大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛教經典標準的開場白，由記載經文的弟子（通常為阿難）確認所傳述的內容確實是從佛陀處親耳聽到或由佛陀授權傳達的，用以證明經文的真實性與傳承可靠性。

本句描述佛陀在特定地點與僧團共同修行的情境。
重點在於「漏盡」，指修行者已斷除一切煩惱（漏），達到解脫狀態，符合阿羅漢的境界。
。
本句描述法會現場參與者的規模之宏大，強調大乘菩薩眾的數量極多，並交代時間進度至世尊完成對功德天菩薩的授記（預言未來成佛）。
。
描述佛陀與大眾進入一種共同的靜默狀態，在經文中通常象徵法會進入深層的禪定、省思或等待法義揭曉的肅穆氛圍。
。
此段描述以殊勝寶珠之出現作為譬喻或化現，象徵佛法之珍貴與圓滿。
摩尼寶（如意珠）在佛教經典中常比喻能滿足眾生願望、能除煩惱之正法，而帝釋天寶的圍繞則顯示其尊貴與法力的顯赫。
。
此段描述一種極其強大的法力或境界，透過「應珠」的顯現，將世間一切物質（四大）與眾生（天人、聖者）的色相光芒悉數遮蔽，以此對比並凸顯如來之光明具有超越世間法、永不熄滅的絕對性。
。
本句描述如來之光明不僅是物理性的光線，更是智慧與功德的顯現。
其「遍滿十方」象徵佛法無礙，能普照一切眾生；「不可說」則強調佛果之境界超越語言邏輯的界限。
。
此段描述在特定法會或境界中，眾生經歷一種感官與相狀的轉變，原本的色相與光明進入隱蔽狀態。
這通常象徵在進入更高層次的禪定或法界觀照時，粗重的物質色相與個體特徵逐漸消融，以進入無相或真空的境界。
。
此段描述一種極其深沉的禪定或空相觀照狀態。
其特點在於完全切斷與物質世界的感官聯繫（六根不對六塵），達到一種超越主客體對立（無彼我）且感官功能完全靜止（無六入）的絕對空寂境界，旨在體現超越物質色相的法界狀態。
。
本句描述凡夫在面對佛之威神力或大光明時，感官意識被佛身之光明相好所遮蔽，導致原本能感知的所有空間方向（方處）皆消失，唯有佛之殊勝相好顯現。
這體現了佛身光明超越物質空間的特質，使觀者進入一種唯有佛光充盈的境界。
。
此句描述殊勝寶珠的威德與尊貴，以無數天王的圍繞來對比勝摩尼珠的獨一無二，象徵佛法或菩薩智慧之光能令諸天頂禮、獨領風騷的殊勝境界。
。
本句描述在面對極其強大的瑞相（神通或異象）時，唯有修行位階極高（十地、首楞嚴三昧、一生補處）的菩薩才具備足夠的定力與智慧，能保持心境不動，不被外相所擾亂。
。
此句為經典中常見的設問句式，用於引出後續對前文所述現象、法義或決定之原因的詳細解釋，起承接與啟發聞法者思考的作用。
。
本句描述菩薩透過對「一切法」的真理體悟與對「實相」的洞察，實踐「空門」的修行。
因其已證悟萬法空相，不再被現象界的變遷所牽動，故能達到心境的絕對安定，消除恐懼與悔恨。
。
本段描述在特定威神力或法相顯現時，不同層次的眾生（從高階菩薩到低階鬼神）因心量不足或對彼岸境界不熟悉，而產生的恐懼與迷茫。
這顯示了即便具備一定果位或神通的眾生，在面對超越其認知範圍的法相時，仍會產生驚怖與疑惑，對比出彼岸境界的不可思議與威德。
。
此句為典型的問答式結構，旨在引出後續對特定現象或法義的因緣解釋，符合佛教探究「因果」與「緣起」的邏輯分析方式。
。
此句為對話中的詢問，旨在確認當前所顯現的神異現象或威德力量之來源，在菩薩經中常用於鋪陳佛菩薩之不可思議力。
。
描述修行者在面對法義疑惑時，若缺乏善知識的指引，容易陷入自以為是的誤區或陷入迷茫，強調了依止導師與請法的重要性。

此句描述大乘經典中典型的敘事開端，表現菩薩在聞法後生起發心，以禮敬之姿向佛請法或讚嘆的儀軌。

本段描述修行者若缺乏對法相的真實認知，僅在局部（如色陰）體悟到不實，而未能全面破除對五陰的執著，且六根功能不純或閉塞，則無法正確領悟佛法，反而容易產生疑心並陷入迷茫。
。
此句為弟子向佛陀請求開示。
重點在於請求「實法」（真實之法），並強調如來作為導師，能指引眾生從此岸（生死）到達彼岸（涅槃），其核心路徑在於領悟「空忍」（空性忍辱）的法門，以破除執著而解脫。
。
本段描述大菩薩或聖者在進入特定場域前，其具足的定力與功德所化現的莊嚴相狀。
透過摩尼寶與天帝隨從的意象，象徵修行者因精勤而獲得的殊勝果位與法力，而瑞相的出現則是聖者降臨的前兆。
。
本段描述一羣已證得首楞嚴三昧的高階菩薩，因具足智慧且具備深厚願力，聚集於佛前，旨在透過深法（深奧的真理）的交流與宣說，消除一切疑惑，體現菩薩道中智慧與定力的圓滿。
。
本句描述佛菩薩以慈悲心感應眾生，透過顯現特定的境界（化現）來接引或慰藉欲求法、欲往淨土的眾生，體現佛法中「隨機化現」與「慈悲接引」的義理。
。
本段描述佛陀肯定菩薩對三昧境界的認知。
核心在於「無住」與「住智」的辯證關係：修行者若能體悟不執著於任何相狀（無住），反而能真正進入穩固且不退轉的智慧狀態（住智）。
這體現了般若智慧中「以不住而住」的修行要領。
。
本句描述修行者進入特定三昧境界的過程。
透過三昧的威力，達到如同虛空般廣大且不染的狀態（虛空孕），並在進入「無說處」這一深層定境時，三昧的特徵與相狀會先行顯現，作為進入該境界的標誌。
。
本句旨在警示修行者不可落入「斷見」（認為死後一切皆無）與「常見」（認為有不變的自我）這兩種極端見解。
在佛教中，這被稱為「二見」。
執著於此兩端會導致心靈迷惑，無法契入中道，進而無法達到解脫的彼岸。
。
本句強調正確見解對修行進展的重要性。
在菩薩道中，錯誤的見解（二見）會成為障礙，阻礙修行者向上晉升。
若能捨棄錯誤見解並停止傳播，能使心靈清淨，從而加速證悟菩薩地的次第。

