大藏經白話翻譯計畫

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本段描述一位名為妙音的大梵天王，其身分不僅是天界的高級神格，更在修行上已達至菩薩道之「十住」位。
此處強調其在諸天神、魔眾及天主之中的崇高地位，旨在襯託其後對陀羅尼法門的承接或證悟之權威性。
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本句描述天梵王以化身之相出現在佛前，展現其圓滿的色相與莊嚴，象徵佛法感應之廣大與天人對佛的極大敬意。
在陀羅尼經類中，此類化現常為引出後續法義或授記之鋪陳。
。
此句描述修行者在供養佛時的高度專注與禪定狀態。
透過「目不異視」與「諸根寂然」，表達心意識不再被外在雜相牽引，進入一種超越相狀、直視實相的觀照境界，體現了由物質供養轉化為心靈定境的修行過程。

此句描述妙音梵天以極高的專注力與虔誠心觀照佛陀。
在陀羅尼經的語境中，這種「無相觀」或專注凝視，體現了天人對佛法威德的強烈渴求與頂禮之情。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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此句為對話中的詢問，旨在探究「佛」之名相在法義上的定義或實體，屬於對名相本質的質詢。
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此句在陀羅尼經的對話語境中，通常用於探討法相的實相。
透過詢問「是否有可命名之物」，旨在引導修行者思考現象的虛幻性或名相的不可得，進而進入空性或定境的體悟。
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此段描述煩惱與業力的遞遞相續過程。
強調煩惱並非獨立存在，而是依著「名物」（名稱與物質對象）的緣起而產生「相」（表象/知覺），進而陷入無明與業行的輪迴。
這是一種典型的十二因緣式分析，說明若能切斷對象之相，即可令無明與業行熄滅，達成解脫。

此句描述天人對佛菩薩或聖者教法的認同與承接，展現出天界眾生對聖教真理的信受。
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此句為經文中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、法義或修行必要性的原因解釋。
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此句旨在破除對「無明」的實體化執著。
在佛法中，無明雖是眾生迷亂的根源，但其本質是空幻、無自性的，並非一個真實存在的實體可以被捕捉或獲得。
透過體認無明不可得，能導向破除執著、回歸覺性的智慧。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句採取反問法，旨在探討「無明」作為十二因緣首位的關鍵作用。
若能證悟空性而令無明不可得（消除），則後續的十二有支（輪迴鏈條）將失去生起之基礎，從而達到解脫。
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此句為反問句，旨在透過否定「無中生有」的可能性，來論證法理的必然性或破除對虛幻現象的執著，強調事物皆有其因緣，不可憑空產生。
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此句旨在闡明萬法皆空、無自性的理路。
虛空在佛教中常被用作比喻極致的廣大與空靈，若連如此廣大的虛空都不可得（無實體），則世間一切有形有相之法更是不可能真實存在，以此破除對空間與物質的執著。

此句為佛陀對前文詢問或陳述的肯定回答，在經文中起承接作用，確認法義之正確性。
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此為佛陀對修行者的稱呼，指具有善根、發心求法且實踐善行的男性修行者。
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此句旨在說明萬法皆空。
以「虛空」比喻一切法的本質，強調其無相、無礙且不執著於任何實體，體現了法界空靈、不染的特質。
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此為佛教經典中常見的自問自答句式，用於在揭示核心法義或解釋特定現象前，先提出疑問以引起聽眾注意，隨後由佛菩薩或講法者詳細闡述原因。
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本句描述虛空的本質，旨在透過否定法（via negativa）來破除對空間與物質的實有執著。
強調虛空超越了對立（明暗、分別、成壞）的二元對立，呈現一種絕對的空性狀態，以此導向斷除一切物質法執的境界。
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此句為對前文所述法義或陀羅尼功德的肯定與認同，在經文中常用於對答，表示完全同意或確認事實。
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此為佛陀或菩薩對聽法者的稱呼，指具有善根、追求覺悟的男性修行者，在經文中常用於引導進入核心法義的轉折處。
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本句闡述佛法之實相。
透過「斷」字指涉截斷對象與主體的對立；「如如」指法性本然、不變之狀態；「不取此彼岸」指超越了世俗的對立與二元對立（如生死與涅槃的對立）；「不減不增」則是指法性本自具足，不隨外緣而增減，體現了佛法真諦的絕對性與恆常性。
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本段旨在闡明佛法（真如）的超越性。
首先否定佛法屬於現象界的組成（陰界入），強調其體性的不可分與無邊際；接著破除對「實體」、「物質」與「相狀」的執著；最後指出佛法不處於動靜之對立，不可透過語言概念來設定或定義，屬於「言語道斷」的絕對真理境界。
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本句描述法會中眾生受法後產生的正向轉化。
在陀羅尼經的語境中，強調法門的感應力能迅速導引大量眾生生起菩提心，由凡夫轉向追求覺悟的菩薩道。

