大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀對修行者的親切稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，準備進入法義的教授。
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本句描述菩薩在修行過程或前世因果中，首次觸犯最嚴重的罪業。
在《虛空孕菩薩經》的敘事脈絡中，此處旨在透過描述犯罪與後來的懺悔、救贖，來闡明菩薩道的艱難與佛法化解業力的力量。
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本句強調戒律與菩提心的重要性。
在菩薩道修行中，若犯重大罪業，會導致先前累積的功德（善根）毀損，使修行者失去向上提升的動力與資格，最終因煩惱遮蔽而偏離正道，甚至墮落，警示修行者不可輕忽戒律。
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此為佛陀對聽法者（通常為菩薩或比丘）的慈悲稱呼，旨在激勵其內在的善根與菩提心。
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本句強調「對機說法」的原則。
菩薩在進行度化前，必須先透過觀察眾生的心念（心）與行為（行）來判斷其根機與習氣，如此才能採取對應的教化手段，使法義能被受眾正確接收。
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此句以「入海前先知深淺」為喻，強調在修行或進入深奧法義之前，必須先具備必要的基礎認知與審慎的觀察，不可盲目嘗試，以免陷入危險或產生誤解。
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本句描述菩薩的慈悲願力與救度手段。
菩薩透過在特定國度示現身相，以對應眾生的根機與恐懼（對犯重罪墮落的畏懼），從而進行接引與救度。

本句描述信眾在面對罪業恐懼時，透過對菩薩名號的聞誦或生起頂禮願見的信心，以此作為獲得救拔與依止的起點。
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本段描述懺悔罪業的具體儀軌。
透過身（沐浴、著淨衣、跪拜）、口（稱名）、意（至心）三業的清淨與專注，建立與菩薩感應的條件，以達到消業懺悔的目的。

本句描述菩薩運用「隨類化身」的神通，根據眾生的業力（罪福）與根機（根性）來調整接引的方式。
這體現了菩薩教化眾生時，並非採取單一模式，而是採取「對機接引」的慈悲方便法門，以最能讓對方接受的身分出現，以利於引導其菩提心之成長。
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本段描述菩薩在度化初發心者時的次第：首先透過觀照其業力根源以導引懺悔，隨後依機施用「方便」法門，由淺入深地教授定（三昧）、忍（忍門）、咒（陀羅尼）及地（修行位階）等實踐法，旨在清除惡道障礙，使其進入「不轉」之位（即不退轉），最終導向成佛。
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此句描述菩薩修行之功德，強調在實踐六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）時，需具備如金剛般不可摧毀的意志力與定力，以確保修行不退轉。
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此句描述修行者在圓滿各種功德後，最終達到佛果的最高境界，即完全覺悟的狀態。
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本句描述菩薩運用神通示現身相的接引過程。
菩薩根據眾生的根機，先以具體的形象出現以建立信任與感應，隨後才進行法義的開導，體現了對機說法的慈悲方便。
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本段描述修行者在迎接虛空孕菩薩之前的儀軌準備。
透過沐浴、著淨衣、燒香等淨化身心的過程，以及尋求特定導師（阿樓那大士）的指引，展現出修行中對外在儀式與內在清淨的重視，以及師徒或同修之間傳承的必要性。
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此句為菩薩向佛或大菩薩發出的祈請，表達對佛菩薩大慈悲願力的依止，請求其化身現前，以慈悲之力對修行者進行護持。
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此句描述修行者請求指引，透過懺悔業障（重罪）來清除遮蔽智慧的障礙，以期在菩薩道（聖大乘）中開啟覺悟的智慧（大智眼）。
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此句描述修行者或天人於夢中或定境中完成對佛菩薩的頂禮與祈請後，意識狀態回歸原處的過程，體現出禮拜後的心境平和與安穩。

本句描述虛空孕菩薩以神通入夢，針對犯下重罪的初行菩薩進行救度。
重點在於「大智方便」，強調在面對嚴重過錯時，需依據對象的根機，運用智慧的手段引導其發心懺悔，而非僅是單純的懲戒，體現菩薩救度眾生的慈悲與靈活。
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本句描述佛菩薩運用「方便智」引導初學者，使其進入一種不退轉、不忘失覺悟之心的定境（三昧），從而能在大乘法門中穩定修行，加速完成六波羅蜜的實踐以達覺悟。

此句為佛陀或菩薩在對話中引導下一段教導的轉接語，用以提示聽法者注意接下來將要闡述的新要點。
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本句描述修行者之間可能出現的傲慢或誤判。
初行菩薩因見地不足，對他人修行進度或能力產生否定，反映出在菩薩道修行過程中，若缺乏正確的觀照，容易陷入對自我的執著或對他人的輕視，而違背了菩薩行中應有的慈悲與謙下。
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此句指引修行者透過發起聲聞（依聞法修行）或辟支佛（依自省修行）的心願，以對治煩惱，達成解脫之境。
在經文語境中，這是針對特定根機所提供的解脫路徑。
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此句為經典中的省略用法，指示後續的內容、程序或描述與前文所述之模式相同，避免重複冗長的敘述。
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此為佛陀對在場修行菩薩或弟子之稱呼，旨在肯定其具備良善之根基與發心。
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本句為敘事性總結，指出在特定情境或案例中，第二位菩薩所造之業屬於重罪之類，用以對比或引出後續的果報與懺悔法門。

此句為佛陀或菩薩在對話中轉換話題或進一步闡述法義的承接語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
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本句描述部分初階菩薩對眾生採取特定的教導方式。
在菩薩道修行中，重點在於發心利他與圓滿六度，而波羅提木叉（比丘戒）側重於個人解脫與清淨。
此處反映出菩薩道與小乘阿羅漢道在修行目標與戒律重點上的差異，提醒修行者不可僅執著於個人戒律的清淨，而忽略了廣大的菩提心。
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本句強調透過「發菩提心」與「讀誦大乘經」兩種具體修行，來對治身、口、意三業所積累的煩惱與惡業，達到心靈的清淨。
這體現了大乘佛教以正知正見（讀經）與大願（發心）作為轉化業力的核心路徑。
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此句為經文中的承接語，表示後續的內容、程序或描述與前文所述之法義、情境相同，旨在簡省重複文字，指示讀者參照前文之敘述。
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此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備善根與菩提心，並以此開啟後續的教導。
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本句在描述菩薩修行過程中的罪業累計與果報之因果關係，強調犯錯的次數與罪業之深重，用以說明即便在菩薩道中，若不慎犯重罪，仍會影響其修行進度或果位。