本段描述佛陀對教學次第的指導。
強調對初學者（初學菩薩）不能直接教授深奧義理，而應從「言說之相」（正確的表達與溝通）與「方便力」（適應根機的手段）入手，引導其修習六波羅蜜，最終達到次第相生的證悟過程，體現了佛教教育中「因材施教」與「次第修行」的原則。
。
本句強調修行必須先有實證（證知），而非僅止於理論認知。
當修行者體悟到萬法實相後，會發現真理超越語言的界限，故進入「無言無說」的境界，此為指月之指已捨，直接契入實相的狀態。
。
本句強調修行者需從根源切斷攀緣心，並透過體認「五陰無體」（五蘊皆空）來破除對自我的執著。
其核心在於建立「中道」觀，避免修行者在否定自我時陷入「斷見」（認為死後什麼都沒有），或在追求永恆時陷入「常見」（認為有一個不變的靈魂或自我）。
。
本句描述菩薩在修行中超越對立的認知（二邊），達到心靈的安定與空靈。
透過止息對現象的攀緣（執著），能使波羅蜜的修行不再受障礙而迅速圓滿。
最終達到中道，既不認為世界徹底消失（斷見），也不認為有永恆不變的實體（常見）。
。
本句描述在佛陀說法後，大眾從特定的禪定或神通狀態（或由法力造成的異相）中恢復到常態的感知狀態。
這顯示了佛法教導後，心境回歸平實，且感官知覺（色、聲、觸）重新與現實對接，強調法義圓滿後感官功能的恢復。

本段為佛陀對虛空孕菩薩之功德讚頌。
透過一系列比喻（如大海、須彌山、虛空、金剛等），將菩薩在定、慧、行、忍等方面的成就具象化。
其核心在於展現菩薩作為「導師」與「救度者」的多重身分：對不同根機的眾生（貧窮、病苦、迷路、外道、無慚愧者等），能採取對應的救度手段（如甘露、良醫、刀劍、明鏡），體現了大乘菩薩「隨機化導」的圓融悲智。
。
本句描述菩薩在實踐波羅蜜（度化之法）時，其功德與成就極其豐碩，以「大果」比喻修行所得的圓滿果位或深厚功德。
。
本句以「摩尼寶」比喻菩薩在修行十地過程中的功德與能力。
摩尼寶具有隨願滿足、光芒普照的特性，象徵菩薩在修習諸地時，其智慧與方便自在，能迅速成就法門並利益眾生。
。
本句以波利質多羅樹（大樹）比喻修習首楞嚴三昧之功德，意指此三昧能使修行者獲得如大樹般穩固、廣大且能遮蔽眾生的福德與定力。
。
本句以「利劍」比喻菩薩或修行者所獲得的智慧（般若），強調智慧能迅速且徹底地破除對法執與我執的錯誤見解（見結），使心靈從煩惱的束縛中解脫。
。
本句描述菩薩修行至高深境界後的特質：以金剛之堅固心願與智慧，徹底斷除煩惱習氣，從而獲得降伏魔軍的威神力，並能隨機方便地度化眾生，其利他精神與願力比擬地藏菩薩。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，不僅具備深廣的智慧（勝智），更能根據眾生的根機，靈活運用適當的手段（善巧方便），使眾生能順利契入正法。
。
本句描述菩薩之大悲與大智之實踐。
首先在理體上「住持」，代表對真如法性的體悟與安住；其次在行相上，以「花鬘」象徵對辟支佛的尊崇與莊嚴，以「衣覆」象徵對聲聞眾的慈悲護持，體現菩薩在不同乘修行者中扮演的導師與守護角色。
。
本句描述菩薩對六道眾生行方便力的救度特質：對天人以智慧（淨眼）導引，對人類以正道（直路）指引，對畜生提供依止，對餓鬼與地獄眾生則以大悲心救拔，體現菩薩普度眾生的圓滿悲願。
。
本句以三種比喻說明菩薩或法門的功德：『寶器』象徵能承載並保存珍貴的法寶；『福田』指能讓眾生透過供養或修行而獲得福德的對象；『大車』則比喻能快速載運菩薩達到覺悟彼岸的強大資糧或方便法門。
。
本句以「大臣守城」比喻菩薩在佛法體系中的守護作用。
善男子（菩薩）透過修行與願力，如同國之重臣般維護正法，防止外道或邪見侵染，確保眾生能進入法城獲得解脫。
。
本句描述菩薩在修行過程中，透過成就「十八不共法」而獲得與佛類比的功德與智慧，使其在法身與化身上達到極高境界，足以承受眾生的供養。
然而，由於如來已在覺悟之頂端，且菩薩雖具足不共法，但在法義位階上仍與如來有別，故強調「唯除如來」以示位階之差異。
。
本段描述對佛菩薩或聖眾的迎請與供養儀軌。
強調「隨力隨分」，說明供養的重點不在於財富多寡，而在於恭敬心與誠心。
透過物質的莊嚴（寶物、花卉、香湯）與精神的讚歎（歌詠），營造清淨莊嚴的環境，以表達對法身與聖者的最高敬意。
。
此句為經文中常見的設問方式，用以引出後續對前述現象、法義或結果之原因的詳細解釋，旨在引導聽法者思考因果關係。
。
此句指修行者在佛菩薩的加持與正法引導下，能迅速積累福德，使其心靈與能力具備承接更高深法義的「器量」。

