阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
失譯人名今附梁錄
這是佛教經典的標準開場白，用以證明經文內容是由記錄者（通常是阿難尊者）親耳聽聞佛陀教導後，再轉述記錄而成的，旨在確立經文傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：梵文 Evam me śrutam，意為『我是這樣聽聞的』，是佛經開頭的標準格式，用以證明經文內容是經由弟子親耳聽到並記錄的。
如是我聞：
此句為經典典型的敘事開場，交代說法當時的地點與參與對象，用以建立法義傳承的時空背景。
- 瞻波大城：古印度城市名。
- 伽伽靈池：位於瞻波大城中的池塘名。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
一時佛在瞻波大城伽伽靈池，與 大比丘眾五百人俱。
本句闡述淨土宗的核心修行與感應：透過「正受持」阿彌陀佛名號積累功德，使修行者在生命終結之時能獲得佛力的接引（接引往生），體現了信願行與佛願力的契合。
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此句描述「隨喜功德」之理。
見到他人之善行或殊勝境界而生歡喜心，此心本身即是善業，能使自身的功德隨之增加。
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此段描述修行者或眾生因善因緣而獲得「蓮花化生」的果報。
在佛教淨土或高階天界中，化生者不經過胎生（胞胎）的痛苦與污穢，而是直接在蓮花中誕生，象徵心靈的純淨與解脫，並隨之獲得神通與光明，代表智慧與功德的顯現。
- 世尊：對佛陀的尊稱。
- 西方安樂世界：阿彌陀佛所建立的淨土。
- 阿彌陀：西方淨土的教主，意為無量光、無量壽。
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 正受持：正確地領受並持守（名號），指具足正信且恆常稱念。
- 慶悅：歡喜慶賀的心情。
- 功德：修行所積累的善業與果報。
- 胞胎：指胎生，在佛教中常被視為充滿污穢與痛苦的誕生方式。
- 穢欲：指由慾望引起的污穢或不淨。
- 化生：指不經胎生或卵生，由業力或願力直接在某處（如蓮花）誕生。
- 神通：指超越常人的特殊能力，由定力或智慧而得。
爾時，世尊告諸比丘：「今 當為汝演說，西方安樂世界今現有佛，號阿 彌陀，若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功 德臨欲終時，阿彌陀即與大眾往此人所， 令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因 緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙 寶蓮花中，自然化生，具大神通，光明赫弈。
本句記載十方諸佛共同讚嘆阿彌陀佛所建立的安樂世界，強調其佛法之殊勝超越凡夫之思慮，體現淨土法門的不可思議性。
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描述佛菩薩運用神通與方便法門，隨機化導眾生，其手段超越常人思慮之境界。
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此句強調對深奧佛法產生信心的難能可貴。
能信者通常具備深厚善根，其信心之強度與境界超越凡夫常理，故稱之為不可思議。
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指因特定行為（業）而感得的果報，其種類、量級與性質超越了凡夫的認知與想像，強調因果律運作之深奧。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表全宇宙空間。
- 恆沙：恆河中的沙子，比喻數量極多。
- 安樂世界：阿彌陀佛所建立的極樂淨土。
- 不可思議：超越言語描述與心智推論的境界。
- 方便：指為了引導眾生而採用的適宜手段或方法（Upāya）。
- 業報：由過去的行為（業）所感得的結果（報）。
「爾 時，十方恒沙諸佛，皆共讚彼安樂世界：『所有 佛法不可思議；神通現化，種種方便不可思 議；若有能信如是之事，當知是人不可思 議；所得業報亦不可思議。』
本句描述阿彌陀佛及其聖眾的狀態，並列舉佛的三種尊稱（如來、應、正遍知），以彰顯其圓滿覺悟之身分。
文中提及其國土名為「清泰」，指涉該淨土清淨安泰的特質。