此句為佛陀在說法過程中，用於承接上文並開啟新議題的轉折語，顯示教法的次第演進。
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此處描述菩薩為了引導眾生追求更高層次的菩提心（大乘），而採取「權巧方便」的手段，勸導他人捨棄僅求個人解脫的聲聞乘，以期能轉向圓滿的菩薩道。
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本句強調大乘法門與小乘（聲聞乘）的差異。
在菩薩道的視角下，聲聞乘以個人解脫為目標，其果位較小，且在斷除深層煩惱（如細微的習氣或無明）方面不如大乘圓滿，故勸導修行者應追求大果（佛果）。
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本句強調大乘法門中「法佈施」與「正信念」的強大功德。
透過對大乘經典的聽、誦、持、說四項修行，能轉化宿世惡業，將修行者從六道輪迴的惡道中救拔，最終導向圓滿覺悟的最高境界。
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本句強調在菩薩道修行中，若因錯誤的指導或教唆而採取違背正法、損害眾生或違背戒律的行為，無論是教導者（初行菩薩）還是追隨者，皆須承擔相應的業報，警示修行者需謹慎辨析法義，不可盲目隨順。
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此為佛菩薩對修行者的親切稱呼，旨在激發其內在的善根與菩提心，並以此開啟後續的法義教導。
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本句為經文中關於罪業分類的總結，明確指出前述行為屬於四種重罪中的第四項，旨在警示修行者應遠離此類惡業以避免沉重的果報。

此句為佛菩薩在說法過程中，用於轉換話題或進一步闡述新論點的接續詞。
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本段描述初級菩薩在修行初期仍受煩惱牽引，雖在讀誦大乘經典，但其動機尚未純淨，仍夾雜著世俗的名利心（求名聞、利養），屬於「心口不一」的兩舌狀態，揭示了修行者在轉化自私心與建立真誠菩提心之間的差距。
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此句描述菩薩在度化眾生時，先運用「方便法」根據對方的根機進行適當引導，在對方產生信心或初步理解後，再明確揭示自身的大乘身分，以導向更高層次的法義，體現了權實相應的教化手段。
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本句揭示嫉妒心的根源在於對物質利益（利養）的貪著。
當個體將利養視為競爭對象或地位象徵時，面對他人獲得利養便會產生嫉妒，此為一種由貪欲轉化而來的煩惱。
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本段描述菩薩在修行過程中，因受他人供養而招致同道或他人嫉妒、毀謗的處境。
這在菩薩道中屬於「忍辱波羅蜜」的修行場景，揭示了世間名利與毀譽對心靈的考驗，強調菩薩需在面對不公正的誹謗時保持心不動。
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此句描述修行者因心生嫉妒，而對外誇大自己的修行境界，將「上人法」作為一種身分標榜而非實踐，揭示了名相執著與嫉妒心對修行進展的障礙。
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此句為菩薩在證悟或領受教法後的確信表述，「上法」指超越凡夫之深奧真理，「得」與「知」分別代表實踐上的獲取與認知上的領悟，顯示出對法義的完全掌握。
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說明修行者因未能堅守最初發起的菩提誓願，在面對煩惱時失去定力，導致心念轉移，最終脫離大乘菩薩道的修行路徑。
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本句描述修行大乘法門者若因心念不堅或誤導而犯下嚴重罪業，其果報之深重，甚至會導致生命形態的劇烈轉變而墮入三惡道。
這是在強調大乘修行中正信與正行的重要性，以及罪業對生命去向的影響。
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本句以「採寶」比喻修行求法。
欲得正果（珍寶）需勇於實踐（入海），若僅停留在理論邊緣（詣寶洲邊而不入海）或在修行過程中因缺乏定力與智慧而導致法器/根基毀損（自破船舶），最終無法達成解脫，反而陷入迷途或毀滅。
此處強調修行需具備勇猛心與正確的法門導引。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，旨在肯定其具備發心修行、趨向善法之特質。
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此句為對方的肯定答詞，在對話語境中表示認同或確認前述法義之正確性。
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本句描述修行初期的菩薩在追求大乘覺悟時，常會遭遇世間愚癡者的嫉妒與言語誹謗。
這揭示了菩薩道中「忍辱」的必要性，以及世間法與出世間法在價值觀上的衝突。
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本句描述因缺乏正知而產生的愚癡，導致修行者破壞了能渡彼岸的「信行」之法，進而使能維持覺悟與解脫的「智慧命根」毀滅，強調信與智在修行路徑上的共生關係。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，用以喚起對方的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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本句描述菩薩在成佛前的過去世修行經歷，強調即便未來成佛者，在初發心或修行初期也可能因缺乏聞思、心生嫉妒而造作惡業。
此處旨在透過對比過去的愚癡與後來的覺悟，闡明修行轉化之重要性。
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此為佛陀對修行者或聽法者的稱呼，旨在肯定其具備善根、正向心念且志願追求覺悟之特質。
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本句為經中對初發心菩薩易犯之重大罪障進行條列式說明，旨在警示修行者在菩提心初起時，應嚴格戒律，避免造作足以障礙修行之重罪。

