踰繕那。佛神力故，忽於空中復化大比 丘眾千二百五十人，與其眷屬六萬人俱，從 東方來樂欲聽法。時佛世尊見彼大眾，即以 神力化五樓閣，眾妙莊嚴甚為希有，一一樓 閣皆出梵音演說妙法。復有百千俱胝諸天 子眾，持天曼陀羅華以散佛上，偏覆空中； 佛神力故成華樓閣。爾時長者子及諸大眾， 覩如是等廣大神變清淨莊嚴，發生無量親 近愛樂。佛知是已即攝神力，還復東方本相 如故。爾時阿難見是事已，偏袒右肩合掌恭 敬而白佛言：「世尊！以何因緣現是神變？惟願 世尊為我等說。」
本句說明供養佛及其眷屬所獲之福報。
透過對佛的至誠供養（包括財富、人力與藝術），能種下善因，使其在極長的時間（千俱胝劫）內免於墮入三惡道，並在人天善道中受樂，體現了佛教中福德與因果的關係。
。
本句描述修行者透過對佛（如來、應、正等覺）的尊重與供養，積累巨大的福德資糧，使其在極長的時間（二十五俱胝劫）內脫離輪迴之苦或不再於生死中流轉，強調供養三寶之功德。
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本句描述菩薩在修行過程中的轉身與共修。
在菩薩行中，為了成就願力或方便修行，可能會經歷身相的轉變。
此處強調與善知識共同精進，在漫長的劫數中累積功德。
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此處為佛陀對其侍者阿難的稱呼，通常作為教導或對答的開端。
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本句記載佛陀對菩薩及其眷屬進行授記，預言其未來成佛之果位。
其中「等心如來」象徵平等心之覺悟，展現了大乘佛教中普度眾生、同登彼岸的願力。
。
本句說明供養佛陀的殊勝果報。
透過純淨的供養心種下善因，使其在漫長的輪迴中免於墮入三惡道，並在人間獲得最高世俗福德的轉輪聖王果位。
。
本句描述透過極大的功德（供養萬尊如來）而能迅速成佛的果報。
強調功德之強大，足以使眾多修行者在同一劫中共同成就佛果，且具有相同的名號，體現了大乘佛教中功德圓滿與普度眾生的特質。
。
本句描述修行者成就佛果的漫長過程與因緣。
強調透過對無數佛的供養與長期的修行（歷經殑伽沙劫），最終能圓滿佛果並獲得佛的十種尊稱，體現了大乘佛教中久遠修行與供養功德的義理。
- 俱胝劫：俱胝為大數（千萬或億），劫為極長的時間單位。合指極其漫長的時空。
- 人天：指人間與天界，屬於六道中的善道。
- 如來、應、正等覺：佛的三種稱號，分別指來到世間、堪受供養、正等覺悟。
- 輪轉：指在六道中生死輪迴。
- 捨身：指死亡或捨棄目前的肉身。
- 菩薩行：菩薩為了度眾生而實踐的修行方式，如六度萬行。
- 丈夫相：指男性的身相。
- 等心如來：佛號，指心境平等、無分別的如來。
- 轉輪聖王：佛教中世間最高的統治者，以正法治理天下，擁有巨大的福德。
- 慈氏如來：即彌勒菩薩，未來將在娑婆世界成佛的如來。
- 般涅槃：完全熄滅煩惱與生死輪迴的最終解脫狀態。
- 殑伽沙劫：殑伽即恆河。指如恆河沙般極其漫長的劫數，用以形容時間之久。
佛告阿難：「我今當為仁授長者子與自眷屬 及眾伎樂供養於我，是人於千俱胝劫不墮 惡趣，常生人天受勝妙樂。過是劫已，亦復尊 重供養道行如來、應、正等覺，於二十五俱胝 劫不復輪轉。是七妻等捨是身已，當轉女身 成丈夫相，復與仁授菩薩於一劫中修菩薩 行。阿難！彼仁授菩薩當得作佛，號曰等心 如來，十號具足，與自眷屬轉次授記皆得作 佛。時彼伎樂五百人眾，由供養佛，以是緣故， 於阿僧祇劫不墮惡趣，千俱胝劫常作轉輪 聖王。過是數已，供養尊重十千如來，於一劫 中皆當作佛，盡同一號。餘千人眾於慈氏如 來般涅盤後，過殑伽沙劫於千俱胝佛所 尊重供養，當得作佛，號曰希勝如來，十號具 足。」