本句描述大眾對菩薩顯現的恭敬反應。
透過「起立」、「面向西方」、「合掌遙禮」等肢體動作，展現對聖者的至高敬意；而「歡喜踴躍」則體現了修行者在感應聖者法力時內心的法喜。
。
本段描述眾多聖賢與天龍八部在面對具備高深功德的「善男子」時，生起強烈的恭敬心與供養心。
透過列舉各種天界與修行者的身分，旨在凸顯被供養者（善男子）之功德之大，足以令諸天與大菩薩共同敬仰。

本段描述菩薩以神通力淨化世界，將物質世界的崎嶇、汙穢與雜亂（包括視覺上的山川坑坎、嗅覺上的糞穢、聽覺上的惡聲）轉化為清淨、平坦且由七寶構成的境界。
這象徵著修行者在高度覺悟後，能將煩惱與障礙（山川、穢處）轉化為清淨的菩提之地，使心境達到絕對的平實與純淨。
。
此段描述淨土或佛力加持下環境的轉化，將物質世界的凡庸之樹與藥草轉化為「七寶」構成的殊勝形態。
這種轉化象徵著修行達到一定境界後，外在環境隨心轉化，由粗重變為精微，體現佛法淨化世間的功德。
。
此句描述菩薩願力或佛法加持力對娑婆世界的救濟效能，涵蓋了生理病苦的消除（除愈）以及生命形態上最深重的苦難（三惡道）的解脫，體現了大乘菩薩普度眾生、拔苦予樂的慈悲願力。
。
此句描述菩薩行願之結果，透過慈悲救濟，不僅滿足眾生生存的基本生理需求（食、飲、衣），更提供精神與物質上的莊嚴（瓔珞），體現菩薩普度眾生、圓滿利他的精神。
。
本句描述一種極其理想的淨化狀態或願力成就的結果。
重點在於「身心雙全」：生理上具足端正與健康（身色端正、六根具足），心理上則達到煩惱消除與定境（離諸煩惱、心得寂定），最終導向對三寶的淨信與善行的實踐，體現了從物質滿足到精神覺悟的遞進過程。
。
此句描述大眾在法會中共同持有應珠的景象，象徵修行者皆獲法益或具備相應的定力與智慧，體現法會中眾生共受加持的圓滿狀態。
。
此句描述菩薩或佛之殊勝功德化現，以「應珠」發出的光明象徵智慧與慈悲的遍照，顯示法力能跨越空間限制，普利一切眾生，體現大乘菩薩救度眾生的廣大願力與能力。
。
此段描述菩薩感應而生的應珠所展現的殊勝景象。
在大乘經典中，這種「雨寶」的景象象徵佛法與菩薩願力的圓滿，以物質的極致豐饒隱喻法雨潤澤眾生，使眾生在歡喜中生起對淨土與正法的嚮往。
。
此句描述菩薩感應道場的殊勝景象。
透過「自然灑掃」與「七寶廊廡」的化現，表現出菩薩之功德力能感化環境，使物質世界隨其願力而轉化為清淨莊嚴之相，象徵修行者的清淨心與大願力對外在環境的正向影響。
。
此處描述菩薩境界或淨土中化現的種種奇妙景象。
以「魔王妻妾」為喻，旨在說明化現之美妙與誘人之態，但此處為「自然化成」，屬於正法境界中的化現，用以示現莊嚴或作為方便，而非真實的欲界執著。
。
此段描述菩薩以神通化現莊嚴之物，旨在表現對佛陀的極至恭敬與供養。
寶步廊與寶蓋的出現，象徵佛法之尊貴與佛陀身心的至高無上，透過具象的宏大尺寸（百由旬）來隱喻佛德的廣大。
。
此段描述菩薩或佛之莊嚴相貌，透過極其精美的寶飾與神聖的音聲，體現佛法之殊勝與圓滿。
在大乘經典中，外在的莊嚴通常象徵內在定慧的成就與功德的顯現。
。
本句描述一種超越常情的神異現象，說明「五種天樂」具有極強的影響力，能化現為物質世界的草木形態，且其聲聞廣泛，涵蓋所有眾生，體現了法界感應與化現的特質。
。
本句描述佛法或菩薩之教化力極強，能使眾生在聞法後立即生起堅固信心，進入不再退轉的修行階段，最終達成最高覺悟。
強調的是一種決定性的轉化力量。

本段描述大眾對菩薩展現之神力與莊嚴相的反應。
在佛教經典中，大眾的「歡喜」與「殊特想」不僅是對奇蹟的讚嘆，更是對菩薩修行果位之莊嚴的共鳴。
而討論「敷設別座」則體現了對高位菩薩的恭敬心，亦是經文中常見的敘事轉折，用以突顯該菩薩的特殊地位。
。
此段描述菩薩或聖者現身時隨之出現的殊勝法座，以各種珍寶（銀、金、馬瑙、摩尼寶）象徵清淨與莊嚴，體現佛法之殊勝與不可思議之境界。
。
本句描述淨土或佛法境界中，莊嚴法物（花座）的自然生起與同一性。
透過「自然踴出」強調非人力造作之神聖顯現，而「無有異」則體現了佛國世界法界圓融、處處平等、重重相疊的特質。
。
此句描述菩薩在定境或願力中顯現的相貌。
大蓮華象徵清淨與出離，結加趺坐代表進入深定，而「應珠」則象徵圓滿的智慧與法力，顯示菩薩已證得高度的覺悟與自在。
。
此句描述佛菩薩隨從眷屬的莊嚴景象，強調其數量之多與顯現之自然，體現大乘菩薩隨佛化現、莊嚴法界的特質。
。
此句為經文的過渡段落，描述彌勒菩薩以偈頌（詩 verse）的形式向藥王菩薩傳達法義，是大乘經典中常見的對話結構。

