佛說海意菩薩所問淨印法門經
佛說海意菩薩所問淨印法門經 卷第一
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師 賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
此為佛教經典標準的開場白，由佛陀的弟子（通常為阿難）敘述，證明經文內容是基於親耳聆聽的真實紀錄，具有傳承的真實性。
- 如是我聞：梵文 Tatutāhaṃ śrutam，意指敘述者以此方式聽聞佛陀的教法。
如是我聞：
本段描述佛陀所處的道場，強調其非物質之凡俗建築，而是由如來之「威神力」與「福智」所構築的清淨境界。
此境界是佛法實踐（妙行）與果報（勝報）的具象化，旨在透過莊嚴的環境感化眾生，使其在見到如來神變與大智境界時，自然生起歡喜心，為進入法門修行做心理準備。
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此句描述菩薩修行的高度，強調「念」與「慧」的統一運作。
所謂「無動」是指心境在定慧等持中不再受外界幹擾或妄想搖撼，在這種穩固的妙智狀態下，能於極長的時間（無邊劫）中持續積累廣大的功德，以成就佛果。
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本句描述佛陀在成道後的圓滿狀態：首先是體悟「諸法平等」的實相（覺道）；其次是將此真理透過教化傳播（轉法輪）；再次是運用方便法門導引眾生（調伏）；最終達到不被任何法所縛的解脫境界（大自在）。
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此句描述菩薩具備高度的「他心通」與對眾生「根機」的精準洞察力。
在淨印法門的語境中，這種對眾生心性的深刻理解是施行方便法門、導引眾生解脫的前提，而「最上彼岸」則象徵達到究竟的覺悟與涅槃之境。
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本句描述修行者透過淨化心意識，將深層的煩惱種子（習氣）徹底根除，使心靈不再受過去業力的驅使（無發），進而體現佛身之覺悟與絕對的自在輕安。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為值得世間尊敬者。
- 道場：修行或講法之處，此處指由佛力建立的殊勝空間。
- 福智：福德與智慧，菩薩修行必須並行不悖的兩大要素。
- 神變：如來隨緣而現的不可思議神通變化。
- 無礙境界：指心意識不再受物質、空間或執著限制，能自在周遍的覺悟狀態。
- 念慧行：指正念與智慧的實踐行持。
- 無動：指心不搖曳、不波動，處於深沉的定境或不遷之智。
- 妙智：超越凡夫之知的微妙智慧。
- 無邊劫：極其漫長的時間單位，指不可計數的劫數。
- 功德聚：指修行所積累的善業與智慧之總集。
- 諸法平等：指所有現象在實相上皆無差別，是般若智慧的核心。
- 轉妙法輪：指佛陀宣說正法，使真理如輪轉般普及傳播。
- 調伏：指以適當的手段使眾生心折服，去除執著，使其趨向正道。
- 大自在：指完全不受物質、精神或因果束縛，達到絕對自由的境界。
- 根性：指眾生生來就具備的資質、能力與傾向，決定其對佛法領悟的快慢。
- 最上彼岸：彼岸指涅槃，最上彼岸指最高層次的覺悟，超越了所有輪迴與痛苦的對岸。
- 種子習氣：指潛藏在阿賴耶識中、能導致未來生起相同行為或心理傾向的深層習慣與業力種子。
- 無發：指心意識不再生起煩惱或妄想，處於寂靜不造作的狀態。
- 輕安：指身心擺脫了煩惱與病苦的沉重感，達到一種極其舒暢、自在的狀態。
一時，世尊住於如來神通境界大 寶莊嚴最勝道場大菩薩宮中——而彼道場皆 是如來威神建立，積集廣大勝福莊嚴，圓滿 廣大福智妙行，現轉一切佛法勝報，顯示如 來無邊神變加持之力，善入無礙境界大智， 一切見者生大喜悅；入念慧行普遍運行無 動妙智，於無邊劫修集無量眾功德聚；而 佛世尊，現證諸法平等覺道，轉妙法輪，能 善調伏無邊學眾，已於諸法得大自在；善知 一切眾生心意及諸根性，已能到於最上彼 岸；善斷一切種子習氣，得無發悟佛身輕安。
本句描述大比丘眾在修行上達到高度的純淨狀態。
所謂「住近心」是指心境接近覺悟或正定，而「斷煩惱種習」則指不僅斷除現行的煩惱，連深層的潛在習氣（種子）也一併根除，因此被譽為「法王之子」，象徵承接佛法正統且具備成佛潛能。
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此句描述菩薩在修行「無所得」之深法後，內在智慧與外在相貌、威儀達到高度統一。
所謂「無所得」是指在修行中不執著於任何法相或果位，以此空性修行反而能顯現出端嚴的身相與圓滿的威儀，使其成為眾生獲益的「大福田」，體現了空有不二、定慧等持的境界。
- 大苾芻：大比丘，指修行高深、具備大乘願力的出家僧。
- 住近心：指心意識接近於真如或正覺的狀態，是證悟前的關鍵階段。
- 種習：指煩惱在阿賴耶識中留下的習氣種子，即使煩惱暫時平息，種子若不除仍會再次生起。
- 法王之子：比喻追隨佛陀教法、實踐菩薩道而能承接正法之修行者。
- 無所得：指在修行過程中不執著於任何對象、結果或自我，是般若智慧的核心，旨在破除一切法執。
- 法行：指修行法門或實踐的修行過程。
- 福田：比喻修行者因功德深厚，使供養或依止他的人能獲得巨大的福德利益。
- 正智：指正確的智慧，即能如實觀察萬法實相而不被幻象誤導的正覺。
是時與大苾芻之眾六百八十萬人俱，皆住 近心，悉斷一切煩惱種習，皆是如來法王之 子；能善出生諸無所得甚深法行，身相端嚴 威儀圓備，作大福田正智具足。
摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩
訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶
薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶
薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩
摩訶薩。如此無量無數、不可思議、無與倫比、無法形容的諸大菩薩摩訶薩眾，共同集會於此。
摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩
訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶
薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶
薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩
摩訶薩。。像這樣數量多到無法計算、無法想像、沒有可比擬且無法用言語描述的許多大菩薩們，共同聚集在一起。
本句描述高階菩薩的證悟境界。
重點在於「無所得」的智忍，指體悟到法性空寂，無有任何實體可得，這是進入高位菩薩境界的核心。
文中提到的「灌頂之位」與「無加行位」是指菩薩修行階位的遞進，顯示這些菩薩已脫離基礎修習階段，進入自在遊戲、神通廣大的圓滿境界。
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此句描述修行者或菩薩在特定的深層定境（楞嚴王三摩地）中達到心境的絕對自由與自在，這種高層次的覺悟狀態不僅是個人的成就，更能透過其威德與光芒，令所有眾生產生歡喜心並得益。
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本句描述特定菩薩之高深境界。
其特點在於已圓滿「無礙解」，且其成就菩薩之身（出生菩薩）並非經過一般的修行次第（發悟行），而是直接體現，顯示其定慧雙運、心境莊嚴之特質。
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其名曰：無盡藏菩薩
摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩
訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶
薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶
薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩
摩訶薩。
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本句描述大會中菩薩眾的規模之宏大，使用佛教經典中典型的疊詞與極限形容詞（如不可說、不可說），旨在強調法會規模超越世俗認知與語言界限，體現大乘法會的莊嚴與廣大。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大行、具大智之菩薩。
- 無所得菩薩智忍：指在智慧中忍耐並體悟到萬法皆空，無有實體可得的境界。
- 灌頂之位：菩薩修行中獲得授權或進入特定證悟階段的位階。
- 無加行位：指不需要經過初步的準備修行（加行）即可直接證得或運用的境界。
- 陀羅尼：總持，指能攝持所有法要、不使散失的定力或咒法。
- 楞嚴王三摩地：一種極高深且具威力的定相，能令修行者在定中獲得大自在，並能調伏眾生。
- 三摩地：梵語 Samādhi，意為禪定，指心意識集中於單一點而不再散亂的狀態。
- 自在：指不受任何束縛，能隨意運用神通或心力，達到圓滿自由的境界。
- 無礙解：指菩薩在修行中獲得的自在解脫，能隨機化導，無有障礙。
- 發悟行：指發菩提心並經過悟道修行之過程。
- 莊嚴：指內在心靈或外在環境的清淨、美妙且具備功德的狀態。
- 其名曰：無盡藏菩薩 摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩 訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶 薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶 薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩 摩訶薩。
- 不可說不可說：佛教術語，指數量或境界極其深廣，超越語言能表達的極限。