此句為佛陀或菩薩在對話中引導下一段教導的轉接語，用以提示將進一步闡述法義。
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本句描述未來世修行者（不分身分）透過研習空相法門，並將其與具體的咒法（陀羅尼）、修行階段（地）與心靈耐受力（忍）相結合，將理論轉化為實踐，以此來莊嚴其法身與道業。
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本句描述佛菩薩之方便力，透過設定特定的修行境界（如苦行或艱難處境），激發大智菩薩們精進求法、磨練心志，以達成更高的覺悟。
此處之「苦行」非指盲目折磨，而是指為了成佛而刻意選擇的艱苦修行路徑。
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本句描述一種傲慢的心態。
修行者在傳播大乘法義時，若將對經典的理解視為天賦或獨有的能力（自然解、自然證），而非透過正法修行與依師所獲，則落入我執與慢心，違背了大乘菩薩謙卑利他的精神。
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本句強調修行獲知的三個階段：聞（聽聞教法）、思（邏輯思考與內化）、誦（透過讀誦鞏固記憶），說明透過這三者的實踐，能使修行者在深奧的法義中自然獲得覺悟與領悟。
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此句描述修行者透過特定的因緣（如聞法、實踐或菩薩加持）而獲得智慧與覺悟。
在《虛空孕菩薩經》的語境中，強調的是透過正當的因緣導向最終的覺悟狀態，使受法者能與說法者達到相同的精神境界。
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此句描述修行者在傳法時應保持謙下，不應以讀誦深奧經典作為自我標榜或誇耀的手段，強調法施應出於慈悲而非傲慢。
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本句描述在特定社會或物質匱乏壓力下，個體因貪求財利或生存需求，而陷入自毀尊嚴、出賣身體的悲劇境況，用以對比菩薩之清淨與捨離。
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本句描述因不敬或毀謗聖者而造下極重之業。
在佛、菩薩及聖者面前造作波羅夷罪（僧團最重之罪），其惡業深重，不僅損害自身修行，更以虛妄之言欺瞞天人，屬於極其嚴重的毀謗與欺瞞行為。
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本句旨在強調若缺乏基本的正見與智慧（處於癡狀態），則無法具備修習大乘法門的前提條件。
文中透過層遞的反問（入大乘 $
ightarrow$ 得勝處 $
ightarrow$ 成就菩提），說明修行必須由淺入深，若基礎不具，則無法達成最終的覺悟目標。
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此句為經中之譬喻開端，以「飢渴之人遇果林」比喻眾生在生死輪迴的苦海中，對法藥（佛法）的極度渴求與依止。
強調在危難處境中，正法如果林般能提供生存與解脫的依緣。
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此句描述修行者或眾生在旅途中（象徵生命歷程）偶遇福德或法益的象徵，大樹及其香美果實代表修行中獲得的暫時安樂或正法之果。
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本句以「毒樹毒果」比喻對世間欲樂的追求。
即便暫時獲得快感（得是味），但若繼續深陷於貪欲的執著中，最終將導致身心的毀滅與生死輪迴的痛苦。
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此為佛陀對聽法者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟後續的教導。
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本句強調修行中「人身」、「善知識」與「正法」三者具足的重要性。
在佛教觀念中，獲人身是修行之基礎，遇善知識是轉化愚癡的關鍵，而依止導師方能正確進入大乘菩薩道。
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本句揭示了造業的深層動機——貪婪（求利養）與慢心（自稱譽）。
在佛教倫理中，毀謗他人尤其是聖者或正法，是極其沉重的罪業，其根源在於對物質利益的渴求與對自我名聲的執著。
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本句強調業力與心態的關聯。
犯重罪已造成惡業，若在世間被具備智慧之人（能辨識善惡者）輕視，反映出其行為之劣劣，且若無悔改之心，隨業力牽引，終將墮入三惡道。
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本句描述因特定的因緣（前文所述之情境），導致當時印度社會四個種姓階級的人們無法親近或接近。
此處反映了當時社會的種姓制度及其對人際往來的限制。
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本句強調親近邪師或違背正法之人會導致對聖賢的背離，並在因果律上形成沉重的業障，警示修行者應慎選親近之對象。
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此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在喚起對方的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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此句為詢問菩薩在修行初期的戒律犯錯判定，探討特定行為是否構成第六項大重罪，旨在釐清菩薩戒的界限與罪業判定標準。

此為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
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本段描述一種因愚癡而導致的錯判：統治者（國王）因缺乏正見，將惡行之人視為能臣，並在自我傲慢（謂己大智）中陷入迷途。
這揭示了「愚癡」如何使人無法分辨善惡，導致政治與社會秩序的崩壞。
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本句描述修行者透過「施行」（佈施）來積累福德。
在菩薩道修行中，福德是成就智慧與利他事業的基礎，透過廣行佈施，將自私的執著轉化為利他的福業。
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本段描述修行者若缺乏佈施（捨離執著）的實踐，容易陷入我慢與放逸，導致對法義產生誤解，自以為得道，最終演變成在世間製造對立與紛爭，而非導向和平與覺悟。
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本句描述修行者在世間遭遇的핍迫，揭示了外道或惡人利用世俗權力（剎利王）來打壓僧團、幹擾正法傳播的社會現實。
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本段描述比丘在世俗權力逼迫下，被迫將個人及僧團財產（包括招提僧物）交付給世俗官員，反映出當時出家人在面對王權壓力時的處境，以及財產所有權在逼迫下的流轉過程。
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此句為詢問特定對象是否觸犯了佛教律法或因果中極其嚴重的罪業，用以探討業力對生命狀態的影響。
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本句描述當時社會環境中，世俗權力階層（剎利）與不法之人對僧團（比丘）產生的衝突與對立，反映出正法在世間傳播時面臨的外部幹擾與對抗。
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本段描述修行者因錯誤因緣而墮入迷途，將正法（如來真義）與非法（偏離真理的見解）顛倒。
重點在於強調對大乘核心教法（般若、慈悲、方便）以及律儀（毘尼）的全面背離，揭示了法義失傳或誤導後導致的嚴重後果。
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本段描述破戒者透過自造偽法來破壞僧團的和諧，其核心危害在於使修行者脫離「止（奢摩他）」與「觀」的基礎修行，將心靈從定境拉回忿恚的對立狀態，導致僧團失去正念正行，陷入鬥諍。
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本句描述外部環境或特定因緣如何誘發內心的煩惱，導致修行者無法進入禪定或寂靜狀態，強調了因果關係對心靈狀態的影響。

本句描述僧團內部因缺乏正信與戒律威儀，導致心智迷失而產生偏差見解（邪見）的過程。
強調「信」、「行（威儀）」與「見」三者的關聯：失去正信與正行，必然導致見解的墮落。
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本句描述僧團在特定因緣下出現的墮落現象。
重點在於「世念」（對世俗事物的眷戀與思慮）導致心神不寧，進而引起懈怠，最終導致行為與名分脫節——雖持有比丘之名，卻已失去出家者的實質操守（法則）。
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此句描述修行者對自身身分的自我認同或宣稱。
在經文中，這通常是用來對比外在的名相宣稱與內在真實證悟的差異，強調單純的口頭稱號或形式上的梵行並不等同於真正的解脫。
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此句描述一種誤導性的狀態：外在表現（聲氣）具有極高的吸引力與莊嚴感（如貝聲），容易使人產生信任，但其實質內容卻背離了正法。
警示修行者不可僅憑外在的威儀或悅耳的言辭來判斷法義的正誤。
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本句描述比丘與其眷屬在特定情境下，對王室及臣民表達感恩或回饋的行為，體現了佛教社羣與世俗權力者之間透過供養而建立的善緣與互動關係。
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本段描述僧團內部因惡比丘的毀謗而導致正法受損的現象。
惡比丘透過造謠毀謗真正精進持戒的修行者，利用世俗權力（剎利大臣）來打壓清淨僧眾，並將奪取的財物施予特定對象以獲取名聲或利益，揭示了法難中內外共造的惡緣。
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此句描述特定人物因行為違背戒律或法理而導致的惡果，強調罪業的嚴重性及其對修行或果位的影響。
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此為經文中常見的詢問語式，用於引出後文對前述現象、法義或結果的因緣解釋。
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本句強調修行禪定之比丘具備極高的功德，使其成為他人供養、依止並能獲取巨大善果的「福田」。
在佛教中，福田是指能使佈施者獲得福德的對象，修行深者其福田之功德最為真實且深廣。
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此句指在對修行者進行觀察與評估後，應引導其專注於個人修行（修業），而避免讓初學者或特定對象過早接觸或干涉僧團內部的管理與行政事務（僧務），以防止心散或產生不必要的執著與紛爭。
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本句描述修行禪定之比丘在獲得定力（三昧）、持咒力（陀羅尼）與忍耐力（忍地）後，其身心轉化為利他之器。
其修行不僅是個人解脫，更成為世間的導師（眼、光明），將眾生的煩惱心轉化為修行的基盤（業地），最終導向涅槃。
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此為佛陀對修行者的稱呼，指具有善根、發心求法且實踐正道的男性修行者。
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本句旨在說明初階菩薩在修行初期，若未能積極對治八種重罪，將在特定的心法或境界（二處）中產生障礙，強調「捨離」在菩薩道初期的重要性。
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本句描述修行者在菩薩道初期若犯下嚴重罪業，其強大的業力會遮蔽智慧，導致過去累積的功德（善根）無法在當下顯現或被記憶，進而失去正法保護而墮入三惡道。
這強調了戒律與心念在菩薩修行中的重要性。
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本句描述修行者若在過程中退轉，違背最初的發心，將被煩惱牽引，不僅失去天界的福樂，更嚴重的是喪失了成佛的根本志向（菩提心）。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有正信、行善且志向於菩提道的男性修行者。
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本段描述菩薩的「方便法門」與「接引手段」。
菩薩根據眾生的根機與習性，隨緣化身，不拘泥於身分高低（從比丘、婆羅門到畜生），旨在以最能觸動眾生心靈的方式進行教化，體現了大乘菩薩「隨類化身」的慈悲願力。
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本段描述菩薩運用「隨類化身」與「對機說法」的圓滿智慧。
菩薩根據眾生的根機（心器）顯現適宜的身相，並以一切智（佛智）的經典、陀羅尼（咒語）及忍地（修行階段）來導引眾生。
特別強調對犯重罪者的救度，透過引發「慚愧」與「怖懼」之心，使其產生強烈的悔悟，從而達成真正的懺悔與斷除罪業。