描述大菩薩們在佛前表現出的恭敬心與禮儀。
頂禮足下是佛教中表達極高敬意的傳統，而「退坐」則顯示其在佛前謙卑的位階與秩序。
。
此段描述菩薩或聖者之殊勝威儀。
不禮世尊而逕坐，非出於不敬，而是顯示其位格之高或與佛之法身契合，體現大乘菩薩之自在與殊勝。

本句為經文轉折之敘事，描述藥王菩薩在與彌勒菩薩對話後，以佛教特有的偈頌（詩歌形式）進行回應，旨在以精鍊的語言闡述深奧的法義。

此句為對話之開端，指涉某位具備德行或覺悟的修行者（仁者）所觀察到的實相或景象，用以引出後續的法義說明。
。
本句闡述真如之體性。
在絕對的真如法界中，眾生與佛並無二相，不存在個體分離的「眾生」概念，且真如本身超越一切對立與主客體的分別，故而無染。

本句為經文轉折之敘事，描述彌勒菩薩以詩偈的形式回應藥王菩薩的詢問或對話，是大乘經典中常見的對答形式，旨在透過偈頌精煉地傳達深奧的法義。

此句探討菩薩在「空」與「有」之間的運作。
若僅停留在不見眾生的空性（實際）中，則無需顯現化身莊嚴；但菩薩為了度化眾生，必須在體悟空性的同時，於世間顯現莊嚴相，以方便眾生修行。
。
此句為弟子或求法者向佛菩薩請法時的謙卑請求，旨在透過覺者的開示，破除對法義的執著或不解，以達成心開悟覺之目的。

此句為經文的承接語，描述藥王菩薩與彌勒菩薩之間的法義對答，以偈頌形式呈現，是為了方便記憶且能精煉地表達深奧的佛理。

本句說明菩薩運用「方便法」的必要性。
由於眾生被愚癡遮蔽，陷入對象的對立與分別（分別心），無法直接契入真如之實相，因此需要智者依其根機，以適當的手段引導其脫離執著。
。
本句說明菩薩或佛之化身顯現之目的：由於眾生處於煩惱與苦難中，無法自覺真理，故以「莊嚴事」（如奇異的化現或神蹟）作為方便法門，引導眾生破除執著，最終達成解脫。