復有無量無 數不思議無等比不可說不可說諸大菩薩摩 訶薩眾，悉獲無所得菩薩智忍，已超菩薩灌 頂之位，而能游戲無加行位菩薩神通，得無 盡陀羅尼及諸菩薩陀羅尼門；於諸菩薩首 楞嚴王三摩地中而得自在，一切眾生歡喜 樂見；已得菩薩諸無礙解，出生菩薩無發悟 行，深心安住殊妙莊嚴。其名曰：無盡藏菩薩 摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩 訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶 薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶 薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩 摩訶薩。如是等無量無數不思議無等比 不可說不可說諸大菩薩摩訶薩眾而共集 會。
本段描述世尊如何透過「方便」將深奧的法義轉化為菩薩可行的修行位階。
重點在於從「無障礙門」的正法出發，經過「菩薩道」的實踐，最終達成「真實智行」的成就，並進入「總持印門」的最高自在境界，體現了從方法到實踐，再到圓滿覺悟的次第。
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此句描述菩薩在修行達到高度境界後，透過「無礙解」開啟大神通智慧的門徑，使其能運用自在的智慧（不退轉輪）來教化眾生。
其核心在於「普攝」與「平等」，即不分乘相地攝受所有眾生，體現了大乘菩薩圓融無礙的救度能力。
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此句描述菩薩或佛之教化手段。
首先在體上契入「無分別」的法界實相，確保教法不落於偏見；其次在用上採取「對機接引」，根據眾生的根機（能力）與意樂（願望）來量身訂造教法，體現了圓融無礙的悲智雙運。
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本句強調修行者需具備恆常的覺知力，能將心定在不變的真理（決定正法）上，以此作為對治手段，消除由妄想、執著或外在幹擾所形成的魔境，達到心境的清淨與安定。
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本句強調透過對佛法真理的深刻理解與堅定信念（深固法理），從根源上斷除因煩惱而產生的執著與錯誤認知（煩惱見），達到心靈的寂靜與解脫。
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此句描述菩薩在修行過程中，首先進入一種不被世間法所牽著走、不執著於相的「無著慧」境界，在此基礎上，運用「善方便智」將修行所得的功德廣泛地迴向給一切眾生，體現了出離心與大悲心的結合。
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本句描述菩薩透過「平等性智」體悟所有佛之覺悟本質相同，並運用「無著」（不執著）的加持力，使法門的宣說能契合實相，不偏不倚地揭示真理。
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本句描述菩薩透過超越對立的觀照（無分別與非無分別），進入平等性智的境界，進而深刻體悟萬法由因緣而生的實相，並以此基礎積累成就佛道所需的福德與智慧。
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本句描述佛陀圓滿的教化能力。
佛陀以身口意三業的平等莊嚴，配合「無盡慧」能隨機觀察眾生的根機（念、慧、行），進而針對聲聞乘的修行者，使用最基礎且核心的「四聖諦」來導引其解脫。
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本句描述佛陀或菩薩根據對身、心、智三者的覺察與徹悟，而對應地演說適合緣覺者的教法。
在淨印法門的語境中，強調依機演法，以適當的智慧層次對應不同的乘法。
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本句描述菩薩在獲得「一切智」（Sarvajñā）的灌頂後，具備了圓滿的智慧與權能，得以向眾生開示大乘法門。
灌頂在此象徵一種法性的傳承與覺悟的啟發，是從學習者轉向教導者的關鍵轉折。
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本句描述修行者透過體悟「一切法自在」的理體（即法界之實相），打破對現象的執著，從而契入如來境界，使內在的佛事功德自然顯現。
這是一種由理入事、以理導事的修行過程。
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本句描述佛陀教化眾生的方法論。
由於真理（第一義諦）超越語言，如來必須運用「施設」（假名、比喻或權宜之法）來建立可感知的標誌，再透過「分別解釋」將深奧的義理拆解，使眾生能明白地領悟法義。
- 菩薩行位：菩薩在修行過程中所處的階段或位階。
- 無障礙門：指修行到一定程度，心境不再受對立或執著阻礙的境界。
- 總持：梵文 Samuccaya 或 Samadhi，指能攝持、概括所有法義而不散失的力量。
- 印門：指如同印章般確定不移、圓滿契合的真理境界，在此指進入法界最高自在的門徑。
- 大神通智：指超越凡夫之能，能洞察萬法實相並隨緣運用的最高智慧。
- 不退轉輪：指修行達到一定階段後，不再後退，且能如法輪般持續轉動教化眾生的狀態。
- 普攝諸乘：指廣泛地攝受、包容所有不同的修行階位或法門（乘）。
- 法界：指一切現象的總體，或指真如實相的境界。
- 無分別性：指超越主客對立、不作二元區分的覺悟狀態。
- 意樂：指眾生內心的傾向、願望或志趣。
- 決定正法：指確定不變、絕對正確的真理，不隨外境而轉化之法。
- 魔境：指修行過程中出現的幻象、妄想或各種幹擾心神的不淨境界。
- 法理：指佛法中揭示宇宙人生真相的真理與邏輯。
- 煩惱見：指由貪、嗔、癡等煩惱所驅使而產生的錯誤見解或執著。
- 無著慧：指不執著、不染著於對象的智慧，能使心靈脫離物質與意識的束縛。
- 迴向：將修行所積累的功德轉移，使其導向成佛或利益眾生的目標。
- 善方便智：指為了適應不同眾生的根機，而運用巧妙、靈活的手段來引導眾生解脫的智慧。
- 平等性智：指體悟一切眾生與諸佛在佛性或覺悟本質上平等無異的智慧。
- 無著：指不執著、無染著，在此指心境不被相所牽著的狀態。
- 加持：指佛菩薩以慈悲力與智慧力對眾生進行的精神感應與賦能。
- 如實決定：指完全符合真實情況，且確定不紊的狀態。
- 無分別：指心不作主客對立、不分好壞貴賤的覺照狀態。
- 非無分別：指在不落入空寂、仍能運用分別智處理世間事而心不染著的狀態。
- 平等：指超越對立、體認萬法本性一致的平等性智。
- 緣生之法：指萬物皆依因緣而生、無自性的法則，即緣起法。
- 身、語、心：指佛陀的三業，即身體、言語與心念。
- 無盡慧門：指佛陀能無止盡地生起智慧，隨機化導眾生的能力。
- 四聖諦：指苦、集、滅、道四個真理，是聲聞乘解脫的核心教法。
- 聲聞乘法：指透過聽聞佛法而修行，以斷除煩惱、證得阿羅漢果為目標的修行路徑。
- 緣覺乘：指透過觀察十二因緣而覺悟的修行路徑，屬於小乘三乘之一。
- 一切智：指佛之圓滿智慧，能知一切法之實相。
- 灌頂：原指在頭頂灌水，在佛教中象徵授予權限、傳承法脈或啟發覺悟的儀式。
- 大乘之法：指旨在令一切眾生皆成佛的廣大教法。
- 一切法自在理：指體悟到萬法皆空且能隨緣運用的真理，不被任何法所束縛的境界。
- 如來：佛的稱號，意指從真理而來，從來而覺。
- 功德：指修行所積累的善業與智慧之成就。
- 施設：佛教術語，指為了方便眾生理解而暫時設定的名稱、概念或法門，非實有之本質。
- 分別：在此指對法義進行詳細的分析、區分與解釋，而非指執著於對立的分別心。
爾時世尊，以菩薩行位，方便出生無障礙門 甚深正法，而用莊嚴諸菩薩道，成辦一切佛 法力、無畏等真實智行，入一切法最上自在 總持印門；入無礙解，決定出生大神通智妙 境界門，宣示一切不退轉輪，普攝諸乘住平 等理；混入法界無分別性，隨諸眾生根性意 樂開示演說。隨知真實決定正法，破諸魔境； 以深固法理，止息一切煩惱見等。入無著慧， 宣說普遍廣大迴向善方便智。入一切佛平 等性智，以無著加持法門如實決定宣說諸 法。於無分別、非無分別悉入平等，覺了甚深 緣生之法，積集無量福智妙行。佛身、語、心平 等莊嚴，隨知一切念慧行等無盡慧門，以四 聖諦理顯示聲聞乘法；以覺了身、心、智顯示 緣覺乘法；以得一切智灌頂顯示大乘之法。 入一切法自在理中，出生如來無邊功德。是 故如來開示演說，施設表了，分別解釋，顯 明宣暢。
本段描述佛陀在宣說決定法（不可動搖的真理）之前，出現大水充滿世界的異象。
在佛教經典中，此類景象常作為法會莊嚴的徵兆，或象徵法雨將至，以洗滌眾生垢染，準備接納深奧的教法。
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本句以劫末水災的景象來比喻某種法義或現象的全面性與強大，描述物質世界在大劫終結時被水完全吞噬的狀態，用以對比或類比當下所討論的「大水」規模。
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本段描述一種不可思議的境界：即便大水充滿世界，但眾生與物質環境卻能與水共存而互不損害。
此處旨在表現法門的殊勝威力或菩薩定力的境界，說明在特定的加持或法力作用下，物質的浸沒並不等同於毀滅，體現了超越常識的圓融與不壞之義。
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此段描述淨土或定相中的奇蹟顯現。
蓮花在佛教中象徵出離染汙、清淨心覺醒，而「俱胝那庾多」等數量詞強調其法力之宏大與廣博，體現淨土莊嚴之相。
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本段描述佛淨土或法門中殊勝的寶花之相貌。
透過各種稀有寶石（瑠璃、帝青、金、馬瑙、真珠）的堆砌，象徵法門之清淨、珍貴與圓滿，以此化導眾生對清淨法界的嚮往。
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此句描述淨土或佛法境界中極其宏大且精微的特徵，透過極其巨大的數量（俱胝）與巨大的空間單位（俱盧舍）對比，旨在表現佛國世界的不可思議與莊嚴，非凡夫肉眼所能衡量。
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本段描述淨土道場的殊勝景象，以蓮花湧現與放大光明象徵佛法淨化與智慧的普照。
大眾隨色相放光，體現了修行者在佛力加持下，依其根機與功德而顯現的不同境界，最終達到普利十方的圓滿狀態。