此段描述惡魔對佛法「空性」的質疑。
惡魔以物質觀（有相）來衡量佛法，認為若佛法如虛空般無相，則不應有實質的力量能幹預其境界或度化眾生。
這反映了執著於相與實有的對立，而佛法正是透過破除此種對立（非物）來解脫眾生。
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本句強調正確教法對根除煩惱的效用。
在陀羅尼經的語境中，透過特定的教導或持誦，能直接對治心意識中的煩惱習氣，使煩惱不再能地起作用（行起），從而達到心靈的清淨。
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本句描述陀羅尼（咒語）顯現時的宏大威儀，透過召集十方諸佛、菩薩及天龍八部等聖眾，營造出極其莊嚴的法會場域，以證明該咒語的殊勝與威力，並由大梵天作為宣說者，顯示此咒之法力跨越不同天界與聖域。
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此句描述因觸犯禁忌或未依正法而產生的劇烈身心反應，強調法力或業力的感應之強烈，用以警示修行者應謹慎對待陀羅尼之威德。

本段描述陀羅尼（咒語）對邪魔外道具有強大的威懾力與淨化作用。
魔眾與惡鬼因其執著與惡業，在面對正法咒語的能量時，會產生強烈的生理與心理排斥反應，表現為頭痛與身腐，象徵其惡業在正法面前崩潰，揭示了咒力能破除魔障、降伏心魔的法益。

本段描述釋迦牟尼佛在成道前及成道時，面對魔軍幹擾的場景。
魔軍象徵內在的煩惱與外在的障礙，佛陀以此提醒魔王其執著與妄想無法撼動覺悟之定力。
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本句描述修行者或菩薩透過召集諸佛菩薩與各類眾生的威德力量，形成強大的集會，以達到降伏魔障、化導眾生的目的。
在陀羅尼經的語境中，這體現了法力與願力的集結，用以對治執著與障礙。
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此句描述修行或誦持陀羅尼之最終目的與果報：透過滅除一切苦蘊，最終進入大涅槃的境界，獲得永恆寂靜、不再生起煩惱的究竟快樂。
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本句旨在破除對「來去」之空間位移與時間遷徙的實體執著。
透過「無所有性」與「如幻」的比喻，揭示現象界的空性，說明萬法本無實體，故不存在真實的遷徙與去來。
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本句描述透過陀羅尼或修行力，使眾生脫離六道（趣）的輪迴。
首先滅除過去的習氣與執著（滅），再從正覺中升起（起）。
核心在於「愛流」的枯竭，因愛欲是驅動輪迴的根本動力，愛欲止息，生死輪迴隨之終結。
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此句描述陀羅尼或佛法之功德，旨在導引眾生（包括持有邪見者）徹底斷除煩惱與習氣，進入「無餘涅槃」的狀態，即不再受生於輪迴，達到完全的寂靜解脫。
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此處為呼格，指稱對話對象為魔王。
在陀羅尼經類文本中，常出現佛菩薩或聖者對魔王進行教化或對質的場景。
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本句強調「信願」與「修行」的結合。
首先透過發菩提心（願）來獲得現前的病苦解脫，隨後透過修習「性空」（般若智慧）來證悟佛法，最終目標是超越魔道（煩惱與執著），進入佛的覺悟境界。

此處描述魔眾在陀羅尼法力影響下，由對立轉為恭敬，集體向佛陀稱請，顯示出佛法威力能調伏一切魔障。
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此句為修行者的誓願，表達追求最高覺悟（佛果）的決心。
在陀羅尼經語境中，發菩提心是修持咒法、獲取加持的前提，旨在將個人解脫昇華為利他救世的願力。
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本句探討修行者如何透過實踐，使「自性空」的真理不再僅是理論，而是在心中真實顯現（現前），最終導向佛陀的覺悟境界與超越世俗的希有利益。
這體現了從理解空性到證悟佛果的修行路徑。

