大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續詞，對象為智慧第一的弟子舍利弗。
。
本句描述阿彌陀佛所在之極樂世界的方位及其佛號與十號（佛號）。
文中列舉的「至真」、「等正覺」等稱號，是用於讚嘆佛陀圓滿智慧與功德的標準名相，旨在強調阿彌陀佛已完全證悟且具備救度眾生的能力。
。
本句闡述淨土信仰的核心修行方法：透過「聞名」、「信樂」、「誦念」三種次第，將心意識安住在對佛的歡喜與信心之中。
強調信心的強度（十萬億信心）與心念的安定（安立其意）是脫離三途、往生淨土的關鍵條件。
。
本句描述淨土信仰中臨終接引的關鍵：透過「信」、「樂」、「念」三者結合，建立堅固的心理狀態，使修行者在面對死亡時能保持正念。
阿彌陀佛的接引不僅是外在的救度，更是內在正覺之心的顯現，足以對抗魔道的幹擾（即臨終時的恐懼、執著或妄想）。
。
此句為經文中常見的自問自答式結構，旨在引出後文對前述現象或結論的深層原因解釋，以啟發聽者的思維並導向核心法義。
。
本句描述佛陀在成佛前或成佛後，基於大悲心而發起的普度誓願。
強調佛陀的慈悲不僅在於「度化」（使之解脫），更在於「護持」（保障眾生在世間的安穩），體現了菩薩行中悲智雙運的特質。
。
本句描述修行者若能往生至安樂世界，將在該環境的加持與助道下，圓滿成就如來正覺的智慧。
強調了淨土環境對於成就佛果的決定性作用。
。
此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在引導其注意接下來關於諸佛功德的教導。
。
此句描述佛陀在因地發願時，設定以「第一乘」（最殊勝的乘）為目標，旨在使其所化眾生與其淨土世界能完全具足如來之法與正覺的構成要素，體現了佛陀大願與世界特質的對應關係。
。
本句描述修行者依其願力選擇不同的解脫路徑。
聲聞乘是以聽聞佛法而修行，目標是斷除煩惱、證得阿羅漢果而解脫生死。
。
本句描述佛土的殊勝，能隨機化導。
眾生依其根機與願力，選擇不同的修行乘格（大乘或小乘），在該佛土的加持下皆能達成各自的解脫目標。
。
本句強調在生命最後階段（臨終）接獲佛號時，信心的重要性與唸佛的專注程度。
將「唸佛」比作「念父母」，旨在說明應以最深切、最自然且最真誠的情感來建立與佛的連結，以達到往生淨土之功德。
。
此句描述菩薩在發願時的慈悲心念，旨在將眾生導向清淨佛國，使眾生在彼處能具足一切正法修行條件，進而圓滿其成佛之願。
。
本句強調對佛名號功德之信仰的重要性。
在淨土信仰語境中，謗佛法（尤其是對阿彌陀佛之名號功德）被視為極重的業障，會導致長期的惡道果報，旨在警示修行者應心存敬畏，不可輕率毀謗。

此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步法義或功德描述。
。
本句描述遠方世界的佛號與其具足的十號（如來、應供等之類別）。
「眾祐」佛之名號象徵其對眾生的廣大加持與救度。
文中列舉的諸稱號（如善逝、世間解等）是用以定義佛陀圓滿覺悟之特質的標準名相。
。
本句強調透過「聞名號」與「信誦」的修行，能產生強大的精神力量與功德，足以對治內在的魔障（煩惱）與外在的障礙（羅網），並能消弭極其深重的宿世業力。

此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，用以引出接下來要闡述的進一步法義或功德內容。
。
本句描述特定佛剎的地理位置及其佛之名號與功德。
文中列舉的「至真、等正覺、善逝」等為佛之十號（或其變體），旨在稱頌佛陀圓滿的覺悟與教化能力，體現諸佛功德之殊勝。
。
本段闡述稱念「集音如來」名號的功德。
透過「聞、信、誦」三個階段的修行，修行者能獲得與諸佛相應的音聲功德（指說法之威儀與感動力），在法會大眾中獲得尊崇，並能以慈悲德行而非暴力降伏魔障，最終達到消除極長久以來（八十劫）業障的目的。

本句描述菩薩向佛請法，核心在於探詢一種能確保「不退轉」並「快速成佛」的具體修行法門或願力方向。
在稱揚功德的語境中，這通常指向透過稱揚佛功德來積累功德，以加速菩提道的成就。