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本句描述佛法宣說時伴隨的感應光明，此類「瑞相」在佛教經典中象徵法義之深奧與真理的顯現。
大眾的驚歎與詢問，旨在透過外在的異象引導讀者關注隨後將展開的「妙法」核心內容。
- 決定法：指確定不移、絕對正確且能令眾生得解脫的真理。
- 三千大千世界：佛教對宇宙空間的描述，指一個大千世界中的三千個小世界，代表極其廣大的空間範圍。
- 最勝道場：指最殊勝的修行或講法場所，此處指佛陀宣法之處。
- 劫壞：指世界在時間週期（劫）結束時毀滅的過程。
- 水災：佛教宇宙觀中，世界毀滅的三種形式之一（火災、水災、風災）。
- 水輪：指支撐世界的巨大水輪，在水災時被淹沒，象徵世界基礎的崩潰。
- 閻浮提：四大洲之一，指人類居住的南瞻部洲。
- 四大洲：指須彌山周圍的東、西、南、北四大洲。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心山。
- 欲界：六道中最低的層次，眾生仍受慾望驅使的境界。
- 俱胝：古代印度數量單位，意為千萬。
- 那庾多：古代印度數量單位，指極大的數值，通常譯為億或千萬億。
- 瑠璃：一種深藍色的寶石，象徵清淨與光明。
- 帝青：一種深青色的寶石，亦稱青金石。
- 閻浮檀金：極其純淨且珍貴的金屬，常用於描述佛土之莊嚴。
- 吉祥藏寶：一種稀有且具吉祥寓意的寶石。
- 馬瑙：一種半透明的石材，常用於裝飾寶座或臺基。
- 真珠：指珍珠，象徵圓滿與純潔。
- 俱盧舍：古代印度度量單位，指一種較大的長度單位。
- 一多羅樹：印度一種高大的樹木，在此用作比喻高度之極高。
- 阿僧祇：梵語asankhyeya，意為「不可數」，指極其巨大的數量。
- 佛剎：佛所化導的國土世界。
- 瑞相：吉祥的徵兆，指佛法顯現時伴隨的超自然現象。
- 妙法：深奧、精妙且能導向解脫的真理。
爾時世尊，將說如是廣大甚深決定法時，忽 然於此三千大千世界之中大水充滿，猶如 大海，下至地界，上至大寶莊嚴最勝道場。 又如劫壞水災現時，一切三千大千世界， 大水充滿，下至水輪混如一海，今此大水亦 復如是。然此三千大千世界，如是大水一切 充滿，其中國土城邑聚落及諸人民，悉無所 壞亦無障礙，及閻浮提諸四大洲乃至大海 須彌山等，欲界諸天一切宮殿，悉無少分損 壞障礙。先現如是相已，後復於此大水之中， 出現俱胝那庾多百千廣大蓮花。其花高顯， 瑠璃為莖，帝青為枝，閻浮檀金而為其葉， 吉祥藏寶以為其鬚，馬瑙為臺，真珠交絡； 一一花有無數俱胝多百千葉，其葉量廣一 俱盧舍。是諸蓮花於大寶莊嚴最勝道場中， 涌現虛空，高一多羅樹，一切大眾坐蓮花 上，於蓮花中隨其色相放大光明，是光普照 十方無量阿僧祇佛剎。此諸光明廣照耀 時，而此會中一切大眾歎未曾有，合掌恭敬 咸作是言：「今現如是希有瑞相，將非世尊說 妙法邪？」
此段描述菩薩在見證佛力神變後的禮敬儀軌。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊長或聖者的最高敬意表現，體現了修行者對覺悟者的極致恭敬與謙卑。
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此句為海意菩薩針對佛陀或菩薩所顯現的特定化身或相狀提出疑問，旨在探詢其顯現特定相貌的深層法門意圖與因緣。
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此段描述一種宏大的觀想或法界景象，以「大水」象徵包容與淨化，而「蓮花」在佛教中象徵出淤泥而不染的清淨覺性。
在混融的大海中顯現無數蓮花，寓意在法界之中，清淨的菩提心或佛果能於紛雜的世間中顯現。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的慣常開端。
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此句描述大眾對佛法神變之驚嘆，表達對深奧法義的渴仰，是經典中常見的請法形式，旨在透過對「希有」的強調，引出後續佛陀對淨印法門等深層義理的揭示。
- 慈氏菩薩摩訶薩：即彌勒菩薩，摩訶薩意為大菩薩，指修行程度高且願力宏大的菩薩。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，脫去右肩之衣，以示恭敬。
- 相：指外在的形相、樣貌或化身之特徵。
爾時，慈氏菩薩摩訶薩，見是廣大神變事已， 即於所坐蓮花臺上，偏袒右肩右膝著地，合 掌向佛恭敬頂禮，而白佛言：「世尊！何故今 時先現是相？而此三千大千世界之中大水 充滿混如一海，其中復現俱胝那庾多百千 蓮花高顯。世尊！昔所未聞，昔所未見，如是廣 大希有神變，願佛為說。」
超過十個佛剎，經過無法計算的無量億那由他百千微塵數那麼多的佛剎，有一個世界名叫無量功德寶無垢殊妙莊嚴，這個國土裡有一位佛，名號是海勝持慧遊戲出高神通如來、應供、正等正覺，現在正住在那裡說法教化眾生。那裡有一位菩薩名叫海意，帶領著無法計算的許多大菩薩摩訶薩，將一起來到這個娑婆世界，來瞻仰、恭敬、供養我，並且還要在我所說的法中提出問題；因為這個因緣，所以先出現了瑞相。
此句為經中佛陀對慈氏菩薩開始開示法義的導入語，旨在提醒聽法者專注，準備進入核心法門的教授。
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本段描述佛國世界的空間分佈與特定佛土的殊勝。
透過極其巨大的數量詞（俱胝、那庾多）來強調佛國之廣大與佛法境界之深遠。
文中提到的佛號「海勝持慧遊戲出高神通」體現瞭如來自在運用神通、以智慧遊戲於法界而度眾的特質。
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本句描述海意菩薩率領大眾跨越世界來到娑婆世界，展現菩薩之願力與對佛法的渴求。
此處強調「出過算數」之眾，旨在表現菩薩行願之廣大與法會之盛況。
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此句描述在特定因緣成熟後，佛菩薩或聖者在正式顯現或成就前，先出現吉祥的預兆（瑞相），以示法緣已至，是佛教敘事中常見的因果鋪陳。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩，在佛教傳統中被視為繼釋迦牟尼佛之後的接法之師。
- 微塵等數：以極小的微塵來比喻極大的數量，常用於描述佛土或壽量之多。
- 應供：佛的十號之一，指配受世間最上供養者。
- 正等正覺：佛的十號之一，指覺悟完全正確且平等，無有偏差。
- 海意：本經主角菩薩之名。
- 摩訶薩：大菩薩，指修行程度高、願力廣大的菩薩。
- 娑婆世界：佛教指我們目前所處的耐忍世界。
- 瞻禮：頂禮、拜視，表示極高的尊敬。
- 因緣：指導致結果的條件與原因。
佛告慈氏菩薩言：「慈氏當知！下方去此佛剎， 過十佛剎不可說俱胝那庾多百千微塵等數 諸佛剎土，有世界名無量功德寶無垢殊妙 莊嚴，彼土有佛，號海勝持慧遊戲出高神通 如來、應供、正等正覺，今現住彼說法教化。彼 有菩薩名曰海意，與出過算數諸大菩薩摩 訶薩眾，將同來此娑婆世界，瞻禮恭敬供 養於我，又復於我所說法中而有所問；以是 因緣，先現瑞相。」
此句為經中對話的開端，交代說法者與請問者的身分，建立法義討論的場景。
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此句描述大乘菩薩之神通力與法界無礙。
海意菩薩雖在遙遠處，但能透過心念或神通感應，跨越空間限制而聞法，體現了菩薩修行至高、不被物質空間所限的特質。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧著稱，常在經中代表弟子就法義向佛質詢。
- 海意菩薩：本經主角，象徵心海廣大、能容納萬法之菩薩。
- 此會：指目前佛陀與眾弟子、菩薩聚集在一起的法會。
爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！彼海意菩薩 去此甚遠，何故世尊說彼菩薩能聞此會佛 說法邪？」
此句為經中佛陀對弟子舍利子的直接對話開端，設定了法義傳授的對象。
。
本句旨在說明佛法傳播的超越空間限制。
透過比喻，說明即便在遙遠的世界中，具備足夠根基的菩薩（如海意菩薩）亦能與當前聽法者一樣，直接領受佛陀的教法，體現了佛法普照、不分遠近的特質。
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此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，用以開啟接下來的法義對話，在經文中起到提醒聽眾並確立對話對象的作用。
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本句旨在說明菩薩之神通觀照力與現實感官觀測的一致性，強調海意菩薩能如實見到佛身與大眾，無有遮蔽，以此印證其定力與智慧之深廣。
- 正法：符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 大眾：指在場聽法的諸位菩薩、比丘、比丘尼及天龍八部等修行者。
佛言：「舍利子！如汝今時於我前聞 所說正法，海意菩薩雖復住於彼世界中，而 能聞我所說之法，亦復如是。舍利子！又如 汝今現前觀我及諸大眾，彼海意菩薩能見 我身及諸大眾，亦復如是。」
此句為弟子對佛陀所說法義之讚嘆。
在佛教經典中，「希有」並非指數量少，而是指極其殊勝、難以遇見的真理或法門。
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本句描述海意菩薩具備超越空間限制的神通能力。
在淨印法門的語境中，強調菩薩透過修行而獲得的「無礙」境界，使其能跨越億萬世界之距離，直接感應佛陀的色身與法音，體現了大乘菩薩在空間上的自在與智慧的圓滿。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的慣用啟詞。
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本句強調大菩薩之功德威神具有強大的感召力，能令聞法者生起強烈的信仰與嚮往，進而激發其發菩提心，追求究竟覺悟。
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本句描述舍利子尊者的教導具有感化力，使大量天人同時生起菩提心，體現了大乘佛教中「利他」與「感應」的特質，強調正法能令眾生轉向追求覺悟。