此句為經典中常見的轉折與肯定語式。
佛陀對藥王菩薩的發心或所行之法表示認可，以此開啟後續的教導或對話。
。
此句為對話中的肯定回應，表示對前文所述法義或事實的認同與確認。
。
本句強調聖者（須陀洹）與凡夫之間在認知與境界上的根本差異。
須陀洹為證得初果的聖者，已斷除三下下見，其心靈境界與解脫的機理，對於尚未入聖流的凡夫而言，是無法透過世俗邏輯或凡夫之見來理解的。
。
本段旨在說明聖者果位之間存在著明確的境界差異與層次。
即便進入聖流（須陀洹），其對法義的體悟與解脫的方便仍受限於當前果位，無法直接跨越而知曉更高果位的具體境界與解脫機能，強調修行證悟的次第性。
。
本句旨在對比「緣覺（辟支佛）」與「菩薩」在覺悟層次上的差異。
緣覺雖能自力覺悟，但因缺乏大乘菩提心與對「無生法忍」及「方便解脫」的深刻體悟，導致其無法像佛或菩薩那樣運用靈活的方便法門來救度眾生。
。
本句強調「辯才首楞嚴三昧菩薩」所證得之境界極高，即便達到「無生忍」（不對生滅產生執著的最高定慧境界）的眾生，若無該菩薩之特定方便信行與真如觀察法，仍無法徹悟其生滅之理。
顯示出特定三昧修法在契入真如中的關鍵作用。
。
本句描述菩薩在修行路上的兩個重要里程碑：一是證得「無生法忍」，確立了不生不滅的空性見地；二是獲得「首楞嚴三昧」，使其在定慧雙修後具備無礙的辯才與洞察眾生心念趨向的智慧，體現了從見地到行持、再到利他能力的圓滿過程。
。
本句描述菩薩透過展現大莊嚴與神力，感化眾生，使其對輪迴世間的雜染產生厭離心（厭地），這是修行解脫的初步關鍵，即由「厭離」導向「菩提」。
。
此句描述菩薩運用神足通在不同空間快速移動，以觀察各地的法相。
文中提到「三乘雜教」，是指在該世界中，聲聞、緣覺、菩薩三種不同層次的教法混雜存在，反映出眾生根機不一，需依此對症下藥地進行度化。
。
本句說明菩薩因契入特定法義，而能顯現出與虛空般廣大、無礙的三昧神通智慧。
此處強調修行所得之智慧與神通，其境界如虛空般無邊，不被任何障礙所限。
。
此句描述菩薩運用神通與定力（三昧）來教化眾生。
首先透過展現三昧之威神力，使眾生對輪迴世間產生厭離心；隨後在世間的真理（世諦）中顯現，並進入莊嚴三昧，以具體的莊嚴相狀來導引眾生趨向覺悟。
。
描述菩薩透過進入三昧（定境）來獲取智慧與神力，並將此定力轉化為教化眾生的手段，體現了定慧等持以利有情的修行實踐。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，旨在肯定對方的善根與修行志向，是經典中常見的對話啟始語。
。
本句強調法門教導需依機而說。
真如境界與無生法忍屬於極高深的實相義理，若在眾生根機不足時直接示現，反而會因超出其認知範圍而導致恐慌、擾亂或誤解，即使是修行程度極高的八地菩薩在面對最高層次的真理時仍可能產生迷沒，說明瞭漸修與對機的重要性。
。
此為佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的男性修行者。
。
本句描述大菩薩之境界極其深奧，其心意識的運作（心行）以及隨之顯現的覺悟境界（境界），已超越常人之認知範圍，強調菩薩之威德與智慧之不可思議。
。
本句描述菩薩在證得深層功德後，其智慧由「量」轉為「質」的昇華。
重點在於「自知方便」，指修行者不再依賴外在的導師或教導，而是能直接從佛法海中體悟出適合不同根機的教化手段（巧方便），使其具備足以領導眾生解脫的大悲與大智（作大王）。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，旨在肯定對方具備菩提心與善根，並以此開啟教導。
。
本句描述虛空孕菩薩的功德與救度能力。
將菩薩比作「寶幢」（寶旗），象徵其能成為眾生的標誌與指引。
其救度涵蓋心靈（除煩惱病）與生理（滅苦毒）兩個層面，旨在引導眾生透過天道之解脫路徑脫離苦海。
。
此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信，並以此開啟教導。
。
本句描述眾生因持有錯誤見解（邪見）而陷入精神與生存的困境，如同處於荒野般迷茫。
因缺乏正確的修行方法（方便），雖有出離苦海、追求天界福報或最終解脫（涅槃）的願望，卻因無明而無法實現。
。
本段描述透過對特定菩薩（虛空孕菩薩）的至心供養與頂禮，能讓覺悟的善男子（指菩薩或導師）感知其真實信心。
同時指出，即便眾生目前仍處於煩惱與顛倒見中，但只要過去曾對三寶種下善根（如佈施、持戒、求法），這些累積的功德將成為未來解脫的基礎。
。
本句描述菩薩（善男子）為了度化眾生，不拘泥於形式與時間，能隨機應變地透過夢境或現實顯現，運用「方便法」將深奧的真理（至真之道）以眾生能接受的方式呈現。
。
本句描述菩薩透過「方便法門」引導眾生的過程：首先破除錯誤的認知（邪見），建立正確的志向（善願），進而從行為與路徑上徹底截斷偏差（邪路、邪道），最終使眾生建立正見並實踐核心的修行體系（真正三行）。
。
本句描述修行者在正法引導下，能達成深層的願力成就，或獲得具備正法能力的導師（善知識）指引，這是修行進展中至關重要的兩個條件：內在的願力與外在的導師。
。
本句強調「善知識」在修行中的關鍵作用。
在惡劣環境（臭處）中，眾生易受感官影響而生煩惱與錯誤見解，需依止具備智慧的導師方能根除這些精神上的病竈。
。
本句描述菩薩在修行過程中，透過願力與善行的相互作用，迅速消除惡道之因，並在心靈層面達到高度的自在與定力（十深忍），顯示出願力在解脫過程中的關鍵推動力。
。
本段描述虛空孕菩薩的感應力量，強調透過至心的頂禮與稱名，能對身體殘缺、疾病逼切或心神喪失的眾生產生救治與圓滿的加持力，體現菩薩的大悲願力與救苦救難之功德。
。
本句描述一種透過外在淨化（沐浴、燒香）與內在虔誠（頂禮）來祈求療癒的儀軌。
在佛教信仰中，身心的清淨與對大菩薩的恭敬心被視為感應道交、獲得加持以治癒病苦的前提。
。
此段描述菩薩運用「方便法門」進行救治。
透過在夢境中隨機化現不同身分（依病者的心理認同或信任對象而定），以消除病者的恐懼或建立信任，從而達到快速療癒的醫療效果，體現了大乘菩薩隨機化現、利他救苦的靈活手段。
。
此句描述菩薩運用「方便法門」救度眾生。
以醫藥比喻法藥，說明菩薩不僅傳授心法，亦能依眾生病苦之實況，示現對治的手段，使眾生在生理或心理的痛苦中獲得解脫。
。
本段列舉了眾生在修行或生活中可能產生的各種願望，涵蓋了世俗的物質欲（財寶、官位、美貌）、人際欲（妻妾、眷屬）、以及出世間的修行欲（持戒、忍辱、般若）。
此處旨在說明無論眾生的追求是屬世俗之利還是聖道之功，皆可透過本經所述之法門來獲益，體現菩薩法門對一切眾生需求的普適性。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，依眾生的具體缺失（如慳貪、破戒、懈怠、愚鈍）而採取對症下藥的方便法門，旨在引導眾生修持佈施、持戒、精進與智慧等正法，體現菩薩慈悲與機權方便的教化過程。
。
本句在說明根據眾生的根機與修行階段，而採取不同的教化手段（方便法門）。
對於尚未達到定乘（大乘定慧）境界的眾生，先引導其透過小乘的自度方法（如緣覺乘）來脫離苦海，屬於權巧方便的教化過程。
。
本句描述菩薩（善男子）根據眾生的根機，運用「方便」之法，引導眾生脫離低劣的業力，轉而領悟並實踐能導向解脫的「上業」（優良的業）。
。
本句強調菩薩道中「慈心」的重要性，對比了自私的「護身」與利他的「救苦」。
在菩薩行中，若僅追求個人解脫或自我保護而缺乏對眾生的慈悲，則不符合大乘菩薩之實踐。
。
本句描述部分眾生生起惡念，企圖以方便之名行妨礙之實，阻礙他人發心修行。
此處揭示了在菩薩道修行過程中，可能會遇到來自他人的種種障礙與考驗，亦是用以對比菩薩利他心與凡夫損人心的差異。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，首先需透過「方便法門」來轉化眾生的執著心（迴心），使其從貪嗔癡的狀態轉向正向的修行。
具體手段是引導眾生修習「四梵行」，以慈悲心取代對立與嗔恨，建立利他精神，為進入更高階的覺悟奠定基礎。
。
本段描述修持此經的具體儀軌。
強調在清淨環境（阿練若）中，透過外在的香供與沐浴（身口清淨）來準備心境，隨後以最恭敬的五體投地禮拜十方佛，在身心至誠狀態下誦咒，以獲菩薩加持。

本段為《虛空孕菩薩經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教儀軌中，陀羅尼被視為凝聚佛法精華的聖言，旨在透過誦持來獲得加持、消除障礙或達成特定願力。
此類文字屬於音譯梵文，其功德在於誦持而非解析字面意義。