此句為佛陀對前文提問的肯定回答，在經文中起承接作用，確認後續將闡述之功德或法義確實存在。
。
此為佛陀對對話對象的稱呼，用以引起注意並開啟教導。
。
本段描述北方世界之佛，列舉佛之十號（如來、至真等），旨在稱揚佛陀圓滿的智慧與功德，強調其度化眾生的廣大願力與成就。
。
本句闡述透過「聞名」、「信樂」、「誦念」與「禮敬」四種修行方式，能產生強大的功德，使修行者進入不退轉位，加速成佛進程並消除宿世深重的業障。
。
本句描述修行者透過供養諸佛來積累福德與功德。
在《稱揚諸佛功德經》的語境中，強調對佛的敬視與供養是獲益巨大的修行方式，而「五千佛」代表極大的功德量。
。
此句描述眾生在特定因緣下，透過聽聞佛號而種植善根，是修行中「聞法」的起始階段，強調名號作為接引與覺醒的媒介。
。
本句描述稱揚佛功德名號所產生的感應利益。
透過對佛名功德的信受與稱揚，修行者在後續的輪迴轉世中能獲得「天眼」這一種神通，象徵智慧的開啟與對法界真相的洞察力，且此種果報具有連續性。
。
此句描述菩薩或佛之功德，指其具備極高的聽聞能力，能恆常地運用天耳神通，無間斷地感知法界之音，體現其圓滿的神通力與覺知力。
。
此句描述佛或菩薩之神通功德，強調其空間移動的自在與恆常，非暫時獲得，而是圓滿具足的證得能力。
。
此句描述菩薩因往昔積累善業（如持戒、供養等），在輪迴中獲得端正相的果報。
在佛經中，外相的端正通常被視為內在功德的顯現，而非單純的肉體美醜。
。
此句為敘事過渡，提及特定人物或對象（泥）開始說法或對話。
在《稱揚諸佛功德經》的語境中，通常涉及諸佛、菩薩或天人的對話紀錄。
。
此句描述菩薩在積累功德過程中，因其深厚的福德與願力，使其在輪迴轉世中始終保持尊貴的身分，避免墮入低劣的環境，以利於更高效地修行與利他。
。
本句描述修行或稱揚佛功德所獲之果報。
首先是精神層面的解脫，即消除由貪欲引起的束縛（欲縛）；其次是生理與心理層面的安康，使六根（感官）免於病苦，體現了定慧雙修對身心的淨化作用。
。
此句描述菩薩或聖者極高的福德與善根，能恆常生於有佛出世的國土（佛土），且具備足夠的條件能直接聞法，不被外在障礙所阻隔，是成就佛果的重要前提。
。
此句描述佛菩薩或聖者的神通與功德，強調其在度化眾生或觀察法界時，能隨緣自在，不存在任何空間或物質上的障礙而無法見到僧團。
。
此句描述修行者或發願者在功德加持下，能避免投生在無法聞法或難以修行等不利環境中，確保能持續在正法環境中精進。
。
此句描述諸佛功德中關於「戒」的圓滿狀態。
在佛法修行中，戒律的具足是定慧之基，佛之戒行達到絕對的圓滿，不再有任何破失或不足之處，象徵其道德與自律的最高境界。
。
此句描述修行者或佛菩薩在心識層面的純淨狀態，強調完全根除嗔心（忿亂），達到心境安定、不被情緒擾亂的定境。
。
此句為佛陀在對話中提醒聽法者（阿逸）注意接下來將要闡述的重要法義，起導引與警覺作用。
。
本句描述修行者對佛法產生初步信心（信根）的狀態。
強調「淨心」與「渴仰」兩種心理特質：一是心念清淨無染，二是對正法有強烈的渴求心，這是獲益與成就的前提。
。
本句描述修行者透過稱揚諸佛功德，能與諸佛世界的殊勝利益相應，進而獲益。
強調「捉持」（領受/掌握）佛法利益與獲得功德之間的因果關係。
。
此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前述功德或道理後，以此引導聽者（阿逸）進入結論或接下來的重點教導。
。
本句強調在修行稱名法門時，需具備「專精」的定力與專注心，透過持續地持誦佛名，以建立與佛的感應，達到淨化心靈、獲益功德之目的。
。
本句描述透過「稱名」與「禮敬」諸佛，能建立與清淨佛土的感應，以期往生殊勝淨剎。
文中列舉的諸多稱號（如等正覺、善逝等）為佛陀之十號，旨在讚嘆佛陀圓滿的智慧與功德，透過對佛功德的憶念來淨化心念。

此句為對話開端。
阿逸以尊稱「天中天」稱呼佛陀，反映出在該經語境中，對佛陀超越三界、至高無上的崇敬之情。
。
此句為詢問特定佛陀所化導的清淨國土之空間方位，在諸佛功德經的語境中，旨在透過對佛土位置的探詢，引出對佛陀功德與願力的稱揚。
。
此句為詢問佛土或特定地點與當前所在地的空間距離，在佛經中常用於描述諸佛國土之遙遠，以顯現佛陀之神力或世界之廣大。
。
此句為詢問佛陀成道以來所經過的時量，旨在探究佛陀的壽量與教化時間，以顯其功德之深廣。

本句透過極其巨大的數量對比（沙中之剎，剎中之沙），旨在以「數量之極限」來對比佛功德之不可思議，強調佛之功德超越物質空間的量化衡量，是典型的稱揚功德之修辭。
。
本段透過極其巨大的數量對比（沙數與剎土），旨在以「不可思議」的量級來對比佛功德之深廣。
將整個宇宙的佛土比作微塵，旨在破除對物質空間大小的執著，凸顯佛陀功德超越一切數量與空間的限制。
。
本句透過極端數量對比（微塵與剎土），旨在闡述諸佛功德之廣大與不可思議，遠超凡夫之計量與想像，強調佛國世界的宏大與功德的無量。
。
本句描述諸佛國土之廣大與距離之遙遠，旨在透過「不可稱量」的空間尺度，對比佛陀功德之深廣以及淨土世界的超然，使聽法者對宇宙法界之浩瀚產生正覺。
。
本句描述佛陀在清淨莊嚴的剎土中，處於法會的核心，被大乘修行者（開士）與出家僧團（比丘）所圍繞，呈現出佛法在圓滿環境中傳承的莊嚴景象。
。
此句描述修行者或菩薩以肉眼觀照他方佛世界的景象，強調如來在法會中對大眾演說教法的威儀與情景，體現佛法傳播的廣大與如來教化的慈悲。
。
本句描述佛與佛之間跨越空間的感應與觀察。
佛陀雖在他方世界，但能以肉眼（或神通力）觀照此方世界，顯示諸佛之神通自在及法界之互通。
。
此句為佛陀對對話對象（阿逸）的叮囑，旨在引起聽者的注意，為接下來闡述諸佛功德之法義做鋪墊。
。
本句強調對如來威德與真實見地的信心。
在《稱揚諸佛功德經》的語境中，信受如來之見（肉眼所見之功德相）並生歡喜心，是修行者與佛道契合的標誌，此種強大的信心與歡喜心是成就無上正等正覺的關鍵條件。
。
本句描述修行者在諸佛加持與護持下，由建立堅固信心（信樂）出發，進而契入如來的深妙智慧，最終獲得「不退轉」的定力，確保能圓滿達成最正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的目標。
。
此句為佛陀在闡述完前述功德或法義後，對其對話對象阿逸（A-yit）進行總結或導引結論的轉折語。
。
本句強調聽聞佛名與智慧之法所獲之福德極大，其價值超越對物質世界毀滅（世界充滿火）的恐懼。
以此激發修行者對佛法之強烈渴求，說明正法之功德足以令眾生不畏艱難而求之。