- 希有：指極其罕見且殊勝的事物或法義。
- 極遠剎：極其遙遠的世界（剎夜）。
- 無障礙眼：指一種超越物質阻隔、能洞察萬象的定慧之眼，非凡夫肉眼。
- 色相：物質的形態或外在顯現的樣子。
- 功德威神：指修行所得的善業果報（功德）以及由此產生的不可思議之能力（威神）。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指發心追求佛果、成就圓滿覺悟的最高志向。
- 天子：指天界的貴族或具有領導地位的天人。
舍利子言：「希有 世尊！諸菩薩摩訶薩所有神通智力不可思 議，而彼海意菩薩居于極遠剎中，能以無障 礙眼見此色相，無障礙耳聞此音聲。世尊！ 若有聞是諸菩薩摩訶薩不可思議功德威神 者，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」尊 者舍利子作是說時，二萬四千天子皆發阿 耨多羅三藐三菩提心。
本段描述菩薩在佛力加持與自身神通的共同作用下，實現跨世界的瞬間移動（神通）。
這體現了大乘菩薩「隨願自在」的特質，以及如來神力對菩薩修行的導引與加持。
其目的在於將法門從他方世界傳至娑婆世界，以利有情。
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此句描述淨土或佛會中菩薩的莊嚴相貌。
蓮花臺座象徵出離染汙、清淨心地的成就，表現出菩薩在修行與果位上的清淨與尊貴。
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本句描述海意菩薩率領無量菩薩眾集結聽法之盛況，體現大乘菩薩之感召力與法會之廣大，強調法門之殊勝能吸引各方菩薩共赴。
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本句描述法會現場的莊嚴景象。
透過「十方世界」的集會與「蓮花臺座」的意象，體現大乘法會的廣大與清淨，強調菩薩眾在佛法加持下的殊勝狀態。
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描述大眾在親見菩薩威神力或聞法後，由心生歡喜而達到心境清淨的狀態，並以頂禮表達對覺悟者的恭敬。
此處展現了正法感應所帶來的身心轉化。
- 海意菩薩摩訶薩：本經主角，代表具足深廣智慧與願力的菩薩。
- 海勝持慧遊戲出高神通如來：本經中授法之佛，名號體現其智慧深廣且神通自在。
- 無加行菩薩：指不需要經過漫長、繁瑣的階段性修行（加行），而能直接成就果位的菩薩。
- 多羅樹：印度一種高大的喬木，在經文中常作為菩薩現身或佛陀成道的象徵。
- 師子座：指尊貴者的座位，象徵威儀與權威。
- 菩薩：指覺悟之有情，在追求菩提果位而行普度眾生者。
- 蓮花臺座：佛教藝術與經文中常見的象徵，指以蓮花形狀製成的座席，代表清淨、不染與覺悟。
- 十方世界：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的所有世界，象徵空間的全面性。
- 清淨：指心離煩惱、垢染，恢復本然的純淨狀態。
- 頂禮：佛教最高等級的禮敬方式，將額頭觸地，表示極致的恭敬。
爾時，海意菩薩摩訶薩與彼出過算數諸大菩 薩摩訶薩眾，恭敬圍繞，同時瞻仰彼佛世尊 海勝持慧遊戲出高神通如來已，即受教勅， 承彼如來神足通力，及無加行菩薩已辦神 通，於一念間瞬目之頃，於彼世界隱伏身相， 即時於此娑婆世界大寶莊嚴最勝道場中， 涌現虛空，高一多羅樹，於最高廣蓮花臺 上師子座中安詳而坐；餘諸菩薩亦各處于 蓮花臺座。下方世界無量無數諸佛剎中， 復有無量無數菩薩之眾，隨從海意菩薩而來 聽法。是時大寶莊嚴最勝道場中所有十方 世界普來集會一切菩薩摩訶薩眾，皆悉處 于蓮花臺座，周匝充滿，殊妙奇特。而彼一 切諸來大眾，心生歡喜，悉得清淨，歎未曾 有，合掌頂禮彼諸菩薩。
本段描述海意菩薩以極其殊勝的寶花供養如來。
在佛教經典中，這種超越世間規模的供養（如花量廣一俱盧舍）象徵菩薩願力的宏大與功德的深厚。
供養的結果不僅是對佛的敬意，更能對周圍的修行者產生正向影響，使其心垢消除、善根清淨，體現了「福慧雙修」與「共修共益」的法義。
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此段描述天花供養之情景。
在佛教經典中，光明與妙香象徵佛法之功德與清淨。
以花供養佛，表現對覺悟者的至高敬意，而隨後降下的花雨則象徵佛法加持與法喜充滿的境界。
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此句描述淨土莊嚴之景象，以「一花容七人」之奇異相顯現佛法之不可思議。
其核心在於透過環境的莊嚴（大寶莊嚴）與心靈的狀態（禪悅之味），說明修行者在最勝道場中能迅速離苦得樂，進入禪定之喜悅境界。
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此處描述菩薩修行或法會時感應道交的殊勝景象。
種鼓之音象徵佛法之警醒與調伏，使聽者心境轉為寧靜，直接進入禪定狀態，體現了法音對心靈的淨化作用。
- 善根：指能導致善果的內心種子或修行基礎。
- 無垢：指心靈純淨，沒有煩惱與貪嗔癡的汙染。
- 供養：以物質或精神之財物表達敬意並奉獻給佛、法、僧三寶。
- 花雨：佛教藝術與經典中常見的景象，指天花自空中落下，象徵吉祥與聖者的讚嘆。
- 離生：脫離生死輪迴之苦。
- 禪悅：指進入禪定後所獲得的極大喜悅與安樂。
- 種鼓：佛教中常用於召集或警策的鼓，在此指感應而生的法鼓。
- 禪定：指心意識集中於一境，排除雜念，達到心靈平靜且專注的狀態。
- 妙樂：指超越世俗感官 pleasure 的、由定慧而生的清淨快樂。
時海意菩薩，以彼 無量功德寶無垢殊妙莊嚴世界之中諸勝妙 花，其花名為無憂適悅愛樂喜見，量廣一俱 盧舍，花有無數多百千葉，隨其所應供養如 來，令諸菩薩一切見者深心無垢，宿世善根 悉得清淨，是諸眾會皆生歡喜悅意愛樂。花 有光明，復有妙香，此諸勝花於世尊前作 供養已，復雨廣大殊妙花雨。其一一花可七 人量，遍布充滿大寶莊嚴最勝道場，一切大 眾悉得離生喜樂禪悅之味；空中自然擊種 種鼓鼓出微妙可愛之音，一切大眾聞者悉 得禪定妙樂。
此段描述菩薩對佛的禮敬儀軌。
從「從空而下」顯示菩薩之神通，而「頭面著地」與「右繞七匝」則是佛教傳統中表達極高敬意與虔誠的禮法，象徵對覺悟者的絕對恭敬與歸依。
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此句描述兩位如來之間的問訊禮節。
在佛教經典中，即便已證悟的如來，在化現於世間時仍會遵循禮貌與問候的形式，體現佛法中對彼此的尊重與慈悲心。
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此句為詢問修行者在實踐淨印法門後，是否體悟到超越世俗、清淨微妙的法樂。
在淨印法門的語境中，「妙樂」指涉的是脫離煩惱、契入定慧後所產生的精神法喜。
。
此段描述大乘菩薩對佛陀的禮敬儀軌。
從空中降下象徵菩薩之神通與清淨；頭面禮佛足則是極其恭敬的頂禮之姿；右繞七匝則是佛教傳統中對至高尊者的最高敬意表達，象徵圓滿與崇敬。
- 右繞：佛教禮敬儀式，以右側面向著對象順時針方向繞行，表示崇敬。
- 七匝：繞行七圈，數字七在佛教中常代表圓滿或神聖的數量。
- 釋迦牟尼如來：本教區的教主，意為釋迦族的聖者。
- 勢力：在此指佛陀的法力、威德或身心狀態的安穩程度。
- 邪：在此為疑問助詞，相當於現代漢語的「嗎」或「否」。
- 頭面禮：指將頭部與面部觸地，是最深層次的頂禮方式。
爾時，海意菩薩摩訶薩，作如是等供養事已， 從空而下，頭面著地禮世尊足，右繞七匝合 掌恭敬，住立佛前，作是白言：「世尊！海勝 持慧游戲出高神通如來，問訊世尊釋迦牟 尼如來，少病少惱，起居輕利，勢力安不？得妙 樂邪？」時彼同來一切菩薩，悉從空下，亦各 頭面禮佛足已，右繞七匝，各各還復本座而 坐。
本段描述世界毀滅前的景象。
大梵王作為天界之主，其職能包含護持世間，但即便如此，在劫末大水淹沒世界的自然法則（劫波）面前，物質世界仍將走向毀滅，體現世間無常之理。
。
此段描述淨土或聖域的莊嚴景象。
透過「俱胝那庾多」等極大量詞與「廣大蓮花」的勝相，表現佛法境界的殊勝與廣大，以及菩薩眾在道場中圓滿聚集的景象。
。
此句描述修行者或觀照者在觀察世界毀滅過程（劫末）時的邏輯思惟。
根據佛教宇宙觀，世界毀滅通常依序由火、水、風造成，此處表達對毀滅順序的質疑，體現對物質世界成住壞空規律的觀察。
。
此句為疑問句，表達對如來神變能力的質詢或確認。
在經文中，這通常是用於引導出對佛陀不可思議神通力（神變）的討論，強調如來之力的超越性。
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此句描述修行者或對話者對佛陀三十二相等殊勝特徵的疑問。
在佛教義理中，佛之相好並非偶然，而是源於無量劫以來積累的具足功德（因）與種種條件（緣）的成就。
。
此段描述天界眾生對佛陀的極大恭敬。
大梵天王率領眾多隨從來到佛前，展現了佛法感化至天界，以及天人對覺者至高無上的敬意。
。
本段描述一種不可思議的境界：即便世界被大水淹沒（象徵大劫或極端環境），但依於菩薩的願力或法力，能顯現廣大蓮花作為依止，且眾生與物質世界（包括須彌山、天宮等）在這種狀態下依然能保持完整而無損。
這體現了淨土法門或菩薩願力能超越物質毀滅的特質。
。
此句為海意菩薩對佛陀的請益，針對前面描述的殊勝相狀（希有相）詢問其產生的因果條件。
在佛教邏輯中，任何現象的顯現皆有其對應的因緣，此處旨在探究成就此種殊勝境界的修行條件或前因。
。
此句為海意菩薩向佛陀請法，詢問修行淨印法門後，能獲得哪些超自然的神通能力或加持力。
。
此句為菩薩向佛陀請求法教的標準表達，展現了求法者的恭敬心與對聞法之渴求，是經文中法門開啟的前奏。
- 三千界：指三千個小千世界組成的三千大千世界。
- 大梵王：梵天之王，色界之主，主宰世間的創造與維持。
- 梵世：梵王所居住的色界天。
- 勝相：殊勝、優越的相貌或特徵。
- 劫火：指在世界大劫末期，由火災導致世界毀滅的現象。
- 壞相：指世界進入『壞劫』時，物質世界崩解、毀滅的狀態。
- 神變力：指佛菩薩以自在之心所能展現的不可思議神通變化能力。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，世尊意為在世間最尊貴者。
- 希有相：指佛陀身具的稀有、殊勝之相貌，如三十二相、八十細相。
- 大梵天王：梵天世界的最高主宰，在此經中以『大悲思惟』為名，顯示其具備菩薩行之特質。
- 梵界：梵天所在的淨土或天域。
- 俱胝那庾多：梵語數詞，指極其巨大的數量，通常譯為億萬。