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此句描述聖王國土之宏大與種姓之純淨。
在佛教經典的敘事中，以萬由旬的廣大空間與剎利種姓的充盈，象徵聖王之福德深厚及其統治領域的尊貴。
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本句敘述阿彌陀佛在成佛之前的世俗出身。
在佛傳故事中，佛陀成道前多出生於王室，且其父常為轉輪聖王，旨在說明其具足極大福德，並以此對比出離世間、追求覺悟的殊勝。
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本句為敘事性文字，用於交代人物身分。
在佛教經典中，人名往往具有吉祥或象徵意義，「殊勝妙顏」暗示其相貌極其卓越美好。
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本句為敘事性文字，用於交代人物身分與姓名。
在佛典中，人名常具有象徵意義，「月明」通常寓意清淨、光明或智慧。
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此句為敘事性的名相介紹，描述一名弟子在師長身邊負責侍奉照顧，體現佛教傳統中弟子對師長的恭敬與奉養之情。
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此句為對特定人物的介紹，說明該弟子以「智慧」為特質，並給出其名號「賢光」。
在佛教經典中，弟子之名往往寓意其修行成就或精神特質。
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本句描述一名人物兼具神通能力（神足）與不懈的努力（精勤），強調在修行或成就中，能力與精進之重要性。
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本句為敘事之開端，介紹魔王無勝之登場。
在佛經語境中，魔王通常象徵修行過程中的種種障礙、內在煩惱或對覺悟的阻撓。
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此句為敘事之開端，介紹一名人物。
在佛典中，人物之名常與其身分或後續法義展開相關。
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此句敘述阿彌陀佛隨行的僧團規模，顯示其教化廣大且有眾多資深修行者隨侍。
- 聲聞：指聽聞佛法而悟道的弟子。
- 如來：佛的十號之一，意指從真如而來，或來去自由。
- 應：應供，指功德圓滿，配受他人供養。
- 正遍知：指對一切法皆正確且普遍地知曉。
- 由旬：古印度長度單位，一由旬約為十英里或十五公里。
- 剎利：即剎利耶（Kshatriya），古印度四大種姓之首，指王族或武士階級。
- 轉輪聖王：佛教中最高等級的世間統治者，以正法治理天下。
- 殊勝妙顏：人名。殊勝意為卓越、最高；妙顏指美好的容貌。
- 月明：人名，意指如月亮般清明。
- 奉事：指弟子對師長的侍奉、照顧與服侍。
- 無垢稱：人名。「無垢」意為純淨、無染污；「稱」意為稱讚或名聲。
- 賢光：人名，寓意賢德與智慧之光。
- 神足：指神通力，能隨意變現或移動。
- 精勤：指精進，在修行上不懈怠、勤奮努力。
- 魔王：指幹擾修行、阻礙覺悟的魔羅（Mara），在法義上常象徵煩惱與執著。
- 無勝：梵語 Ajita 的譯名，意為不可勝或無人能勝。
- 提婆達多：人名，梵文 Devadatta，意為「天神所賜」。
- 寂靜：人名或法名，指心境平靜、遠離喧囂的狀態。
- 阿彌陀佛：西方極樂世界的教主。
「阿彌陀佛與聲聞 俱，如來、應、正遍知，其國號曰清泰。聖王所住， 其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。阿 彌陀佛如來、應、正遍知，父名月上，轉輪聖王； 其母名曰殊勝妙顏；子名月明。奉事弟子，名 無垢稱。智慧弟子，名曰賢光。神足精勤，名曰 大化。爾時，魔王名曰無勝。有提婆達多，名曰 寂靜。阿彌陀佛與大比丘六萬人俱。
本段描述一種結合「唸佛」與「持咒」的密集修行法門。
透過限定時間（十日十夜）的專注練習，將心意識從散亂狀態轉向專一（三昧），並以對佛的信心（知如來住安樂世界）與恭敬心（五體投地）來加強定力，最終達到正念堅固、心不散亂的境界。
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本句強調修行中專注與持續的定力。