此句描述菩薩對修行效率與穩定性的追求。
「不退轉」是指在修行過程中不再後退或墮落，「無上正真道」指最高覺悟的佛道。
菩薩在此詢問是否存在一種核心法門能同時確保修行不退且快速成佛。

此句為佛陀對前文詢問的肯定回答，在經文中起承接作用，確認後續將闡述之功德或法義確實存在。
。
此為佛陀對對話對象的稱呼，用以引起對方注意，準備進入法義教授。
。
本段描述遠方佛土的佛號與功德。
佛號「金剛堅強消伏壞散」象徵其智慧與定力如金剛般堅固，能消除並伏除一切毀壞與散亂的煩惱。
隨後列舉的十號（如來、至真、等正覺等）為佛陀的標準德號，旨在讚歎佛陀圓滿的覺悟與教化能力。
。
本句闡述「稱名」與「供養」的功德。
透過對特定如來名號的信受與實踐，修行者能獲得「不退轉」的保障，並能迅速消除極長劫數（那術劫）的累劫罪業，最終成就佛道。
這體現了佛陀宏大誓願對眾生的救度力。
。
本句描述修行者透過「稱名」或「聞名」之功德，獲得巨大的業力淨化。
在佛教宇宙觀中，透過頂禮或稱誦特定佛號，能產生強大的消業力，使其能超越極其漫長的生死苦厄（那術劫）。
。
此句為佛陀對弟子阿逸的叮囑，旨在引起其注意，準備進入核心法義的教授，強調對即將揭示之功德或真理的認知重要性。
。
此句強調「聞法」與「善知識」對修行成佛的決定性影響。
即便具備菩提心，若無適時聞得諸佛名號或正法導引，亦難以在特定時機圓滿覺悟，體現了佛法中依軌（導師）的重要性。
。
本句為詢問佛號之義理。
在《稱揚諸佛功德經》中，佛號通常對應其所成就的功德。
此處「金剛堅強」象徵不可摧毀的智慧與定力，「消伏壞散」則指能消除並制伏一切破壞與散亂的魔障或煩惱，使眾生獲得安穩。
。
此處以金剛之堅硬與墜落時的強大破壞力為喻，旨在比喻佛法或佛威神力能摧破一切剛強的執著與煩惱障礙，使其徹底消滅，無從復原。
。
此句為佛陀在對阿逸（A-yit）進行教導後，用以總結並確認前文所述法義的結語，表示法義已圓滿闡述。
。
本段描述透過稱誦佛名之感應力，能迅速消除修行者的煩惱（欲欲）與心量侷限（褊狹）。
特別提到聲聞與辟支佛之「心褊狹」，是指其追求解脫之目標僅限於個人解脫，而未能廣行菩薩道，此佛名之功德能破除此種侷限，導向圓滿的正覺（佛果）。
。
本句描述佛陀在成佛前所發的一切願力（眾願），在正覺成就後皆已完全實現。
在《稱揚諸佛功德經》的語境中，強調佛陀功德之圓滿，體現了願力與果位的對應關係。

此句為佛陀在對話中轉換話題或增加說法要點的承接語，用以引導聽者進入下一個法義層次。
。
本句描述遠方佛國的地理位置及其佛陀的十號（如來十號）。
透過列舉佛陀的各種稱號，旨在彰顯佛陀圓滿的智慧與功德，以及其廣度眾生的願力，符合《稱揚諸佛功德經》讚嘆諸佛之主旨。
。
本句強調透過「聞名號」與「信誦」的修行，能使修行者產生強大的信心與定力，從而獲得「不退轉」的果位，縮短修行時間，迅速達成佛道的最高目標。
。
本句描述寶火如來剎土的特質，強調該佛土之眾生皆具備大乘菩提心，且最終皆以大乘圓滿之果得解脫，不落入小乘（聲聞、緣覺）的偏狹果位，體現一乘思想。

本句強調佛陀及其功德的超越性。
在《稱揚諸佛功德經》的語境中，旨在引導修行者對佛之功德生起深信，並體認到如來之德超越凡夫的認知與邏輯推論（不可思議）。
。
本句描述特定佛世界的地理位置及其佛陀的十號（佛號）。
透過列舉如來、正等覺等名號，旨在彰顯佛陀圓滿的智慧與功德，以及其度化眾生的廣大願力，符合《稱揚諸佛功德經》讚歎諸佛威德的宗旨。
。
此為佛陀對弟子迦葉尊者的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說後續法義。
。
本句闡述稱名修行之功德。
透過對特定佛號的信受與持誦，能建立深厚的定力基礎，使修行者在輪迴轉世過程中，依然能保有不被中斷的禪定狀態，確保修行不退轉。
。
本句描述修行者在三昧定境中獲得的定慧成就。
透過定力的深化，能直接觀照諸佛的說法過程，並將其深奧的法義完整地攝受與掌握（總持），體現了定候與智慧的結合。
。
此句描述佛菩薩或聖者在其化現或出生的世界中，不染著於處所，而恆常以慈悲心對眾生開示正法，旨在導引眾生脫離苦海，證悟真理。
。
此句描述菩薩或聖者具備卓越的辯才，能以清淨、巧妙的語言將深奧的法義清晰傳達，使其在僧團或眾生中獲得極高的尊重。
在佛典中，「辯才」不僅指口才，更指能隨機接引、對機說法的智慧能力。
。
此句描述佛菩薩或修行者因功德圓滿而具備的感應力，指其願力能迅速成就，所得與心願相符，體現了功德對願望實現的加持作用。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、法義或結論的具體原因解釋，起承上啟下之作用。
。
本句描述佛在菩薩階段所發的「大願」，強調佛陀的功德不僅在於自覺，更在於透過名號的感應，將其成就的三昧定力分享給眾生，使其在修行過程中能恆常安定，不至退轉，體現了佛法中「願力」與「加持」的救度機制。