本句預言阿闍世王等人在正法滅盡且經歷刀兵劫後，將於未來彌勒佛出世時獲得救度，顯示佛法救度之深廣與跨越劫波的宿緣。
。
本句描述特定時代的眾生壽量與佛出世的情況。
文中提到辟支佛與慈氏如來同時被供養，顯示出佛法在世間的廣播以及眾生透過供養聖者來積累福德的修行過程。
。
本句描述菩薩在極其漫長的時間跨度中，保持不退轉的定力，透過持續積累善根與捨棄世俗執著，最終達成圓滿覺悟的修行歷程。
。
本句描述眾生同時發起菩提心所產生的強大功德感應。
當大量眾生共同追求最高覺悟時，其正能量能令無數天人隨之獲益，清除心靈垢染，開啟洞察實相的法眼。
- 具壽：指比丘，意為長壽。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國之王。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級。
- 正法滅：佛法在世間逐漸衰落直至消失。
- 刀兵劫：因戰爭殺戮而導致世界毀滅的劫波。
- 慈氏：即彌勒菩薩，未來將在娑婆世界成佛的佛。
- 辟支佛：指不依師而自悟，但不能教導他人的獨覺佛。
- 遠塵離垢：指心靈遠離煩惱與污染。
- 法眼淨：指獲得法眼，能洞察萬法實相且心境清淨。
爾時佛告具壽舍利子言：「彼阿闍世王與具 足燈婆羅門及千人等，正法滅已過刀兵劫， 於未來世有佛出世，名曰慈氏。時彼有情壽 命長遠具八萬歲，復有千辟支佛出現世間， 復於彼時親近供養尊重讚歎，亦復尊重供 養慈氏如來。於二十五俱胝那庾多劫，無復 退轉種諸善根，捨家出家成菩提果。及見彼 千人同時發阿耨多羅三藐三菩提心，時六 十那庾多天人遠塵離垢得法眼淨。」
本句描述對佛陀缺乏信心與敬意的狀態。
在佛教修行中，「信」是入門之基，而「愚夫」指被無明遮蔽、缺乏洞察力而無法生起正信的人。
。
此句為佛教經典中極其常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，隨即提出詢問以引出後續的詳細原因或法義解釋，起導引聽者思考因果關係的作用。
。
本句強調修行基礎的重要性。
善根是證悟的基石，若連基本的善根（善的因緣）都未能積累，則不可能達到最高境界的涅槃解脫。
此處以「少善根」與「大涅槃」對比，說明其差距之大。
- 愚夫：指被無明遮蔽、缺乏智慧而不能領悟真理的人。
- 大涅槃：徹底熄滅煩惱、超越生死輪迴的最高寂靜境界。
- 證：指透過修行而親自體悟、證實真理。
佛告阿難：「而諸愚夫，不能於佛發生愛樂清 淨信解、尊重讚歎者。所以者何？是諸人等，於 少善根尚不能得，何況如來大涅盤證。」
此句為經文的過渡語，顯示佛陀在闡述完某項法義後，為了讓聽眾更易記憶或深化理解，而以偈頌（伽陀）的形式再次總結或強調。
爾時 世尊欲重明斯義說伽陀曰：
本句強調對佛陀的恭敬心與供養心是獲取吉祥與解脫果位的關鍵。
尊重佛陀能淨化心靈，而供養「調御師」（指佛陀能調伏眾生之習氣）則能積累功德，最終導向最上乘的覺悟果位。
。
本句強調對佛舍利的崇敬。
無論舍利體積多寡，皆具加持力，信眾應以至誠心營造莊嚴之處（如佛塔）以供奉。
。
本句強調供養舍利與供養在世佛之功德相同，關鍵在於修行者需生起「平等心」，將舍利視同如來之真身，以此消除對物質形式的執著，達到心與佛相應。
。
本句闡述修行的因果鏈條：由「發心」（菩提心）為起點，透過「供養」（實踐行持），最終達成「悟菩提」（證悟），說明果報與其發心及修行之深淺相應。
。
本句強調依止善知識（尤其是佛陀）的重要性。
透過佛陀的攝受與教導，修行者能改變業力方向，脫離三惡道，進而順利達成涅槃的最終解脫。
。
本句描述了成就佛果的必要路徑，涵蓋了戒（禁戒）、定（三摩地）、慧（勝解）三學的圓滿，說明唯有透過這三者的修習，才能獲得最高覺悟的果位。
。
本句描述修行者在積累福德（供養）後，透過精進修習，最終達成覺悟並開始傳法。