透過不斷地念佛使心進入統一狀態，從而能見到阿彌陀佛及十方如來及其淨土，體現了定力與智慧開啟後能突破空間限制的境界。
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本句說明眾生因業障深淺與根器不同，對法義或聖境的領悟能力有差異；唯有障礙深重且根器遲鈍者，無法在短時間內獲得現觀。
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此段描述淨土法門的修行核心：透過「迴向」將功德轉嚮往生淨土的願力，以及臨終時獲得佛菩薩接引的景象，強調信願行對臨終心境的決定性影響。
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本句說明因果律的運作：修行者透過特定的因緣（如行善、發願或修行），使願力成熟，最終達成往生淨土或善道的目標。
- 受持：接納並持守佛法，不使其遺失。
- 唸佛三昧：專心憶唸佛陀而進入的定境。
- 陀羅尼：梵語 Dharani，意為「總持」，指能攝持所有功德、不令散失的咒語。
- 六時：指一日之中的六個時段（通常為早晨、上午、中午、下午、傍晚、深夜）。
- 五體投地：指額頭、雙手、雙膝五個部位接觸地面，是最至高的禮拜方式。
- 念念不絕：指心念持續專注於佛號或佛像，中途不間斷，達到三昧狀態。
- 十方世界：指東、西、南、北、四夾間及上、下共十個方向的所有世界。
- 重障：深重的業障，阻礙悟道的障礙。
- 鈍根：根器遲鈍，指領悟佛法較慢、資質較差。
- 覩：看見、觀察，在此指對真理或聖境的覺察。
- 迴向：將修行所得的功德，轉向特定的目標（如往生淨土或利他）。
- 因緣：指導致結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 往生：指死後脫離現世，投生至淨土或其他善道。
「若有 受持彼佛名號，堅固其心、憶念不忘，十日十 夜除捨散亂，精勤修集念佛三昧，知彼如 來常恒住於安樂世界，憶念相續勿令斷絕， 受持讀誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十 夜，六時專念，五體投地，禮敬彼佛，堅固正念 悉除散亂；若能令心念念不絕，十日之中必 得見彼阿彌陀佛，并見十方世界如來及所 住處。唯除重障鈍根之人，於今少時所不能 覩。一切諸善皆悉迴向，願得往生安樂世界， 垂終之日，阿彌陀佛與諸大眾，現其人前安 慰稱善，是人即時甚生慶悅。以是因緣，如其 所願，尋得往生。」
此句為佛陀對比丘提出的設問，旨在引出對特定陀羅尼（咒語）的定義、名稱及其功德的詳細說明。
在佛教中，陀羅尼具有攝持善法、防止散失的作用。
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此句為經典中典型的說法開端，旨在提醒聽法者放下雜念，以恭敬且專注的心態準備接納佛法，強調「聞法」時正知正念的重要性。
- 善聽：指專注、恭敬且具正知地聆聽，是獲取正法的前提。
佛告諸比丘：「何等名為鼓音 聲王大陀羅尼？吾今當說，汝等善聽。」
描述弟子在聽聞佛法或接受指令後，心悅誠服，不生疑惑或爭辯，全然接納的恭敬態度。
- 受教：接受教導或指令。
「唯然受 教。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀在特定情境下，以說誦咒語的方式來接引眾生或化解障礙。
- 咒：梵語 mantra 的譯詞，指具有特殊宗教力量的神聖音節或短句。
於時世尊即說呪曰：
地奢 昵闍多禰 昵茂邸 昵茂企
闍羅婆羅車馱禰 宿佉波啼呢地奢 阿
彌多由婆離 阿彌多蛇伽婆昵呵隸 阿
彌多蛇波羅娑陀禰 涅浮提 阿迦舍昵
浮陀 阿迦舍昵提奢 阿迦舍昵闍啼 阿
迦舍久舍離 阿迦舍達奢尼 阿迦舍提
咃禰 留波昵提奢 嚕跛坦泥勢
遮埵唎達摩波羅娑阿禰 遮唾唎阿
利蛇娑帝蛇波羅娑陀禰 遮埵唎末伽婆
那波羅娑陀禰 婆羅毘梨耶波羅娑陀禰
達摩呻他禰 久舍離 久舍羅
昵提奢 久奢羅波羅啼咃禰 佛陀久
奢離 毘佛陀波羅波斯 達摩迦羅
禰 昵專啼 昵浮提 毘摩離
毘羅闍 羅闍 羅斯 羅娑岐
羅娑伽羅婆離 羅娑伽羅阿地咃禰
久舍離 波羅啼久舍離 毘久舍離
咃啼 修陀多至啼 修波羅舍多至
啼 修波羅啼癡啼 修離 修目企
達咩 達達啼 離婆 遮婆
離 阿㝹舍婆離 佛陀迦舍昵裘禰
佛陀迦舍裘禰 沙婆呵
本段文字為陀羅尼（Dhāraṇī），在佛教中被稱為「總持」，意指能攝持所有善法而不散失。
咒語的特性在於其音聲的振動與心念的專注，而非單純的文字意義。