此句描述惡魔對菩提心的強烈排斥與執著。
惡魔以承受極端肉體痛苦（劇頭痛）為代價，拒絕接受其認為是「諂幻」（欺騙或虛假手段）的誘導而發心。
這反映了魔道對正法之覺悟的對立與抗拒。
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此處為單字，在陀羅尼經的敘事語境中，通常作為指示代詞，指代前文所述的時間或情境。

本句描述大梵天（天界之主）對佛法的高度崇敬與弘法誓願。
其「勇猛受持」展現了即便在天界高位者亦需精進修行，而「五濁世界」則強調了在充滿汙染與苦難的娑婆世界傳播正法之艱難與重要性。
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此句描述菩薩或佛力之誓願，旨在確保法教在釋迦牟尼佛滅度後仍能持續運作，使具備正信的修行者能獲得不退轉的定力，並迅速突破魔道（煩惱與障礙）的牽引而解脫。
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此句體現了菩薩或佛陀對正法傳播的誓願，強調透過願力與方便法門，使具備救度能力的法門能在世間廣泛傳播，以利益眾生。
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此段描述菩薩或聖者在弘法利生時的誓願，強調不僅要建立信心，更要透過慈心（慈悲）對眾生進行實質的保護與教化，將其從錯誤的見解或行為（非義）導向正確的正法（善義）。
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本段描述「不退魔場陀羅尼」的威神力與感應方式。
強調透過「書持」（書寫與持誦）以及在法師演法前的「至心誦誦」，能召請護法神將及眷屬現前擁護，排除魔障，確保法會圓滿且聽眾獲益。
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此句描述修行者或菩薩在佛陀面前誦持陀羅尼（咒語）的場景，在密教或陀羅尼經系中，於佛前誦咒具有承接加持與正式啟請的儀軌意義。

本段為《寶星陀羅尼經》中的咒語部分。
陀羅尼（咒語）在密教語境中通常不作字面翻譯，而是以音譯保留其神聖的振動與能量。
此類咒語旨在透過誦持來感應佛菩薩的加持，消除障礙，獲取智慧與功德。
其核心在於信心的持誦而非邏輯上的義理分析。

此為弟子向佛陀請法或對話時的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此段為修行者或護法天神的誓願，強調在法師傳法時，透過誦咒建立神聖空間，並以天耳聆聽、親身守護，將守護正法視為極其嚴肅的承諾，以「欺誑諸佛」與「不得菩提」作為誓願的保證，體現對正法傳承的極高敬意與責任感。
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此段描述修行者對法師的恭敬心（頂禮接足）以及對法師與法眾的利益願力。
其核心在於透過對法師的支持與祈願，使正法傳播順暢，並消除修行路上的身心障礙（病苦）與認知偏差（惡見、邪疑），以創造清淨的聞法環境。

此為弟子向佛陀請法或對話時的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句描述佛菩薩對法門傳播者的誓願。
強調只要有修行者能受持並誦讀此陀羅尼法門，佛與眷屬即會感應道交，前往該處加持或接引。
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本句描述透過誦持此陀羅尼之功德，能消除世間物質層面的災難（如飢饉、水旱）與精神、社會層面的障礙（如鬥爭、惡見），體現了密教陀羅尼經中以法力化解現前苦難的救度功能。
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本段描述透過持誦陀羅尼之功德，能消除由內在恐懼（畏）、外在凶兆（惡相、惡人）以及感官上的不快體驗（惡味、惡觸）所構成的種種身心障礙與災患。
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本句描述持誦此陀羅尼之功德，能消除修行者在世間所遭遇的各種外在威脅與心理恐懼。
從猛獸、毒物到惡人與非人，涵蓋了物質與精神層面的所有恐懼來源，強調定力與法力能令諸畏斷滅。
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此段描述陀羅尼法門的世間與出世間利益。
一方面透過祈請與修持，使眾生在物質生活（食衣住行）上獲得充足的果報，消除匱乏之苦；另一方面則強調法門的加持力能排除障礙（不利益事），促成正向的善果（利益之事），體現了大乘菩薩救苦救難、圓滿眾生之願力。
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本句描述菩薩或佛之願力，強調「信」、「樂」、「行」三者相續。
首先對正法產生信仰與喜悅，進而將其轉化為實際的善行，如此方能透過佛菩薩的指引，使福德獲得實質的增長。
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此段描述修行者在諸佛面前發心，透過「立願」與「祈請」來建立強大的願力。
在密教或陀羅尼經系中，願力的成就往往依賴於心念的專注（意所依處）以及諸佛的加持（憐愍），強調心念滿足與願望成就之間的因果關係。