此句為經文的過渡語，描述佛陀在特定情境下，對前文所述之功德或法義表達讚嘆，隨後將展開具體的教導或稱揚。

本句描述佛陀指引遠方世界之方位與該處佛之特徵。
在佛教宇宙觀中，透過描述極遠的距離（五十萬佛剎）與佛陀之光明，旨在顯現佛法遍佈十方、功德無量之特質。
。
本句強調「稱名」的功德。
在佛法中，透過對佛號的憶念與依止，能建立強大的心理依託（依仰），進而種下禪定與智慧的種子，使修行在輪迴中具有連續性，不至中斷。
。
本句描述修行者或佛菩薩之威德相及其教化活動。
名聲與光芒象徵福德與智慧的圓滿；「廣興演」則體現菩薩利他行，將諸佛之正法傳播於世，以導引眾生脫離苦海。
。
本偈強調透過觀照「無常」（無堅固）與「空性」（無所起）來破除對法執，進而將智慧轉化為對眾生的普世慈悲，並在定慧等持中達到心靈的自在境界。
。
本偈描述修行者在覺悟過程中的心境轉變。
首先是發心，接著透過對三途（地獄、餓鬼、畜生）苦相的洞察，轉化憤怒為慈悲與平靜；進而透過審視真理，破除對「我」的執著（無我），最後進入一種「非有非無」的中道體悟，說明空性（無所有）並非虛無，而是真實的法性。
。
本偈闡述修行者在體悟「無所得」的空性後，心中所起的法（意識活動或覺照）亦不應有執著（無所住）。
進一步分析，無論是法本身或其表現出的特徵（表識），皆無實體自性。
透過否定對象與特徵的實有性，最終顯現出徹底的「無我」境界，此為破除我執與法執的修證過程。
。
本句探討名相（表識）與實相（空義）的關係。
指出真正的空性超越了語言文字的標記（無表識）。
而對於現象世界的標記，無論心靈能否覺知（可了/不可了），其認知結果皆取決於個體的智慧程度或愚癡狀態，強調心識轉變對真理領悟的決定性影響。
。
本句描述修行者在達到心境與法相雙重清淨後，能破除對現象（諸法）的垢染見。
透過「無所猗」（不依著、不執著）的修行，最終達到「無依」的境界，即是不依於任何對象或法相而成就的波羅蜜，體現了空性與解脫的圓滿。
。
本偈以月光普照比喻佛法之特質。
月亮在空中運行，其光芒自然散發，不被遮擋（猗）；同樣地，佛法在世間顯現時，具有超越世俗執著的特性，雖在三界中運作，卻不被三界的煩惱與物質所束縛，體現了法性的清淨與自在。
。
本偈強調菩薩修行應達到「無所依」的境界，即不對任何法產生執著或依戀。
這種不執著的覺悟正是「一切智」（ omniscient wisdom）的體現。
當修行者能將這種無依的真理領悟並傳達給他人，便能契入「無猗法」的空靈境界，達到解脫。
。
本句強調透過「審諦」（審慎觀察）與「分別」（辨析）來契入大智慧。
所謂「無依句」是指超越對立、不依賴任何假名或外在條件而獨立存在的真理（法性），當修行者能領悟此種絕對真理時，便能根除心中對法義的猶疑與執著。
。
本句描述修行者在領悟佛法功德後，達到一種自覺自證、不再依賴外在指導的境界。
這種智慧的圓滿使修行者在精神層次上超越常人，獲得「無上士」的尊稱，強調大智慧帶來的獨立覺悟與至高地位。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述新的法義要點。
。
本句描述特定佛世界的地理位置及其佛的十號（或多種稱號）。
此類敘述旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起對佛陀圓滿智慧與慈悲的信心，體現大乘經典中佛國無量、功德圓滿的特質。
。
本句闡述稱名修行之功德。
透過對佛號的「聞」、「信」、「誦」、「念」四項次第，能轉化修行者的業力，使其在世間獲得眾生的敬重與信任，體現了佛號作為一種加持力對個體生命狀態的正面影響。
。
本句描述對佛法教導持有恭敬心並能承接實踐的修行者，將獲得對應的果報。
其中「無礙辯」是指在法義上能自在、流暢且正確地闡述，是因恭敬法教而得的智慧與表達能力。
。
此句描述佛法教化之威力與眾生對正法的感應。
強調從「聞」（接觸）到「信解」（內化理解），最後達到「履行」（實踐）的完整修行過程，體現了法義的圓滿與眾生的契合。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀在聽聞或觀察後，對特定對象的功德、行願或法相進行讚嘆，旨在引導聽眾關注隨後將闡述的功德要義。