此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有善根、發心求正法的人。
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本段描述透過對菩薩的信仰與懺悔來轉化業力。
眾生因感悟到重罪之果而產生「畏」與「悔」的心理，此為懺悔之始。
透過頂禮（身）與稱名（口），將恐懼轉化為虔誠的依止，以求脫離惡道之苦。
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此段描述菩薩運用「隨類化身」的神通力，根據機理（根業）的不同，靈活變現適當的身相以接引眾生。
這體現了菩薩慈悲願力與方便法門的結合，旨在以最能觸動眾生心靈的方式進行度化。
。
此句描述菩薩運用「方便法門」與「隨類化身」的能力。
根據眾生的根機、種姓或信仰傾向，菩薩能靈活變現對應的身相，以消除眾生的隔閡感，使其更容易接受佛法。
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此句描述菩薩運用「方便法門」與「神通力」，根據度化對象的需求與根機，隨緣化現適當的身相，以達到最有效的教化效果，體現了菩薩隨機接引的慈悲與智慧。
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本句旨在說明初發心修行菩薩者，因定力與智慧尚不足，對業力的感應較為直接，若造重罪，其報應會迅速顯現，用以警惕修行者謹慎戒律。
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本段描述菩薩在度化眾生時，根據對象的根機，運用靈活的「方便法門」。
從基礎的懺悔開始，逐步導入深奧的無上乘法，涵蓋了從初步修行（非正地）到正式證悟（正地）的所有階段，以及三昧、陀羅尼等定慧修法，最終目標是使眾生能依序建立八正道，達成解脫。
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本句描述虛空孕菩薩的願力與救度功德。
其救度過程分為三個階段：首先是解脫（脫離惡道苦），其次是安定（安置於不退轉地，確保不再墮落），最後是圓滿（證得佛果）。
這體現了大乘菩薩救度眾生由淺入深、由解脫至覺悟的完整過程。
。
此為佛陀對修行者的稱呼，指具有正信、發心求法且行善的男性修行者，在此經語境中為引導對話的稱謂。
。
此句為對前文所述法義的肯定與認同，在經文中常用於對話的確認，表示對佛菩薩所開示之真理的完全接納。
。
本句描述菩薩在修行六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，具備極強的願力與實踐力。
以「電光」喻指其精進之速度極快，不懈怠，從而能迅速從菩薩位晉升至佛果（無上正等正覺）。

此為佛陀對修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心求道且實踐善法之人。
。
此段描述犯重罪菩薩透過潔淨身心（洗浴、著淨衣）與至誠儀軌（燒香、胡跪、勸請），試圖感應並請求虛空孕菩薩救度或指引的修行過程，強調懺悔之心的具體實踐與儀軌之重要性。
。
此句為經文中對話的啟始，指示說法者應以特定的稱呼與內容對該對象進行教導。
。
此為佛陀或對話者對聽法者「阿樓那」的稱呼，用以引起對方的注意，準備進入接下來的法義開示。
。
此句為對菩薩之讚歎，強調其在菩提心基礎上所成就的慈悲實踐與福德資糧，是成就佛果的必要條件。
。
此句描述修行者向特定神格或菩薩祈請，請求透過「睡眠」（夢境）這一種方便法門（巧便）來獲得啟示或救度。
體現了佛教中以慈悲心為基礎的祈請與感應機制。
。
本句描述菩薩透過佛陀或高僧的「巧方便」（適應機宜的教法），引導修行者面對並懺悔過去的重罪，以清除修行障礙，從而能在大乘法門中迅速開悟，獲得洞察實相的智眼。
。
此句描述菩薩在完成特定法義對話或修行動作後的日常起居狀態，體現菩薩在修行過程中的自然生活面相。

本段描述虛空孕菩薩透過化身與夢境等「巧方便」，對初行菩薩進行導引。
重點在於強調菩薩救度眾生（尤其是犯罪者）的懺悔機制，以及透過非尋常手段（夢境）來開啟初行菩薩的智慧與知見，體現大乘菩薩隨機化導的特質。
。
本句描述菩薩透過特定方便法門，迅速進入「不忘失菩提」的三昧，這是一種深層的定力，使修行者在大乘道上獲得「決定住」的果位（不可退轉），確保了修行方向的正確性與穩定性，從而加速六波羅蜜的圓滿，最終達成成佛的目標。

此為佛菩薩對修行者的慈悲稱呼，指具有善根、發心求法之人。
。
本句描述虛空孕菩薩透過極大的精進（勤勞）修行，圓滿最殊勝的菩提事業，其成就之象徵即為頂上顯現的如意摩尼寶珠，代表其具足滿足眾生願力與智慧的圓滿境界。
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此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟教導。
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本句旨在讚歎虛空孕菩薩所成就的圓滿功德。
在經文中，這種「功德之聚」是指菩薩透過長久修行，積累了超越常人認知、廣大無邊的善業與智慧，使其能對眾生產生巨大的利益。