本句描述諸佛對妙音大梵的慈悲攝受。
在陀羅尼經的語境中，常表現出佛陀以大悲心接引、導引外道或天梵等眾生進入佛法門的過程，顯示佛法之攝受力超越種族與階級。
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此句描述授記或傳法過程，強調透過陀羅尼（總持）的威力，使修行者能有效地接納、記憶並實踐法要，達到心領神會且不失其義的效果。
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此句為佛教經典中常見的自問自答式結構，用於引出後續對前文所述現象、法義或結果之原因解釋。
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本句描述陀羅尼（咒語）的威神力，能將對佛法持有傲慢或不淨心之天龍八部等眾生予以攝受與降伏，使其轉向正信，體現了咒力在調伏外道或不信者方面的功能。

本句描述大梵天發起宏大願心（大丈夫事）以利眾生，而十方諸佛以此共鳴與印證，顯示其願力契合佛法，得諸佛加持而能成就。
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此句為經文之過渡語，標誌著從敘事部分進入核心的陀羅尼（咒語）誦習部分。
在密教經典中，咒語被視為與佛菩薩心意識相通的語言，具有特殊的加持力。

本段為《寶星陀羅尼經》中的陀羅尼（咒語）部分。
陀羅尼屬密教語境，旨在透過特定的梵語音譯聲相，與佛菩薩的願力及法界能量共振，以達到消除障礙、獲取加持之功德。
咒語不宜以世俗文字邏輯拆解，應以完整音節誦習。

此句為經文的轉折處，標誌著從陀羅尼（咒語）的宣說轉向對修行者的具體教導與開示。
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本句描述陀羅尼的威神力，不僅能調伏魔眾，更能令天龍八部等眾生生起大光澤（象徵智慧與正法之光），使其由執著轉為菩提，將其影響力轉化為攝受眾生並迴向佛功德的正向力量。
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本句強調受持陀羅尼之功德。
在密教語境中，「大丈夫」並非指世俗男子，而是指具備大乘菩薩之勇猛心、能承擔度化眾生重任的修行者。
受持此法被視為進入大乘修行、實踐菩薩道的關鍵表現。

此處為大梵天以恭敬之態向佛陀請法或對話的開端，顯示出天眾對佛法之尊崇。
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此句描述菩薩或佛之化身願力，透過示現與眾生相同的形相（女人相），以消除隔閡，進而對特定對象（一切女人）進行慈悲的護持與導引，使其法身成熟，達成解脫。
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婆伽
婆！。
本句描述透過對特定陀羅尼經的虔誠信仰與實踐（受持、讀誦、書寫、供養），可感得佛菩薩之加持，進而改變色身相貌。
此屬密教或陀羅尼經系中常見的感應利益，強調信願行與佛力加持的結合。
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本句說明此陀羅尼咒在世俗願望上的功德，特別針對希望避免受孕的女性。
其核心在於透過對咒語的虔誠修行（受持讀誦書寫供養），利用咒力在尚未達到完全斷除慾唸的修行境界前，先行達成不孕的願望。
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本段描述此陀羅尼在世俗苦難中的救濟作用，特別針對遭受社會歧視或欺凌的女性，強調透過誦持咒語之威神力，轉化困境，獲取身心的安樂與願望的成就。

本段描述大梵天以至誠心供養寶珠，其動機包含三方面：對佛的供養、對法（陀羅尼）的護持，以及對眾生的慈悲（滿願）。
這體現了天人對佛法之尊崇，以及透過供養來加持法門、利益眾生的修行意涵。

此句描述諸佛對前文所述之法義或誓願表示認同與印證。
「如是」在佛教經典中常用於確認真理或肯定事實，顯示法義的普遍性與一致性。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備傳授深奧的陀羅尼法門。
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此句為祈願文，表達希望受祈請者（通常為護法神或菩薩）能持續維護正法，並以慈悲心滿足眾生的正向願望，體現了佛教中「護法」與「利他」的結合。