- 欲界天宮：處於欲界層級的天神居住之所。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的世界中心山。
- 神力：指修行者在證悟或實踐法門後，所獲得的超常能力或神通力。
- 佛：指釋迦牟尼佛，在此語境中為法門的傳授者。
- 說：指演說、開示，將深奧的佛法以適當的方式傳達給受眾。
爾時，此三千界有大梵王，名大悲思惟，居此 梵世此四大洲無憂安隱，忽然見是三千大 千世界，大水充滿混如一海。復有俱胝那庾 多百千廣大蓮花高顯出現種種勝相，及此 道場菩薩充滿。見是相已即自思惟：「劫火未 然壞相，安有大水充滿？此復何緣，將非如 來神變力邪？我今宜往問佛世尊，此希有相， 何因何緣？」時大悲思惟大梵天王作是念已， 即與六萬八千梵眾隱于梵界，恭敬圍繞，來 詣大寶莊嚴最勝道場佛世尊前，住虛空中， 曲躬合掌頂禮世尊，作是白言：「世尊！何故 今此三千大千世界大水充滿混如一海，復 有俱胝那庾多百千廣大蓮花高顯而出，及 諸菩薩大士皆悉處于蓮花座上，而此三千 大千世界一切國土城邑聚落諸人民眾，及 閻浮提四大洲等欲界天宮，乃至大海須彌 諸山，悉無損壞亦無障礙。如是等相甚為希 有，此何因緣？復何神力？願佛為說。」
那裡的佛世尊，名號是海勝持慧游戲出高神通如來。那裡有一位菩薩名叫海意，和無數難以計算的大菩薩摩訶薩眾，一起來到這個娑婆世界，來瞻仰、禮敬並供養我；又在這個廣大的集會正法當中提出問題。這是那位菩薩神通的力量，在這個世界先顯現了吉祥的徵兆。」
此句為經中佛陀對梵天的對話開端，旨在引導梵天進入對淨印法門的領悟。
梵天在此扮演求法者的角色，顯示佛法之教化超越人天，涵蓋色界天之頂端。
。
本句描述特定佛剎及其教主如來的名號。
在佛教宇宙觀中，不同方位的世界有不同的佛土，佛名與剎名通常體現該佛土的特質與如來所展現的功德（如神通、智慧與莊嚴）。
。
本句描述海意菩薩率領無量大菩薩眾來到娑婆世界供養佛陀，體現菩薩之大願與大眾之共修，亦顯示佛陀之功德能吸引無數菩薩遠道而來。
。
此句描述修行者在正法集會的殊勝環境中，依循法規與禮節向佛菩薩請法，體現了求法之虔誠與正法集會的殊勝影響力。
。
描述菩薩在化現或教化眾生前，先以神通在該世界營造吉祥的預兆（瑞相），以感召眾生、增加信受，這是大乘菩薩化導眾生的常用方便法門。
- 大悲思惟梵天：此處指一位具有大悲心且善於思惟的梵天，是佛陀教化的對象。
- 大梵：對梵天的尊稱。
- 出過算數：指數量極多，超越了計算的範圍，即無量。
- 集會：指眾多修行者聚集在一起聽法、研習的場域。
- 神通：指超出常人感官與認知範圍的超常能力，菩薩之神通源於定力與智慧。
爾時佛告大悲思惟梵天言：「大梵當知！下方 世界有佛剎，名無量功德寶無垢殊妙莊嚴， 其佛世尊，號海勝持慧游戲出高神通如來。 彼有菩薩名曰海意，與出過算數諸大菩薩 摩訶薩眾，而共來此娑婆世界，瞻禮恭敬 供養於我；又復於此廣大集會正法之中而 有所問。是彼菩薩神通之力，於此世界先現 瑞相。」
此句為經典中典型的對話開端，描述梵天（天界之主）向佛陀請法或對話的起首，展現佛陀在天界亦受尊崇的地位。
。
此句描述在佛法傳承過程中，原本正確的教法（正法）在後世或特定環境下被誤解、歪曲，甚至被指責為邪說的現象，反映了正法在世間傳播時面臨的挑戰與毀損。
- 梵天：古印度神話及佛教宇宙觀中的大梵天王，主宰色界梵天之首。
梵天白佛言：「世尊！大集會中所有正 法，今尚說邪？」
此句為佛陀對大梵天（Brahma）的直接稱呼，開啟對話，顯示佛陀在法會中對天眾的教導。
。
本句旨在闡明佛陀之證悟境界與能力超越世間凡夫的認知範疇。
強調如來的智慧（覺悟）、辯才（教化能力）與威神力（感應力量）皆為無限，以此建立對佛陀圓滿功德的信心。
。
此句揭示「默然」亦是一種教法。
在佛教中，如來的沉默（默認或不答）往往包含深意，可用以破除對語言文字的執著，或是在特定情境下以沈默傳達不可言說的真理（如心傳或以沈默對應空性），修行者不應僅以有無言語來判斷是否有法義傳授。
。
此句描述菩薩在利他行中的教化活動。
透過「廣大宣說」與「決定正法」，強調法義的完整性與不可動搖的真實性，旨在引導其他修行者達到覺悟。
- 不可思議：指超越言語描述與邏輯推論的境界。
- 辯才：指能隨機方便、清晰流暢地闡述法義的能力。
- 威神力：指佛陀因修行圓滿而具備的感化眾生、調伏魔障的威德力量。
- 默然：指沈默不語，在經論中常指以沈默作為一種特殊的教化方式或對特定問題的否定/肯定。
佛言：「大梵！諸佛境界不可思 議，所有如來智慧辯才及威神力，不應限 量。汝或見於如來默然，勿謂無說。而我常 為十方世界所來菩薩，廣大宣說決定正 法。」
此句為經中對話的開端，描述大梵天王在聽法過程中，再次向佛陀請益，顯示其對法門的渴求與恭敬心。
。
本句描述佛陀與海意菩薩的對話，旨在透過詢問「誰是邪見者」來引出對正法與邪見的辨析，強調在修行過程中識別錯誤見解的重要性。
爾時，大悲思惟大梵天王復白佛言：「世尊！佛 所說言現神變者海意菩薩，其誰是邪？」
「大梵天王！現在這個法會中，有一朵巨大的蓮花，寬有十由旬，蓮花中有一個寶臺，臺上又有各種珍寶莊嚴的師子座，座上有一位菩薩大士坐在上面，身體呈現純金色，相貌莊嚴端正，除了如來以外，其他菩薩的身相都比不上他，還有無數千位菩薩圍繞著他，向他頂禮，你看見了嗎？」
此處為佛陀對大梵天王的直接對話開端，顯示出佛法教化不僅對向人類，亦涵蓋天界眾生。
。
本段描述菩薩之殊勝身相與威德。
透過「十由旬」的巨大蓮花與「眾寶莊嚴」的師子座，象徵菩薩之功德圓滿。
文中提到「除如來，餘諸菩薩所有身相皆能映攝」，意指該菩薩已達到極高的修行境界，能具足所有菩薩的殊勝相好，僅在如來之圓滿覺悟相上有所區別，體現其在菩薩階位中的卓越地位。
- 由旬：古代印度里程單位，一由旬約為八公里。
- 師子之座：獅子座，象徵威儀與權威，常為佛菩薩所坐。
- 相好：指佛菩薩身體圓滿、端正的特徵（如三十二相、八十種好）。
- 映攝：指能涵蓋、具足或顯現出其他菩薩的所有身相特徵。
佛言： 「大梵！今此會中有大蓮花廣十由旬，花中有 臺，臺上復有眾寶莊嚴師子之座，座中有一 菩薩大士處于其上，身真金色相好端嚴，唯 除如來，餘諸菩薩所有身相皆能映攝，有無 數千菩薩之眾圍繞頂禮者，汝可見不？」
「已經看見。」
「我已經看到了。」
此處為對話之回應，表示修行者或對話對象已親證或觀察到前文所述之法相或境界。
答言： 「已見。」
此句為佛陀對大梵天王的直接稱呼，開啟對話，顯示出佛陀與天界眾生的教化關係。
。
本句旨在透過描述具足的神通相狀，來定義或確認海意菩薩的身份與境界。
在淨印法門的語境中，神通不僅是能力的展現，更是修行達到特定層次、證得淨印後的自然相應。
- 神通相：指修行者在證悟後所展現的超常能力及其外在特徵。
佛言：「大梵！圓具如是神通相者，即是海 意菩薩。」
此段描述天界眾生（梵天）對菩薩與佛的恭敬禮節，體現佛教中對修行位階與覺悟者的尊崇，是經典中典型的對話開端。
。
本句強調海意菩薩之名具有加持力，眾生僅僅透過聞名，即可種植善根，獲得修行上的正向利益，體現了大乘菩薩之名號對眾生的感應與導引。
。
此句描述修行者在親見菩薩色相並聞其名號後，產生的法喜之情。
在佛教中，對聖者的信心與恭敬（稱名、觀相）是修行中獲益的起點，此處強調的是「善利」，即能導向解脫的正法利益。
。
此句為經中對話的承接，描述梵天作為天眾代表，向佛陀請法或表達敬意之開端。
。
此句為弟子或菩薩向佛陀請教關於正法在世間存續時間的疑問，探討法脈傳承與正法滅失的時限。
- 善利：指修行中獲得的正面利益或善果。
- 菩薩大士：對菩薩的尊稱，大士指具有大志向、大勇猛心的修行者。
是時大悲思惟梵天，乃向海意菩薩 恭敬頂禮已，即白佛言：「世尊！若有眾生得聞 如是海意菩薩名字之者，當知是人得大善 利。我於今日聞此菩薩大士名字，得見菩薩 如是色相，深自欣慶快得善利。」梵天復白佛 言：「世尊！此大集會正法當住為久如邪？」
此句為佛陀對大梵天的直接對話開端，顯示出佛陀在教化眾生時，亦包括對天界眾生的指引。
。
本句說明正法在世間的存續時間與佛陀出世後的壽量（或法壽）相關聯，強調法義的傳承與時間維度的對應關係。
。
本句描述正法在佛陀涅槃後的傳承過程。
強調菩薩透過「受持」（領受並持守）、「讀誦」（誦讀經典）以及「開示」（向他人傳法）這三個階段，使正法得以延續並利益眾生。
。
此句為經文中常見的設問形式，用以引出後續對前文所述現象或法義的因果解釋，旨在引導聽法者思考其深層理路。
。
此處為佛陀或菩薩對大梵天（Brahma）的直接稱呼，用於開啟對話或回應其請法。
。
本句強調該法門或法相（此中）是所有佛陀覺悟的根本源頭，體現了佛法中「一法含攝萬法」或「根本法門」的特質，說明此理是成就佛果的必然路徑。
- 壽量：指生命或法義在世間停留的時限。
- 涅槃：指佛陀身體死亡且不再輪迴的寂滅狀態。
- 受持：指領受教法並在心中持守不捨。
- 開示：指透過講解與指導，使他人明白法義。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟、覺醒，指徹悟真理而脫離生死輪迴的智慧狀態。
佛 言：「大梵！今此正法，隨佛壽量久近而住。佛 涅槃後，有諸菩薩，於此正法受持讀誦，廣為 佗人開示演說。何以故？大梵！所有過去、未來、 現在世中諸佛菩提從此中出。」
本句描述海意菩薩在佛陀的神力感應下，起大悲心，旨在透過接下來的問答或法門，使法會中的所有眾生獲得法喜與利益。
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此句描述菩薩或佛陀運用「大悲」心，透過深思熟慮（思惟）對象的根機，採取適當的方便法門，以引導大梵天王生起對正法的信心與恭敬心。
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本句說明菩薩或佛陀採取特定行持或顯現之目的，旨在透過自身的修行與功德，使佛法（正法）在世間顯得崇高、莊嚴，從而增加眾生對正法的信心與嚮往。
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此句說明菩薩或佛陀在說法時，除了為了利益眾生，有時也透過展現智慧與辯才，以增加法義的說服力，使聽法者生起信心並能深刻領悟深奧的法門。
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此段描述菩薩或聖眾現身時的威儀與神異景象。
蓮花座與師子座象徵清淨與威德，湧現於虛空並以多羅樹衡量高度，旨在表現法會的莊嚴與超凡境界，隨後以偈頌（伽陀）形式宣說法義，是佛教經典中常見的敘事結構。
- 大悲：指菩薩救度一切眾生、拔除苦難的廣大慈悲心。
