大方廣十輪經
大方廣十輪經卷第八
失譯人名今附北涼錄
精進相品第十三
此句為佛陀在教授法義時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步教導或新的法義要點。
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本句描述菩薩透過「精進輪」的修行，在離欲的基礎上，將自身轉化為眾生的「福田」。
這顯示菩薩的修行不僅是個人解脫，更在於透過自身的功德讓聲聞、辟支佛等修行者能藉由供養或依止菩薩而獲益，體現了大乘菩薩利他行與福德圓滿的特質。
- 善男子：指具有正信、發心修行且能領悟佛法的人，在此為佛陀對對話者的稱呼。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具有廣大願力與智慧、追求覺悟以度盡眾生的修行者。
- 精進輪：本經特有術語，指如輪轉般不間斷、圓滿的精進修行。
- 五欲：指財、色、名、食、睡眠五種感官慾望。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行，以阿羅漢果為目標的修行者。
- 辟支佛：指在佛法滅世後，依據前世遺留的教導而自行覺悟的修行者。
- 福田：比喻能讓他人種植善因、獲取福德的對象，指功德圓滿的聖者。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進 輪，從初發心離五欲者，能為聲聞、辟支佛 而作福田，亦為一切守護供養。
此為佛陀對修行者的慈悲稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並準備進入深奧的法義教導。
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此處區分精進的兩種層次。
世間精進指為了獲取世間善果或在世間法中精進修行；出世間精進則是指以解脫生死、成就佛果為目的的最高精進。
菩薩需兼顧兩者，以世間善法為基，最終導向出世間的覺悟。
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本段將世間的精進分為三類，區分了單純追求福德、修行基本定慧戒律，以及基於有漏因緣（即仍有煩惱、追求世間果報）的修行方向。
這是在說明即便在世間法中，精進的層次與目的亦有差異，為後續對比出世間精進做鋪陳。
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本句旨在區分「世間精進」與「出世間精進」。
世間精進是指為了世俗利益、名聲或有限的善果而努力，雖有功德但仍在輪迴與執著之中；而摩訶薩（大菩薩）的精進是以普度眾生、覺悟空性為目標，不著於個人得失。
若僅滿足於世間層次的努力，則尚未達到大菩薩的境界。
- 精進：指恆常不懈地努力修行，以達成目標的意志力與行動。
- 世間：指處於生死輪迴、受業力牽引的現象世界及其法。
- 出世間：指超越生死輪迴、脫離世俗執著的解脫境界。
- 世間精進：指在世間法中為了獲取福德或好報而付出的努力，與解脫道的出世間精進相對。
- 施戒禪定：佈施、持戒、禪定，是佛教基本的資糧修行。
- 有漏：指隨同煩惱而生，不能斷除、仍有生滅之漏，指未脫離輪迴的狀態。
- 果報福行：指透過善行所獲得的福德果報。
- 摩訶薩：梵文 Mahāsattva 的音譯，意為「大薩埵」或「大菩薩」，指具有大願、大行且追求圓滿覺悟的修行者。
「善男子！菩薩摩訶薩精進有二種：一者、世間， 二者、出世間。世間精進復有三種：一者、修福 精進，二者、勇猛精進施戒禪定，三者、緣於 有漏及諸眾生，依於果報福行住處；是名 世間精進，則非摩訶薩也！
本段描述菩薩在行菩提心時的「平等心」與「精進」之實踐。
強調菩薩的精進並非基於對對象的偏好，而是基於除滅眾生煩惱的願力。
無論眾生的善惡、根器高下（如持戒與破戒之對比），菩薩皆以平等心視之，不落入取捨、依止或分別想的陷阱，體現了大乘菩薩不捨一人的普度精神。
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本句強調在面對眾生造業的現實環境時，修行者應運用般若智慧，對構成生命的五陰、界、入等現象不生執著（無取想），在空性中保持精進，避免被外在的業力環境所牽著走。
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本句強調修行者在精進時應超越三界（欲界、色界、無色界）的執著，且必須捨棄對「目標達成與否」的對立想（到與不到），以達到無住、無著的純粹精進，避免落入對果位的貪著或對未得的焦慮。
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本句強調菩薩修行應超越對「行」（有為法）的執著，且不應將修行建立在對世俗或宗教福報的依賴上，而應以純粹的菩提心與精進心作為前行，以達到不退轉的境界。
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本句說明大菩薩透過成就「莊嚴輪」（指修行之功德圓滿）與離欲，確立其「摩訶薩」（大菩薩）之身分。
其功德之大，不僅能自利，更能成為聲聞與辟支佛等小乘修行者的福田，使眾生透過供養菩薩而積集深厚功德。
- 業結：由過去行為（業）所造成的束縛與牽絆，導致眾生在輪迴中受苦。
- 聖無漏：指聖者解脫、不漏染的境界，即不受煩惱汙染的清淨智慧。
- 三界：指欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有空間範圍。
- 取捨：指對好者執著欲得（取），對壞者厭惡欲離（捨）。
- 造業處所：指造作業力的環境、對象或具體情境。
- 陰：指五陰（五蘊），構成生命個體的五種要素。
- 界：指十八界，指感知世界的所有領域。
- 入：指十二入，指感官與對象的接觸路徑。
- 取想：指對現象產生執著的妄想或認定。
- 欲界：指受慾望驅使、充滿感官慾望的最低世界。
- 色界：指脫離欲界、僅有物質色身而無感官慾望的定境世界。
- 無色界：指完全脫離物質形態，僅有精神意識的最高定境世界。
- 到不到想：指對修行是否達到某種境界或果位的分別心（得與不得的想）。
- 行：指一切有為法，即由因緣和合而生的現象或行為。
- 三種福：指在特定語境下，修行者可能依賴的世間福、出世間福或特定功德之福報。
- 勤精進：指在修行上不懈怠，恆心恆慮地向目標前進。
- 大莊嚴輪：指菩薩透過修行所成就的圓滿功德與莊嚴境界，如輪般周遍。
「復次，菩薩摩訶薩於一切眾生心常平等，但 為除滅煩惱業結而勤精進，於聖無漏無 取無捨，亦無依止，無雜穢心，亦無亂想， 持戒、破戒，精進、懈怠，布施、慳貪，濁心、慈心，如 是一切皆悉平等而行精進，不於三界起 種種想。於諸眾生若聞言語造業處所，於 陰、界、入無所取想而修精進。不依欲界， 不著色界及無色界，不生到不到想而修 精進。不著一切行，不依三種福而勤精進。 菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪，從初發 意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞、 辟支佛作大福田，為諸眾生守護供養。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩 verse）的形式來總結或強調前文所述的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶並深化對核心義理的領悟。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 偈言：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於傳達教義。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
本句描述眾生處於迷途的狀態：首先是感官（六根）被煩惱染著，導致對現象產生執著；隨後因缺乏智慧，在四種生死流轉（四流）中沉淪，無法解脫。
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本句描述修行者在追求覺悟時，因展現出極高的精進心與勇猛心，容易被世俗或執著於小乘、權巧方便的「智者」所誤解或譏諷。
在《十輪經》的語境中，這強調了菩薩行在世間眼中可能顯得不合常理，但實則是大乘勇猛精進的體現。
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本句描述菩薩在修行過程中的機巧方便。
菩薩雖追求解脫，但在度化眾生時，需在現實境界中精進，且能善巧地利用「有漏」（即尚未脫離生死輪迴的世間法、手段）來接引眾生，將有漏法轉化為修行之資糧。
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本句強調修行者若缺乏對應的菩提心或佈施實踐，則無法成為他人積福的對象（福田），亦不具備大菩薩的特質。
在《十輪經》語境中，強調福田的成立需基於正法與大悲心的結合。
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本句強調修行者需將「智慧」與「精進」結合。
在《十輪經》的語境中，除滅一切著（執著）是打破自我中心、實現圓滿覺悟的必要過程，透過持續的努力使心離染，方能契入真如。
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本句強調修行者應達到心不執著、不依附於任何法相的狀態。
在《十輪經》的語境中，這種無依止的心境能轉化為廣大的功德，使其成為能種植無限福德的「福田」，體現了空性與福德的圓融。
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本句描述菩薩或覺者超越對物質形相（色）與概念名稱（名）的執著，以其無執的清淨境界，成為眾生在修行中可以依循與依靠的對象。
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本句描述菩薩透過勇猛精進，破除遮蔽真心的「陰」（如煩惱、無明等陰影），使心靈清淨。
當修行者能離除這些遮蔽，其心即成為能生長無量功德的「福田」，能為自己及他人獲益。
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本句描述以智慧之光破除眾生因無明而產生的愚闇，從而脫離苦海，達到覺悟的彼岸。
在《十輪經》的語境中，強調透過修行與智慧的照耀，化解執著，實現解脫。
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本句描述修行者透過「精進輪」（指以精進為核心的修行法門或圓滿的精進力）來對治並根除煩惱。
在《十輪經》的語境中，強調以圓滿的菩提心與精進力作為輪轉之動力，將煩惱視為束縛，而精進則是斬斷此束縛的利器。
- 六情根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因受情慾、煩惱染汙而稱為情根。
- 四流：指眾生在四種生死流轉狀態中的沉淪，通常指欲界、色界、形色界及無色界，或指四種導致輪迴的流轉趨向。
- 勇猛：指心志堅定，不畏艱難地勇往直前，是菩薩行的重要特質。
- 智者：此處指自以為精明或持有狹隘見解的人，而非真正覺悟的聖者。
- 境界：指心意識所對待的外部對象或內在心理狀態。
- 著：指執著、繫縛。指對對象產生貪著或認同，導致心靈被束縛而不能解脫。
- 依止：指心靈對對象的執著、依附或依賴。
- 名色：佛教術語，指名稱（心靈概念）與色身（物質形相），代表一切有為法的組成。
- 歸依：指將身心完全交付、依止於佛法僧三寶或覺悟之境界，以求解脫。
- 愚闇：指因無明（Avidya）而產生的愚癡與黑暗，是眾生受苦的根源。
- 彼岸：梵語 Pāra，指涅槃或覺悟之境，對立於此岸的生死苦海。
- 煩惱縛：指由貪、嗔、癡等煩惱所造成的心理束縛，使眾生受困於輪迴之中。
「染著六情根，愚闇於四流； 精進常勇猛，智者所譏嫌。 境界處精進，善取於有漏； 不名為福田，亦非摩訶薩。 智者勤精進，除滅一切著； 心無所依止，是名為福田。 不著於名色，為眾作歸依； 勇猛離諸陰，是名為福田。 照了於愚闇，超度到彼岸； 如是精進輪，斷眾煩惱縛。
大方廣十輪經禪相品第十四
此句為佛陀在對話中引導下一個論述要點的轉接語，用以開啟新的教導內容。
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本句描述《十輪經》中「大莊嚴禪定輪」的功德。
強調菩薩透過深層的禪定與對五欲的斷除，將自身轉化為「福田」，使他人（包括聲聞、辟支佛）透過供養與敬仰菩薩而能獲益，體現菩薩以自利利他的圓滿境界來接引眾生。
- 大莊嚴禪定輪：本經特有術語，指一種能以禪定莊嚴身心、具備圓滿功德的修行境界或法輪。
- 初發意：初次發起菩提心，即決定追求覺悟的起始時刻。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪， 若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是 則堪為聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供 養。
此為佛陀對對話者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與修行潛能，是經典中常見的啟導性稱謂。
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本句區分了菩薩在修行禪定時的兩種層次。
世間禪定指雖能定心但仍處於輪迴與有漏之境；出世間禪定則是指能直接導向解脫、超越生死輪迴的定慧修行。
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此句為設問，旨在區分「世間禪」與「出世間禪」。
世間禪指在世間修行、追求定境或天界果位的禪定，雖能獲得暫時的寧靜或神通，但未離煩惱，不能導向最終的解脫（涅槃）。
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本段旨在區分「世間禪」與「出世間禪」。