此咒中出現了「佛陀」（覺者）、「達摩」（法）、「阿迦舍」（虛空）、「留波」（色）等核心名相，顯示其修行意涵在於透過對宇宙本質與覺悟境界的稱誦，達到心與法的一致，最終趨向圓滿。
- 多狄他：梵語 tadyathā，意為「即說咒曰」或「也就是說」，是咒語開始的標準標誌。
- 阿迦舍：梵語 ākāśa，意為「虛空」，指空間或最微細的元素。
- 留波/嚕跛：梵語 rūpa，意為「色」，指物質形態或現象。
- 佛陀：梵語 Buddha，意為「覺者」，指證悟真理的聖者。
- 達摩：梵語 dharma，意為「法」，指佛陀的教法或宇宙的真理。
- 沙婆呵：梵語 svāhā，咒語末尾的常用詞，意為「圓滿」、「成就」或「吉祥」。
「多狄他 婆離 阿婆離 娑摩婆羅 尼 地奢 昵闍多禰 昵茂邸 昵茂企 闍羅婆羅車馱禰 宿佉波啼呢地奢 阿 彌多由婆離 阿彌多蛇伽婆昵呵隸 阿 彌多蛇波羅娑陀禰 涅浮提 阿迦舍昵 浮陀 阿迦舍昵提奢 阿迦舍昵闍啼 阿 迦舍久舍離 阿迦舍達奢尼 阿迦舍提 咃禰 留波昵提奢 嚕跛坦泥勢 遮埵唎達摩波羅娑阿禰 遮唾唎阿 利蛇娑帝蛇波羅娑陀禰 遮埵唎末伽婆 那波羅娑陀禰 婆羅毘梨耶波羅娑陀禰 達摩呻他禰 久舍離 久舍羅 昵提奢 久奢羅波羅啼咃禰 佛陀久 奢離 毘佛陀波羅波斯 達摩迦羅 禰 昵專啼 昵浮提 毘摩離 毘羅闍 羅闍 羅斯 羅娑岐 羅娑伽羅婆離 羅娑伽羅阿地咃禰 久舍離 波羅啼久舍離 毘久舍離 咃啼 修陀多至啼 修波羅舍多至 啼 修波羅啼癡啼 修離 修目企 達咩 達達啼 離婆 遮婆 離 阿㝹舍婆離 佛陀迦舍昵裘禰 佛陀迦舍裘禰 沙婆呵
本句為陀羅尼的名稱介紹。
以「鼓音」喻其威神力，能如鼓聲般廣播、警醒眾生，並與阿彌陀佛的願力相應，具有強大的攝受與加持力。
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本句強調四眾弟子應透過至誠的讀誦與實踐，將佛法內化為自身的修行，說明瞭從接納佛法（受）、持守佛法（持）到閱讀誦讀（讀誦）以及實際應用（修行）的完整修習過程。
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本句描述修行者在進行特定儀軌或修法前的淨身與戒律要求。
透過環境的閑寂、身體的清潔、飲食的純淨以及行為的梵行，旨在營造身心清淨的狀態，以利於禪定或法事之圓滿。
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描述透過物質供養（香花）來表達對佛菩薩的恭敬心。
在淨土信仰中，供養阿彌陀佛及其聖眾是積累功德、表達願力的修行方式。
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本句闡述往生淨土的實踐路徑：需具備專注的念力（專心繫念）、明確的目標（發願）以及持續的實踐（精勤不怠），三者具足方能達成往生之果。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 清信士女：虔誠信仰佛教的在家男女。
- 讀誦：閱讀並誦讀經典。
- 白素：指純淨的素食，不含肉類及刺激性食材。
- 五辛：指五種辛辣刺激的植物（通常指大蒜、興渠、賀蘭、韭菜、洋蔥），佛教認為其會擾亂心神，不利於禪定。
- 梵行：指清淨的行為，通常指禁慾或遠離雜染的修行生活。
- 阿彌陀如來：西方極樂世界的教主，象徵無量光與無量壽。
- 佛道場：佛陀成道之處，或指佛菩薩修行、教化眾生的聖域。
- 菩薩：發心覺悟並致力於度化眾生的修行者。
「此是阿彌陀鼓音聲王大陀羅尼。若有比丘、 比丘尼、清信士女，常應至誠受持讀誦，如說 修行，行此持法。當處閑寂，洗浴其身，著新淨 衣，飲食白素，不噉酒肉及以五辛，常修梵行。 以好香花，供養阿彌陀如來，及佛道場大 菩薩眾。常應如是專心繫念，發願求生安 樂世界，精勤不怠如其所願，必得往生於彼 佛世界。
此句描述極樂世界的莊嚴景象。
佛與大眾坐於寶蓮花上，象徵清淨無染；而花果鮮敷與間錯嚴飾則展現淨土的殊勝圓滿，旨在透過視覺的莊嚴相引發修行者的淨心與嚮往。
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此句描述一種殊勝的環境，其中自然界（樹木、風）皆能發出聲音宣說佛法。
這象徵在佛淨土或高度覺悟的境界中，法界圓融，萬物皆能共鳴並顯現真理。
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此句描述殊勝環境中各種寶香的名稱與種類，以香氣的純淨與珍貴象徵修行境界之清淨或佛土之莊嚴。
- 寶蓮花：象徵清淨、出離與覺悟的殊勝座席。