此段描述菩薩運用「神通力」或「自在力」隨意變現種種身相。
在陀羅尼經的語境中，此舉旨在展現菩薩已證得高度的自在境界，能隨機化現以利眾生或印證法力，並非真實的相狀，而是以幻化之身示現。
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本段描述菩薩或佛為了方便調伏眾生，運用神通化現出三界中各種不同階級、種族的形相。
從高層次的色界與欲界天主，到地獄、餓鬼、畜生及人間的各個種姓，顯示其隨機化現、普度眾生的自在能力。
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此處描述菩薩或佛法化身之神通，能隨機化現各種動物形態，以方便度化不同根機的眾生，體現其自在隨緣的特質。
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此句描述修行或誦持陀羅尼後所感得的神通感應，能於瞬間化現物質所需之物，體現法力之迅速與圓滿，旨在說明定業與願力的具現能力。
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本段描述佛菩薩或聖者運用神通，在極短或特定的時間內快速變現不同身相。
此乃密教或陀羅尼經中常見的「自在身」示現，旨在說明法力無邊，能隨機化現各種色相以方便眾生，且其形貌極其清淨圓滿。

此句描述弟子向佛陀請法的禮儀，合掌表示恭敬，是佛教傳統的請法儀軌。
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本句探討菩薩圓滿相好之因果關係。
在佛教義理中，三十二相與八萬四千種隨相並非天然所得，而是透過在無量劫中積累對應的殊勝功德（如持戒、佈施、正語等）而感得的果報。
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此句出於陀羅尼經之描述，旨在詢問或描述某種特定法相的特徵。
在密教或陀羅尼經語境中，常涉及對佛、菩薩或天神身相的具體描述，此處提及「方圓」與「色種」，是指其形相的幾何特徵與色彩的多樣性，用以界定特定的身相特徵。

本段描述大菩薩（摩訶薩）與小乘（聲聞、辟支佛）在度化能力上的根本差異。
菩薩之「力境界」是指能隨機化導、攝受一切眾生的能力，不限於特定環境（淨土或不淨土），能以無礙智慧直接進入眾生之苦惱處（衰惱所纏）使其歸依，展現了大乘菩薩普度眾生的廣大願力與妙用。
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本句描述菩薩在修習特定三昧後，獲得隨機化現的能力。
透過變現不同的色相與威儀（包括佛身），能根據眾生的根機與環境（隨處方圓）進行對機度化，最終使眾生進入不退轉的境界，確保其在三乘修行路上不再退轉。
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此句描述菩薩救度眾生的權巧方便：首先針對眾生被貪欲牽引、無法自在的現狀，以滿足其物質或精神需求作為切入點（權宜之計），在消除其執著後，再引導其進入不退轉的聖道果位，使其永不墮落。
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本句以醫病比喻度眾。
將眾生的煩惱與業障視為「病」，將佛法與陀羅尼的加持視為「藥」。
唯有先對治病因（消除障礙），才能使修行者進入「不退地」，即不再退轉於菩提道之境界。
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此處為佛陀對弟子富樓那的呼喚，用以開啟接續的教導或對話。
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本句描述具足「妙慧」之菩薩的度化能力。
其核心在於透過智慧的通達，能極速地將大量眾生從苦海中解脫，並使其達到「不退」的果位，確保其在修行三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之路上不再退轉。

此句為經文的對話開端，記錄弟子富樓那向佛陀請法或發問的場景。
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本句描述菩薩為度化眾生而化現為特定身分（丈夫）的方便法門，詢問其化現度眾的時間長久程度，體現菩薩願力的深厚與恆久。

本句描述菩薩成佛前極其漫長的修行歷程。
強調發心、得定（三昧力）與實踐（丈夫事）的次第，以及在時間尺度上的極大化，旨在說明成佛需經由無量劫的積累與恆久的精進。

此句描述富樓那尊者詢問妙慧菩薩成佛的時限與地點。
在大乘經論中，菩薩的修行跨越無量劫與無量佛國，此問旨在揭示菩薩成道之漫長過程與廣大願力。

本句描述未來世界的演化週期與特定劫名的更替，揭示時間尺度之極大與世界名稱之變遷，屬於典型的佛經預言與世界觀描述，旨在說明法界運行的時間規律。
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本句描述菩薩的願力與成就。
即便在最沉重的罪業（五逆）眾生之中，菩薩仍能以大悲心度化並最終成就佛果，體現了佛法救度不捨一切眾生的特質。
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本句描述佛陀在世間運行的時間長度及其救度眾生的手段。
透過「三乘法」（聲聞、緣覺、菩薩）根據眾生根機的不同而開權顯實，最終目標是使所有眾生脫離生死輪迴，證得最終的涅槃。
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本句描述佛陀最終的圓滿涅槃。
在佛教教義中，佛陀在世時稱為「有餘涅槃」（雖已斷除煩惱但仍有色身），而當色身隨緣壞滅後，進入不再輪迴、完全寂滅的狀態，稱為「無餘涅槃」。