即便修行的是正法（如八聖道分、四念處等），若心仍依止於現象（陰相）且生染著心，則仍處於世間法中，未能體現大乘菩薩「無著」的特質，故其境界與聲聞、辟支佛相同，未達摩訶薩之位。
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此句為經中之設問，旨在區分一般的世間禪定（僅得暫時寂靜或神通）與出世間禪定（以解脫、斷除煩惱為目的之定）。
在《十輪經》語境中，強調的是能導向圓滿覺悟、超越生死輪迴的定境。
- 世間禪：指在世間範圍內修習的禪定，其果報仍處於輪迴之中，與能斷除煩惱、證得解脫的出世間禪相對。
- 陰相：指五陰（五蘊）的相狀，即對構成生命現象的物質與精神特徵的執著。
- 三解脫：空解脫、假解脫、le-解脫（或稱三解脫門）。
- 四念處：念身、念受、念心、念法。
- 四正勤：正精進地防止未生惡法、除已生惡法、令未生善法生、令已生善法增長。
- 四如意足：心願、精進、念、定。
- 五根：信、精進、念、定、慧。
- 五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
- 七覺分：擇法、精進、念、法喜、輕安、定、捨。
- 八聖道分：正見、正思維、正語、正業、正定、正精進、正念、正定。
- 出世間禪：指超越世俗欲求與輪迴，以證悟真理、解脫生死為目的的禪定。
「善男子！菩薩摩訶薩修禪有二：一者、世間， 二者、出世間。云何名世間禪？若菩薩依於陰 相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、 四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八 聖道分，乃至地、水、火、風、空、識等，皆悉依止而 生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦 與一切聲聞、辟支佛共，不得名為摩訶薩 也。云何名出世間禪？
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並準備進入深層的法義教導。
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本段描述菩薩之「出世間禪」與一般聲聞、緣覺之禪定區別。
一般修行者依止於三十七道品或各種定境（如四無色定）以求解脫，但菩薩之禪是「無依止」的，即不對修行工具（法門）產生執著，亦不對定中的空寂狀態產生依戀，是以「離相」而達到真正的出世間光明境界。
- 四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分：合稱三十七道品，是佛教修行解脫的基本路徑。
- 三解脫門：指空、不空、別解脫。
- 陰、界諸入：指五陰（五蘊）、十八界、十二入，為分析生命構成的法相。
- 空處、識處、不用處、非想非非想處：指四種無色界定，其中「不用處」即「非想處」。
- 空、大空：指禪定中對空性的體認或特定的空寂定境。
「善男子！所謂菩薩能出世間放大光明，不 著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺 分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於 禪，乃至身、口、意戒，三解脫門，陰、界諸入，三受、 四大，空處、識處，不用處、非想非非想處，今世、 後世悉離空靜，不依止空、大空，是名菩薩 摩訶薩出世間禪。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的親切稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，準備進入法義的教授。
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本句說明菩薩因具備特定的功德相，能成就「禪輪」之莊嚴，其核心在於「離欲」。
由於菩薩的福德深厚且心境清淨，不僅能讓聲聞、辟支佛等修行者透過供養而獲福（福田），且其人格與法相令一切眾生心生敬意而自然守護供養。
- 禪輪：指禪定與福德如輪轉般圓滿、重重無盡的莊嚴境界。
「善男子！以如是相故，菩薩摩訶薩則能成 就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪 為聲聞、辟支佛福田，亦為一切守護供養。」
此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式，對前面所論述的法義進行總結或深化。
在大乘經典中，偈頌通常用於強化記憶並精煉核心教義。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
本句描述修行者在進入深層定境前，先透過「有相禪」作為手段，旨在消除內心的執著與煩惱（重擔），以達到心靈的輕安與清淨，為後續更高階的無相定或智慧覺悟做準備。
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本句強調大乘菩薩之智慧與小乘聲聞之差異。
聲聞乘僅追求個人解脫（斷己結），而大乘智者則需以利他為前提，將自利與利他圓融，方能稱為真正的智者。
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本句描述在尚未完全斷除煩惱（染著）的狀態下，透過禪修的定力來對治雜染，將心依止於解脫的法門中，體現了從凡夫位向覺悟過渡的修行次第。
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本句強調菩薩道的核心在於不應追求個人解脫（彼岸）的私利。
若心存對彼岸的執著，則會形成一種法執，導致無法真正實踐大乘菩薩救度眾生的願力，違背了「不著於彼岸」的無住處修行精神。
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本句描述菩薩的發心。
所謂「重擔」指對自我、我執的執著，或指輪迴中的苦難與業力。
菩薩捨棄個人解脫的私利（重擔），轉而以利他為目的，體現大乘佛教的菩提心。
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本句強調智慧並非僅是理論上的認知，而必須透過「滅結」（斷除煩惱的束縛）與「修禪」（定慧等持）的實踐，方能達成真正的覺悟。
在《十輪經》的語境中，這體現了菩薩將智慧與實踐相結合的修行路徑。
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本句描述菩薩在修行上的轉化：並非單純為了個人解脫而斷除愛欲，而是將「斷除有愛」的修行轉化為一種慈悲的手段，目的是為了能更有效地救度與利益眾生。
這體現了大乘菩薩不離世間而超脫世間的利他精神。
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本句強調菩薩修行應超越對象的執著，進入無相的禪定境界，以契合大乘菩薩不著相、不染著的精神，方能稱作摩訶薩（大菩薩）。
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此句描述菩薩行願之功德，透過破除眾生對煩惱、執著的束縛（縛），使眾生從恐懼與不安中解脫，獲得心靈的安定與無畏之境。
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本句強調菩薩修行的核心在於「寂滅」與「禪定」的結合。
在《大方廣十輪經》的語境中，摩訶薩（大菩薩）並非僅靠外在形式，而是在體悟空寂、熄滅煩惱的基礎上深化禪定，以達到覺悟的境界。
- 重擔：指眾生因貪嗔癡而產生的煩惱、業力與執著，使其心靈沉重不能解脫。
- 有相禪：指在禪定中仍依止某種對象（相）而進行的修行，如觀想佛像、呼吸或特定對象，屬於初步的定心方法。
- 結：指結使，即將眾生束縛在生死輪迴中的煩惱，如貪、嗔、癡等。
- 染著：指對世間法、情慾或執著的黏著心，即煩惱之染汙。
- 修禪：指修習禪定，透過調伏心意識以達到心靈的安定與清淨。
- 利眾生：指菩薩以慈悲心為基礎，透過度化眾生來成就佛道的利他行。
- 利諸眾生：指菩薩以利他行為作為修行核心，旨在使所有有情眾生脫離苦海。
- 諸禪：指各種層次的禪定修行，旨在使心念專一、遠離雜染。
- 有愛：指對生存、存在以及世間物質與情感之執著與愛染，是輪迴的核心驅動力。
- 無相禪：指不執著於任何色相、形相或對象的禪定，旨在破除相對之執著。
- 縛：指將眾生禁錮於輪迴與痛苦中的煩惱、業力或執著。
- 無畏：指擺脫恐懼，在佛教中亦指菩薩給予眾生的「四無畏」之利樂。
- 寂滅：指熄滅煩惱、遠離痛苦的狀態，亦指涅槃的寂靜境界。
「為捨重擔故，修於有相禪； 但斷於己結，不名為智者。 染著而修禪，依止於解脫； 取著於彼岸，不能利眾生。 若為棄重擔，欲利諸眾生； 滅結修諸禪，是名真智者。 若斷於有愛，為利諸眾生； 修於無相禪，是名摩訶薩。 斷除眾生縛，令世間無畏； 寂滅而修禪，是名摩訶薩。
大方廣十輪經智相品第十五
此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
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本句強調菩薩透過成就「智輪」（智慧的圓滿運作）與「離欲」的修行，能將自身轉化為利他之基。
在《十輪經》的語境中，菩薩的莊嚴不僅是外在，更是內在智慧的圓滿，使其能成為聲聞、辟支佛等修行者積累功德的對象（福田），體現了大乘菩薩以大悲心攝受小乘修行者的特質。
- 大莊嚴智輪：指圓滿且能莊嚴自他、如輪轉動不息的智慧體系，是《十輪經》的核心名相。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪，若 能成就如是大莊嚴智輪，從初發意離於 五欲，則能堪為聲聞、辟支佛而作福田，亦 為一切守護供養。
此為佛陀對修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備發心菩提的善根與正向特質。
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本句闡明菩薩在修行過程中需兼備兩種認知能力。
世間智用於瞭解眾生根機與世俗法理，以便在世間運作救度；出世間智則是指洞察空性、斷除煩惱的解脫智慧。
兩者相輔相成，使菩薩能「在世間而不在世間」，實現利他與自覺的圓滿。
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此句為詢問關於「世間智」的定義。
在《十輪經》的語境中，這通常涉及菩薩在度化眾生時，需具備對世間法、眾生根機及世俗運作的認知，以便採取適當的方便手段（方便法門）來導引眾生脫離苦海。
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本句描述菩薩的修行動機與學習廣度。
菩薩不僅追求自覺，更以「滅眾生愚闇」為願，將讀誦經典作為手段以成就利他之「大照明」。
同時，菩薩在修習大乘法門之餘，亦不捨聲聞乘之教法，體現了圓融無礙、廣集一切善法以利眾生的菩薩行。
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本句描述對佛法文字與教義的恭敬與傳播行為。
透過書寫、誦讀及教導，將佛法（包括聲聞、辟支佛及大乘法）傳承下去，並強調這種正法傳播能令眾生自然隨順、信受，體現了法佈施的功德與感應。
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本句強調法本的傳承與弘揚。
透過「讀誦」與「書寫」兩種形式確保經文不至失傳，而「廣說分別顯示其義」則是指在傳承文字之餘，必須具備正確的解經能力，將深奧的義理詳細地闡釋給眾生，使之真正領悟。
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本句描述一種修行階段或心態，修行者雖透過讀誦經法追求無漏（斷除煩惱）與八聖道的解脫感，但尚未達到或不以最高層次的「寂滅智慧」（完全熄滅煩惱、證悟實相的智慧）為目標，顯示其在解脫層次上的差異。
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本句揭示菩薩在運用「世間智」時，若仍陷於對相狀的執著與取著，則其心境與追求個人解脫的聲聞、辟支佛並無區別。
強調若無空性智慧的轉化，僅憑世間智仍處於輪迴執著之中。
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不可名為菩薩摩訶薩。
- 世間智：指對世間現象、人事運作及眾生心理狀態的認知與智慧，菩薩運用此智以契機度生。
- 菩薩：指覺有情，以菩提心為導向，行佈施、持戒、忍辱等六波羅蜜以救度眾生的修行者。
- 如來：佛的十號之一，指從真理而來，或已到達究竟覺悟之境者。
- 聲聞乘：指透過聽聞佛法而修行，以解脫個人痛苦、證得阿羅漢果為目標的修行路徑。
- 辟支佛法：指獨覺者（辟支佛）依據前世遺留的教導，在無師指引下自悟而證得的教法。
- 大乘法：指以度盡一切眾生為目的、旨在開顯佛之圓滿智慧與大悲的廣大教法。
- 信受：指對佛法產生信心並將其接納為自己的修行準則。
- 讀誦：指對佛經文字的誦讀，旨在記憶與傳承。
- 書：指抄寫經卷，是古代保存佛法的重要手段。
- 分別顯示：指詳細地分析、區分並闡明經文中的深層義理。
- 無漏：指不受煩惱汙染的清淨境界，對立於「有漏」。
- 八聖道：指正見、正思惟、正語、正業、正定、正精進、正念、正定，是解脫煩惱的八種正確路徑。
- 寂滅智慧：指完全熄滅一切煩惱與妄想後，證得的絕對真理智慧。
- 存相取著：指對現象的表象產生執著，不能徹悟空性而將其視為實有。
- 世間智輪：指在世間運用的智慧循環或層次。在此語境中，指尚未完全超越世間法、仍帶有執著的智慧。
- 不可名為菩薩摩訶薩。
「善男子！菩薩摩訶薩有 二種智：一者、世間，二者、出世間。云何名世間 智？所謂菩薩依止讀誦，欲滅一切眾生愚 闇作大照明，如來所說種種無量，於聲聞 乘皆悉聽受。自書、使人書，自讀誦亦教人 讀誦，若說辟支佛法及大乘法，皆悉隨順一 切信受。若自讀誦、教人讀誦，自書亦教人 書，能為眾生廣說分別顯示其義。讀誦經 法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不 求於寂滅智慧。常有存相取著之心，是名 菩薩世間智輪，亦與聲聞、辟支佛等無有 異也！不可名為菩薩摩訶薩。