此句為佛陀或菩薩在對話中引出下一個論述要點的轉接語，顯示教法之次第遞進。
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本段描述透過「聞名」、「造像」與「物質供養」等外在修行方式，建立與菩薩的感應。
在大乘信仰中，對菩薩的恭敬與供養不僅是物質的奉獻，更是透過專注於菩薩的功德，生起清淨信心，藉此獲益。
。
此句描述修行者極其深厚的虔誠與捨身精神。
在完成物質或形式上的供養後，進一步將最珍貴的生命作為最高形式的供養交付給菩薩，體現了對佛法及菩薩願力的絕對信賴與無私奉獻。
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本句描述菩薩之願力與神力對信眾的加持與保護。
這種保護體現為一種特殊的「身不可毀」狀態，使眾生在面對物質災害（火、水、兵器）與外在侵害（人、非人）時能獲得免除，強調菩薩慈悲願力能超越物質世界的物理傷害，直至壽限屆滿。
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此句在描述特定條件下的狀態，強調在排除病苦、飢餓、外在政治迫害及自身造業（重罪）等極端不利因素後，方能衡量其法義或修行之境況。
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此句描述眾生在臨終時感官功能逐漸喪失的生理與精神過程。
在佛教觀點中，意識（識）與生命能量（暖氣、氣息）的離去有先後之分，此處強調在五根（眼耳鼻舌身）失效後，最核心的生命徵候（暖氣與微細識）仍維持最後的聯繫，直到完全斷氣。
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此句描述菩薩運用神通，為了度化眾生而隨機化現身形。
在大乘佛教中，菩薩的「示現」是為了適應眾生的根機，以方便法門引導眾生走向覺悟。
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此處描述菩薩運用「方便法門」與「神通力」進行度化。
菩薩能隨機化身，根據眾生的信仰傾向（信婆羅門）而顯現對應的身相，以消除眾生臨終時的恐懼與執著，使其在心理安定、歡欣的狀態下接受教導，從而利於往生或轉向正法。
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本句描述虛空孕菩薩的隨緣化身救度之法。
菩薩為了度化那些與魔王有深厚緣分或正處於魔道影響下的眾生，能隨機化現為對其有影響力的身相（如魔王身），以方便法門引導眾生脫離魔道，轉向正法。
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本段描述虛空孕菩薩的隨類化身能力。
菩薩能根據眾生的信仰對象（無論是天神、聖王或自然神靈）以及其心願，化現為相應的身相，在眾生最危急的臨命終時出現，以方便法門接引眾生，體現了大乘菩薩「隨類化身」的慈悲與方便。
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此句為敘事過渡語，接續前文對特定化身或法身顯現的描述，引出該化身所宣說的法義內容。

本句強調「智慧」與「四諦」的實踐關係。
四諦（苦集滅道）是佛教解脫的核心路徑，當修行者能以智慧徹悟四諦之理，即便身處煩惱的世間環境，亦能轉化煩惱、證悟解脫，達成度彼岸的目標。

本句描述眾生透過意識對佛法（此法）的認知與領悟，能轉化業力，使其在死後或轉世時獲得良善的生存環境（善處），強調正法對改變生命去向的決定性作用。
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此句描述菩薩運用「隨緣化身」的神通，根據眾生的根機與需求，適時顯現佛的身相以進行教化，體現了大乘菩薩靈活運用的方便法門。

本句強調以佛智為依止，將煩惱比喻為深不見底的海，說明唯有透過覺悟的智慧才能破除執著、度脫苦海，最終達成解脫之果。

描述眾生透過「念」與「聞」兩種感官與意識的連結，與佛法產生感應，從而生起法喜。
這體現了佛號與佛音具有轉化眾生心境、消除憂慮的功德。
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此句描述修行者在圓滿生命後，脫離娑婆世界的五種汙染（五濁），往生至清淨佛土，以獲得最理想的環境與導師（諸佛），從而能無礙地聽聞並實踐正法，直至證悟。
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此句描述在特定的儀軌或教導過程中，對「法」與「僧」這兩項三寶成分進行簡略說明的情況，屬於敘事性的過程描述。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有善根、發心求正法之人。
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本句總結虛空孕菩薩所成就的殊勝境界，強調其功德超越常情與邏輯的推論（不可思議），體現菩薩行在修行上的圓滿與成就。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有善根、發心修行菩薩道之男性弟子。
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本句描述修行者若欲獲得三昧定力與精神自在，需透過特定的儀軌（如後夜起行、淨身、焚香、供養）來建立清淨心與恭敬心，藉由對虛空孕菩薩的實踐供養，以獲取定慧的加持。
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本句描述一種修行儀軌：在對佛菩薩完成禮敬後，將功德轉向一切眾生，透過生起慈心並祈請虛空孕菩薩的慈悲與智慧力，建立與菩薩的感應道交，旨在透過慈悲心與智慧的結合來接引眾生。
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此句強調在危急或修行關鍵時刻，透過快速地稱唸佛菩薩名號，以獲取加持力並消除障礙，是依止他力救度之實踐。
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此句為菩薩的發願，請求獲得能進入「正念三昧」的修行方法（方便），以維持心念的專一與清明，不被雜念牽引，是修行定慧的核心請求。
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此句為經文中的過渡語，標誌著修行者或菩薩在特定法事或儀軌中，開始運用咒語的力量來達成特定的目的或加持。

此段為《虛空孕菩薩經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教經典中，咒語通常為梵語音譯，旨在透過特定的聲波振動與心念連結，以獲取菩薩的加持或達成特定的願力。
此類文本不宜強行意譯，應以音譯保留其咒力特質，僅在名相中標註其核心含義。

本句描述透過誦咒與菩薩願力之感應，使修行者能迅速穩定心神（正念），進而進入深層的禪定狀態（三昧）。
這體現了密教或大乘儀軌中「依事顯法」的特質，即透過特定的修行手段（咒語）與外在加持（菩薩力）來達成內在的定境。
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本句描述修行者對佛法經典的誦讀願心。
在佛教傳統中，經論分為佛陀親說（佛說）與聖弟子、大阿羅漢等所傳述（聲聞說），兩者皆為修行之依據。
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本段描述修行者在特定時辰（後夜、黎明前）進行身心淨化與儀軌供養。
透過沐浴、著淨衣、燒香、頂禮等外在儀式，旨在建立恭敬心，以達到與菩薩感應道交的修行狀態。
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此句描述菩薩或佛在對眾生生起慈悲心（大悲心）後，針對特定對象（虛空孕菩薩）進行教導的開端，體現了慈悲心作為一切菩薩行之基礎的修行特質。
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此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定對方的正信與善根，並以此開啟後續的法義教導。
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此句描述菩薩修行至高階之狀態：首先具足對一切眾生無量無邊的慈悲心（大悲），隨後將此慈悲與大智慧結合，透過專注的憶念（唸佛）來與佛之境界相應。
強調慈悲與智慧並行，方能達成真正的憶念。
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此句為請求法教之語。
請求對方以「富伽羅」（指具備豐厚資糧者）之身分，分享進入三昧的實踐方法（方便）與深奧的智慧，強調修行中「正念」與「方便」的結合。
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此句為經文中的過渡句，標誌著從敘事轉向具體的咒語誦持，在儀軌或修法過程中，咒語是用於感應或消除障礙的關鍵手段。