此句為對話的開端，富樓那尊者向佛陀請法或表達請益，展現弟子對導師的恭敬。
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本句探討菩薩透過教化使眾生達到「成熟」狀態（即具備發心或解脫的條件）後，其業力導向的去向。
在陀羅尼經的語境中，強調菩薩願力與加持對眾生來世去向的決定性影響。

本段描述菩薩在修行初期所發的「大願」。
此願屬於「不自攝受」，意指不將功德迴向自身，而是將證悟的條件設定在極其宏大的利他或見佛目標上。
透過設定「見盡十方無量佛」作為成佛的前提，展現菩薩行願的廣大與堅定，體現了大乘佛教中以願力牽引修行、不著私利的精神。
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本句描述佛陀在成道前作為菩薩時的度化過程，強調修行菩薩道的兩個核心步驟：首先是「發心」（發菩提心），其次是「行事」（實踐六波羅蜜），以此建立完整的修行體系。
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此句描述修行或業力已達成熟階段的眾生，其存在狀態遍及十方世界的所有佛土。
在陀羅尼經的語境中，通常指透過持誦或加持而達到果位或準備受用果報的眾生。
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本段描述菩薩透過三摩地（定力）的莊嚴加持，獲得廣大的神通與願力，使其能於無量佛剎中行大事業。
其核心在於「願力救拔」，即使是犯五逆罪等極重罪業、看似不可救藥的眾生，在菩薩願力的接引下，仍能在命終時獲得往生淨土的機會，體現了大乘佛教普度眾生的慈悲與願力之強大。
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此句描述菩薩的「大願」與「利他」精神。
菩薩在追求成佛的過程中，將救度眾生、使其獲得不退轉之果位作為優先條件，體現了「先度眾生，後證正覺」的菩薩道核心義理。
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此句描述妙慧菩薩在修行過程中所發起的宏大誓願。
在陀羅尼經類文本中，菩薩的「大願」通常與救度眾生、成就佛果及護持法門緊密相關，是其修行成就的動力來源。

本段描述大菩薩們聚集於佛剎，透過見相（大師之相與菩薩集會）與聞法（三世諸佛金剛法）來獲益。
文中提到的「金剛法」與「陀羅尼印句」顯示此經屬於密教語境，強調透過特定的法式、印句與因緣法來建立或破除障礙，以達成修行目的。

本段描述阿閦如來對各類眾生（包括天龍八部與人類）的勉勵，強調「清淨信」是能與諸佛菩薩及天眾共集、親見聖相的關鍵條件。
此處之「大相」指佛菩薩與天眾雲集之莊嚴景象，旨在提示信眾把握當下法緣，體會正法之殊勝。
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此句強調在佛前集會時，修行者應藉由如來的加持力，發起清淨的願力。
在陀羅尼經的語境中，發願是獲取法益、成就修行不可或缺的心理準備與精神定向。
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此句為佛菩薩對修行者或護法者的囑託，強調在特定佛剎中，透過對妙法的護持，使佛、法、僧三寶的正法種子在時間的流轉中（現在與未來）能持續興盛，不至熄滅。

本段描述魔王或魔眾化身為極美之女性，以極其豐盛的物質供養（七寶、花果、穀芽）來接近佛陀。
在陀羅尼經類文本中，此類情節常表現魔之執著或試圖透過外在相貌與物質供養來幹擾、試探，或是在特定法會語境中展現魔之轉化與供養之相。
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此句為修行者的祈願文，表達對佛菩薩慈悲攝受的渴求，以及希望在佛力加持下，圓滿成就佛果（菩提）的至高願心。
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此句描述菩薩發願透過「化身佈施」來積累福德。
在佛教修行中，福德與智慧（波羅蜜）相輔相成，以女性身相行佈施是一種方便法門，旨在透過對眾生的物質與精神供給，將眾生導向覺悟（成熟），最終以此福德基礎圓滿六波羅蜜，達成佛果，並令所化眾生同獲利益。

此處描述諸佛對特定法義或修行成就的共同讚嘆，體現佛界之共相與對正法實踐的肯定。
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此為佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的發心、見解或修行成果，表示認可與讚許。
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此為佛陀對修行者或對話者的稱呼，指具有善根、發心求法之人。
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本句強調佈施時「心」的狀態（清淨心）與對象（一切諸佛），說明心念清淨且對象廣大能增加功德，並由佛菩薩確認已接納此供養，象徵修行者與佛法建立感應。
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此句描述修持此陀羅尼後所得之感應利益。
在密教陀羅尼經的語境中，強調透過咒力與虔誠的祈請，使修行者的願望得以實現，並在精神（功德）與能力（神通）兩方面獲得圓滿。