如此的行為方式便不是下劣，心如虛空，與寂滅相同，
觀察諸法平等，完全不執著，也不被束縛，無生、無滅，心不退轉，
常行平等的諸法實際，深入寂滅，獲得無生忍。不執取諸相，心無增減，不依靠諸地，也不住於智慧。菩薩若能獲得如此具足的智慧，這就叫做菩薩的出世間智。有這樣的行為方式，便能成就偉大的莊嚴智輪，從初發心時便不染五欲，也能堪為聲聞、辟支佛的福田，為一切眾生守護並接受供養。
本句為詢問句，旨在探詢『出世間智輪』的具體定義與內涵。
在《十輪經》的語境中，「輪」象徵圓滿、運轉與廣大的影響力，此處指超越世俗認知、能破除煩惱並導向解脫的圓滿智慧。
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本段描述菩薩在具足「精進」等有為法修行的同時，內心保持「無著」的空性境界。
強調修行不在於形式的誦習，而在於對「相」的不執著。
當心如虛空、不被現象繫縛時，方能契入諸法實際，從而證得「無生法忍」，即不再對生滅現象起心動唸的最高定慧境界。
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本句描述菩薩在修行中達到的高度超越狀態。
首先是「不取諸相」，指不對外在現象產生執著，使心靈保持本然，不因境轉而產生增減。
其次是「不依諸地」與「不住智慧」，強調即使在修行過程中經過了各種階位（地）並獲得智慧，仍需對此種成就保持不執著，避免落入對「法」或「果」的微細執著，以達至真正的解脫。
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本句定義了「出世間智」的獲取條件。
在《十輪經》的語境中，菩薩需透過具足特定的智慧（通常指對法界實相與圓滿菩提的洞察），才能超越世俗的認知侷限，達到出世間的覺悟境界。
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本句描述菩薩透過特定的修行（行類），能圓滿智慧與莊嚴，並因其清淨心（不染五欲）而具備極高的功德，使其成為其他修行者（如聲聞、辟支佛）積累功德的對象（福田），進而獲得眾生的敬仰與供養。
- 智輪：指如輪般圓滿、能運轉並摧破無明、化導眾生的智慧。
- 不取、不著：不執取、不黏著，指對現象不產生貪著或認同。
- 諸法實際：萬法真實的本質，即法性空性。
- 無生忍：無生法忍，指徹悟萬法本性無生，對此真理生起不可動搖的忍辱與定力。
- 諸相：指一切外在的現象、形相或心念中的表象。
- 諸地：指菩薩修行過程中的各個階段或階位（如十地）。
- 不住智慧：指不對所獲得的智慧產生執著心，避免將智慧視為一種恆常的自我擁有。
- 出世間智：超越世俗常識與感官認知，能洞察真理、解脫輪迴的超越性智慧。
「云何名出世 間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進 行住誦習，而於彼相不取、不著、不念、不思惟， 如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅， 觀法平等都無所著亦無所繫，無生、無滅、心 無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得 無生忍。不取諸相心無增減，不依諸地 亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是 名菩薩出世間智。有此行類則能成就大 莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪 為聲聞辟、支佛福田，一切眾生守護供養。
此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
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本句強調「大莊嚴輪」之功德。
在《十輪經》語境中，莊嚴輪象徵菩薩透過修行而具備的圓滿功德。
成就此輪者，能迅速離欲，其身心成為極大的福德場（福田），使他人透過供養或依止而獲益，同時自身亦得天人與眾生的守護。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴輪，若菩 薩成就如此大莊嚴輪者，從初發心斷除 五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為一 切守護供養。
此為佛陀對對話對象的稱呼，旨在肯定其具備菩薩行願之善根，並準備進入深奧的法義教導。
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本句說明菩薩在度化眾生時，根據對象的根機與環境，靈活運用不同層次的「方便法」。
世間方便是指利用世俗的倫理、價值或手段來引導眾生；出世間方便則是直接運用解脫道、空性等超越世俗的真理來導向覺悟。
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此句為經文之設問，旨在探討菩薩如何運用「方便」（Upāya），將深奧的佛法轉化為適合世俗眾生根機的教法與手段，以引導眾生脫離苦海。
在《大方廣十輪經》的語境中，強調的是菩薩在度化眾生時，依隨世間情境而靈活運用的救度方法。
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此句描述菩薩的慈悲心與方便法門。
菩薩不分自他，將眾生視如己出（懷彼此），並根據眾生的根機，運用靈活多樣的「伎藝」（即方便法門）來導向覺悟，使其達成佛果。
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此段描述菩薩或佛之「隨類化身」能力。
根據眾生的根機、習氣與需求（所應見），靈活變現不同的身相以進行度化，體現了大乘佛教中「方便法門」的靈活運用，旨在以最適合對方的形式傳達正法。
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本句強調菩薩在面對不可治癒之病患時，不應僅限於生理醫療，而應運用「方便」之法（如心理安撫、導引正念、開示法義），化解其對死亡的恐懼，使其在精神與意識層面達成解脫，體現大乘菩薩救苦救難的慈悲與智慧。
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本句描述菩薩在度化眾生時，運用「四攝法」作為方便手段，使眾生對法產生親近感與信任感，進而能安住於大乘菩提心之中。
這體現了大乘佛教中「利他」與「方便」的結合。
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本句說明佛法教化之機權方便。
針對根器尚未成熟、無法直接進入大乘菩薩道的聲聞與辟支佛，佛陀先以二乘法（小乘）作為階梯，使其在適當的層次中修習深奧法義，以逐步提升根器，最終導向大乘。
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本句說明佛法教導的核心在於揭示「第一義諦」（究極真理），使修行者能打破凡夫因執著與無明而產生的顛倒見（將錯認為對、將苦認為樂），從而脫離錯誤的認知境界。
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本句描述菩薩度化眾生所需的具備條件與修行路徑。
首先需具備基礎的依止與表達能力（四依四辯），隨後修習完整的解脫道體系（三十七道品），最終將這些修行成果轉化為「方便智」，以適應不同根機的眾生，使其獲得成熟（圓滿）。
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本句揭示修行者若陷入名利之慾，將導致心靈根基不穩（諸根動搖），從而阻礙解脫道的進展，無法積累能導向涅槃的真正善根。
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本句描述菩薩對眾生的導引，使其學習聲聞與辟支佛的教法。
在《十輪經》的語境中，這屬於「教令勸」的範疇，重點在於引導眾生從物質施予（財施）轉向法施（教令習誦），以成就更高層次的離施功德。
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本段闡述「對機教化」的原則，根據眾生的不同心態（瞋恚、懈怠、散亂、愚癡）而對應採取不同的修行對治法：以四無量心對治瞋恚，以精進對治懈怠，以忍辱對治瞋心，以禪定對治散心，以正法智慧對治愚癡，旨在透過精準的對治使眾生獲得成熟與成就。
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本句強調在度化眾生時，應先觀察其心態。
對於缺乏信仰依託且心態傲慢（無恭敬心）的眾生，最基礎且必要的修行起點是建立對三寶的信心與歸依，以此作為後續修行的根基。
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本句描述導師或教化者向在家信眾傳授不同層次的戒律。
優婆塞戒為在家佛教徒的基本行為準則，而八戒齋法則是在特定日期（如齋日）持守更嚴格的八項戒律，旨在透過階段性的修習提升心靈純淨度。
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本句描述菩薩在世間行化之方便法門。
菩薩不拘泥於形式，能隨機應變，利用世俗的職業、技巧或建立特定的工作場所（務處）作為媒介，在日常生活中對眾生進行教化，使其獲得精神上的成長與成就。
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本段描述菩薩在修行成佛過程中，需掌握世間的各種知識與方便法門（方便智）。
這種智慧並非為了追求世俗名利，而是將其作為「伎術」（手段），用以對治並摧破外道的錯誤理論與盲目苦行，使眾生能轉向正法。
文中提到此智與聲聞、辟支佛共，意指在掌握世間知識與破除外道之面，菩薩與小乘聖者具有相似的基礎能力。
- 方便：指為了達到最終目的而採用的臨時性、權宜性的手段或方法。
- 伎藝：指菩薩為了度化眾生而運用之靈活、巧妙的方便手段（Upāya），非指世俗表演藝術。
- 成就眾生：指使眾生脫離苦海，達到覺悟或成佛的境界。
- 佛身：指圓滿覺悟的佛陀之身。
- 辟支佛身：指不依師而由自力覺悟的獨覺者之身。
- 聲聞身：指聽聞佛法而修行、追求阿羅漢果位的弟子之身。
- 隨所應見：指根據眾生的根機、能力與需求，而決定顯現的相貌。
- 羸劣：身體極其虛弱、病況嚴重。
- 解脫：指從痛苦、恐懼及生死輪迴的束縛中獲得自由。
- 四攝：指四種攝受眾生的方法，包括：佈施（財施、法施、無畏施）、愛語（溫和親切的話語）、利行（對他人有益的行為）、同事（與眾生共同生活或工作以利導向）。
- 成就：指使眾生達到某種果位或狀態，此處指導引眾生進入大乘。
- 大乘：指以普度一切眾生、圓滿菩提心為目標的佛法教義。
- 器根：指修行者的資質、心智能力與福德基礎。
- 二乘法：指聲聞乘與辟支佛乘的教法。
- 第一義諦：指最究竟、最真實的真理，不依賴於語言文字的對立，指涉萬法實相。
- 顛倒：指凡夫對現實的錯誤認知，通常分為四顛倒：將無常視為常，將苦視為樂，將無我視為我，將不淨視為淨。
- 四依：指依經、依律、依僧、依師（或依教、依法、依僧、依師），是修行與傳法的基礎依止。
- 四辯才：指菩薩能以適當的語言與邏輯，對不同根機的眾生進行有效說法的能力。
- 方便智：指如來或菩薩為了度化眾生，根據眾生的根機而靈活運用、權巧方便的智慧。
- 成熟眾生：指使眾生的心靈根機達到可以受法、證悟的圓滿狀態。
- 利養：指物質上的利益與供養。
- 諸根：指感官或心靈的根基，此處指修行心境的穩定度。
- 涅槃善根：指能導向解脫、滅除煩惱且不退轉的善業根基。
- 離施：指超越單純的物質財施，轉而進行法施或心靈層面的佈施。
- 教令勸：菩薩六度中，引導眾生趨向正法、發心修行之行為。
- 四無量心：指慈、悲、喜、捨四種無邊無際的心量。
- 忍辱：指面對逆境或侮辱時，能保持心境平穩而不起瞋心。
- 禪定：指心意識集中於一境，排除雜唸的安定狀態。
- 正法：指符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 恭敬心：對佛法僧三寶及聖賢產生敬畏與尊重之心，是獲取法益的前提。
- 三寶：指佛（覺者）、法（真理/教法）、僧（僧團/聖弟子）這三種至高無上的依託。
- 優婆塞戒：在家男性信徒（優婆塞）應遵守的戒律，通常指五戒。
- 八戒齋法：在特定齋日持守的八項戒律，比五戒更嚴格，包含不飲酒、不著香華鬘、不睡眠高牀等，旨在短期內模擬出家生活以斷除貪欲。
- 伎術：指方便的手段或技巧，在此指菩薩為了度化眾生而採用的靈活方法。
- 務處：指從事工作、勞務的場所，亦指菩薩在世間建立的教化據點。
- 外道異學：指不承認佛法因果、輪迴或四聖諦，而持有不同教義的宗教或學說。
「善男子！菩薩方便復有二種：一者、世間，二者、 出世間。云何名菩薩世間方便？自為及人常 懷彼此，種種伎藝而成就眾生。能現如 是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或 現聲聞身，或現父母身，隨所應見而為現 相。若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能 救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解 脫。常行四攝成就眾生住於大乘。若聲聞、 辟支佛人，有不堪任為大乘、器根不熟者， 即於二乘法中，令使修習如是甚深微妙 之法。開示顯現第一義諦，超過凡夫顛倒 境界。依於四依具四辯才，四念處、四正勤、 四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，住善 取道入方便智道成熟眾生。若諸眾生有 為名稱，染著利養諸根動搖，而不成就涅 槃善根。如是等人教令習誦，如來所說聲 聞、辟支佛乘，成就離施功德教令勸助。 若有眾生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍， 教令修行四無量心而得成熟，若見懈怠 如是眾生教令精進，多瞋眾生教行忍辱， 散心眾生教令禪定，愚癡眾生為說正法， 令修智慧教化成就。若有眾生無所依 止無恭敬心，教令開示歸依三寶。有如 是等教使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法。 或有眾生以種種伎術著作務處，教化 成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智 慧，菩薩摩訶薩成就如此方便智輪，以諸 經論作務伎術，摧伏一切外道異學苦行 智輪，是名菩薩摩訶薩成就世間方便智， 與一切聲聞、辟支佛共。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備進入深奧的法義教導。