此段落為《虛空孕菩薩經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教密教或大乘儀軌中，咒語通常保留梵語音譯，旨在透過特定的聲波振動與心念專注，與菩薩或佛的願力感應，以達到消除障礙、祈請加持之目的。
此類咒語不宜以字面義解析，而應依據傳承誦習。

此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信，是進入法義討論的開端。
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本段記述眾生在世間所遭遇的各種物質、精神及環境上的苦難與困境。
從追求物質（珍寶、定年藥）的執著，到身體的禁錮、情感的痛苦（別離、怨憎），以及各種外在的自然與生物災害。
此處旨在列舉眾生之苦，以對比菩薩救度之功德或法門之殊勝，體現大乘菩薩普度眾生、拔除一切苦難的慈悲願力。
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本段描述眾生在世間所遭遇的各種極端苦難，包括身體禁錮、法律刑責、疾病折磨以及物質匱乏。
在菩薩道的修行中，對此類受苦眾生進行救濟與慈悲攝受，是實踐菩薩行、積累功德的重要對象。
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本段描述修持虛空孕菩薩法門的具體儀軌。
強調在特定時辰（黃白出時）進行身心的淨化（沐浴、著淨衣），並透過頂禮、供養、發心與誦讚，建立與菩薩的感應。
其核心在於將個人修行與「為諸眾生發慈悲心」相結合，體現大乘菩薩道的利他精神。
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此處為菩薩或佛之叮囑，強調透過「唸佛」或「念菩薩」的修行方式，建立與覺悟者的心靈連結，以獲取加持並導向解脫。
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此句描述修行者或求法者向菩薩發願，請求以慈悲心觀照其內心狀態，並祈請化解先前所述的煩惱或困境，體現了大乘佛教中依止菩薩、藉由慈悲願力獲得解脫的修行路徑。
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此句為經文中的過渡語，標誌著接下來將以偈頌（詩歌形式）來總結或闡述前文所述的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶或強調核心要義。

此句描述修行者或發心者意識到自身缺乏福德資糧（福相），故生起祈請心，希望透過外在的加持或轉移功德來增長自身的福德，以利於修行與成佛。
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此句描述修行者在面對現實生活困苦（貧賤）時，透過發願來尋求轉機或解脫。
在菩薩道修行中，將當下的苦難視為發心之契機，以願力導向覺悟與解脫。
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此句為信眾對虛空孕菩薩的發願與歸依。
表達了透過對菩薩的虔誠依止，期許在當下與未來的修行過程中，能獲得菩薩的加持而同享法樂，體現了大乘佛教中信願與依止的修行關係。

本段描述虛空孕菩薩運用「隨類化身」的方便法門，根據眾生的需求與根機，化現不同身相以消除其恐懼。
這體現了菩薩大悲心的實踐，透過適當的化身來達到安撫眾生、除怖難的救度目的。
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本句描述菩薩行佈施之實踐，強調不僅是物質的給予，更需透過「觀心」來精準滿足眾生的實際需求，體現菩薩悲智雙運的救濟精神。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定對方的善根與修行志向，用以開啟後續的法義教導。
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此句以世俗王子的灌頂就職為喻，比喻修行者追求覺悟、獲取正法傳承或證得聖果的過程。
灌頂在世俗指登基儀式，在佛法中則指由師長授予法權或開啟智慧的儀式。
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本句強調透過「供養」與「稱名」兩種修行方式與大菩薩建立感應。
其中「隨力隨分」體現了佛教修行中量力而為的原則，說明供養的功德不在於物質的多寡，而在於心誠與隨緣。
。
本段描述信眾透過對虛空孕菩薩的虔誠信仰與特定的儀軌（如洗浴、淨衣、定向頂禮）來祈求世間福報（如地位、財富、技藝）或出世間解脫。
這體現了大乘佛教中菩薩感應道交的特質，即透過對特定菩薩的稱名與禮敬，能對應不同願力的眾生達成其所求。
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此段描述修行者透過歸依與懇請，祈求菩薩加持以增長福德。
在佛教信仰中，福德（福相）是修行之資糧，透過對大慈悲菩薩的依止，旨在轉化自身薄福之狀態，以利於後續的法義實踐。
。
此句為經文中的過渡語，標誌著從散文敘述轉向以偈頌（詩 verse）形式總結或闡述法義，在佛教經典中常用於強調重點或方便記憶。

此句描述修行者向佛菩薩發願，祈請以慈悲心加持，使其在追求菩提或利他事業的過程中不至匱乏資糧，以圓滿願力。

本句描述菩薩運用神通（天耳）感應眾生，並採取「隨機接引」的對機教化方式。
菩薩不隨意顯現，而是先觀察眾生的心行（心理狀態與行為模式），確認其根機（堪可與）後才施予法藥，體現了大乘菩薩「隨類化身」與「對機說法」的慈悲與智慧。
。
本句說明佛菩薩在度化眾生時，會根據眾生的根機與情況，採取適當的手段（方便法）來引導，而非僅以絕對的真理直接教導，旨在使眾生能依其能力逐步契入正法。
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佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，指具有善根、發心求正法的人。
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本句描述菩薩透過修習特定的「方便」法門，使其能力達到圓滿，進而能進入代表至高智慧的「大智海」境界。
在菩薩道修行中，「方便」是達成目的的手段，而「大智海」象徵般若智慧的深廣無邊。
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本句描述菩薩之誕生非經常規胎孕，而是由虛空孕育，旨在顯現大菩薩之神聖性與超越世間常情之不可思議功德。
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此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定其具備善根與正信，並以此開啟教導。
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此句使用「數海水滴」的譬喻，旨在透過極其巨大的數量對比，強調後文將提及的法義（如佛德、功德或眾生數）之不可思議與無量無邊，以此引導修行者體會超越物質計數的甚深境界。
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本句描述虛空孕菩薩具備「善巧方便」的特質，能根據眾生的根機與需求，靈活運用各種教化手段，體現了大乘菩薩救度眾生的廣大願力與智慧。
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此為佛陀對法會中修行男子的慈悲稱呼，旨在喚起聽者的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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本句為譬喻之起首，旨在透過對空間（十方虛空）邊際的量化描述，對比菩薩功德之不可量測。
文中「可現不可現處」是指空間中能顯現法相與不能顯現法相的區分，用以設定一個極大的量化基準，隨後將以此對比菩薩之廣大願力或功德。
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本句描述虛空孕菩薩具備極大的慈悲心與化導能力，能運用種種適應不同根機的「方便」法門，廣度無量眾生，顯示其菩薩行願之宏大。
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本句描述菩薩運用「方便法門」的靈活特質。
菩薩根據眾生的根機、種姓與需求，隨機化現適當的身相（如佛身或婆羅門身），旨在打破形式障礙，使眾生能最有效地接受教化。
這種「不分別」是指菩薩在化現時，不執著於自身的相狀，亦不對化導對象產生差別心，完全以利他為目的。
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此句描述菩薩運用「隨類化身」的方便法門。
為了度化不同生命形態的眾生，菩薩能根據眾生的根機與習氣，化現為對應的形態（如畜生），以最貼近的方式進行教化，體現了大乘菩薩「不捨一人」的慈悲願力。
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此句描述菩薩隨機化導的權力。
菩薩為了度化處於極端痛苦之地的眾生，能隨順對方的境界，化現為地獄眾生的身相，以便在相同環境中進行教化。
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此句描述菩薩或佛陀運用神通，針對不同根機的眾生，在其面前顯現適當的化身以進行教化。
強調的是「化身」作為接引與度化眾生的手段。
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此句描述菩薩隨機化導的神通力。
菩薩能根據眾生的根機與心境，選擇最適合的媒介（如睡夢）來顯現身相，以達到開導、鼓勵或救度眾生的目的，體現了「隨類化身」的慈悲方便。
。
本句描述菩薩在眾生臨終關鍵時刻的救度行願。
當眾生意識最為微細（細識）時，最易受影響，菩薩透過化身接引，旨在消除其業障、截斷惡道因緣，使其能往生善道。
。
本句描述菩薩在度化眾生時，依其根機與信仰，適時顯現其所歸依的天神或導向善處，以安撫眾生心靈，使其在歡喜中獲得安樂，是運用方便法門來接引眾生的表現。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
。
本句強調虛空孕菩薩具備極其廣大的化身能力，能隨機化現無量分身以度化眾生，其數量超越凡夫的認知與衡量，體現菩薩大悲願力與神通之廣大。