本句描述誦咒後感應顯現的現象。
在菩薩道的修行或特定法門中，透過咒力能召請對象或使對象顯現，而顯現的形態（人、獸、鳥）則視該對象的業力、方便或化身需求而定。
。
本段描述菩薩度眾的靈活手段。
菩薩依眾生根機（福業深淺）而定，不一定要以實體顯現，亦可用音聲或隱身之法。
其核心在於「善巧方便」，旨在將眾生從低階的乘相（聲聞、緣覺）引導至更高階的定乘或一乘，體現了大乘菩薩隨機化導的慈悲與智慧。
。
本句描述菩薩之大願力與方便法門，能使眾生在極短時間內迅速進菩薩道。
重點在於「智方便」的運用，使眾生能跨越漫長的修行階段，快速達到不退轉地乃至最高階的第十地，體現了大乘佛教中普度眾生、速疾成就的願力特質。
。
佛陀對修行者或聽法者的親切稱呼，指具有善根、發心求正覺的男性修行者。
。
本句描述虛空孕菩薩具備的兩種核心能力：一是「善巧方便」，指能隨機設教、靈活運用手段救度眾生的能力；二是「大慈悲智」，指以深廣的慈悲心結合智慧，能精準地化解眾生苦難。
兩者相輔相成，是菩薩成就佛果的關鍵資糧。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人，在此處作為對話的啟動語。
。
此句為經中說法者的承接語，表示將針對對方的疑問或需求，以簡明扼要的方式闡述法義，是佛教經典中常見的說法序幕。
。
本句透過「虛空」的無限性來對比菩薩功德的超越性。
強調菩薩在方便、智慧、慈悲以及總持三昧上的成就，已超出物質空間的量度範圍，旨在顯現菩薩之法力與境界之深廣。
。
本句描述菩薩透過修行或佛力加持，獲得超越常情、無法用語言邏輯衡量（不可思議）的功德與法力，強調菩薩在修行路上的成就之深廣。
。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備善根與正信，並以此開啟後續的法義教導。
。
本段描述菩薩度化眾生的對象與條件。
菩薩並非隨機度化，而是觀察眾生是否已具備基本的道德基礎（如捨離諂曲、不毀不讚、無慳妬）與正見。
當眾生心性趨向清淨時，菩薩再施以「方便、智慧、精進」三種救度手段，使其從厄難中解脫並發心求正覺。
這體現了佛教中「因材施教」與「資質對應」的度化邏輯。
。
本句強調「迴向」在修行中的關鍵作用。
透過將個體的善根（功德）轉化為追求覺悟（菩提）的動力，修行者能進入「不退轉」的階段，確保在修行道路上不再後退，最終迅速達成佛果。
。
本句強調修行者需結合「方便法」與「智慧精進」，透過實踐六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）來圓滿菩薩行。
發起強大的願力（大力心）是加速成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的關鍵。
。
此為佛陀或菩薩對修行者的稱呼，用以激發其內在的正向心念與菩提心，指具有善根、志向追求覺悟的男性修行者。
。
本句說明虛空孕菩薩具備高度的「方便」與「勝智」。
在菩薩道中，方便善巧是指能根據眾生的根機與習性，靈活運用各種適當的手段來引導眾生脫離苦海，而這種能力源於不可思議的智慧。

此句為經典中典型的對話開端，描述彌勒菩薩向佛陀請法或發問的場景，體現弟子與導師之間的法義交流。
。
本句描述菩薩透過頂戴「應珠」來展現其功德之光芒與威德。
在菩薩經中，珠寶常象徵智慧、清淨與圓滿的功德，其光焰與威力的示現旨在令眾生生起信心並化導眾生。
。
此句用於強調特定菩薩所具備的特殊功德或特質，透過與「諸餘菩薩」的對比，突顯出該菩薩在修行境界或法力上的殊勝與唯一性。

此句為經典中典型的對話開端，佛陀以「善男子」稱呼彌勒菩薩，表示對其修行與德行的肯定，並準備傳授法義。
。
本句描述虛空孕菩薩的慈悲願力與救度行願。
強調菩薩以「大慈」為基石，將救度眾生視為恆常的使命，其行願之強烈在於「無休息」，體現了菩薩道中不捨眾生、即機度生的利他精神。
。
本句描述菩薩（善男子）對深陷罪業眾生的救度。
四重禁是指比丘最嚴重的四種罪行，犯之將導致善根喪失並墮入三惡道。
菩薩在此扮演「大醫師」的角色，意指以大悲心與智慧之藥，為罪人診斷病因並施以救治，使其轉凡成聖。
。
本句描述菩薩（善男子）對受苦眾生的慈悲救度。
眾生因無明而產生邪見，導致陷入痛苦的惡道（危厄獄）；菩薩以智慧如日光般照破黑暗，協助眾生消除深重的業力，並根除心中最根本的疑慮，使其獲得解脫。
。
本句描述菩薩（善男子）觀察眾生因煩惱而毀壞心靈根基（心器）與法行，導致失去正法導引而面臨墮落惡道的危險狀態。
強調菩薩對眾生處境的悲憫觀察，以及眾生在失去智慧與歸依時的危急性。
。
本句描述菩薩（善男子）對罪業深重的眾生所起的慈悲救度作用。
以「拄杖」比喻指引方向，以「洗淨」比喻消除煩惱與罪垢，強調透過正法教化使眾生轉向，最終脫離三惡道，迅速達成解脫之境。
。
本句描述眾生因貪欲（欲）強烈牽引、壓迫心靈，導致失去理智的清明（迷惑），並產生如火燒般的痛苦與煩躁（熱惱），揭示了慾念是導致精神痛苦與迷失的根源。
。
本句描述眾生被瞋心、慢心、嫉心等強烈煩惱所驅使的狀態。
當情緒熾盛時，會導致對外的衝突（鬥諍）與內心的不安（無暫息），最終使心智混亂，無法恢復到覺知或清淨的本心狀態。
。
本句描述眾生因深陷無明（根本無明）而產生的三種缺失：一是缺乏出離心（對輪迴之苦的覺醒），二是缺乏因果觀（不識因），三是缺乏對未來業報的敬畏心。
這三者共同導致眾生在生死輪迴中持續沉淪。
。
描述眾生被貪欲驅使，陷入對物質財富的執著中，無法自足，揭示了貪心導致輪迴痛苦的根源。
。
本句描述極其沉溺於惡業的眾生狀態。
在佛教因果論中，「十惡」涵蓋了身口意三業的重大過失，若「曾無休息」則表示業力深重，處於持續造作惡業的狀態，是用以對比菩薩救度力量或說明業障深淺的敘事背景。
。
本句描述菩薩（善男子）透過救度眾生，使其脫離三惡道之苦，導向善道（天、人），最終目標是引導眾生進入徹底解脫的涅槃正道。
此處以「妙車」比喻菩薩的方便法門與慈悲願力，能將眾生從低劣的生命狀態提升至高尚的覺悟境界。
。
本句說明該善男子因其修行功德之高，足以令天人等眾生產生恭敬心並行供養，但其地位仍低於佛與阿羅漢等聖者，故聖者不向其供養，以此界定其在聖凡之中的果位層次。