。
本句強調在菩薩道修行中，正確的導師（明師）與善知識的指引至關重要。
若缺乏正確的指導，修行者容易在法義上產生偏差或陷入迷途，凸顯了「依師」在大乘修行體系中的基礎地位。
。
本句描述眾生如何因執著於外在的行為相貌（行類相貌）而產生染著，進而陷入無明與迷惑。
在《十輪經》的語境中，強調的是對相的執著如何導致心靈被世俗牽絆，無法覺悟真理。
。
本句強調菩薩若缺乏特定的修行基礎或智慧，將無法運轉「方便智輪」來度化眾生。
在《十輪經》的語境中，菩薩需具備圓滿的福德與智慧，方能成為眾生的「福田」（即能令眾生種植善根並獲益的對象），並能洞察眾生的根機與行徑，從而施行適當的方便法門。
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本句強調「對機接引」的重要性。
在佛教教學中，必須根據受眾的根機（能力與心態）來選擇適當的法門。
若對根機不足或尚未成熟的人強行教授深奧的大乘法，不僅受眾無法領悟，反而可能造成誤解或產生偏差，因此被視為不智之舉。
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本句強調「對機」的重要性。
在佛教教育中，應根據修行者的根機（能力與傾向）施教。
若將志向在成佛、利他的大乘修行者，誤導至僅求個人解脫的聲聞或辟支佛法，屬於教學上的失策，違背了導向究竟圓滿的原則。
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本句強調「對機」的重要性。
在大乘佛教語境中，若不觀察修行者的根機（人根），盲目地誘導他人轉向較低階的聲聞乘，而非導向大乘菩薩道，被視為一種教法上的失誤，會導致修行者無法達到最高覺悟，因而稱為「墮於咎過」。
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本句強調「對機」的重要性。
在佛教教學中，必須根據聽法者的根機（人根）選擇適當的法門。
對於已經生起厭離心、欲脫離輪迴的聲聞，若教授世間果報的快樂，反而會強化其對生死的執著，違背瞭解脫的方向，導致說法者與聽法者皆受損。
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本句強調「對機」的重要性。
在大乘佛教的教化中，必須依據眾生的根機（人根）來選擇適當的法門。
對於尚未斷除十惡、深陷不善根的眾生，應先以因果報應（惡道果報）警覺其心，使其生起對惡道的恐懼與對正法的渴求，而非直接教授深奧的大乘義理。
若不顧根機強行教授，不僅無法令其獲益，反而可能導致誤解或法義之偏差，此即所謂「無方便智」。
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本段強調菩薩在度化眾生時必須運用「方便智」，應根據眾生的根機（喜好與傾向）來對機開示。
若不觀察根機而僵化地宣說六度，即便內容正確，亦屬缺乏智慧的教化方式，無法達到大菩薩（摩訶薩）圓融自在的境界。
- 明師：指能正確解釋教法、明徹真理且能指導弟子實踐的導師。
- 善知識：指能給予正向影響、指引修行者走向覺悟的良師益友。
- 行類相貌：指行為的種種形式與外在表現。
- 出世方便智輪：指超越世間、運用方便智慧來救度眾生的圓滿運作機制。
- 眾生諸行：指眾生在生死輪迴中所造的各種業行與心理活動。
- 法器：指能承接、容納佛法而不會毀損或誤解的根機或心量。
- 根不熟：指心智、資質或修行階段尚未達到能領悟特定法門的程度。
- 巧方便：指隨機應變、善用手段以導向真理的教化方法。
- 菩薩道：指發菩提心，以利他行、圓滿六度而趨向成佛的修行路徑。
- 人根：指眾生的根機，即其心智能力、資質與修行潛能。
- 咎過：指修行或教法上的錯誤、過失。
- 十惡：指十種惡業，包括身業（殺、盜、淫）、口業（妄語、兩舌、惡口、毀謗）及意業（貪、嗔、癡）。
- 不善根：指導致痛苦與輪迴的惡習或惡業種子。
- 方便智輪：指菩薩運用巧妙、靈活的手段來導引眾生解脫的智慧運作。
「善男子！若有菩薩不依明師，亦不依止善 知識。以是行類相貌，染著世間而自迷惑。 如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名 福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法 器眾生，及聲聞、辟支佛乘根不熟者，於是人 所顯示大乘是名愚癡。無巧方便而教大 乘人捨菩薩道，令修聲聞、辟支佛法，是 為錯謬不識人根。若見辟支佛人，教令捨 離修聲聞乘，不識人根而謬說法，有如是 失墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者， 為說世間三界果報樂著生死，不識人根 而謬說法，有如是失墮於咎過。若有眾 生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸 不善根，見如是等而為顯示菩薩大乘甚 深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦 輪轉諸趣，不識人根妄說諸法，墮於咎 過，亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者為 說布施，樂精進者為說持戒，樂忍辱者為 說精進，樂禪定者為說忍辱，樂智慧者為 說禪定，是名菩薩愚癡，無巧方便智輪， 亦名世間智，則與一切聲聞、辟支佛共，亦 不可名為摩訶薩也。
本句為詢問句，旨在探討大菩薩如何運用超越世俗、能導向解脫的「方便智」來轉動法輪，救度眾生。
在《十輪經》語境中，強調的是將智慧轉化為具體方便手段的圓滿運作。
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本句描述菩薩的「利他行」與「捨身」精神。
菩薩在行菩提心時，將所有活動（作業）的目標設定在救度眾生，完全放下對自我的執著（不念己身），並靈活運用方便法門（伎術）來接引眾生，體現了大乘佛教中「三輪體空」與「無我」的實踐。
。
本句描述菩薩的利他行與機宜教法。
菩薩不追求個人解脫（己利），而將功德迴向他人。
在教化眾生時，會根據對方的根機（堪任器）採取「漸教」的方式，先以聲聞、辟支佛等小乘法門作為引導，體現了權巧方便的教學原則。
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本句描述菩薩在度化眾生時的「對機」原則。
針對辟支佛（獨覺），引導其從小乘轉向大乘的廣大願行；而對於根機尚未成熟的聲聞者，則避免教授可能導致其執著於生死樂趣或誤解解脫義的法門，以防止其產生偏差，體現了隨機化導的慈悲智慧。
。
本句說明由於眾生具有殺生等惡業及邪見，導致其在生死中流轉。
為了對治此種狀態，故而闡說聲聞法及其所對應的生死去向（所趣），旨在透過聲聞法引導眾生脫離低劣的生死處。
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本句體現佛法「對機」的教化原則。
根據眾生的根機與喜好（樂好）來施予對應的教法：喜好佈施者，以「伎術」（指方便法門、巧妙手段）導向菩提；喜好智慧者，則直接導向斷除煩惱、不還迴的無漏智道，旨在使眾生依其習氣轉化而入道。
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本句強調菩薩在行利他道時必須具備「無相」的智慧。
成就眾生（度化）不能建立在對「眾生」或「智慧」的實有執著上，若有執著則非真智。
唯有在空性中運用方便，才能構成出世間最宏大的莊嚴與智慧運作（智輪）。
。
本句強調菩薩在成就「十輪」修行中，對「斷除五欲」的嚴格要求。
唯有從初發心起便能剋制慾望的菩薩，才具備真正的菩薩格位，能成為聲聞與辟支佛等修行者的福田（即透過供養此類高德菩薩，能獲大果），並因此獲得法界眾生的守護。
- 輪：指法輪，象徵佛法在世間的傳播與運作，此處指方便智的圓滿運轉。
- 作業：指菩薩為了度化眾生而進行的各種修行活動或事業。
- 不念己身：指破除我執，不追求個人利益，將重心完全放在利他上。
- 己利：指修行者為自己獲取的解脫或功德。
- 迴施：將修行所得的功德轉移給他人，使其共同獲益。
- 堪任器：指受法者的根機、心量足以承接並領悟該法門。
- 摩訶衍乘：即大乘，指以普度眾生、成就佛果為目標的廣大修行路徑。
- 聲聞人：指聽聞佛法而修行，以求個人解脫（阿羅漢果）的修行者。
- 樂生死法：指在生死輪迴中追求感官或精神快感，或對生死狀態產生錯誤的樂著之法。
- 邪見：錯誤的見解，指不符合正法、導致輪迴的偏見。
- 聲聞法：指以聽聞佛法而修行，旨在證得阿羅漢果而解脫的教法。
- 生死所趣：指眾生因業力牽引而投生、趨向的六道生死處。
- 無上伎術：指最高妙的方便法門，用以巧妙地引導眾生脫離苦海。
- 無漏智道：指不被煩惱（漏）所汙染的智慧修行道路，最終導向解脫與涅槃。
- 想：在此指「相」（Lakṣaṇa），即對對象的認知與執著。
- 成就此輪：指圓滿《十輪經》中所述的十種輪（修行階段或功德）。
「云何名菩薩摩訶薩 出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆為 他人不念己身，作若干等種種伎術，乃至 悉欲與人共之，如前所說。若有己利迴 施他人，見堪任器者而為說法，漸教聲聞、 辟支佛乘；見辟支佛人，教令漸修摩訶衍 乘，亦不為聲聞人根不熟者，而為說樂生 死法。為有殺生乃至邪見，為說聲聞法生 死所趣。若樂修施者，為說無上伎術，乃至 樂智慧者，為說賢聖無漏智道。以是智慧 成就眾生，不取眾生想及智慧想，是名 菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。 若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除 五欲，是名菩薩摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛 作大福田，常為一切守護供養。」
為了再次闡明這個道理，而說了偈語：
此句為經文的過渡段落，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式，對前文所述的法義進行總結或進一步深化。
在大乘經典中，偈頌通常用於方便記憶或強調核心要義。
爾時，世尊 欲重宣此義，而說偈言：
此句揭示佛法教化中的「權實」關係。
實則僅有一乘（佛乘），但為了適應不同根機的眾生，而權宜地演說二乘（聲聞乘與緣覺乘），以指引眾生逐步走向圓滿的覺悟。
。
本句強調菩薩行需建立在真實的覺悟與慈悲之上。
若缺乏正確的法義見地或純淨的動機，僅在形式上採取度化行為，實則是一種自我欺瞞，無法達成真正的利他救度。
。
此句描述佛陀或菩薩在度化眾生時的權巧方便。
針對根機較淺、定會墮入邪見或錯誤見解（邪聚）的眾生，暫時不開示最高深的法門，而示以較低層次的教法（劣乘），以適應其根機，逐步導向正道。
。
本句旨在強調菩薩（摩訶薩）應具備廣大智慧與利他精神。
若僅執著於小乘之私利或缺乏對法性的正確認知，即便自稱為菩薩，其實質仍處於愚癡狀態，未達菩薩之境界。
。
本句描述修行者趨向「一乘」（佛乘）的動機。
在《十輪經》的語境中，強調透過聽聞正法來契入唯一的覺悟之乘，以脫離小乘之偏狹，最終達到佛果。
。
本句在《大方廣十輪經》的語境中，通常是用來反諷或分析眾生對生死的錯誤認知。
智者在此是指能洞察生死實相的覺者，指出眾生誤將生死中的暫時快感視為真正的快樂，進而揭示輪迴的苦相，以導向解脫。
。
此句描述菩薩在度化眾生時的兩種心法：一是內在的「決定心」，指堅定不移的菩提心與專注力；二是外在的「隨機化導」，指根據眾生的欲求、根機與習性，靈活運用方便法門進行教化，而非僵化地灌輸教義。
。
本句說明佛法中「方便」的運用。
方便是指為了引導眾生契入真理而採用的適宜手段。
在《十輪經》的語境中，強調透過適當的權巧方便，能使眾生在不同根機下獲得解脫，因此被具備智慧的人所稱讚。
。
此句描述佛陀在教化眾生時，針對追求小乘聲聞果位的修行者，運用「厭離」的手段，使其意識到聲聞果位的侷限性，進而激發其追求大乘菩薩道的志向。
這屬於權巧方便的教法，旨在由小乘轉向大乘。
。
本句說明佛法教化需依隨眾生的根器而定。
只有當修行者的心量與能力足以承載深奧的義理（堪任為器）時，佛陀才會教授大乘（摩訶衍）的圓滿教法，體現了「對機接引」的教化原則。
- 一乘道：指唯一的佛乘，旨在使一切眾生皆成佛的最高乘法。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，是針對根機較低者而設的權宜教法。
- 自欺誑：指對自身狀態或修行境界產生錯誤認知，而自我欺騙。
- 度眾生：指菩薩以方便法門引導眾生脫離苦海，達到覺悟之境。
- 邪聚：指持有錯誤見解、偏離正法的聚集或羣體。
- 劣乘：指層次較低、較為簡易的修行法門，相對於大乘或最高乘而言，是用於對治特定根機的權宜教法。
- 愚癡：指對真理缺乏認知，被無明遮蔽而產生的迷妄狀態。
- 一乘：指佛乘，是唯一能令一切眾生皆成佛的最高乘法門。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴轉世的狀態，佛教視其為苦的根源。
- 決定心：指堅定不移、不再猶豫的信念，在此指菩薩救度眾生的堅定意志。
- 隨欲：指隨順眾生的欲求、根機或心理狀態，以方便法門對接其需求。
- 教化：指透過教育與感化，使眾生轉化心念，走向覺悟。
- 厭惡：在此語境中指「厭離」，即對低階果位或世俗法產生厭離心，是轉向更高修行境界的動力。
- 堪任為器：指眾生的根機、心量足以承接特定的法教。
- 摩訶衍：梵文 Mahāyāna 的音譯，意為「大乘」，指旨在度盡一切眾生、成就佛果的圓滿教法。
「應說一乘道，而為演二乘； 則為自欺誑，不名度眾生。 決定墮邪聚，而示下劣乘； 是則為愚癡，不名摩訶薩。 趣向一乘者，為欲聽法故； 樂處於生死，智者之所說。 決定專一心，隨欲而教化； 是名為方便，智者所讚歎。 一向為聲聞，教令生厭惡； 堪任為器者，教以摩訶衍。