本句描述特定佛剎的地理位置與佛號。
透過設定極遠的距離（六萬佛剎）與世界名稱（長歡樂），旨在顯現佛陀的廣大願力與功德，以及不同世界中各具名號的佛陀，體現佛法遍滿十方、各隨機化之義。
。
本偈讚歎佛陀之功德。
前兩句強調佛陀在法相與威德上的絕對超越（無比、無與等）以及其不捨眾生、恆久救度的慈悲願力；後兩句則描述佛號與正法之感召力，指聞法後能生起正信，進而轉化為傳法者，並在信仰中獲得法喜。
。
本偈讚頌佛陀作為「一切智者」與「大法王」的至高地位，強調其名號具有強大的加持力，能令信眾改變業力形態，超越性別限制，以利於修行與解脫。
。
本偈揭示空性與解脫的關係。
首先指出世間穢惡之深，強調必須透過「離世」（脫離對世間法、我執的執著）才能解脫。
接著以「無所有」破除對「入」的實有想像，說明解脫並非進入某個實體空間，而是體悟空性。
最後以「審諦諦不諦」展現中道義理：真正的真理（審諦）在於否定對真理的實有執著（諦不諦），即破除對法執的最終超越。
。
本偈旨在破除對「生」與「滅」的實有執著。
修行者需體悟無論是已滅盡的狀態，還是將要生起的狀態，其本質皆是空（無性），不存在一個恆常不變的實體。
此處強調「滅」並非進入另一個實有的狀態，而是對自性空無的徹悟，避免將寂滅誤認為一種實有的獲得。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述新的法義或補充前述內容。
。
本段描述特定佛剎的地理位置及其佛號。
文中列舉的「至真、等正覺」等名號，為佛陀之「十號」，旨在讚嘆佛陀圓滿的智慧、功德與教化能力，強調其作為宇宙最高覺悟者的身分。
。
本句描述透過「佛號念誦」與「信心」產生的感應果報。
在佛教信仰中，對佛陀的信樂與持誦能積累功德，而相貌端正、受人敬愛之果報，乃是心念清淨、信願堅定在業力上的正向顯現。
。
此句描述覺悟者（或佛）具備的「宿命通」能力，能回溯無量劫的往世記憶，清晰辨識生命流轉的軌跡與業力因果（善惡），以此印證修行之圓滿與對因果法則的徹悟。
。
此句描述佛陀或大菩薩在化度眾生時，其教法在出生地具有極高的感召力與權威性，眾生能全然信受並將其轉化為實際的修行實踐（承用）。
。
此處為佛陀對弟子迦葉尊者的直接呼喚，用以引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
。
本句強調對佛功德的聞法雖能種植善根，但若心中仍對色身（尤其是女性身）產生愛著與執著，則仍受困於輪迴的相狀中，未能真正達到解脫之境。
這說明瞭「聞法」與「除執」之間的關係，解脫需在於破除對身相的愛著。
。
本句強調修行者的心態（厭離與不貪）與具體實踐（諷誦、唸佛）之結合。
在當時的語境中，強調透過對佛名號的專注與對世俗欲樂的捨離，能使修行者獲得與前述聖者相當的功德。

此句描述大迦葉尊者向佛陀請教獲取特定功德的修行方法，體現了弟子對佛法精進求索的謙卑心與對功德圓滿的追求。

本句強調透過斷除對名色（物質與精神之總稱）的執著以及淨化欲垢，能迅速積累功德。
在當時的社會與宗教觀念中，認為男性身分更利於修行與出家，故將「脫離女身」視為修行進展的一種果報。
。
本句描述眾生因執著或業力而求生於女性身，在特定經典語境中，此處強調的是一種業力的牽引與對環境的影響，將「求為女」視為一種不淨或受限的狀態，導致其所處的世界呈現汙穢之相。
。
本句強調透過轉變身分（捨女人身）以獲取更佳的修行條件（善知識），從而加速功德積累。
其核心在於透過自利與利他的循環，將個人修行轉化為普度眾生的力量，體現了菩薩道的饒益眾生之義。
。
本句以「毒樹」比喻眾生心中根深蒂固的煩惱、貪嗔癡等習氣。
毒樹之蔓莚象徵由基本煩惱衍生出的種種痛苦與惡業。
經文強調必須從根源（斷截毒樹）處除除煩惱，才能使眾生徹底脫離苦海，獲得真正的快樂。
。
此句旨在警示對色慾的執著。
將女性之身比作「毒樹」，並非指女性本身具有原罪，而是指在追求色慾的過程中，情慾會像毒素般侵蝕修行者的精神，使其陷入貪欲與惡行的循環，最終導致深重的痛苦。
此處強調的是「欲」的危害性而非性別歧視。
。
本句強調透過轉化或捨棄執著於女性身分（在當時語境中指女性身分被視為修行之障礙或需轉化之相），以達到解脫眾生之苦、消除惡業並終結輪迴（三塗），最終導向涅槃與佛道。
此處反映了早期大乘或特定經系中對於身分轉化與解脫條件的觀點。