此句為經中對話的開端，描述彌勒菩薩向佛陀請法。
在菩薩道修行中，透過向佛質詢以獲取深層的智慧與法義。
。
此句為經文中的承接問句，旨在請佛陀詳細闡釋先前提及的「四重」法義，是用於引出後續具體教法定義的對話結構。
。
本句描述犯下「四重罪」（通常指殺父、殺母、殺阿羅漢、出家而破戒）後的嚴重果報。
強調極重之罪業會導致修行功德的喪失（退失善根），使人失去解脫的基礎，並在心理（煩惱所押）與社會/天界（天人之所憎惡）兩方面承受痛苦與排斥。
。
本句描述菩薩行願中的「救苦」實踐。
透過慈悲心觀察眾生的苦難，以具體的救拔行動將其從痛苦的處境轉移至安樂之境，體現菩薩普度眾生的願力與實踐。

此句為經中對話的開端，佛陀以「善男子」稱呼彌勒菩薩，顯示對其修行品格的肯定，並準備傳授法義。
。
本段強調身處權力頂端者（剎利王）若違背正法、犯下重罪，其業力之深將導致先前積累的功德（善根）失效，且因煩惱遮蔽心性而失去覺悟的誓願，最終導致生命層級的劇烈墜落。
。
此為佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，旨在激勵其發心，並肯定其具備修行之善根。
。
本句強調對三寶（佛、法、僧）及信眾供養物的尊重。
在佛教倫理中，搶奪僧團財產（僧物）被視為極重的罪業，尤其是身處高位、擁有權力的統治者（灌頂王者）若利用權勢行搶，其造業之深更甚於常人，屬於極惡重罪。
。
本句強調身處高位者（如國王）若利用權力誹謗正法並阻礙他人修行，其造業之深遠遠超一般人。
文中將正法分為聲聞、緣覺、大乘三乘，說明無論何種解脫路徑，只要是正法，誹謗與遮蔽皆屬重罪。
。
本句強調對僧團（出家弟子）的尊重與保護。
在佛教義理中，出家者代表佛法在世間的延續，毀壞僧伽之威儀（如強脫袈裟）或對出家者施以暴力、迫害，被視為極其沉重的業報之因，尤其是由具有權力的統治者（灌頂之王）所為，其罪業更深。
。
本句列舉五種極其嚴重的罪業（五逆罪），強調即便身為擁有權力的國王，若行此等大惡，亦將承受極重之果報。
此處旨在警示造業之嚴重性，不論身分高低皆不能免於因果。
。
本句說明重罪的判定標準：不僅是實際完成行為（犯一種），即便僅在意識層面產生作惡的念頭（始發心），在法義上亦被視為極其沉重的罪業。
此處將其定義為「第四極惡重罪」，顯示該經在分類罪業時有其特定的層級體系。
。
本句警示身處高位的統治者，若因權力而傲慢，否認因果律（不說有因）並無視死後報應（棄於來世），導致其肆意造作十惡業，將承受極其沉重的果報。
強調無論身分高低，皆不脫離因果法則。
。
本句強調「教唆他人造業」的罪業比單純自身造業更重。
在佛教因果論中，教人作惡不僅造成他人受苦，更導致他人種下惡因，其業力影響範圍廣且深，故被列為極惡重罪。
。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備善根與菩提心，並以此開啟後續的法義教導。
。
本句強調身分尊貴者（如灌頂王）若造重罪，其果報之深重。
因其處於權力頂端，影響深遠，犯五惡之一即會導致宿世善根毀損與誓願失效，顯示出因果法則對不同身分者在造業後的嚴厲影響。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有善根、發心修行且傾向於正法的人。
。
本段描述菩薩的「隨類化身」與「方便法門」。
菩薩根據眾生的根機與需求，在邊地化現不同身分（如沙門、婆羅門），並利用在國王面前說法等影響力較大的方式，將如來的一切智深法與菩薩行的具體實踐（如持戒、忍辱）傳達給未聞法者，體現了大乘菩薩度眾的靈活與慈悲。
。
本句闡述「悔過」與「轉向」的修行邏輯：首先需有深刻的自省（悔與慚），其次是斷除惡根（不敢再造），最後透過積極的福德行（大布施）來轉化業力。
這體現了即便曾造重罪，只要能真誠悔改並建立善業，仍能改變生命軌跡，由惡道轉向上界，最終趨向解脫。