- 思惟：指深思、考量或運用智慧分析對方的根機與情況。
- 伽陀：梵語 gāthā，指偈頌，是一種特定的詩律形式，用於簡潔地表達深奧的教理。
爾時，海意菩薩摩訶薩，承佛神力，普為此會 一切大眾生歡喜故；及為大悲思惟大梵天 王起信敬故；復為莊嚴此正法故；亦為顯示 己之智慧辯才力故；即時同彼高廣蓮花及 師子座，俱涌虛空高七多羅樹，乃於空中說 伽陀曰：
此句描述佛國世界的空間分佈，透過「塵數」之極大數量來展現佛土之廣袤，並指明特定佛剎之名稱，旨在建立對清淨佛土之認知。
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本句描述特定佛土中的教主身分。
在佛教宇宙觀中，佛陀常以「化主」（化身佛）的形式出現在不同世界中，以適應眾生的根機而進行教化。
此處明確指出了該世界教主的名稱及其特質（海勝、神通、智慧）。
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此句描述修行者在極短時間內迅速成就圓滿功德的境界。
當菩薩將圓滿的德行作為內在的依止（依止心）時，能破除一切對生死與魔障的恐懼，達到心靈的絕對安定。
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此句描述修行者對佛法的高度領悟與實踐能力。
「持受」不僅是指記憶，更包含對法義的深刻理解、內化並在生活中實踐，是從聞法到證悟的關鍵過程。
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此句描述修行者或菩薩眾發心來到特定佛土，旨在透過對佛陀（十力尊）的頂禮與瞻仰，建立信心並獲取加持，是淨土信仰與菩薩行中常見的禮敬儀軌。
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此句描述菩薩們聚集於佛大牛王菩薩面前，旨在透過請法來深化對淨印法門的理解，體現了菩薩間相互啟發、共同精進的修行氛圍。
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此句表達修行者對佛陀及其智慧的至高崇敬。
將佛稱為「法王」是指其在正法中至高無上，而禮敬「大智」則強調佛陀覺悟之智能破除一切煩惱與無明。
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此句強調菩薩修行中的佈施功德，分為兩層：一是「隨所施」，指對世間應受供養的聖賢或有緣者隨緣佈施；二是「廣伸供養」，指對具足正覺的佛陀進行最廣大的供養，以積集無量功德。
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本句描述一種深層的觀照修行，要求修行者不僅觀察物質（色）與非物質（無色）的現象，更要超越五蘊中的受、行、識，以達到心境的清淨與解脫，符合淨印法門中對除染與離相的要求。
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本句在描述一種超越了對象、對待與接納（領納）的空性狀態。
當修行者不再執著於任何形式的領受或獲取，便能契入本來清淨、不染塵垢的法性境界。
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本句強調修行者應超越對佛陀外在物質形態（色相）與三十二相、八十種好（種好）的執著。
真正的觀佛不在於見到具象的形體，而是在於體悟佛陀法身之空性與真如，此即為「正觀」。
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本句描述修行者透過除染、清淨心意識（慧眼），方能契入法身之境界，進而領悟法性中不染、不垢的真實本質。
強調「清淨」是見道的先決條件。
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本句闡述中道修行之核心，強調在面對現象（法）時，應超越「取」（貪著）與「捨」（厭離）的對立兩端。
當修行者能離除對對象的執取與排斥，即可破除「我執」（對自我的實有感）與「我所執」（對外境屬於我的錯覺），達到心境的清淨與解脫。
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本句描述一種深層的禪定狀態。
透過將意識由外轉內，回歸到自性的寂靜中，切斷對外境（所取）的攀緣與執著，從而達到心境的平息與解脫。
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本句描述修行至高深境界時的心態。
首先打破「有」與「無」的二元對立（有無分別），進而完全脫離一切主客體、好壞、對錯的分別意識（離分別），使心靈達到絕對的寂靜與開闊，如同虛空般無礙且不著相。
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本句描述修行者透過供養諸佛，進而支持並弘揚正法，使正法如旗幟般高舉，讓眾生得以依循而得解脫。
在淨印法門的語境中，強調供養與弘法之功德相續。
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本句強調以「空觀」來修行佈施。
當修行者體悟到一切法（現象）皆如幻象般無實體時，便能破除對「施者」、「受者」以及「施物」的執著，達到三輪體空，使佈施功德圓滿且不著相。
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此句闡述中道修行之要義：在體悟「空性」（造作本無）的同時，不落入斷滅空，而是在現象界（諸法）中繼續行菩提事。
強調「真空」與「妙有」的不二，即在認清萬法虛幻後，仍不離世間法而運作，以達到利他與解脫的圓滿。
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此句描述一種處於中間狀態的修行心境，既未發起堅定的菩提心以求成佛，也未完全脫離生死輪迴的束縛，處於一種未定之志或猶豫不決的狀態，用以對比後文決定求菩提的堅定心志。
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此句描述佈施的最高境界，即「三輪體空」。
不僅要破除吝嗇心（慳心），更要破除「我在施」的執著心（施者），使佈施行為不染著於自我與對象，從而達到完全清淨、無過失的佈施功德。
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本句強調修行者透過對身、口、意三業的調伏，達到內在的寂靜。
當三業不再被貪嗔癡等煩惱驅使，而是在正念與定境中運作時，便能消除身心的逼惱（Klesha/Oppression），實現身心調和的狀態。
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本句描述修行者透過淨印法門，將煩惱視為焚燒心靈的烈火而予以熄滅，在消除煩惱後，內在的智慧根器得以開發，最終達到心境永恆寂靜的解脫狀態。
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本句闡述大乘菩薩的核心實踐：在智慧上體悟「菩提」的空性（無所得），在行願上則不離眾生，將「無我」的體悟轉化為大悲心的實踐，達到真空與妙有的圓融。
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此句描述菩薩的慈悲願力與實踐。
菩薩不因眾生破戒而厭離，反而將救度破戒者作為動機，透過自身修持極其廣大且清淨的戒律（淨戒行），以身作則並以此功德迴向，引導破戒眾生恢復清淨，體現了大乘菩薩「利他」與「自律」相結合的修行特質。
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本句強調透過觀察「剎那生滅」的特性來破除對法之恆常的執著。
當修行者體悟到一切現象（諸法）在極短的時間內即生即滅，便能生起離著心，使心靈不再受外界境界（諸境）的牽引或傷害，達到心境的安定與不染。
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此句描述修行者在定慧雙運下的心境：對內透過止觀使心靈達到無執、廣大且寂靜的虛空狀態；對外則以般若智慧洞察世間萬法皆由因緣和合而成，本質空寂，如同幻影般不實，從而破除對色相的執著。
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此句描述菩薩在修行中面對極端肉體痛苦時，仍能保持心境不動、不生嗔心的定力。
強調透過對身心不執著的修行，達到超越痛苦、斷除瞋恚的境界。
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此句描述菩薩在成道前的修行過程，強調「忍行」的重要性。
在佛教修行中，忍辱不僅是忍受痛苦，更是透過堅定不移的定力與智慧，在面對種種考驗時保持心不亂，最終達成覺悟（菩提）。
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本句旨在說明「空性」的觀照。
透過將萬法比擬為水月、泡沫、幻象與陽焰，強調現象雖然顯現，但缺乏恆常的實體，旨在破除對現象界的執著，體現般若智慧的觀照力。
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本句旨在破除對「自我」與「恆常」的執著。
透過體悟無常（無壽）與非我（無人），進而破除意識（摩拏嚩迦）對現象世界的主宰與造作之幻象，達到空性的體悟。
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此句揭示大乘菩薩的核心動機：在體悟「空性」而無所得的境界中，不落入空寂，而是以「大悲心」為驅動力，為了救度眾生而發心追求覺悟。
這體現了「悲智雙運」的修行特質。
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本句強調修行者在面對深奧或嚴峻的法理（如空性或無常）時，應具備足夠的定力與智慧，不被恐懼心所遮蔽，將其轉化為勇猛精進的動力，方能深入實踐。
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本句闡述心與境的關係。
修行者若能達到「無著」的狀態，即不再被內在的貪執或外在的相狀所牽引，心境趨於中道，自然能消除對外在環境的排斥與厭惡，達到心境平和的淨印狀態。