此句反映了早期佛教或部分經典中關於性別與修行果位的觀念，修行者詢問如何透過修行轉化或脫離女性身分，以利於在當時的社會與宗教語境中更有效地追求解脫。

本句旨在透過觀察自身與他人的色身，體悟「無我」與「空性」。
所謂「不可得」，是指在因緣和合的現象中，找不到一個恆常、獨立、主宰的實體（我相）。
當修行者體證到一切皆不可得時，便能打破對自他二元的執著，而「無有徑路」則是指空性並非一種可以透過特定路徑到達的對立狀態，而是現象本身的實相。
。
本句旨在破除對性別相貌的執著。
透過觀察身體的組成與處所，體悟到所謂的「男女相貌」僅是因緣和合的假名，並無恆常不變的實體，以此導向空性的體悟。
。
本句強調破除對「對立兩端」或「二元對立」的執著。
當修行者體悟到二事（通常指能所、主客或對立的法相）皆不可得且無依處時，即進入空性之境，在此無所得的狀態中，方能真正獲得本質的清淨。
。
本句旨在闡述「心清淨」後的空性狀態。
當修行者達到無取捨的境界，即破除了意識（識心）的分別與執著。
透過「諦推」（認真推論）發現心之本性無相、無處，以此比喻：既然心本身是空且無處所的，那麼任何形式的轉化（如男子成女人）在空性中皆無從依據，進而導向破除對相狀、身分的執著。
。
此句描述修行者在尋找法性或真理時，即便經過深切的探求，仍無法在意識中捕捉或獲得其實體，旨在揭示真理非透過意識之尋覓可得，或指涉空性的不可得相。
。
本句強調破除性別相對的執著。
在如來之道的實相中，心性本無男女之分，唯有超越這種二元對立的分別心，才能契入佛法的真理。
。
本段旨在破除對性別身分的執著。
透過「諦觀」身體的實相，體認到男女性別僅是外在形相的差異，在深層的法性（六性分）中並無區別。
這種破除性別相、不落於相的觀照，是修行菩薩道、追求佛果的必要過程。
。
本句說明修行者對佛法產生渴求或能深刻領悟，並非偶然，而是基於過去世中與諸佛名號建立的深厚善緣（聞法因緣）。
。
本句說明「聞法」並非偶然，而是基於過去世的因緣。
能與諸佛名號相遇，必須具備深厚的善根與功德，體現佛教的因果律與機緣論。
。
本句強調透過「稱名」（奉持尊號）來建立與自在者（佛菩薩）的感應，藉由對功德的稱揚與依止，獲取深厚的福德資糧。
。
此句描述佛陀或大菩薩具備的廣大神通與遍知能力，能普視一切在法道上有所精進（聞、學）的眾生，體現了佛法教化之廣博與慈悲的觀照。
。
本句強調法身與色身的關係。
在佛教義理中，佛陀的教法（經）即是其智慧的體現，是「法身」的顯現。
因此，能領悟或持有此經的人，在法義上等同於親見佛陀，能獲得與親見佛陀相同的功德與指引。
。
本句強調對佛法傳承者的尊重以及對正法權威的認可。
在佛教傳統中，輕慢宣說佛法之人或否認正法之真實性，被視為一種深重的業障，會妨礙自身的修行與獲益。
。
本句強調對佛法及佛陀功德持有輕慢或否定態度的嚴重性。
在佛教義理中，謗佛毀經被視為極重的業障，會阻礙修行者的聞法機會與證悟契機。
。
本句強調法本的威德與誹謗佛法之嚴重後果。
在佛教因果論中，誹謗正法被視為極重的惡業，其果報深重，導致修行者或凡夫墮入三惡道（尤其是地獄），且受苦時間極長，旨在警示信眾應以恭敬心對待佛法。
。
本句描述地獄業力雖在地獄中初步消盡，但其殘餘的業力（餘氣）導致投生後仍承受身心殘缺與精神障礙的果報。
這體現了佛教中「業力遷轉」的深刻影響，說明極重之罪業即便在地獄受報後，其後果仍會影響後續的生命形態。
。
本句說明菩薩之身相與其過去積累的福德、功德直接相關。
在佛經中，莊嚴的身相（嬈固）是福德圓滿的顯現；反之，若缺乏相關功德，則會體現為相貌醜陋、缺乏威儀，並在輪迴中墮入下賤或惡道，強調修行積福對現前身相與未來投生的影響。
。
本句描述因業力牽引，生於法不通之地（如邊地），導致缺乏正法聞緣，即便接觸到經文，也因缺乏導師指引或根基不足，無法領悟佛法深層的真義。
。
本句警示對佛法持有傲慢心而起爭論或毀謗的後果。
在佛教觀點中，經法代表覺悟的真理，與之爭論或毀損非因於理路不通，而是因於「愚癡」的根源。
這種行為不僅無法破除迷妄，反而會因造業而加深愚癡，形成惡性循環。
。
本句強調佛陀作為「大明」的導師角色，旨在破除世間無明。
同時，佛陀嚴厲警告信眾不可輕視或毀謗法教，因為經法是解脫的依據，謗法會導致深重的業報，阻礙修行。
。
本句強調佛陀在十方世界廣行教化，其身分是眾生的法師（導師）。
同時指出佛法之精微與稀有，強調能聞法是極大的善緣，以此激發修行者的珍惜之心。
。
本句強調「信樂」與「善法」的感應關係。
修行者透過對諸佛名號與功德的信仰（信樂），能建立正向的心理傾向與業力，使其在實踐其他善法時能自然契合，無需強求，體現了佛法中「信」作為一切功德之基的原理。
。
本句闡述修行此經的功德。
透過「學、持、諷、誦、念」五種修行方式，能建立與諸佛的感應，進而提升覺悟能力，最終達到無礙智慧的境界。
。
本句描述稱揚諸佛名號之功德。
透過勸導他人誦佛名，能積累福德，使修行者在未來世的生命旅程中獲得自在與勇氣，象徵心靈的強大與對法界的熟悉，不再受恐懼束縛。
。
本句強調透過「稱名」與「至心敬奉」的修行，能建立與諸佛的感應，從而加速修行進程，縮短達成正覺（Kshanti/Bodhi）的距離。
此為大乘佛教中透過信願與稱名獲益的教理。
。
本句強調「稱揚佛號」與「勸導他人」的功德。
透過對佛功德的歡喜與傳播，修行者能獲得心靈的強大與自在，使其在如來化現的聖域或充滿慾望的世俗環境中，都能保持定力，不被恐懼或煩惱所困擾。
。
此句為佛陀在闡述法義後，提醒聽法者（迦葉尊者）對前述內容進行認知與領悟的轉折語，旨在強調後續或前述法義的重要性。
。
本句強調信心的建立需有特定的基礎（四事法）。
在稱揚諸佛功德的語境下，信心的產生並非盲目，而是基於對法義的具足與實踐，如此才能對諸佛的名號產生深切且正確的信仰。
。
此句為對話中的詢問，旨在請佛陀或對話者詳細說明前文提及的「四」之具體內容，屬於經典中常見的教學問答形式，用以引出後續的法義闡述。
。
本句描述修行者在過去世中具備的四種正向條件：一是能聞深法（正聞），二是喜好清淨環境（正境），三是恆常遇善知識（正導），四是不走極端或錯誤的修行路徑（正行）。
這四者共同構成了成就佛道的資糧與保障。
。
此句為佛陀在宣說法義時，用以提醒聽法者（在此為大迦葉尊者）注意接下來重要結論或真理的轉折語，旨在確保聽者正念專注。
。
本句為總結語，將前文所述的四項具體內容歸納為「四事」，用以界定功德或修行之具體範疇。
。
本句強調修行者在面對如來功德法門時，需具備特定的心法基礎（具此），方能消除對正覺之法的疑慮，進而產生堅定的信心與歡喜心。
信樂是進入深層修行與領悟如來功德的前提。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀在聆聽或觀察後，針對特定對象或法義進行讚嘆與開示的開端。