本段描述息華魔（此處為護法性質之魔或被調伏之魔）對受持、開示、書寫及供養此陀羅尼經者的利益承諾。
在密教陀羅尼經中，常有天龍八部或原為魔眾之存在誓言保護修行者，並以物質世界的豐饒（五穀豐收）作為法力加持的顯現，體現了法力對世間環境的正面影響。
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此句描述陀羅尼之功德，能化導一切眾生，不僅限於人類，連畜生道中以花果為食的禽獸也能獲得物質上的滿足與救濟，體現佛法慈悲普攝、不捨一眾的特質。

此為弟子向佛陀發問或陳述前的稱號，表示對覺者至高無上的敬意。
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此句為典型的「誓願」或「真言」保障機制。
修行者或說經者以自身能否證悟最高覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）作為擔保，強調該法門或果實的真實不虛與必然獲益，展現出極強的信心與誓願力。
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此句描述陀羅尼或佛法加持的功德，能使物質資源（花果美味）廣泛惠及眾生。
而「業盡」與「命盡」者，因已脫離世間因果或生命週期，不再受此類物質供養之影響，故在範圍之外。
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此句表達透過前述的修行因緣，使修行者能夠成就「檀波羅蜜」（佈施波羅蜜），強調因果關係與波羅蜜修行的圓滿。
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本句強調菩薩行中「悲心」與「利益眾生」的實踐。
透過在眾生受報時給予救助，將利他行為轉化為成就自身波羅蜜的資糧，體現了自利與利一體的修行邏輯。
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此句描述菩薩透過佈施（華果）使眾生心境轉化，由剛強轉為柔軟，進而以此功德回饋自身，以成就特定的波羅蜜修行。
在陀羅尼經語境中，強調物質佈施與心靈轉化的因果連結。
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此句為發願文，修行者透過佈施（華果）給眾生，並願以此功德感化眾生生起精進心，進而將此迴向於自身，以成就「精進波羅蜜」。
體現了大乘佛教中「利他即利己」的圓融修行觀。
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此句描述透過供養或受用特定的法華果實，能引導眾生體悟萬法無常，而這種利他與導師的功德，反過來令修行者（或菩薩）在禪定波羅蜜上獲得圓滿。
體現了「利他即利己」的修行邏輯。
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本句描述一種迴向與願力：透過讓所有生命（含畜生）在最基本的生存活動（食花果）中，能將感官的樂受轉化為對「性空」的體悟，以此廣大的利他功德作為資糧，來成就自身的般若智慧圓滿。

本段描述修行此陀羅尼法門所獲得的世間福德利益。
在密教陀羅尼經中，常將精神上的解脫與物質上的豐足（如五穀盈滿）並陳，旨在說明法門的殊勝威力能化解眾生的物質匱乏，以利於修行者在安穩的環境中進一步追求覺悟。
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本段描述此陀羅尼法門的殊勝功德：一是透過種植花果令眾生（含畜生）受益，以此迴向而令修行者圓滿般若波羅蜜；二是說明法門流通於世後，能感應物質世界的豐饒與美好，象徵正法流行能帶來內在智慧與外在福德的同步增長。
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此句為陀羅尼經中的願文，表達透過利他（令眾生獲益）來回饋於自我的修行。
修行者願將眾生在物質與精神上的增益，轉化為成就般若波羅蜜的資糧，體現了大乘佛教「自利利他」的圓融關係。

此為弟子向佛陀請法或對話時的尊稱，表達對覺者至高無上的敬意。
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此句為菩薩的發願與自信，強調透過圓滿六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）作為清淨的因，最終導向覺悟的果（無上正等正覺）。
同時提到諸佛菩薩的「隨喜」，體現了菩薩行在法界中與一切覺者共鳴的特質。
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此處描述諸佛以「默然」的方式表達認可。
在佛教經典中，佛陀或諸佛的默認（默契）即代表對法義的確認與印證，顯示該陀羅尼或法門之真實性與正當性。