此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽法者進入下一個論述重點。
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本句強調菩薩在行慈悲救度時，應基於「法」的空性與真理（法之慈），而非基於對個體眾生相狀的執著。
如此莊嚴法輪，方能達到無礙的救度，避免因執著於對象而產生偏私或罣礙。
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此句為經文中常見的設問方式，用於引出後文對前述現象、法義或結果之原因的詳細解釋，起承接作用。
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本句區分了小乘（聲聞、辟支佛）與大乘在「慈悲」應用上的差異。
小乘之慈雖能獲益，但其目標仍傾向於個人解脫；而大乘之莊嚴需建立在更深廣的菩提心與般若智慧之上，而非單純的慈心，故稱前者不能莊嚴大乘道。
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本段區分了小乘（聲聞、辟支佛）與大乘菩薩在「慈心」上的根本差異。
小乘之慈是以自利為前提，將慈悲作為調伏心念、斷除煩惱的手段，最終目標是個人解脫（涅槃）；而大乘之慈則是無私利他，不以自我解脫為終點。
因此，缺乏普度眾生之大願的慈心，不能構成大乘所稱的「大莊嚴輪」之功德。
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本段對比了小乘修行者（僅求自解脫）與大菩薩（利他行）的差異。
強調菩薩的「慈心」是超越一切條件與對象的「無依止慈」。
這種慈悲不建立在對特定法門（如三十七道品）、特定境界（三界）或特定目標（彼岸）的依附上，而是一種絕對的、無條件的普度眾生之願力，體現了大乘菩薩超越相對對立的大悲境界。
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本句強調菩薩與小乘修行者（聲聞、辟支佛）在慈悲修行上的根本差異。
聲聞與辟支佛之慈心多為個人解脫之隨伴，而菩薩之慈心是基於「緣法」（即對一切眾生相互依存、共生共滅的深刻洞察），將慈悲轉化為一種廣大、莊嚴且具備圓滿力量的「慈輪」，旨在救度一切眾生。
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本句強調菩薩修行「離欲」的重要性。
當菩薩在發心之初便能離欲，其心境與行持便能達到極高境界，甚至令聲聞、辟支佛等聖者亦能從其身上獲益（視為福田），顯示菩薩道的廣大與深厚，能為一切眾生帶來利益並獲得尊重。
- 法之慈：指基於對法性（空性、真理）體悟而生起的無條件、無差別的慈悲。
- 莊嚴輪：指透過修行與功德來圓滿、裝飾轉法輪（傳播正法）的過程。
- 眾生相：指對眾生個體特徵、身分、名相的執著與分別心。
- 莊嚴：指透過修行使心靈或環境變得清淨、圓滿，以成就佛道。
- 大乘道：指以普度眾生、成就佛果為目標的廣大修行道路。
- 結業：指將眾生束縛在生死輪迴中的煩惱與業力。
- 涅槃：指煩惱盡除、不再輪迴的寂靜狀態。
- 放捨：指心不執著，在此指小乘修行者在追求解脫時，對眾生雖有慈心但缺乏深切的救度願力。
- 無依止慈：不依附於任何對象、條件或法門而生起的絕對慈悲心。
- 陰、界、入：指五陰（蘊）、十二界、十八入，佛教對生命與認知構成的分析框架。
- 欲界、色界、無色界：三界，指眾生生存的三種不同層次的精神與物質境界。
- 此岸、彼岸：此岸指生死輪迴的此方世界；彼岸指解脫涅槃的彼方境界。
- 緣法：指依據因緣法、條件法而運作的道理，在此指菩薩洞察眾生因緣而生起的慈悲基礎。
- 慈輪：將慈悲心的修行比喻為轉動的輪迴或圓滿的法輪，象徵慈悲力的廣大與不息。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩取法之慈而莊 嚴輪，不取眾生相。何以故？取眾生慈而莊 嚴者，則是聲聞、辟支佛行，不能莊嚴大乘 道也！聲聞、辟支佛雖修於慈，但自為己不 為利人，為自調伏滅己結業，盡諸煩惱 已得涅槃，為我、人、眾生而修行慈，於他眾 生心常放捨，是故不名為大莊嚴輪。唯斷 己結不能為人除諸煩惱，菩薩摩訶薩則 不如是，常為一切眾生修行慈心莊嚴大 慈，名為菩薩摩訶薩無依止慈，不依止 陰、界、入故而修行慈，不依止四念處、四正 勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分而 修行慈，不依止欲界、色界、無色界而修行 慈，不依止此世、後世故而修行慈，不依止 此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不 為不到故而修行慈。菩薩摩訶薩唯緣 法故而修行慈，此非聲聞、辟支佛之所能 行，唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊 嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲， 如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞、辟支佛作大福 田，亦為一切眾生守護供養。
此句為佛陀在對話中引出下一個論述要點的轉接語，用以提示聽法者注意接下來將闡述的新內容。
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本句闡述大菩薩之定義與特質：其核心在於「大悲」的實踐與「五欲」的斷除。
透過清淨心與大悲心的圓滿，菩薩不僅能令其他修行者（聲聞、辟支佛）透過供養而獲福，自身亦對眾生展現無盡的守護與供養，體現菩薩道中「利他」與「自淨」的同步進行。
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此為經文中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、法義或結果之原因的詳細解釋。
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本句旨在區分小乘（聲聞、辟支佛）與大乘菩薩在修行動機上的差異。
小乘修行者雖有慈悲心，但其核心目的仍在於追求個人的解脫（自利），而非以度化一切眾生為前提（利他），故稱為「自為己」。
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本句強調大乘菩薩「無我」與「大悲」的特質。
菩薩透過「自亡」（捨棄自我執著），將修行重心轉向利他，這種徹底的利他精神使其具備了能讓眾生透過供養或依止而獲益的「福田」功德。
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本句強調菩薩在實踐大悲救度時，必須達到「三輪體空」的境界。
不僅在佈施財物或捨身時不執著於施、受、眾生三者，更進一步要求不執著於佈施行為所產生的功德果報，如此方能真正契合大乘菩薩的無相佈施，避免因執著而產生我相。
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本句強調在實踐佈施波羅蜜時應達到「三輪體空」的境界。
修行者不僅要佈施財物，更要破除對「施者」、「受者」、「施物」以及佈施過程中所產生的名聲（愛語）、回報（利益）與社交關係（同事相）的執著，以達到真正的無相佈施。
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本句描述菩薩在度化眾生時的心法：在採取社交手段（四攝）時需保持「無相」，避免產生我相、人相。
其核心在於將心安住在最頂端的寂滅狀態，且對五蘊（陰）、十二處（界）、十八界（入）等現象層級不生執著，在不動搖的定力中，以大悲心與寂滅心並行，方能真正成就他人。
- 大悲輪：指如輪轉般周遍、圓滿的大悲心實踐。
- 自亡：指捨棄對自我、我執的執著，即無我之實踐。
- 四攝法：指四種攝受眾生的方法，通常包括：柔和語、利口舍、 benefiting others (利他), and impartial treatment (無遮)，旨在以慈悲手段吸引眾生歸信。
- 三輪體空：指施者、受者、施物（或施業）三者皆不執著，此處對應「不得眾生相，不得施者相，不得受者相」。
- 檀波羅蜜：即佈施波羅蜜，指透過無私的給予來度脫眾生，達到彼岸的修行。
- 行相：指行為的表象或對行為本身的執著。
- 愛語：指溫柔、悅耳的言語，在此指佈施時為了獲取好感而使用的言辭。
- 同事相：指與他人共同做事、建立關係的表象或社交連結的執著。
- 不取相：指不執著於形式、名相或自我成就的幻象。
- 寂滅心：指心離煩惱、熄滅貪嗔癡而進入的絕對寧靜狀態。
- 阿僧祇：梵語a-saṃkhyeya，指極其巨大的數量，不可數。
- 行陰、界、入：指佛教分析現象的基礎框架，陰指五蘊（其中行蘊），界指十二處，入指十八界，此處指對這些組成現象的法不生執著心。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發 意斷除五欲，名為摩訶薩，堪為聲聞、辟支 佛作大福田，常為一切眾生守護供養。何 以故？一切聲聞、辟支佛，但自為己而修悲 故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己為一 切眾生故而修行悲，是故堪為一切眾生 作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人修 四攝法，為成熟眾生故，乃至捨己支節、 身命及以財物，以此大悲為欲安樂諸眾 生故，亦不得眾生相，不得施者相，不得 受者相，乃至不得施業果報相。行檀波羅 蜜時，不取行相、愛語、利益及同事相。雖行 四攝而不取相，常以最勝心第一心寂滅 心，乃至無量阿僧祇心，無行陰、界、入心，無 動搖而常安住，莊嚴大悲寂滅心成就 眾生。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並準備進入深層的法義教導。
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本句強調菩薩因修行大乘法門而獲得的殊勝莊嚴相貌，這種莊嚴是基於普度眾生的願力與智慧，與僅追求個人解脫的聲聞、辟支佛之果位相貌有本質上的區別。
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本句描述大菩薩在成就「大悲輪」後的特質：其一，在修行之初即能剋制五欲，展現強大的定力與清淨心；其二，因其功德深厚，成為聲聞與辟支佛等修行者積累福德的對象（福田）；其三，將悲心轉化為實際行動，恆常守護並利益一切眾生，體現菩薩道之利他精神。
「善男子！以如是相能大莊嚴，不與一切聲 聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲 輪，從初發意斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛 作大福田，常為一切眾生守護供養。」
世尊想要再次說明這個道理，就用偈頌說：
此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩 verse）的形式，對前文所述的法義進行總結或深化。
在《十輪經》中，偈頌通常用於強化核心教義，便於聽法者記憶與領悟。
爾時， 世尊欲重宣此義，而說偈言：
本句描述佛法（或特定法門）的超越性與廣博性。
以「虛空」比喻其深遠且無邊際，強調凡夫以有限的思慮（思議）無法完全掌握其全貌，需透過修行與智慧方能契入。
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本句描述菩薩之境界或法身特質。
在《十輪經》的語境中，強調修行者超越物質色相的限制，且心不執著於任何處所（無所住），這種超越與空靈的境界並非單純的空寂，而是由深廣的「大悲心」驅動並成就的，體現了悲智不二的修行果位。
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本句強調在菩薩道中，透過「頭陀行」這種刻苦克己的修行方式，能有效對治傲慢與執著，將實踐轉化為最高層次的智慧，體現了大乘佛教中「行」與「智」的圓融。
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本句描述菩薩在修行中將「大悲心」轉化為實際的「勇進力」（精進力），這種以慈悲驅動的勇猛精進，使其在菩提心的實踐與功德上遠超常人。
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本句描述眾生因缺乏正信與歸依（如佛、法、僧），無法脫離無明，導致在六道生死中不斷輪迴，受苦不息。
在《十輪經》的語境中，強調了歸依作為解脫苦難的起點。
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此句描述菩薩之大悲願力。
將「大悲」比擬為「水」，旨在說明菩薩以無邊的慈悲心，洗除眾生深沉的煩惱與業障，使其獲得解脫。
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本句旨在區分菩薩道與聲聞乘的差異。
聲聞乘追求的是個人解脫（小乘），雖能離苦，但其境界與大乘菩薩旨在度盡一切眾生、徹底根除生死輪迴的廣大願力與功德不同。
乾竭生死海象徵大乘圓滿的覺悟與救度，超越了僅求自了的聲聞境界。
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本句描述菩薩廣大的慈悲心，不僅對一般眾生，甚至對追求個人解脫、傾向於獨自覺悟的緣覺者（闢支門）也懷有哀愍之心，旨在引導其轉向大乘菩提。
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本句揭示三毒（貪、瞋、癡）是導致眾生輪迴於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的核心根源。
在《十輪經》的語境中，強調這些煩惱是障礙菩提、導致受苦的根本原因。
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本句描述菩薩以大悲心為水，旨在洗滌眾生內心的煩惱與苦難。