本句闡述「稱名」之功德來源。
說明佛號的威神力源於佛陀過去積累的無量功德，而眾生在末法時代（惡世）透過稱念此名號，能與佛之功德相感應，進而增長自身的善根與德行。
。
本句說明信受深奧佛法需具備的條件：一是過去世的種種善緣（見佛、聞法），二是心靈的清淨度（淨德）與對法的謙卑心（不諍）。
強調修行並非單靠現前努力，亦需往昔種子的成熟。
。
本句描述具備正信與善根的聽法者，在接觸深奧的佛法義理時，能生起堅定的信心而不再猶疑。
這強調了深妙法門與受法者根機相應時，能產生不可撼動的定解，使正法在心中得以圓滿保存。
。
本段強調修行者在聞法時應具備的心理狀態：首先是「安住」與「信」，透過思惟將心念集中於佛智；其次是「堅固」與「不忘」，確保法義能內化於心；最後是「不諍」與「奉行」，將對法的信仰轉化為實際的行為實踐，而非停留在文字爭論。
。
本偈描述佛之智慧境界。
所謂「有念無念不相豫」，是指佛在有意識的作意與無意識的寂靜之間能自在運用，互不妨礙；「無差特」指在法界實相中，對待所有現象皆平等無異。
最終達到大智圓滿，對真理的認知徹底確定，不再有任何疑慮。
。
本段描述修行者若能契入深慧法，需具備三種條件：一是對深義的通達與不疑，二是遠離下劣業的清淨心，三是對佛法絕對的信心與勇猛心。
同時指出，能聞此深法並讚歎佛德，是前世善根福報與現前無爭心（無違諍）共同作用的結果，強調了福德與智慧在聞法上的重要性。
。
本段描述「稱名」之功德。
透過誦持諸佛名號，修行者能與諸佛建立感應，獲得佛陀的讚歎與加持。
這種外在的稱頌與內在的聞法，能加速修行者對大智慧法的領悟，最終轉化凡夫業力，達到清淨且不墮生死（無生）的境界。
。
此偈描述菩薩之願力與功德：透過光明（智慧）與妙法（教化）度化眾生，最終目標是成就圓滿的佛果（最正覺），使智慧之光遍及所有佛土，體現大乘菩薩普度眾生的宏願。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本段描述他方世界的佛號及其十號（如來、正覺等），旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起對佛之大悲與大智的信心。
此類描述在稱揚功德類經典中，用以展現佛法遍滿十方、各方皆有正覺導師的圓滿境界。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩進行教導時的轉接語，標誌著將進入下一個法義要點的闡述。
。
本句描述特定世界的佛陀及其名號。
文中列舉的「如來、至真、等正覺」等，為佛陀的十號（十種稱號），象徵佛陀圓滿的智慧與功德。
此段旨在透過稱揚諸佛功德，令信眾生起淨心與信心。

此句為佛陀在對大迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義內容。
。
本段描述特定佛世界的佛號及其十號（如來、正覺等）。
這些稱號並非指十位不同的佛，而是同一位佛所具備的十種圓滿特質，旨在稱揚佛陀功德之廣大與圓滿，符合《稱揚諸佛功德經》之宗旨。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接語，預示將進一步闡述新的法義或功德項目。
。
本句描述特定佛土及其教主之名號與十號（如來、正覺等）。
此類敘述旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起信心並體悟佛陀之圓滿特質。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義或補充前述內容。
。
本句描述特定佛世界的佛號及其十號（佛號）之特質。
透過列舉如來、等正覺、善逝等名號，強調佛陀圓滿的智慧與功德，並指出其度化眾生的廣大願力與當下的說法狀態。

此句為佛陀在對迦葉菩薩進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步功德或法義。
。
本句描述特定佛世界的地理位置及其教主佛的種種名號。
文中列舉的「如來、至真、等正正覺」等為佛之十號（或其變體），旨在稱揚佛陀圓滿的智慧與功德，強調其度化眾生的廣大與現前說法的真實性。

此句為佛陀在對大迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將繼續闡述接下來的法義內容。
。
本段描述特定佛世界的名稱及其佛陀的十號（佛號）。
佛號並非單純的名字，而是代表佛陀所具備的圓滿功德與覺悟特質。
此處強調佛陀在特定空間（淨觀莊嚴世界）中，以其圓滿智慧與慈悲度化無量眾生，體現佛法在法界中的普遍性與現行性。