此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，是進入法義討論的啟始語。
。
此句描述虛空孕菩薩在修行中成就了極高的智慧與方便，使其能運用不可思議的手段來利眾生。
在菩薩道中，「方便」與「智」是相輔相成的，前者是實踐的手段，後者是覺悟的基礎，兩者具足方能圓滿救度。
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本句描述虛空孕菩薩已達到極高之修行境界，其功德圓滿，能與諸佛的廣大功德相契合，象徵其已進入圓滿的覺悟境界。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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本句描述虛空孕菩薩的相貌特徵。
摩尼寶（如意珠）在佛教藝術與經文中常象徵能滿足眾生願望、照破無明且具備圓滿功德的智慧，其「顯現」之特質代表菩薩能隨機化現，救度眾生。

本段描述大眾在佛陀的導引下，對虛空孕菩薩產生強烈的信心與恭敬心。
這種「希有殊特之心」是修行者對殊勝法門或聖者產生感應的表現，透過物質供養（香花、寶飾）與精神供養（音樂、讚歎）結合，體現對菩薩願力與功德的頂禮與追隨。

此句描述菩薩以恭敬心持供養品供養佛陀，體現菩薩道中「供養」的修行實踐，旨在透過對佛的敬意來積累福德與清淨心念。
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此句描述弟子對佛表達極高敬意的禮節。
長跪合掌是佛教傳統中表達恭敬、謙卑並準備請法或陳述的標準儀軌。
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本句探討在極端惡劣的環境（五濁）與深重的精神迷失（無明）中，眾生如何能轉化內心，實踐覺悟者的事業。
強調即便在最黑暗的處境下，依然存在內在轉化為佛事之可能。

此句為佛陀對對話對象的稱呼，開啟教導之序幕。
在菩薩道修行語境中，「善男子」指具有正信、發心求法且具備善根的修行者。
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以虛空比喻心性或法界的本然狀態。
虛空不被任何事物束縛，亦無需解脫，且不具備主觀的認知或迷妄，以此說明覺性或真如之體本就離於一切對立與染汙，處於絕對清淨的狀態。
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此句在說明「不淨虛空」的定義。
虛空本身雖是空靈，但因受風等外在因素影響，導致物質（塵、霧、煙、雲）在其中顯現，使其在現象層面上不再純淨，以此對比清淨虛空的狀態。
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本句以自然界的雨水洗淨塵埃使星辰顯現為喻，隱喻修行者透過淨化心垢（障礙法），方能顯發本具的智慧與覺悟，能洞察時間與宇宙的運作規律。
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此句為對話中的肯定答詞，表示對前文所述法義或事實的認同與確認。
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此為佛陀對法會中修行者的親切稱呼，旨在激發其內在善根與菩提心。
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本句闡述心性本淨與客塵染汙的關係。
真如之體如虛空般無礙，心之本質本然清淨，眾生的迷亂並非本質改變，而是被外在的「客塵」（指隨緣而起的煩惱）所遮蔽，導致心靈混濁。
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本句描述如來以慈悲心為基底，透過法門的教化（比喻為雨）來洗滌眾生心中的煩惱。
強調佛法具有淨化心靈、消除垢染的強大力量，使眾生從煩惱的濁染中解脫，恢復本有的清淨。
。
本句強調「心淨則佛現」的理路。
佛陀之光喻為「佛日」，其顯現不在於外在環境，而在於眾生內心是否除去垢染、達到清淨，方能契應並見到佛陀的化現。
。
本段描述修行者在獲得智慧光明後，由淺入深地領悟佛法，從基礎的四念處修行，進階至聖道，最終契入佛陀特有的十八不共法與大慈大悲的真實法義。
這說明瞭聖者出現於世的因緣在於對佛功德的體悟與法義的建立。

此為佛菩薩對修行者的慈悲稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並準備引導其進入深層的法義討論。
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此句為佛陀或大菩薩在對話中常用的詢問方式，旨在引導對方思考，或在揭示深奧法義前先確認對方的認知狀態，是典型的教學對話結構。
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此句透過反問法，探討「虛空」作為一種無形、無礙的性質，是否能被感官（眼根）所捕捉或承載。
旨在說明法性的不可得性或其超越物質感官的特質，引導修行者體悟空性的本質。
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此句為對話中的否定回答，用於否定前文提出的假設或詢問，以導出正確的法義解釋。
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此為對佛陀的尊稱，用於對話結尾或請求教導前的稱呼，表達對覺者至高地位的敬意。
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此句旨在探討感官（根）與意識（識）的關係，透過反問方式引導對象思考物質器官與精神認知之不可相依性，旨在破除對色身與意識實體的執著。
。
此句為對話之轉折，菩薩針對前文之詢問予以否定，旨在破除對方的錯誤認知，為後續闡述正確法義做鋪陳。
。
此為對佛陀的尊稱，用於對話結束或請求教導前的稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句為佛陀對感官與對象關係的詰問，旨在探討視覺（眼根）是否依止於觸（感官接觸）而產生認知，是用以分析根、境、識之關係的法義辨析。
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此句為對話中的否定回答，用於否定前文提出的假設或疑問，以導出正確的法義解釋。
。
此為對佛陀的尊稱，用於對話結尾或呼喚，表達對覺者至高無上地位的敬意。
。
本句旨在探究「受」這一心理現象的實體性與存在處。
佛陀透過詢問「受」是否住於虛空，引導對象思考意識經驗（受）與物質空間（虛空）之間的關係，旨在破除對感官經驗之實有的執著，分析受之無常與無相。
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此句為對話中的否定回答，用於否定前文提出的假設或詢問，以導出後續正確的法義解釋。
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此為對佛陀的尊稱，用於對話結束或請求教導的結尾，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句接續前文對感官（根）的分析，指示修行者將同樣的觀照方法（如觀其不實、空性或無我）應用於其餘的感官器官，以達到破除執著、離相的目的。