- 間錯：指色彩或圖案交錯排列，形成精美的裝飾效果。
- 樹王：極其巨大且殊勝的樹木，常出現在佛淨土或天界的描述中。
- 無上不思議法：指超越世間認知、最高且無法用言語完全描述的真理。
- 塗香：指塗抹在身體上的香膏或香泥。
- 寶香：指由寶物製成或具有殊勝功德的香氣。
「時，阿彌陀佛與諸大眾坐寶蓮花，其 土叢林花果鮮敷，間錯嚴飾；復有樹王、香 風、馥扇出和雅音，純說無上不思議法；復 有妙香名曰光明，若干塗香亦是寶香。
此句描述阿彌陀佛在淨土中的莊嚴相貌。
大寶花象徵淨土環境的清淨與殊勝，而加趺坐則象徵正覺的穩固與不可動搖。
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此句描述聖眾的隨侍格局。
觀世音菩薩代表大悲，大勢至菩薩代表大智（力），兩者侍立左右象徵悲智雙運，而無數菩薩的圍繞則展現了法會的莊嚴與圓滿。
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本句強調「信」與「無疑」是往生淨土的核心條件。
在淨土法門中，深信能消除內心的障礙，使修行者與阿彌陀佛的願力相應，從而獲得往生。
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此句描述佛土的殊勝莊嚴。
純金地面與七寶蓮花象徵佛法純淨、功德圓滿，且此種莊嚴是由佛力的願力與功德自然感應而生，非人力所能造。
- 加趺坐：一種極為穩固的盤腿坐法，兩足足心皆向上，置於對側大腿上，是佛陀悟道時的坐姿。
- 觀世音：以大悲著稱的菩薩，能觀世間苦難而救度。
- 大勢至：以智慧力著稱的菩薩，能令眾生離欲斷惑。
- 狐疑：猶豫不決，心中懷疑。
- 阿彌陀國：阿彌陀佛所建立的極樂世界。
- 七寶：佛教指金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種珍貴寶物，象徵功德之殊勝。
- 踊出：指自然地湧現，形容佛土莊嚴之生動與自在。
「阿彌 陀佛於大寶花結加趺坐。有二菩薩：一名 觀世音，二名大勢至，是二菩薩侍立左右，無 數菩薩周匝圍遶。於此眾中，若能深信無狐 疑者，必得往生阿彌陀國。其地真金，七寶蓮 花自然踊出。
本句說明透過對佛名號的虔誠受持與誦讀，能獲得心靈的安定與加持，進而消除對外界極端危險（水、火、毒、刃）的恐懼。
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本句說明特定修持或加持的功德：首先能消除對夜叉等威猛鬼神的恐懼；其次能快速成就願望。
但其成就速度受業力影響，若有深重的過去業障，則需時較久，最長至七生方能圓滿。
- 夜叉：印度神話中的一種鬼神，常以威猛或恐怖形象出現，在此代表恐懼的來源。
- 業障：由過去不善業力所形成的障礙，會阻礙願望的達成或修行的進展。
「若有四眾，受持讀誦彼佛名 號，乃至無有水、火、毒藥、刀杖之怖；亦復無有 夜叉等怖，除有過去重罪、業障，極至七生 必果所願。」
本句描述佛陀宣說特定陀羅尼後，觸發眾生對極樂世界的嚮往與發心。
陀羅尼作為一種加持力，能令眾生生起淨心，發願往生阿彌陀佛的淨土。
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此為佛陀對弟子之正確見解、發心或修行表現的肯定與鼓勵，是經典中常見的讚嘆語，用以確認前文所述之法義正確無誤。
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此句描述願力成就之果。
修行者發起清淨願望，在因緣成熟或佛菩薩加持下，能如願往生至特定的淨土或聖域。
- 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼：一種具有強大威力的咒語，以阿彌陀佛之名及鼓音之喻，象徵覺醒與召喚。
- 極樂世界：阿彌陀佛所建立的淨土，環境極其安樂，是修行者往生以求快速成佛的聖地。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為好、正確、極佳。
- 生彼：指投生於前文所述的特定淨土或聖域。
佛說是阿彌陀鼓音聲王陀羅尼 時，無量眾生皆悉發願，志求生彼極樂世界。 於時世尊讚言：「善哉，善哉！如汝所願，必得 生彼。」
描述聽法後，非人天眾因領悟法義而產生的法喜與虔誠恭敬之相。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、金剛鬼、摩睺羅迦這八類非人天眾。
- 作禮：頂禮或合掌等表達恭敬的儀式。
聞佛說已，天龍八部，歡喜踊躍，作禮奉 行。