在《十輪經》的語境中，強調菩薩透過實踐大悲，將眾生從輪迴的苦海中救拔，使之清淨。
- 思議：指以心思考慮、推論或想像。
- 虛空：指無限廣大的空間，在佛典中常用來比喻法界的無邊、無礙或空性。
- 無色：指超越物質形態、色法界限的狀態。
- 無所住：指心不執著於任何對象或處所，即不染著，是般若智慧的體現。
- 大悲：指菩薩對一切眾生廣大、無條件的慈悲心。
- 頭陀：指佛教中為了對治貪欲、傲慢而設定的刻苦修行條目，旨在簡樸生活、精進修行。
- 勇進力：指勇猛精進的力量，指在修行菩提道上不退轉、勇於前行的精神力。
- 大悲水：比喻菩薩廣大深沉的慈悲心，具有洗滌眾生罪業、淨化心靈的功能。
- 生死海：比喻眾生在輪迴中受苦、無法自拔的狀態，如大海般深廣且險峻。
- 聲聞地：指聲聞乘（Sravaka）的修行境界，側重於透過聽聞佛法而證得阿羅漢果，追求個人解脫。
- 緣覺乘：指透過觀察因緣而覺悟的修行路徑，即闢支乘，其特點是依據因緣自悟，但缺乏大乘菩薩的普度眾生之願。
- 貪欲：對五欲六塵的強烈渴求與執著。
- 恚：即瞋恚，對不順心之事產生的憤怒與憎恨。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴狀態。
「此法難思議，甚深如虛空； 無色、無所住，大悲之所成。 常勤行頭陀，菩薩最上智； 大悲勇進力，超過一切人。 眾生無歸依，生死苦所縛； 普欲令解脫，大悲水洗除。 乾竭生死海，則非聲聞地； 及與緣覺乘，菩薩所哀愍。 貪欲、恚、愚癡，眾生沒惡道； 以此大悲水，洗浴苦眾生。
此句為佛陀在對話中引導進入下一個論述要點的轉接語，用以提示聽法者注意接下來將要闡述的新法義。
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本句描述菩薩所具足的殊勝功德相，將「音聲」、「辯才」、「三昧」、「總持」、「忍辱」等內在修習與外在表現，具象化為「大莊嚴輪」，象徵其圓滿的法力與威德廣遍虛空，能隨機化導眾生。
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本句強調菩薩在成就「十輪」修行時，必須以斷除五欲作為基礎。
當菩薩達到此境界，其功德深廣，即使是對追求個人解脫的聲聞與辟支佛而言，菩薩也是能讓他們透過供養而獲大果報的「福田」。
這體現了大乘菩薩以利他行與清淨戒行而具有的崇高地位。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一境而不再散亂的定境。
- 總持：梵語 Dharaṇī，指能攝持所有正法而不失，或能總括萬法之定力與咒力。
- 此輪：指《十輪經》中所述的十種修行輪轉（十輪），象徵菩薩成就佛道的階段。
「復次，善男子！又有廣遍虛空無邊無有量數 種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊 嚴輪。菩薩摩訶薩若成就此輪，從初發意 斷除五欲，則能堪為聲聞、辟支佛作大福 田，一切皆應供養守護。
本句為詢問菩薩成就「大莊嚴輪」的具體內涵。
在《十輪經》語境中，「輪」象徵圓滿與轉動，此處指菩薩透過修習三昧、總持與忍辱，將其辯才與功德廣泛於虛空，以此莊嚴自心並利益眾生，是菩薩成就圓滿智慧與方便的體現。
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本段描述菩薩在三昧定中對法界的觀照狀態。
強調一種「無相無依」的純淨覺知，即使在感官（眼根）運作並產生受念時，仍能迅速轉化為寂滅心與無生心，體現了定慧等持與不隨境轉的境界。
。
本句延續前文對感官與意識的分析，旨在闡明「六根」與「意識」皆屬於緣起法，本性空寂，並無實體之「生」。
透過體認感官與心識的「無生」，可破除對自我與物質世界的執著，契合大乘般若與十輪經中破相顯性的義理。
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本句強調透過修行達到一種超越生滅的境界。
將世間的一切組成要素（陰、界、入）以及修行階段（三乘、三解脫）等，全部觀照為「無生」與「寂滅」，旨在破除對現象界的執著，體現萬法本質的空性與不動搖的定力。
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本句強調修行六波羅蜜時必須配合「無住」與「無相」的心境。
修行者在實踐佈施等六種波羅蜜時，不應執著於施者、受者與所施之物（三輪體空），使心處於寂滅狀態，如此方能將世俗的善行轉化為解脫的智慧，避免因執著而產生煩惱。
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本句描述修行者在高度定境或圓滿智慧中，對所有解脫道（三十七道品及相關定法）的運用已達至極其穩固、不再波動的狀態。
這顯示出修行已由「對治」轉為「恆常」，不再受外境或內心雜染之幹擾，達到一種絕對的安定與不退轉。
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本段強調菩薩在實踐大慈大悲與大方便之前，必須先建立在對「一切法」空性與無礙的深刻體悟上。
透過對立名相（如有無、漏取、善惡、記等）的超越，達到心不動搖的定境，如此其慈悲與方便才具備真正的智慧，而非盲目的憐憫。
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本句描述菩薩在度化眾生時的高度境界：不僅具備導引眾生解脫的手段（三乘、四無畏）與深厚的智慧辨析力（十地、十八不共法），且在實踐中已達到心境的絕對寂靜，不再受造作心驅使，且徹底斷除對現象的執取與感官受領的擾動。
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本句描述菩薩透過「離相」的修行，進入一種極高層次的定境（三昧）。
「虛空眼火光照明」象徵智慧的徹底通徹與明覺，能照破一切無明。
而「三昧王方便大莊嚴輪」則指這種定力不僅是個人的寂靜，更轉化為一種能利益眾生、具備強大調伏與莊嚴能力的方便法門，體現了定慧等持且能運作於世間的圓滿狀態。
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本句說明特定三昧（定境）的功德，強調透過深層的禪定定力能轉化並消除過去累積的業障，從而斷除墮入三惡趣的因緣，達到解脫苦厄的效果。
- 辯才：指能隨機應變、精確地闡述法義以度化眾生的能力。
- 照明：指以智慧觀照、洞察法性。
- 無相、無依：指不執著於具體的現象形態，也不依賴於外在對象而存在。
- 眼、眼觸、眼識：佛教心理學（阿賴耶識體系）中的視覺運作過程，指眼根、眼根與對象接觸、以及由此產生的視覺認知。
- 三受：指對感官刺激產生的三種基本感受：苦受、樂受、不苦不樂受（捨受）。
- 無生心：指體悟到諸法本性空寂、並非由因緣生滅而來的覺悟心。
- 耳、鼻、舌、身：指四種物質感官（根），與眼根合稱五根。
- 心意：指對對象產生初步反應的意識功能。
- 意識：指對對象進行分別、判斷的深層心識。
- 無生：指法本性空，不由因緣而真實產生，亦非由生而滅，指涉空性之實相。
- 三世陰、界、入：指三世（過去、現在、未來）中的十八界、十二處（入）與十八陰，涵蓋了所有感知與存在的組成要素。
- 三行：指三種業行（身行、口行、意行）或三種心行。
- 三戒：指三種戒律或三種禁制。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 三根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官根源的分類（此處指三種根源）。
- 三觸：指三種觸覺（色觸、聲觸、香味味觸等分類）。
- 無住：指心不執著於任何對象或境界，不停留於相上。
- 無相檀波羅蜜：檀即佈施。無相佈施是指在佈施時不執著於相狀，不求回報，亦不意識到自己在佈施。
- 波羅蜜：梵語 Pāramitā，意為『到彼岸』，指修行者透過六種圓滿行，從迷妄的此岸到達覺悟的彼岸。
- 九次第定：指由淺入深、循序漸進的九種禪定層次。
- 三行如不如相：指對事物性質（行）之如實觀照，且不執著於「如」或「不如」的相狀。
- 窟宅：比喻心靈的依止處或執著的處所。
- 有取、無取：取指對對象的執著或獲取；無取指不執著。
- 有漏、無漏：漏指煩惱的流出；有漏指帶有煩惱的法，無漏指離煩惱的法。
- 有記、無記：有記指能產生業報的善或惡法；無記指既非善也非惡、不產生業報的法。
- 大方便：指菩薩為了度化眾生，隨機設來、靈活運用的巧妙手段。
- 四無畏：指菩薩在度化眾生時具備的四種無所畏懼的心境，即無畏、無怖、無憍、無慢。
- 十地：菩薩修行由初地至十地的十個階段。
- 十八不共法：指唯有佛才具備、與聲聞緣覺不同的十八種特質。
- 無作無起：指心境不再有刻意的造作，也不再產生煩惱或妄想的生起。
- 取相：對事物外在現象或標誌的執著與抓取。
- 離一切相：指不執著於任何現象的標相，達到空性的體悟。
- 三昧王：指能統攝、主導所有定境的最高層次三昧。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的低階輪迴道。
「云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空無邊無量 種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊 嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普 照天下，無相、無依，心無所染，於諸三昧 身心不動，眼、眼觸、眼識悉皆不動，若眼 緣觸內生三受，苦受、樂受、不苦不樂受，生 寂滅心與無生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意、意 識無生亦如是。能生三受寂滅心、無生心， 三世陰、界、入一切亦皆無生無有動搖，三界、 三行、三戒，三乘、三解脫，三根、三觸，亦寂滅心、 無生心。一切處無住，皆行無相檀波羅蜜， 乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜，皆 住寂滅心無動亂。四念處、四正懃、四如意 足、五根、五力、七覺分、八聖道分，皆住不動， 九次第定亦不動，乃至三行如不如相亦悉 不動。知一切法悉無所障住八聖道，窟宅 及非窟宅，有取、無取，有漏、無漏，有此彼岸、 無此彼岸，無大、無小，有作、無作，有善、無善， 有記、無記，於一切處而心不動，乃能如是 大慈、大悲興大方便。為成熟眾生，守護三 乘及四無畏，分別十地乃至十八不共法， 於一切處皆住無作無起，心常安住，取相 三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虛 空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴 輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業， 三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備接引其進入更深層的法義教導。
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此句以極端環境的毀滅（五日出）作為譬喻，旨在描述一種強大的力量或特定的法界現象，能使原本看似無量、深廣的物質（水）迅速消失。
在《十輪經》的語境中，通常用以比喻強大的法力、智慧或業力對執著與煩惱的徹底清除，或描述世界末期之異象。
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本句描述菩薩在教化眾生時，能運用極其廣博的譬喻（阿僧祇）來闡述深奧的法義。
其「大莊嚴輪」是指將三昧（定）、總持（誦持/記憶）與忍辱（耐受）三者圓融結合，形成一種圓滿的修行境界，用以莊嚴其菩提心與教化能力。
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本句說明修行「十輪」法門的功德果報。
透過成就此輪，修行者能打破三有（欲界、色界、無色界）的束縛，徹底根除導致墮入惡趣的因緣，並將過去累劫的業障消弭殆盡，達到解脫之境。
- 五日出：指五個太陽同時升起，在佛教譬喻中常用於描述極端的高溫或毀滅性災難，象徵強大的能量或劇烈的變革。
- 四大海水：指世界上四個方向的海洋，代表極其深廣、量大的物質界。
- 三有：指三種生存狀態，即欲有、色有、無色有，涵蓋了所有輪迴的生命形式。
- 惡趣：指不吉祥的生存狀態，通常指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 業障：指由過去身口意造作的業力所導致的障礙，阻礙修行者證悟。
「善男子！譬如五日出時，一切泉流河池及 諸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩 訶薩，以廣遍虛空無邊無量阿僧祇譬喻言 辭巧說辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。 菩薩若能成就此輪，滅盡三有除諸惡趣， 於過去世所有業障永滅無餘。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備進入深奧的法義教導。
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本句以世界劫末的毀滅景象為喻，描述物質世界的無常與徹底崩潰。
在佛學宇宙觀中，世界經歷成、住、壞、空四劫，此處描述的是「壞劫」的極端狀態，旨在透過物質世界的毀滅，對比法性或佛力的恆常，或說明某種法義的徹底清除。
- 世界劫：佛教指宇宙從生成到毀滅的一個極長週期。
- 四天下：指四大洲（東、西、南、北洲），代表世界的地理範圍。
- 河渚：河流中的小洲或沙洲。
- 四天王：守護四大方向的四大天王，此處指其管轄範圍內的地理山嶽。
「善男子！譬如世界劫欲盡時，此四天下及 八萬四千諸河渚等，并四天王一切諸山， 皆悉敗壞消滅永盡令無有餘。
此為佛陀對法會中具備菩薩行、心念正向之修行者的慈悲稱呼，旨在喚起對方的注意力並肯定其正向的修行特質。
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本句強調透過修行三昧（定心）、陀羅尼（持誦法門）與忍辱輪（圓滿忍辱），能產生強大的淨化力量，不僅能消除過去的業障，更能斷除輪迴三有中的惡趣，達到永不墮落的境界。