此為佛菩薩對修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心菩提且行善之人。
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此句為佛教經典中常見的詢問句式，旨在引導對話者思考並對接下來的法義討論做出回應，是用於啟發智慧的對話技巧。
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此句是在詢問修行者是否已達到或正處於「空界」的禪定狀態。
空界是第四禪之後的更高層次定境，修行者在此境界中捨棄一切對物質與形式的感知，將心專注於「空」的狀態。
。
此句為對話中的否定回答，在經文中通常用於破除對方的錯誤認知或對特定問題的否定，以引出後續正確的法義解釋。
。
此為對佛陀的尊稱，用於對話結束或請求教導時的稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此句探討意識狀態的定境或心識的空間屬性。
在《虛空孕菩薩經》的語境中，涉及對心靈空間（意中虛空）的觀察與定住，旨在分析意識如何處於一種無礙、空靈的狀態，以對照外在虛空與內在心空的關係。
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此句在探詢佛陀成道與出世的根本原因（法），旨在釐清覺悟之法與佛陀化現之間的因果關係。
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此句為對話中的否定回答，用於否定前文之假設或詢問，旨在引出後續正確的法義解釋。
。
此為對佛陀的尊稱，用於對話結束或請求教導前的稱呼，表達對覺者至高無上的敬意。
。
此句為佛陀對對話對象的稱呼，開啟教導。
在菩薩經中，「善男子」不僅指性別，更指具備善根、發心求法之修行者。
。
此句為詢問眾生與虛空之關係，旨在探討眾生生存的本質及其與空間（虛空）的依止關係，是為了進一步揭示法界實相或菩薩之神通境界。
。
此句為對話中的否定回答，用於修正對方的錯誤認知或回答特定問題，在經文中起承接作用，準備進入後續的法義闡述。
。
此為對佛陀的尊稱，用於對話結尾或請求教導前的稱呼，表達對覺者至高智慧與德行的敬意。
。
此為佛陀對對話對象的稱呼，在菩薩行經論中，「善男子」常用於稱呼具備菩提心、正行於道之修行者。
。
此為佛陀或菩薩在對話中常用的啟發式問句，旨在引導對方思考，使其在回答過程中自覺悟得真理，而非直接灌輸答案。
。
此句旨在探討「虛空」與「眾生」之間的關係。
在佛法論理中，虛空（空間）具有遍滿且不被遮蔽的特性，其本性不依賴於任何物質或意識形態（如眾生）而存在。
此問是用於引導對象思考實相，破除對物質依賴性的執著，體悟虛空之自性空靈且獨立。
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此句為經文的轉折之處，描述佛陀說法完畢後，由虛空孕菩薩發問或接續對話，是典型的佛教經典對話結構。
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此句描述一種高度有序且獨立的狀態，強調在圓滿的境界中，個體或法門之間雖共存，但保有各自的自性與獨立性，不因相互依存而失去本質，亦不因相互干涉而產生混亂。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的起始或呼喚。
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本句闡述萬法本空之理。
因諸法無實體（無境界），故不被外境染汙。
透過「一如」的視角，體認現象與真理（實際）的高度統一，強調修行者應徹悟萬法本然的如如狀態，以破除對相的執著。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿智慧與德行的最高敬意，是經典中對話的常用啟詞。
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本句以「虛空」比喻法界的本質或覺悟境界的特質。
強調其超越物質形態（無牙子果）、超越語言文字（無名字）以及超越意識造作（無思念）的絕對空性與圓融狀態，說明真如實相不隨緣而變，亦不受任何對立與限制。
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此句為對話中的肯定回答，表示對前文所述法義或情況的認同與確認。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的開端或轉折。
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本句說明修行者在洞察一切法相（現象特徵）的實相後，能體悟到萬法本來不生、不滅，從而達到心不隨境轉的「無生忍」境界，這是菩薩證悟空性、不再對現象產生執著的關鍵轉折。

此處描述佛陀在特定法會或情境中，為了達到特定的加持或化導目的而宣說咒語。
在密教或具有密教色彩的經典中，咒語被視為直接與佛菩薩心意識相通的語言。

本段為《虛空孕菩薩經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教密教或大乘儀軌中，咒語被視為與佛菩薩心意識相應的聖言，不建議將其拆解為字面意思，而應透過正確的誦讀來感應法力，以達到消除障礙、祈請加持之目的。

此為佛陀對對話者（菩薩或弟子）所表達的讚嘆，肯定其對法義的領悟或其發心的正確性。
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此為佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，旨在喚起對方的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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本句描述菩薩透過特定的陀羅尼（咒語）力，在眾生臨終最關鍵的時刻（最後出息）介入，消除三種根本障礙（煩惱、業、法），以確保眾生能脫離輪迴，往生至清淨剎土。
這體現了菩薩對眾生臨終救度的慈悲願力與法力。
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此為佛菩薩對聽法者的稱呼，指具有善根、發心修行且追求覺悟的男性修行者。
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本句描述菩薩的「普度眾生」之願力與方便法門。
強調菩薩不分地點（從鄉村到宮殿）與對象（從剎利貴族到沙門僧侶），運用「權巧方便」（現種種形威儀）來對治不同階層的惡行，將眾生從不善法導向善法，體現大乘佛教中「隨類化導」的慈悲實踐。

本句描述佛法教化之威力，說明在聽聞佛說法時，眾生依其根基不同，能迅速獲得定力（三昧）、記憶與總持力（陀羅尼）、忍辱力（忍）以及最高階的菩薩修行智慧（十地真實智慧），體現了法門的殊勝與感應。
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本句描述眾多修行者在體悟「無生」之理（即法性不生不滅）時，達到一種不再對現象界產生執著、能安住於不生不滅境界的定力與智慧，即為「無生忍」。
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本句闡述此燈光明的功德：能破除對虛空的實有執著（將虛空誤認為有為法）。
透過此光明，修行者能斷除有為法的執著根源（施根），進而快速達成無為（涅槃/空性）的境界。

本句為經典結尾的迴向與迴響，描述不同層次的眾生（從出家僧團到天界眾生）在聞法後共同產生的歡喜心與實踐決心，體現佛法普適於一切眾生的特質。