體現了福慧雙修的次第：先以供養積福，再以修習開慧，最終成就佛果。
。
本句闡述求法者的四個基礎特質：欲了知的求知心、親近佛法的實踐心、獲多聞的學習心，以及深心無厭怠的恆心。
這是進入佛法門徑、獲取正見的必要資質。
。
本句描述具足極高福德與清淨行持之人，即便身處世間權力或地位之巔，若具足福相且時機成熟，亦能生起出離心，追求超越世俗的解脫。
- 勝吉祥：超越世俗的殊勝吉祥，指心靈的平安與正法之利樂。
- 調御師：指佛陀。佛能調伏眾生的煩惱與習氣，使其趨向覺悟。
- 最上大果：指最高層次的覺悟果位，通常指正覺或成佛。
- 滅度：指佛陀或修行者進入涅槃，脫離生死輪迴。
- 舍利：佛陀或高僧入滅後火化遺留的珠狀物質，象徵佛法永恆。
- 芥子量：極小之量，比喻即使極微量亦具足功德。
- 修設：指營造、裝飾或建立供養之處（如佛塔）。
- 平等心：不分彼此、不生差別心的清淨心態。
- 無上尊：指至高無上的佛陀。
- 平等菩提：指超越對立、無分別的覺悟境界。
- 善逝：佛號，意指圓滿地走向涅槃者。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 禁戒：指佛法中的戒律，用以調伏身口意之不善。
- 無上果：指佛果，即最高且不可超越的覺悟境界。
- 無上正覺：指佛陀所證的最高覺悟，即阿耨多羅三藐三菩提。
- 第一法：指佛陀成道後初次宣說的教法。
- 佛法：佛陀所悟之真理及其教法。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，獲取豐富的教理知識。
- 轉輪王：佛教中指以正法治理世界的理想君主。
- 淨行：指清淨的行為或修行。
- 福相：指因往昔積累福德而在相貌或特徵上顯現的吉祥徵兆。
- 出離：指脫離生死輪迴的執著，追求解脫。
「尊重諸佛故，得是勝吉祥， 供養調御師，獲最上大果。 諸佛滅度後，得覩佛舍利， 猶如芥子量，應廣妙修設。 又佛滅度後，供養舍利者， 應生平等心，若如來住世。 由發是心故，供養無上尊， 悟平等菩提，果報亦如是。 為善逝攝受，遠離於惡道， 是人趣涅盤，不以為難得。 能示佛禁戒，最上三摩地， 及清淨勝解，得佛無上果。 作是供養已，疾趣善修習， 獲無上正覺，宣說第一法。 若人欲了知，親近諸佛法， 樂欲獲多聞，深心無厭怠。 自在轉輪王，及淨行勝族， 具福相莊嚴，應時獲出離。」
本段闡明大乘菩薩道的實踐路徑：透過對正法（菩薩藏）的聞、思、修（受持讀誦）以及利他（開示他人），將個人修行與三寶的延續及眾生的利益相結合。
這種自利利他的圓融實踐，是成就無上正等正覺且獲得不退轉位的關鍵。
。
此句為佛陀在對弟子舍利子進行連續教導時的轉折語，用以引出後續的進一步說明或深化論點。
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本句明確指出「菩薩藏」中所含的正法與「菩提道」（成佛之路）在義理上是同一的，強調修行菩薩法門即是實踐覺悟的唯一正途。
。
此為佛教經典中極為常見的承接式問句，用於在陳述某個結論、現象或法相之後，隨即自問以引出後續的詳細原因、邏輯推演或法義解釋，起導引聽眾思考的作用。
。
本句說明此法門之所以被稱為「菩薩藏正法」，是因為其內涵完整地攝受（包含）了成就佛果所需的最高覺悟——無上正等正覺。
。
本句強調菩薩在修行過程中，必須持續不斷地累積福德與智慧（資糧），不可中途放棄或間斷，以確保能圓滿成就佛果。
。
此為佛陀對弟子舍利子的直接呼喚，通常在闡述深奧法義（如空性、般若）之前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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本句說明修行者在追求無上正等正覺的過程中，需在修習一切波羅蜜的同時，對如來之波羅蜜境界實踐「出離」。