此為佛陀對修行者的稱呼，指具有善根、發心求正法且實踐善行的男性修行者。
。
此句描述特定情境下，權力階層（大臣）因其職權或行為而積累的深重罪業，強調因果不虛，即便身處高位亦不能免於罪業之報。
。
本句強調對三寶財產的侵害屬於極重之罪。
在佛教律義中，佛物與僧物（尤其是僧團共產）具有神聖性與集體性，權臣利用權勢強奪，不僅是物質上的盜取，更是對法寶與僧團生存基礎的毀損，故列為第一重罪。
。
本句描述身處高位者（大臣）若濫用權力造成大規模的社會破壞與動盪，其造業之深重遠超一般平民，故將其列為嚴重的罪業類別。
。
本段描述權力者（大臣）利用影響力阻礙正法傳播的嚴重罪業。
此處將正法分為三乘（聲聞、緣覺、一切智），強調無論是小乘或大乘的教法，只要被惡意誹謗或刻意隱匿，導致眾生喪失修行機會，皆屬極重之罪。
。
本段描述對僧團及出家人的迫害行為。
強調不論出家者之修行程度（持戒或不持戒、精進或不精進），只要權力者利用職權對僧眾進行身體、精神或生命上的摧殘，尤其是強迫還俗（脫袈裟），皆屬於極其沉重的罪業。
此處旨在警示世俗權力不可凌駕於法義之上，對聖法行者的侵害將招致嚴重果報。
。
本句說明在特定身分（大臣）背景下，犯下五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身口毀損、破僧團）的果報判定。
無論是部分犯下或全部犯下，皆被歸類為極重的罪業，在此經文中被定義為「第五重罪」。
。
此為佛陀對修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
。
本段強調菩薩道中「誓願」與「戒律」的嚴格性。
對於身處高位（大臣）的修行者，若犯五重罪，其果報極重，不僅毀損當下的善根，更會導致往昔積累的福德（往業）喪失，使其無法依願往生淨土或天界，反而墮入三惡道。
。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備善根與正知正見，並以此開啟後續的法義教導。
。
本段描述菩薩的「方便力」與「隨類化身」。
菩薩根據眾生的根機（善根）與社會身份（沙門、婆羅門、童子），在邊地示現不同身相以接引眾生。
其教化過程遵循由淺入深的次第：先以「悔過發露」與「慚愧」打破執著並淨化業障，再教導「六度」中的佈施、持戒、精進等基礎善業，最後才導向深妙經典與涅槃道。
這體現了大乘菩薩救度眾生不擇地、不擇人的慈悲願力。

此為佛陀或菩薩對修行者的稱呼，旨在肯定對方已具備良善的根基與菩提心，是經典中常見的對話開端。
。
本句指出聲聞乘修行者在戒律與行為上可能觸犯的五種重大過錯。
在佛教律法中，「重罪」通常指損害修行根基、導致失戒或墮落的嚴重行為，此處強調對聲聞者而言之禁忌。
。
此句為對話中的詢問，旨在請佛或菩薩詳細說明前文提及的「五」種法義、條件或類別，是經典中常見的教學誘導問法，用以引出後續的具體定義。
。
此處列舉惡業之首，殺生是指毀損他人生命之行為，在佛教倫理中屬於最嚴重的不善業之一，違背慈悲心且造作深重業力。
。
此處在列舉導致某種結果或違犯戒律的行為，指涉不節制、不合正法的色慾行為，在修行脈絡中屬於應予對治的煩惱或障礙。
。
此處在列舉導致惡果或違背戒律的行為，將「劫盜」列為其中一項，指以強暴或偷竊手段奪取他人財物，屬於破除持戒的惡業行為。
。
此處列舉修行者應迴避的惡行，妄語指故意說與事實不符的話，屬於破除口業、清淨身心的基本要求。
。
此句列舉毀損佛像之重罪，強調對佛身形像的破壞在法義上被視為極其嚴重的不敬與造業，旨在警示信眾應至心恭敬佛像。
。
本句總結前文所述的五種嚴重過錯，強調這些行為在佛教戒律與因果律中屬於「大重罪」，將導致嚴重的惡果並阻礙修行。
。
本段描述菩薩的慈悲救度與對治手段。
針對犯錯的聲聞弟子，虛空孕菩薩透過「隨類化身」（化作沙門或婆羅門）以適應對方的根機，並運用深奧的法門（如陀羅尼、修多羅）與地道教法，引導其生起「慚愧心」。
在佛教修行中，慚愧（恥與愧）是懺悔與轉向正道的關鍵動力，使修行者能真正斷除惡習。
。
本句描述修行者從初步的淨化（懺悔）、積福（佈施）、精進（苦行）開始，經過往生上界與證得涅槃的過程，最終將目標提升至大乘菩薩道。
這體現了從小乘解脫向大乘利他願力的轉化過程。

此為佛菩薩對修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
。
本段強調大乘修行中「戒律」與「誓願」的重要性。
對於初行菩薩而言，犯下特定的八重大罪會產生嚴重的後果：不僅導致功德（善根）的喪失，更會因煩惱遮蔽而失去正知，導致修行中斷並墮落。
這警示修行者必須謹慎防護，避免因造重罪而使往昔積累的菩提心與善根毀損，導致在六道中流轉而無法迅速成佛。
。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備接引其進入更深層的法義討論。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請佛或菩薩詳細闡述前文提及的「八」種法義、特質或修行項目，以導出後續的具體教法。
。
本句說明業力與投生環境的關係。
眾生所處的環境（剎）是由其過去的業因決定，造惡業者將感召不淨之境，體現佛教的因果律。
。
本句說明聞法之條件：一是內在的「善根因緣」（過去積累的善業與資糧），二是外在的「善知識」（導師的指引）。
兩者相備，方能契入深奧的大乘法義。
。
描述眾生因執著與無明導致心量狹小，缺乏廣大的菩提心，因此無法積累足夠的功德與善根來成就佛道。
。
本句描述初發心之菩薩在接觸深奧的「空相」教法後，不僅能領悟，更能將其轉化為利他行為（解說讀誦），體現了菩提心與般若智慧在實踐中的結合。
。
本句描述菩薩或法師在傳法時，採取依循既有聞誦內容而展開的教學方式，特別針對根機較淺、愚鈍的眾生（以「啞羊」比喻），透過宣揚敷演一切智法，引導其進入讀誦修行，以化導愚癡之輩。
。
本句描述凡夫因根器不足、缺乏福德，在面對深奧的大乘法義時，因無法領悟而產生恐懼與挫敗感，最終由大乘菩提心退轉至小乘聲聞行。
這體現了修行者根機差異對法義接納程度的影響。