本句為經中佛陀或菩薩對修行者的對話開端，旨在引出後續的法義教導。
在陀羅尼經類文本中，常透過不同佛名的出現來展現法力的廣大與殊勝。
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本句強調修行者在推廣法施或成就事業時，需具備廣大的願力（普請眾生）與強大的實踐力（相、力、精進、劬勞），說明成就佛事不僅需要內在的定慧，更需要外在的積極實踐與眾生的共襄盛舉。
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本句強調菩薩修行需具備強大的精進心與實踐力。
所謂「相力」指修行中展現出的威儀與內在力量，而「菩薩丈夫」則是指具備大勇猛心、能承擔重大願力的成熟修行者。

本段描述息華魔在接受佛陀安慰後，生起強烈的信仰與依止心，請求佛陀的加持以成就善業，並表達對正法（此法門）的極大依止，願將自身與眷屬置於正法流行之地，避免墮入法不行的險境。
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本段描述修行此陀羅尼法門所產生的物質與精神利益。
首先體現為對環境的加持，使自然資源豐饒，消除飢饉，保障眾生生存之基礎（物質層面的善根）；最終將此種利他、佈施的功德轉化為智慧的增長，旨在達成般若波羅蜜的圓滿，體現了從物質福德向精神覺悟的昇華。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表示對覺悟者至高無上的敬意。
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此句描述菩薩在特定佛剎中長久行願，透過願力與加持，使眾生在色身相貌、精神力量及物質生活（飲食受用）等方面獲得圓滿充足，體現大乘菩薩普度眾生的慈悲願力。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表示對覺者圓滿智慧與德行的最高敬意。
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此句描述菩薩極其宏大的願力與修行時間。
透過在無數受五濁汙染的世界中，於每一處剎土長時間地實踐佛事（利他行），以積累足夠的功德與智慧，最終達成圓滿的覺悟。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表示對覺悟者至高無上的敬意，在經文中通常作為請法或對話的開端。
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此句為修行者在誦持陀羅尼（神咒）時的發願，旨在透過咒語的威神力，將散亂的心神或自身的靈性意識予以召喚、攝受並集中，以達到定心或與本尊感應道交的效果。
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此句為經文中的過渡句，標誌著從敘事或教導部分轉入具體的陀羅尼（咒語）誦唱部分。
在密教或陀羅尼類經典中，咒語被視為與佛菩薩心意相通的語言，具有特殊的加持力與功能。

「多地也他遮彌佉　遮彌佉遮彌佉　毘毘
履多呵沙帝　婆呵婆呵婆呵　娑麼囉阿娑
磨劍　娑囉知　毘婆婆娑脾　娑囉娑練
陀離　娑囉摩顯陀離　娑囉婆闍練陀離
　珊怛跛夜娑摩劍　杇杇杇杇杇杇　阿僧
伽社脾　哆佉哆佉哆佉　婆由婆義　優波
娜也　珊怛跛夜　鼻闍頗羅補所報所提
　陀那馱泥移娜　氈陀囉差移　社聞婆呵
泥　娑麼囉娑磨劍　三藐波囉底鉢
那婆炎　娑哆迦里野麼彌　麼弭麼弭
麼泯闍婆囉　娑婆呵」

此句描述息華魔在誦完特定的陀羅尼咒後，向佛陀啟請或陳述。
在陀羅尼經類文本中，咒語的誦習通常是為了建立特定的法界連結或展現法力，隨後的對話則是用於闡明該咒的功德與用法。
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此句描述菩薩對正法（尤其是陀羅尼法門）的渴求與精進。
其目的在於透過學習與實踐，使自身的智慧與資糧達到「成熟」狀態，最終完成覺悟的修行過程（菩提行）。

此句描述在圓滿或成就某種法義後，十方諸佛共同對其進行讚嘆，體現了法界中對正法成就的共鳴與認可。
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此處為佛陀或菩薩對對方的讚嘆，肯定其修行、發心或所說之法符合正道。

本段描述法會中參與者的廣泛性，涵蓋了從聖者（菩薩）到各種天魔、異類（天龍八部及其他非人），強調佛法之感召力跨越種族與境界，從十方佛剎匯集而來，共同對佛法之妙理表示讚嘆。
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此為佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的發心、見解或修行成果，表示認可與讚許。
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此為佛陀或菩薩對聽法者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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此句描述菩薩以方便法門（女形）入世，透過實踐六波羅蜜來接引與成熟眾生。
同時強調透過同修或大眾的福德迴向與精進助力，使利他行（佛事）得以圓滿。

本句描述佛陀對眾生苦難的關注，並以此設問以激發大乘菩薩的慈悲心（憐愍心），旨在尋找能實踐救度行為的修行者。