此處的「出離」是指超越對法相的執著，達到不染著的自在，方能契合如來的覺悟。
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此句描述修行者在無量境界中，逐步獲得如來所具備的身心輕安，最終達到與如來相同的覺悟境界（地）。
。
本句揭示了波羅蜜多之間相互圓融、不二的關係。
修行者只要能真正安住在某一種（通常指核心或圓滿的）波羅蜜多中，便能自然涵蓋並成就所有波羅蜜多的功德，體現了「一即一切」的修行理路。
- 紹隆：繼承並興隆。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨。
- 六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 四攝事：佈施、愛語、利行、同事，指攝受眾生的四種方法。
- 菩提道：通往覺悟、成就佛果的修行道路。
- 資糧：指菩薩為達到覺悟而需累積的福德與智慧。
- 波羅蜜多：梵語 Pāramitā，意為到彼岸，指菩薩為成佛而修習的圓滿功德。
- 輕安：指身心擺脫煩惱與疲憊後，處於安詳、輕快且不沉重的狀態。
- 地：在此指修行達到的層次、境界或所處的世界。
- 安住：指心念安定、不退轉地處於某種修行狀態或法義之中。
爾時世尊說是偈已，告具壽舍利子言：「若善 男子善女人安住大乘，欲速成阿耨多羅三 藐三菩提者，應於菩薩藏正法殊勝義利，樂 欲多聞受持讀誦，乃至廣大開示為他人說， 即得紹隆三寶使不斷絕，得不退轉四無量 心、六波羅蜜、四攝事等，饒益有情悉相應故。 又舍利子！此菩薩藏正法即菩提道。所以者 何？是菩薩藏正法，攝受阿耨多羅三藐三菩 提故。即諸菩薩資糧，應如是學，無令斷絕。 舍利子！所謂得成阿耨多羅三藐三菩提一 切波羅蜜多，能於如來一切波羅蜜多善作 出離。於無量地隨得如來一切輕安，乃至隨 得如來之地。若於如是波羅蜜多，即得安住 一切波羅蜜多。」
此句為經文的過渡語，顯示佛陀在闡述完某項教義後，為了讓聽眾更易記憶或深化理解，決定以偈頌（詩歌形式）再次總結與強調。
爾時世尊欲重明斯義說伽 陀曰：
由於智慧以及無明，因此有為法帶來諸多痛苦。對於業以及業的果報，應當如此了解，
如果不是業或果報，便能現前獲得解脫。
本句分析苦的成因。
此處之「智」並非指解脫的般若智慧，而是指分別心或認知功能。
當心意識在無明的影響下，對「有為法」（因緣和合之現象）產生分別與執著，進而導致各種有為的痛苦。
。
本句強調對「業」與「業報」的正確認知。
修行者若能超越對因果定論的執著，體悟到業與報的空性或非實有，則能打破輪迴的束縛，在現前生活中達成出離。
- 有為：由因緣和合而生，具有變遷特性的現象。
- 無明：對真理的不瞭解，是輪迴與痛苦的根本原因。
- 智：此處指分別智或認知功能，而非究竟的覺悟智慧。
- 業：指造作，即身口意三行的行為，是導致輪迴的根本原因。
- 業報：指由業所感召而來的果報。
「諸有智發生，說一切有為， 由智及無明，故有為諸苦。 於業及業報，應當如是知， 若非業非報，現前獲出離。」
本句描述佛陀說法後，不同根機的聽法者（從聖弟子、菩薩到天人等）共同產生的正向反應，體現了佛法對眾生的普遍感化力，以及「信、受、奉、行」的修行起步次第。
- 菩薩摩訶薩：菩提薩埵（Bodhisattva）與摩訶薩埵（Mahasattva）的合稱，指追求覺悟且具有大志向、大能力的修行者。
- 乾闥婆：梵語 Gandharva，天龍八部之一，擅長音樂的樂神。
爾時世尊說伽陀已，時具壽舍利子，諸大菩 薩摩訶薩，及諸比丘眾，一切世間天、人、阿修 羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。