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此句描述菩薩具備的「他心通」與「隨順方便」之能力。
不僅能洞察眾生的心理狀態（心所行），更能根據眾生在三世中的業力與根機，靈活地運用方便法門進行導引與轉化，以達到利他目的。
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此句描述修行者在進入深定或運用特定法門時，心意識的運作已超越魔眾的感知範圍。
魔眾通常透過誘惑或幹擾修行者的心念來產生影響，若心之行轉不可知，則能有效屏蔽外在魔障的幹擾，保障定心的純淨。
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本句描述修行者透過淨印法門，跨越生死苦海到達覺悟的彼岸，在心靈達到安定不亂（善住）的狀態後，進而成就圓滿的定力、神通能力與般若智慧。
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此句描述菩薩具備極高的聞法能力與定力，能將所聞之正法立即內化為自身的修行實踐，體現了「聞、思、修」中聞行合一的境界。
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此句旨在闡明佛陀之智慧與教化能力（辯才）之深廣無邊，即便在極長的時間尺度（無邊劫）中，其對法義的闡述與開示亦永不枯竭，體現了佛法真理的無限性。
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此句描述修行者在體悟佛法時，達到一種中道狀態：既不因煩惱而墮落於三惡道或低階境界，亦不對佛法本身產生法執（著），體現了「離相」與「不著」的解脫境界。
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此句為讚頌佛菩薩的功德。
強調其智慧深廣如藏，力能調伏一切，且在三界（欲界、色界、無色界）中不受束縛，處於涅槃寂靜之境。
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此句闡述空性與非二元的境界。
透過破除「能到」（主體/能動者）與「所到」（客體/目的地）的對立執著，進入不著相的實相，在此境界中，空間上的移動（去與來）不再成立，體現了即心即所、不離不著的解脫義。
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此句描述菩薩在度化眾生時的心境狀態。
一方面能隨順眾生的心念與行為（隨緣），另一方面在面對這些對象時，心靈保持空靈，不產生執著（無住），亦不被外境擾亂（無動），體現了「隨緣而不變」的中道智慧。
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本句強調修行者在成就圓滿功德（到彼岸）後，必須保持「無相」的境界。
真正的解脫不僅在於獲得功德，更在於不對這些功德產生執著心（取相），以避免落入法執，體現了般若智慧中「即行即空」的實踐。
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此句為菩薩對佛陀的讚嘆與禮敬。
以「大牛王」比喻佛陀在眾生中具有至高無上的威德與領導力，能調伏一切，是法界中無可比擬的覺者。
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以太陽之光比喻佛法或真理的絕對光明，當至高無上的智慧（大明）顯現時，微小且局部、或僅在特定條件下顯現的知見（螢光、星宿光）將不再顯著，以此說明真理的絕對性與遮蔽迷妄的力量。
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此句以「劫火」為喻，描述世界在劫末時被毀滅的劇烈景象。
透過火光遍照與空間上的極端延伸（從最高層的梵世到最低的大地），強調劫火毀滅之徹底與無情，用以警示眾生世間無常，促使其生起出離心。
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此句以須彌山之宏大與承託力為喻，旨在說明法門或菩薩願力的廣大與穩固，能包容並支撐一切眾生與法相，體現其不可撼動的基盤作用。
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此句描述佛陀之三十二相中的「毫相」，其發出的光明象徵佛智與慈悲的無礙與遍照，能超越並涵蓋欲界、色界、無色界（三界），顯示佛陀圓滿的功德與救度能力。
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此句描述菩薩眾的來源，強調其修行與加持源自於多方佛土。
在淨印法門的語境中，顯示出佛土之間相互關聯且菩薩在不同佛剎中修行、往來之特質。
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描述眾生在面對佛陀圓滿的色身相好與威德光芒時，內心自然產生的法喜。
這種歡喜不僅是感官的愉悅，更是對覺悟者威德的共鳴與信心生起。
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此句描述如來運用「對機」的教化手段，根據不同眾生的根機、心願與能力，量身定製適當的法門，使眾生能依其心意獲得解脫。
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此句描述菩薩因感應如來之大威神力，而跨越空間從原居地（本土）來到佛陀所在的淨土或世界（斯剎），體現了佛法感召與求法精進的因果關係。
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此句描述佛陀「一乘」教法的圓融特質，即「一音」代表法性之單一與絕對，而「各知解」則體現佛陀隨機接引、對機說法的神通，使不同根器之眾生能在同一法門中獲得對應自身的開悟。
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此句描述如來之「對機說法」能力。
如來能隨眾生的根機、語言、習性，運用適當的教法（方便法門）進行開示，使不同根器的眾生都能領悟法義。
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本句旨在對比眾生心念（意業）之多樣性與佛法真理之廣大。
以「塵」、「沙」比喻極其微小且數量龐大，但即便如此，在絕對的真理或佛力面前，這些差別仍是有限且可數的，用以襯託後文將提及的不可思議之法。
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此句描述佛陀（牟尼）運用神通或法力所能發出的種種妙音，象徵佛陀教化眾生之手段廣大無邊，能隨機化對機，其法音之遍佈與虛空同在，無窮無盡。
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此句旨在描述佛法功德、菩薩願力或佛陀慈悲之廣大無邊，以「虛空」之無限與「眾生」之繁多作為對比，強調其不可衡量與不可窮盡的特質。
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此句描述眾生在生死輪迴中的時間之久遠，強調輪迴之深遠且無始，以至於無法追溯到最初的起點，旨在令修行者體悟輪迴之苦與出離之必要。
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本句旨在透過對比，強調眾生數之極多與生死輪迴之久遠。
以「虛空邊量」比喻極其巨大的空間尺度，用以對比眾生數的不可勝數，同時指出即便如此，生死輪迴的起始（先際）在法義討論中仍有可循之處，為後文對比更深遠、更難以言說的法義做鋪墊。
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本句強調佛陀之戒定慧三學所達到的境界極其深遠且不可思議，凡夫或低階修行者即便嘗試，也無法窮盡或理解其中極小的一部分，旨在揭示佛果境界的超越性。
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此句為讚頌佛陀之功德。
以「牛王」比喻佛陀在眾生中的領袖地位與強大威德，強調其作為法主（正法之主）與人中尊（世間至高者）的特質，描述眾生因感召而集體歸依的景象。
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本句描述菩薩因長久精進修行而獲得的功德相。
在佛教觀念中，外在的色相（如身相、光相）是內在修行功德的顯現，修行時間越久、德行越深，其色相之莊嚴與廣大則越趨極致。
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此句描述佛陀的「神通」與「遍知」特質。
佛陀不僅具備震懾魔眾、調伏眾生的威神力，更具備對眾生根機、信仰程度（信）以及對法義理解能力（解）的完全洞察，以便依機說法。
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此句表達對覺悟者的極高崇敬。
其中「希有難思」指佛菩薩之功德超越常人認知；「善調諸趣」指修行者已能調伏六道（諸趣）中的種種習氣與妄心，達到圓滿的自在境界。
- 塵數：指極其微小且數量極其巨大的單位，常用於形容佛法中不可思議的數量。
- 剎：在此指剎羅（Kshetra），意為國土、世界或領域。
- 化主：指佛陀為了度化眾生而化現的教主，即化身佛。
- 海勝神通慧：佛名，象徵其智慧與神通如大海般廣大深遠且勝於一切。
- 眾德：指菩薩修行中累積的各種波羅蜜與功德。
- 依止：指將某種法義或境界作為精神上的依靠與依據。
- 無所畏：指心無恐懼，指達到四無畏（無怖畏、無憍慢、無疑惑、無悔恨）之境界。
- 法門：指佛陀教導眾生解脫的修行方法或真理之門。
- 持受：指對所聞之法義予以領會、記憶並在心中恆久持守實踐。
- 剎土：指佛陀教化、修行而成就的世界。
- 十力尊：指佛陀。十力是指佛陀特有的十種圓滿力量（十力），能洞察世間一切因果與法相。
- 佛大牛王：指佛大牛王菩薩，在經中為具足大威德與智慧的導師角色。
- 法王：指佛陀，因其能統御一切法、開顯正法而得名。
- 無比佛大智：指佛陀圓滿的般若智慧，無有任何對手或等同之物。
- 佛正覺：指成就了圓滿正等正覺的佛陀。
- 色：指物質現象或有形之色法。
- 無色：指非物質的精神狀態或無色界之法。
- 受：指對對象產生感受的心理作用（受蘊）。
- 行：指心靈的造作、意志或心理活動（行蘊）。