- 陀羅尼：梵語 Dhāraṇī，指能攝持正法、防止心散亂的咒語或法門。
- 忍辱輪：指圓滿且周遍的忍辱修行，在《十輪經》中指能轉化苦難的忍辱力量。
「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三 昧諸陀羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業， 乃至三有一切惡趣永盡無餘。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並準備引導其進入更深層的法義討論。
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本句以日輪破除黑暗為喻，象徵佛法或智慧的顯現能徹底消除眾生的無明與煩惱。
在《十輪經》的語境中，強調正法之光能破除遮蔽真理的迷妄，使本來清淨的自性顯現。
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本句說明修行「十輪」之功德。
菩薩透過成就大莊嚴輪及三昧、總持、忍辱等輪，能破除內在與外在的「顛倒」——即對真理的錯誤認知（闇），從而達到覺悟與利他的境界。
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本句以「智日」比喻佛陀或菩薩圓滿的智慧，如太陽普照虛空，能破除無明。
透過此智慧之光，能將過去世中由「使」（kṣobha/praveśa，指驅使心靈造業的煩惱根源）所導致的惡業徹底淨化，達到業力永盡的境界。
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本句描述菩薩在修行過程中的外在環境選擇與內在心念持守。
強調「擇師」的重要性（不隨惡知識）以及對正法、菩薩行的恆常實踐，說明其定力已深，使正念能滲透至潛意識（夢中）層面。
- 日輪：指太陽，在佛經中常喻指佛陀、智慧或正法。
- 智日：以太陽比喻智慧，象徵能照破黑暗、消除無明與業障的圓滿智慧。
- 使：指「使使」，即煩惱（Klesha），是驅使眾生造業、輪迴的根本原因。
- 業永盡無餘：指透過智慧的轉化，使過去累積的業力不再產生後續的果報，徹底斷除。
- 惡知識：指不能引導修行者走向正覺，反而使其產生偏差或墮落的錯誤導師或友人。
- 菩薩行：菩薩為了度盡一切眾生而實踐的慈悲與智慧之行。
「善男子！譬諸黑闇遍滿虛空，日輪出時一切 黑闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若 能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧總持忍 辱輪，己身及他顛倒諸闇皆悉消滅。如是 虛空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善使 業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離 諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其 夢中心常念佛。
本句為菩薩之詰問，旨在探詢一種極高層次的「莊嚴輪」。
此輪並非物質之輪，而是指菩薩透過修行所成就的圓滿功德，將語言、辯才、定力（三昧）、法力（總持）與忍辱等種種法門，化為遍滿虛空的廣大莊嚴，用以利樂眾生。
「何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛空廣大無 邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧 總持忍辱輪？
本句描述菩薩在修行過程中，能熟練掌握從基礎的四禪、四無色界定（空處、無所有處、非想非非想處）到最高階的滅盡定。
這顯示菩薩不僅具備大乘的菩提心，亦精通小乘及早期佛教的定慮體系，以定力作為智慧的基礎，最終達到滅除三行（身、口、意三業）的深沉寂靜狀態。
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本句描述修行者進入深層定境的狀態。
透過止息受、想、觸、意、行等五蘊心法（心所）的波動，達到寂滅不動的境界。
此狀態不僅是禪定中的「禪味」（定樂），更上升至「第一義空」，即體悟究竟的真理空性，將定與慧（空性）合一。
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此段描述禪定修行中，透過正念與專注使身心能量轉化，產生「暖氣」以對治煩惱。
將煩惱與業力比喻為「薪」，意指其能助長輪迴之火，而定力產生的暖氣則能將其燒盡，最終達到身心調和、正念深沉的法喜狀態。
- 初禪乃至第四禪：指四種禪定層次，由粗至細，逐步除除五蓋，達到心一境性。
- 空處：四無色定之首，捨棄物質形態，以空無之境作為對境。
- 非想非非想處：四無色定之最高層，意識極其微細，近乎不存在但未完全滅盡。
- 滿足滅盡定：一種極深的定境，能使心意識與物質感受完全停止，進入寂滅狀態。
- 三行心：指身、口、意三種業行的心意識活動。
- 受心：指對對象產生感受的心法。
- 想、觸、意、行：此處指心所法，分別為對象的表象、感官接觸、意識思考與意志造作。
- 禪味：禪定中所體驗到的深沉喜樂與安寧。
- 第一義空：指超越語言文字、最究竟的真理空性，非指物質上的空無。
- 結使：指能將眾生束縛在生死輪迴中的煩惱，如貪、嗔、癡等。
- 業薪：將業力比作燃料（薪），意指業力是驅動輪迴、產生苦果的動力來源。
- 正念：修行中對當下狀態的正確覺知與專注，不偏離目標。
「菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處 乃至非想非非想處，入滿足滅盡定，乃至 滿足滅三行心。無動受心，想、觸、意行寂滅不 動，或住一日一夜，乃至七日七夜住於禪 味，亦住第一義空。身諸毛孔出於暖氣， 燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念， 一切身體悅樂滿足。
昧後，一切身體毛孔中皆能感受快樂，如此快樂的形相
觸及菩薩身，而便自然而然憶念佛，憶念佛後即能
見佛而無其他雜相。
本段以自在天子的三昧體驗為喻，說明菩薩在修行中透過極樂的感官體驗（樂相）作為契機，迅速轉化為對佛的憶念，進而達到直接見佛的定境。
這體現了從物質或心理的「樂」昇華至精神上的「覺」與「見」的過程。
- 自在天子：指在自在天（Yama-dhatī）中的天人，具備較大的自在能力。
- 現一切樂三昧：一種能顯現或感受所有快樂狀態的禪定定境。
- 憶唸佛：在心中想起佛的相貌或功德，是修行中建立信願與連結的重要方式。
「譬如自在天子入現一切樂三昧，入是三 昧已，一切身毛孔中皆悉受樂，如是樂相 觸菩薩身，而便自憶念佛，念佛已即便 見佛無復餘相。
本句闡明「心」與「相」的感應關係。
在《十輪經》的語境中，強調修行者的心念決定了所感知的佛境界。
心念之寬狹、數量，直接對應於所見佛身之規模與數量，體現了心佛不二、隨念而現的法理。
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此句描述一種觀想修行法門。
透過將自身心意識投射為佛相，使修行者在心中建立對佛之圓滿相好的認知，藉此轉化對自我的凡夫執著，體悟佛性之莊嚴。
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本句闡述《十輪經》的核心觀點：心念的轉變決定了所見的境界。
當修行者以菩提心觀照他人，將他人視為應成正覺時，能透過這種清淨的願力與觀想，見到他人本具的佛性莊嚴，體現了「心隨境轉」與「境隨心轉」的圓融義理。
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本句描述一種高度的觀照境界。
修行者透過清淨的觀心，將眾生視為本具佛性，使其在觀照中顯現佛相。
這是一種「隨緣顯現」的境界，當觀照心與佛身相契合時，不再被眾生的凡夫相所遮蔽，而僅見其本質的佛相。
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本句強調修行者需在「實」與「幻」之間建立正確認知：承認心念在現象上的真實運作（不虛），但洞察其本質的空幻（如幻）。
透過觀照「三受」（苦、樂、不苦不樂）與「三行」（行苦、變異、無常）的生滅，最終導向斷除執著、令煩惱永盡的解脫狀態。
- 念：指心念、專注於某個對象的意識活動。
- 無邊身：指佛陀超越空間限制、遍滿法界的法身或化身相狀。
- 佛相：佛陀圓滿的相貌。
- 相好：指佛陀身體上具有的三十二相與八十種好，象徵功德圓滿。
- 莊嚴相好：指佛陀圓滿的身體特徵與威儀，象徵內在功德的具現。
- 佛身相：佛陀身體的相好，象徵覺悟者的圓滿境界。
「若念一佛則見一佛，若念無量佛則見無 量佛，若念佛身少分則見少分，若念佛無 邊身則見無邊身；若觀自身作佛相者，則 見己身同佛相好具足莊嚴；若觀他身欲 作佛者，則見他身亦同其佛莊嚴相好；若 欲隨觀眾生皆作佛相者，則隨所觀同 佛身相餘無所見。心所起念皆實不虛，知 一切法如幻如水中像，悉觀三受、三行永盡 消滅。
本段描述一種交替修行的次第：在進行空觀（實諦空觀）與唸佛後，進入滅盡定以穩定心神並享受禪悅。
這種「觀」與「定」的交替循環，旨在透過長時間的定力鞏固與空性洞察，使修行者在實踐中逐步成就圓滿的智慧與定力。
- 滅盡定：一種極深的禪定狀態，能令心意識與物質感受暫時停止，達到心境極其寂靜的狀態。
- 禪悅味食：指在禪定中獲得的法樂（喜悅感），如同食物般滋養心靈，使修行者不感疲憊。
- 實諦：指真實的真理，在此指對萬法空性的真實洞察（空觀）。
- 空觀：觀察萬法皆空、無自性的修行方法。
「如是觀已還入滅盡定禪悅味食，或於一七 日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日， 如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀如 前念佛，成就作是觀已。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備善根與正向的修行心念。
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本句描述菩薩或佛之法身相貌及其圓滿的功德。
透過「輪」的概念，將言辭、辯才、三昧、總持與忍辱等修行果位整合為一種圓滿且持續運轉的整體，顯示其教化眾生之能力遍滿法界，無有間隔。
「善男子！以如是相，廣大遍滿虛空無量無邊 阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍 辱輪。
本句說明修行《十輪經》中所述之「輪」（圓滿的修行法門）之功德。
當菩薩在實踐中成就此法，能產生強大的定力與智慧，從而根除感官慾望（五欲）並淨化往昔積累的業力，這是達成覺悟的必要過程。
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本句描述菩薩透過修行，徹底斷除輪迴的根源（三有）與受生之處（六趣），達到無餘的解脫境界。
同時，菩薩因其深厚的功德，能成為聲聞與辟支佛等聖者的福田，使他人透過供養菩薩而獲大福德，並以慈悲心守護並供養一切眾生。
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本句描述修行者在獲得正知後，首先破除對世間性質的錯誤認知（四顛倒），隨後在環境與導師的選擇上趨吉避兇，最終透過親近佛陀建立穩固的聞法基礎，是從迷轉悟的關鍵次第。
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本句描述修行者在極高的定力或願力加持下，即便在夢境中亦能進行正向的修行（如見佛、聽法、供養），將意識層面的活動轉化為積累功德的機會，從而加速達成佛果並往生淨土。
這體現了《十輪經》中關於願力與修行在不同意識狀態下皆能產生效用的義理。
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此句描述淨土或高度成就之佛國世界的特質。
眾生「化生」而非胎生，象徵脫離肉身之苦；「相好如佛」指其身相圓滿；「住摩訶衍」說明該國眾生皆在大乘菩薩道上修行；「結使微薄」則指其煩惱（結使）已極少，易於解脫。
- 惡業：指由不善的身口意行為所造，會導致未來受苦的因果力量。
- 六趣：指六種輪迴去處，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 四顛倒：指對苦、常、我、淨的四種錯誤認知，即將苦視為樂、無常視為常、無我視為我、不淨視為淨。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi 的音譯，意為無上正等正覺，指佛陀之覺悟。
- 淨佛土：指佛陀以願力化現的清淨國土，修行者透過修行與願力可往生其中。
- 化生：指非由父母交合而生，而是由業力或願力感應而化現出生。
「菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去 一切惡業。三有六趣皆悉消滅令無有餘， 堪為聲聞及辟支佛作大福田，亦為一切 守護供養。離四顛倒愚癡大闇，不復更隨 諸惡知識，常不離佛得聞正法。乃至夢中 見佛、聽法、供養眾僧，於一切菩薩所行之 道，疾成阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土。 於彼佛國，一切眾生悉皆化生相好如佛， 住摩訶衍，結使微薄。」
此句為經文的過渡段落，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式，對前面所論述的法義進行總結或進一步深化。
在《十輪經》的語境中，偈頌通常用於強化核心教義，使聽法者易於記憶與領悟。
爾時，世尊欲重宣此 義，而說偈言：
本句說明修行者的資質與解脫的關係。
所謂「堪任法器」，是指具備足夠的根機與心量來承接深奧的佛法；而「破諸結使」則是修行結果，指斷除將眾生束縛在輪迴中的煩惱與執著。
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本句描述修行者在進入正確的禪定或正覺狀態（善住）後，心境達到安定且清淨，從而消除對法義的疑惑與修行上的障礙。