- 識：指分辨與認知的意識功能（識蘊）。
- 領納：指接收、接納或領受。在此語境中指對法或對象的執取與領受心。
- 種好：指佛陀三十二相、八十種好等殊勝的身體特徵。
- 正觀：正確的觀照，指不落於相、不生執著的如實觀照。
- 慧眼：指覺悟真理的智慧之眼，能洞察事物本質。
- 法身：佛之真身，指法界本身或絕對的真理境界。
- 真實義：指事物最真實、不虛妄的本質或究極真理。
- 取：對對象產生貪著、想要佔有或執著於此的心理狀態。
- 捨：在此指對對象產生厭離、排斥或刻意排除的心理狀態，與「取」相對，同屬二邊執著。
- 二邊：指對立的兩端，此處指「取」與「捨」的兩極。
- 我：對主體（自我）實有性的錯誤認知，即我執。
- 我所：對客體（外境）屬於我、由我所擁有的錯誤認知，即我所執。
- 內入：指意識不再向外攀緣，而是向內觀照自心。
- 性寂然：指自性的本然狀態是寂靜、無染、無動搖的。
- 所取：指意識對外對象的捕捉與執著，與「能取」（主體意識）相對。
- 離分別：指超越了二元對立的認知模式，進入不二的智慧境界。
- 虛空：比喻心境極其廣大、空靈且不被任何物質或念頭所遮蔽的狀態。
- 正法幢：將正法比喻為旗幟（幢），象徵正法的顯著與導向，使眾生能見而信、依而行。
- 諸法：指一切現象、萬事萬物。
- 如幻：比喻事物雖有顯現，但本質空寂，無恆常實體。
- 施、受：指佈施行為中的施予者與接受者。
- 空：指 devoid of intrinsic nature，即無自性，不具有獨立永恆的實體。
- 造作：指由意識驅動而產生的有為法、行為或心造之相。
- 本所無：指本性空，不具備恆常不變的實體。
- 捨離：指遠離、拋棄或斷絕聯繫。
- 住生、死：指停留在生與死的輪迴循環之中，未能解脫。
- 施者：指佈施時對「自我」身分的執著，即認為自己是施予者的主體意識。
- 慳心：吝嗇心，指對財物或法義不願分享的貪著心，是佈施的對立面。
- 三業：指身業、口業、意業，是構成眾生業力之基礎。
- 逼惱：指因煩惱而產生的壓迫感、痛苦或不安狀態。
- 煩惱：指擾亂心靈、導致輪迴受苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 燒然：比喻煩惱如火般煎熬、灼燒心靈的痛苦狀態。
- 根：指根器，即修行者領悟法義的先天能力或潛能。
- 寂靜：指心離煩惱、不再動搖的寧靜狀態，是修行追求的目標。
- 無我：指破除對恆常不變之「我」的執著，體悟法性空寂。
- 破戒：指違反了所受持的佛教戒律。
- 淨戒行：指清淨、無染汙且嚴格實踐的戒律修行。
- 剎那性：指事物極短時間內的生滅特質，強調無常。
- 諸境：指心外之對象或意識中所顯現的各種環境、情境。
- 幻：指幻化，指世間現象雖有顯現，但缺乏恆常不變的實體，如同夢幻泡影。
- 支解：指身體肢體被切割、分離。
- 瞋恚心：佛教指因不滿而產生的憤怒、仇恨之心，是三毒之一。
- 忍行：指忍辱修行，指在面對逆境、誹謗或痛苦時，心不生嗔恨，保持平靜與定力的修行過程。
- 水月：指水中之月，比喻現象雖有顯現但並非真實。
- 陽焰：指陽光照射地面產生的蜃景，比喻虛假不實的錯覺。
- 無壽：指破除對恆常壽命或固定生命實體的執著。
- 無人：指破除「我」或「人」這一實體存在的錯誤認知（人我空）。
- 摩拏嚩迦：梵語 Manas-vikalpa 或相關術語之音譯，指意識的分別、造作或妄想執著。
- 利他：指不追求個人解脫，而以救度他人、令他人獲益為首要目的。
- 精進：指在修行上不懈努力，恆心不懈地向目標前進。
- 無所著：指心不執著於任何法相，不產生貪愛或嗔恨的黏著感。
- 外境：指心意識之外的所有物質環境、他人或現象。
- 心所行：指眾心念的運作、心理活動或意識的流轉。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 隨順轉：指隨順眾生的根機、習氣而靈活運用方便法門，使其轉向正道。
- 魔眾：指妨礙修行、誘使人墮落的各種魔類或心魔。
- 心之所行：指心念的運作路徑、思考方向或意識的流動。
- 隨所轉：指心念隨緣而起、轉化或變遷的狀態。
- 彼岸：指涅槃或覺悟之境，對比此岸的生死輪迴。
- 善住：指心靈安定、不被雜染或妄想所動。
- 神通慧：指超越常人的特殊能力（神通）與洞察真理的智慧（慧）的結合。
- 無邊劫數：指極其漫長、無法計算的時間單位，劫是佛教中衡量時間的極大單位。
- 墮：指因業力或煩惱而墮入低劣的生命狀態或三惡道。
- 著：指執著、黏著，在佛法語境中特指對法相的執著（法執），是修行中需克服的障礙。
- 智慧藏：指智慧深廣，如同寶庫般儲藏著一切覺悟之理。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的全部空間。
- 寂默：指遠離煩惱、進入寂靜涅槃的狀態。
- 能到：指主體，即能採取行動前往某處的意識或個體。
- 所到：指客體，即被前往的目的地或對象。
- 俱離：指同時超越、脫離兩者的對立與執著。
- 無住：指心不執著於任何法相，不停留於特定對象，是般若智慧的核心特質。
- 取相：指對現象、名相或功德產生執著，將其視為實有而加以抓取的心理狀態。
- 釋迦：佛號，指釋迦牟尼佛。
- 大牛王：佛教比喻，指在眾生中具有最卓越威德、能領導並調伏一切的覺者，常用於形容佛陀或大菩薩。
- 大明曜：指極其強大且清淨的光明，在此比喻佛之智慧或真理之光。
- 須彌大山王：佛教宇宙觀中的中心山，象徵至高、穩固與宏大的基石。
- 釋迦牛王：此處指釋迦牟尼佛，以「牛王」喻其在眾生中之尊貴與領袖地位。
- 毫相：指佛陀相貌中的白毫相，是圓滿功德的標誌。
- 最勝光明：指最殊勝、無上且能破除一切黑暗的智慧之光。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間上的全方位，即整個宇宙。
- 威光：指佛陀由內在定慧所發出的威儀光芒，能令眾生心折且生恭敬。
- 大威神：指佛陀具足的威德與神聖力量，能感化眾生並令其生起信仰。
- 斯剎：此剎。剎（Kṣetra）指世界、國土或佛土。
- 一音：指佛陀說法時雖僅用一種聲音，但其內含之義理能遍及一切，非指物理上的單一音調，而是指法門的圓融統一。
- 知解：指眾生根據自身的根機（能力與理解力）對佛法產生的領悟與理解。
- 差別音：指眾生不同的語言、方言或心聲。
- 隨宜：指隨機接引，根據對方的根機、能力與需求而調整說法方式。
- 意差別：指眾生在意識、心念、思想上的種種不同與差異。
- 如塵如沙：佛教常用比喻，形容數量極多，接近無限但仍處於物質可感範圍。
- 牟尼：意為『聖者』或『沈默者』，在此指釋迦牟尼佛。
- 度：在此指衡量、測量。
- 窮：在此指窮盡、計算完畢。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴、生滅不息的狀態。
- 先際：指最早的邊際或起始點。
- 虛空邊量：指以宇宙空間的邊界作為衡量標準，形容極其廣大。
- 生死先際：指眾生進入生死輪迴的最初起始點或最初的界限。
- 戒、定、慧：佛教修行的三學，分別指戒律、禪定與智慧，是證悟成佛的基礎路徑。
- 境：指修行所達到的心靈狀態或證悟的境界。
- 少分：極小的一部分，在此指佛法境界之微小片段。
- 歸命：虔誠地投身歸依，將生命交付於佛法。
- 牛王：比喻之詞，指在羣體中具有領袖地位、威德強大的尊者。
- 法主：正法之主，指掌握並傳授真理的導師。
- 人中尊：指在人間最尊貴、最殊勝的人，特指佛陀。
- 劫：佛教中表示極長的時間單位。
- 德嚴：指透過修行積累的功德所形成的莊嚴相貌。
- 大威神力：指佛陀具備的威德與神通力量，能令眾生心悅誠服並化導迷途。
- 信解：指對佛法之信仰（信）與對教義之理解（解），是修行進入門的基礎。
- 尊：指對佛、菩薩或高僧大德的尊稱。
- 諸趣：指六道六趣，即六種不同的生命生存形態（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。
- 調：指調伏，指透過修行將散亂、暴戾或執著的心念轉化為清淨、寂靜的狀態。
「下方過於塵數剎，有佛剎名功德嚴； 彼佛化主現居中，其名海勝神通慧。 剎中眾德皆圓具，菩薩依止無所畏； 其佛如來說法門，我等聞已能持受。 我等故來茲剎土，瞻仰敬禮十力尊； 其諸菩薩此所來，佛大牛王各伸問。 我今禮此法王已，亦禮無比佛大智； 所應供養隨所施，廣伸供養佛正覺。 若能觀佛色、無色，離受離行亦離識； 三種領納此亦無，是中潔白常清淨。 若無色相及種好，是為正觀佛世尊； 慧眼清淨照法身，乃見無垢真實義。 若法無取亦無捨，二邊無我、無我所； 安住內入性寂然，止息心外諸所取。 有無分別、離分別，是心寂默如虛空； 即能供養諸世尊，於正法幢善建立。 若觀諸法猶如幻，此中施、受二皆空； 雖知造作本所無，亦不捨離於諸法。 而不決定求菩提，又不決定住生、死； 亦無施者無慳心，遠離施中諸過失。 止息調寂身、語、心，隨行三業無逼惱； 除諸煩惱息燒然，利智諸根常寂靜。 雖知菩提無所得，不捨眾生住無我； 為度破戒諸眾生，修持廣大淨戒行。 覺了諸法剎那性，亦不為諸境所壞； 內心寂靜若虛空，外觀世間猶如幻。 節節支解於身分，亦復不起瞋恚心； 乃至坐樹成菩提，堅持忍行佛所說。 能觀諸法如水月，如泡、如幻、如陽焰； 了知無壽亦無人，及無摩拏嚩迦等。 菩提眾生雖無得，為利他故求菩提； 若聞此理怖不生，是中能發精進行。 若能於心無所著，乃於外境不生厭； 知他眾生心所行，於三世中隨順轉。 令諸魔眾不能知，心之所行隨所轉； 到於彼岸善住心，圓滿禪定神通慧。 我聞諸佛所說法，隨所聞已能受持； 設經無邊劫數中，佛之辯才不能斷。 復於一切佛法中，眾生無墮亦無著； 具智慧藏有力尊，三界自在寂默者。 能到所到二俱離，是中無去亦無來； 隨諸眾生心所行，所向無住亦無動。 雖到彼岸具眾德，亦於眾德無取相； 無比釋迦大牛王，是故我今伸頂禮。 如日清淨大明曜，能蔽螢光、星宿光； 又如劫火映諸明，上騰梵世下至地。 復如須彌大山王，持地亦持諸山等； 釋迦牛王毫相中，最勝光明出三界。 十方一切菩薩眾，皆從百佛剎中來； 瞻佛色相及威光，一切皆生大歡喜。 隨諸眾生心意願，如來各各為開示； 我知如來大威神，故從本土來斯剎。 佛以一音演說法，隨諸眾生各知解； 乃至眾生差別音，如來普為隨宜說。 一切眾生意差別，如塵如沙尚可數； 牟尼種種妙音聲，量等虛空不可數。 虛空不能度其邊，眾生不能窮其數； 乃至生死先際中，亦復不能知其限。 虛空邊量眾生數，生死先際尚可知； 諸佛戒、定、慧境中，畢竟不能知少分。 眾生無量咸歸命，牛王法主人中尊； 多劫精修眾德嚴，色相邊際無比度。 我佛具大威神力，遍知眾生諸信解； 見此希有難思尊，頂禮善調諸趣者。」