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本句強調菩薩修行之目的與手段。
在《十輪經》的語境中，「有縛」指對生存、色身及世間法之執著；而「大莊嚴」並非指外在裝飾，而是指透過廣行佈施、持戒等波羅蜜道，積累深厚的功德與智慧，以這種內在與外在的圓滿（莊嚴）作為對抗煩惱、斷除束縛的強大力量。
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本句強調定慧雙修的關係。
在《十輪經》的語境中，透過修習禪定使心安定、不散亂，進而能生起超越常情、不可思議的般若智慧，以破除執著並證悟真理。
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本句描述修行者透過禪定之修習，由定生慧，最終導向觀照「第一寂滅」之境界。
在《十輪經》的語境中，這強調了定慧雙修以達成究竟解脫的過程，「第一寂滅」指超越一切有漏之法、最頂端的涅槃寂靜。
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本句強調「唸佛」並非單純的口誦，而是一種具備智慧的觀照。
在《十輪經》的語境中，這種智慧能轉化心念，從根源上斷除惡習與惡業，達到淨化心靈的效果。
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本句旨在破除對「相」與「無相」的二元對立執著。
在《十輪經》的語境中，強調透過體認「空性」來消除對現象（相）與虛無（無相）的分別心，進而達到煩惱與執著的徹底熄滅。
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此句描述修行者達到的高度果位，不僅徹底根除導致墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的業因，且在精神或境界上與諸佛恆常契合，不分離。
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本句強調菩薩修行之雙面：一是內在的「修學」，指對佛法真理的深入研習與實踐；二是外在的「供養」，指對諸佛的敬意與佈施。
在《十輪經》的語境中，這屬於積累福德與智慧的基礎修行，旨在圓滿菩提心。
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本句強調修行「空相」是快速達成正覺（佛果）的關鍵。
在《十輪經》的語境中，透過體悟萬法空性，能破除執著，從而加速菩薩道的進展，使覺悟之期縮短。
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此句描述菩薩行之慈悲與智慧。
首先透過「作親友」建立信賴與關懷，以利他行接引眾生；隨後引導眾生「除捨結使」，從根本上斷除造成輪迴的心理束縛，使眾生能脫離苦海。
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本句說明透過特定的清淨修行或供養，能建立極大的功德（福田），從而縮短修行時間，迅速達到覺悟（菩提）之境。
在《十輪經》的語境中，強調福德與智慧的圓滿相兼，是成就佛道的必要條件。
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此句描述菩薩或修行者在成就佛果前，或在化導眾生時，以佛的相貌顯現於多方世界，旨在以佛之威儀感化眾生，體現大乘佛教中「化身」與「普度」的圓滿願力。
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本句強調菩薩發心之堅定，旨在追求圓滿的佛果（佛道），因此不滿足於僅求個人解脫的二乘（聲聞、緣覺）小乘果位，體現了大乘菩薩不退轉的願力。
- 善住：指正確的安住狀態，在佛法修行中指心不偏移正道，安住在正定或正覺之中。
- 有縛：指對『有』（生存、存在）的執著與束縛，使眾生在生死輪迴中不能解脫。
- 大莊嚴：指菩薩為了利他與自覺，所修習的圓滿功德與法相，用以淨化心靈並莊嚴佛土。
- 不思議：指超越常人認知、邏輯或語言描述的境界，在此指般若智慧的深廣與精妙。
- 第一寂滅：指最究竟、最頂端的涅槃狀態，超越一切對立與煩惱的絕對寂靜。
- 唸佛智：指在唸佛過程中產生的覺悟與智慧，非僅是形式上的稱名，而是以佛的智慧來觀照自身與法界。
- 盡：指徹底消除、斷除。
- 相：指對現象、形式或名相的認知與執著。
- 無相：指不執著於任何形式的狀態，或指空無相狀。
- 空：指萬法皆由因緣和合，無恆常不變之自性，在此指能破除一切執著的空性理則。
- 滅：指熄滅煩惱、執著或痛苦的狀態。
- 見諸佛：指在修行境界中能親見佛陀，或與佛之智慧、慈悲契合，不至失掉正念。
- 修學：指修行與學習的結合，涵蓋聞、思、修三個階段。
- 諸法：在此指佛法、正法以及修行所需之法門。
- 供養：以物質或精神上的敬意（如花果、法供養）奉獻給佛菩薩，以獲其加持並積累功德。
- 正覺：指完全的覺悟，即佛果（Samyak-saṃbodhi）。
- 空相：指體悟萬法皆空、無自性的相狀，是般若智慧的核心。
- 淨福田：指清淨的種植功德之處，比喻能產生巨大善果的修行對象或行為。
- 菩提：梵文 Bodhi，指覺悟、覺醒，即佛道的最高智慧境界。
- 諸世界：指空間上無數的宇宙世界，即三千大千世界。
- 佛道：指成就佛果的修行道路，即菩薩道。
「堪任法器者，則破諸結使； 能住於善住，皆悉無疑難。 為欲斷有縛，當作大莊嚴； 修學諸禪定，智慧不思議。 修學於諸禪，觀第一寂滅； 以此念佛智，能盡一切惡。 相與無相等，以空悉能滅； 永斷於惡趣，不離見諸佛。 善修學諸法，供養一切佛； 疾成於正覺，以修空相故。 為眾作親友，除捨諸結使； 是名淨福田，疾近於菩提。 眾生作佛相，遍滿諸世界； 為求佛道故，遠離於二乘。」
此句描述佛法之威力能啟發眾生宿世之記憶。
菩薩雖有深厚根基，但在漫長的修行過程中可能對部分法義產生遺忘，透過當下正法的宣說，使其宿世種子重新萌發，恢復對唸佛正法的認知。
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本句描述修行者透過聞法，由「唸佛」這一種三昧延伸至「百千三昧」，展現出三昧修行的圓融與方便。
最終獲得「憶念總持」，指能將佛法精義銘記於心且不失，如同華鬘般圓滿串聯。
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本句描述修行者透過依止深沉定慮的「首楞嚴三昧」，逐步精進，最終達到極速、極靈敏的「電光三昧」境界，顯示三昧修行的層次與成就。
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此句描述菩薩修行至高階的證悟過程：首先透過智慧照破一切法相（法照明），進而證得不生不滅的定慧（無生忍），最終徹底清除心中煩惱垢染，獲得能洞察真理的清淨法眼。
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此句描述修行者在佛法指導下，依序達到四個聖者階段（四果），代表從初步斷除煩惱到完全解脫的漸次成就過程。
- 恆河沙：比喻極其巨大的數量。
- 唸佛正法：指透過憶唸佛號或觀想佛德而證悟的正確修行法門。
- 華鬘：比喻圓滿、連續且美好的法義成就。
- 首楞嚴三昧：一種極其深沉、堅固且能調伏心意識的定境，使修行者心不亂動。
- 電光三昧：指定境極其迅速、明亮，如電光閃爍般能瞬間契入或反應的高深三昧境界。
- 法眼淨：指法眼清淨，能洞察萬法實相，區分正法與邪法，是聖者證悟的標誌。
- 須陀洹果：初果，亦稱預流果，指進入聖人之流，不再退轉。
- 斯陀含果：二果，亦稱一度果，指能一次回到人間後即證果位。
- 阿那含果：三果，亦稱不還果，指不再返回欲界。
- 阿羅漢果：四果，指完全斷除煩惱，達到解脫境界的最高果位。
說是法時，恒河沙等無量菩薩，本所曾聞 念佛正法，若有癈忘今悉還得。無量眾生 聞是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆 得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞 嚴三昧，乃至成就電光三昧。得一切法照 明，逮無生忍，遠塵離垢得法眼淨。無量眾 生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢 果。
本句描述眾生在佛法影響下，依其根機與願力而產生的不同修行方向。
分為三種發心：追求個人解脫的聲聞、獨自覺悟的辟支佛，以及追求圓滿覺悟、利他救世的菩薩道（三菩提心）。
其中提到「不退轉」，是指修行達到一定階段，不再墮落回低階境界或迷失方向。
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本段描述眾生在佛法加持或正見引導下，由低階的「世間正見」起步，逐步斷除惡道之因，提升生命層次至天人道，最終透過出家與捨欲，將世間正見昇華為出世間的清淨信心，展現修行由淺入深、由世入聖的次第。
- 十善：十種善業，包括不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不正語、不貪、不嗔、不癡。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指菩薩追求佛果的最高覺悟心。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回之前的低階位或不再墮落。
- 世間正見：指在世間法中能正確識別因果、善惡的見解，雖非最終解脫之正見，但能避免墮入惡道。
- 惡趣結：指導致眾生墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的煩惱結縛。
- 清淨信：不雜染、無疑惑的堅定信仰，是進入深層修行之基礎。
無量眾生皆求出家入佛法中，無量眾生 住於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛 心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得 不退轉者。無量眾生得世間正見，以正見 因緣故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸 依三寶棄捨五欲，於佛法中而得出家，離 一切邪見得清淨信。
此句為經文的轉接語，標誌著佛陀開始對金剛藏菩薩進行教導。
在《大方廣十輪經》的語境中，金剛藏菩薩代表著堅固且圓滿的智慧與功德之儲藏，是受教的核心對象。
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本句描述佛陀或大菩薩指示對象，利用「不退」的真理法輪，為地藏菩薩進行授記，預言其未來必將成佛，確立其修行位次與成就方向。
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本句強調對經典的「讀、誦、解、行」四種修行層次。
讀誦為基礎，解說為傳播，住法（實踐）為核心。
當修行者能將經義內化並實踐時，應當對經中所述的「十法」予以守護與維護，以確保正法不失。
- 金剛藏菩薩摩訶薩：菩薩名，金剛指堅固不可摧毀的智慧，藏指儲藏或庫藏；摩訶薩意為大菩薩。
- 不退法輪：指能使修行者不再後退、恆進於菩提道且能轉化眾生的正法教理。
- 授記：佛或大菩薩預言修行者在未來某時將證得正覺，是一種對修行進展的肯定與鼓勵。
- 地藏菩薩：大乘佛教中以大願力著稱的菩薩，在此經語境中為授記之對象。
- 住是法：指安住於此法中，即將經中教義轉化為實際的修行與生活實踐。
- 十法：指《十輪經》中核心的十種法門或修行準則，具體內容依經文前文所述之十輪義理而定。
爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！汝 當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有眾 生讀誦此經，為他解說、住是法者，應當 擁護十法。
此句為對話中的詢問，旨在請佛或法師詳細說明前文提及的「十」之具體內容。
在《大方廣十輪經》的語境中，通常涉及十種輪（如十種功德、十種法門等）的具體定義。
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本段描述透過持戒與正信（遠離邪見、邪歸依）所獲得的感應利益。
在《十輪經》的語境中，強調正信與善行的累積能轉化生命終結時的意識狀態，使其在臨終時獲得見佛的清淨相，進而獲得天上的善果。
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本句強調讀誦經典與實踐法義（十法）的結合。
單純讀誦不足夠，必須將經中教導的十種法門內化並在生活中擁護實踐，如此才能開啟並獲得諸佛所隱藏的深奧智慧與功德，即所謂的「伏藏」。
- 邪歸依：指對非佛、非法、非僧的錯誤依止，或對外道、魔道的信仰。
- 身過：指身體行為上的過失或不端。
- 口過：指言語上的過失或不實之詞。
- 橫病：指非因壽終而得的意外疾病或突發重病。
- 橫死：指非正常壽命而死，如意外、自殺或被殺等非自然死亡。
- 伏藏：指隱藏的寶藏，在佛法語境中指深奧、不為一般人所知的真理或功德。
「何等為十？擁護一切財物，離一切惡、一切 邪見、邪歸依十惡、一切身過、一切口過、一切 誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死，如是 眾生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有 眾生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名 諸佛伏藏。」
本句為經文的結語，描述佛法宣說完成後，不同層次的眾生（從出家僧眾到天龍八部及菩薩）共同獲益並發願實踐，體現了大乘法門的普適性與圓融義。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，是佛教中護法性質的八種非人類眾生。
- 人非人：泛指除人類以外的各種靈異眾生或天魔之類。
佛說是經已，時四部眾及諸天、龍、 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、 人非人，及地藏菩薩等，聞是經已，歡喜奉 行。