此句為佛陀在對大迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本句描述他方世界的佛號及其十號（如來、正覺等），旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起對佛陀圓滿智慧與慈悲的信心，體現大乘佛教中多佛並存、廣度眾生的世界觀。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述新的法義要點。
。
本句描述特定世界的佛號及其十號（如來、至真、等正覺等），旨在稱揚佛陀圓滿的功德與教化能力。
此類描述在稱揚功德經中常見，用以展現諸佛在不同世界的普遍存在與度生事業。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或尊者）進行連續教導時的轉接語，標誌著將進入下一個法義要點的闡述。
。
本段描述特定佛世界的地理位置及其佛陀的十號（佛號）。
透過列舉如來、等正覺等標準佛號，強調該佛具足圓滿的覺悟與教化能力，旨在令修行者稱揚諸佛功德以獲福德。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步功德或法義。
。
本段描述另一方世界的佛陀及其名號。
文中列舉的「如來、至真、等正覺」等稱號，為佛陀之十號（或其變體），旨在讚嘆佛陀圓滿的智慧與功德。
此經旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起淨心與信心。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本句描述特定佛世界的佛號及其十號（如來、應供等之變體或擴展）。
文中列舉的「至真」、「等正覺」等為佛陀之功德名號，旨在稱揚佛陀圓滿的智慧與教化能力，體現大乘經典中諸佛遍滿十方、各隨緣說法的特質。

此句為佛陀在對摩訶迦葉菩薩進行教導時的轉接詞，用以引出接下來要闡述的進一步法義或功德相。
。
本段描述特定佛世界的名稱及其教主佛的各種名號。
文中列舉的「如來、至真、等正覺」等為佛之十號（或其變體），旨在彰顯佛陀圓滿的智慧與功德，強調其度化眾生的廣大能力與當下的說法狀態。

此句為佛陀在對大迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本句描述特定佛國及其佛號。
文中列舉的「如來、至真、等正覺」等名號，為佛陀的十號（或其變體），旨在讚頌佛陀圓滿的智慧與功德，強調其能教導天人、度化無量眾生的能力。

此為佛陀在對話中引導話題轉接的慣用語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本句描述特定佛世界的佛號與十號（佛之十種稱號）。
這類敘述旨在展現諸佛功德之廣大與世界之多樣，強調佛陀不僅具備圓滿的覺悟（等正覺），且在教化眾生（度人無量）方面具有極大威力。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義內容。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其佛號與十號（如來十號）。
透過列舉佛陀的各種稱號，旨在彰顯佛陀圓滿的智慧與功德，以及其度化眾生的廣大願力。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，用於引出接下來要闡述的新法義或進一步的說明。
。
本段描述特定佛剎的佛號及其十號（如來、正覺等），旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起信心。
文中列舉的稱號為佛陀圓滿覺悟的特質，顯示其具備教化一切眾生的能力。

此句為佛陀在對大迦葉尊者進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本段描述特定佛世界的佛號及其十號（如來、正覺等），旨在透過稱揚諸佛功德，令修行者生起信心。
文中列舉的稱號是佛陀圓滿覺悟後之特質，顯示佛陀在智慧與慈悲上的絕對圓滿。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
。
本句描述遠方世界的佛陀及其功德。
文中列舉的「至真、等正覺」等十號，是佛陀圓滿覺悟後所具備的標準特質（佛號），旨在強調該佛陀具足完全的智慧與教化能力，能度化無量眾生。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，用以引出接下來要闡述的進一步法義或功德描述。
。
本句描述特定佛世界的佛號與十號（佛之十種德相）。
透過對佛號的稱頌，旨在顯現佛陀圓滿的功德與度化眾生的願力，符合《稱揚諸佛功德經》讚嘆諸佛威德之宗旨。

此處描述佛陀在特定法義情境下，以嘆息（歎）表達對眾生之悲憫或對法義之強調，隨後以偈頌形式宣說真理，是經典中常見的轉折結構。

本偈頌讚歎如來之功德圓滿，如同滿月般無缺。
強調佛陀不僅在出世間法中超然，在世間天神之尊貴地位中亦是至高無上（尊雄），且其圓滿的功德能直接對眾生產生救拔作用，消除業障與災難。
。
本句強調持誦諸佛名號的威神力，能對外淨化環境（剎土），對內積累功德。
同時指出此經法深奧、機緣稀有，強調聞法之難與法寶之珍貴。
。
本偈闡述供養功德之果報。
透過「信」與「行」的結合，修行者能獲益於智慧與勇力的增長，這不僅是物質的獲益，更是心靈與認知能力的提升，使其能洞察萬法實相，最終達成圓滿的覺悟（成佛）。
。
本偈強調修行者面對深奧佛法時應具備的「信」心。
由於正覺之法（佛法）超越常情，易使凡夫產生疑惑，因此要求修行者透過對導師（善知識）的恭敬與信奉，以克服疑心，建立正確的修行基礎。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或尊者）進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點。
。
本段描述特定佛世界的名稱及其佛陀的十號（或多號）。
文中列舉的「至真」、「等正覺」等稱號，是用以讚嘆佛陀圓滿的智慧與功德，顯示其在法界中具有救度眾生的至高能力與地位。
。
本句強調稱名信仰的功德。
透過聞名號而產生的淨信，能截斷輪迴於三惡道的因緣（閉塞），並以「花」喻指修行之果位或覺悟之相，說明信眾能迅速在諸佛法中成就無上正等覺，並化解極長期的宿業罪障。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀在聽聞或觀察後，對特定對象的功德、行願或法義進行讚嘆與肯定，旨在引導聽眾關注隨後將闡述的功德要義。

本句描述佛國淨土或殊勝世界的物質莊嚴相貌。
透過「剎寶」、「眾花」與「光色」的描寫，展現出超越世間的清淨與華美，並以天界稀有的「難檀桓」作為比喻，旨在讓修行者對佛之功德所化現的莊嚴境界產生正向的信心與嚮往。
。
本句描述佛陀的功德相，涵蓋了「智慧（慧通）」、「光明（光照）」與「相好（端嚴）」三個面向。
在佛教經典中，佛的相貌莊嚴與光芒普照不僅是物質描述，更象徵其覺悟境界之深廣，能利益一切眾生。
。
本句描述稱揚佛功德名號的殊勝利益。
透過「聞名」建立正信，能轉化業力（消除三十劫罪），改變生命軌跡（斷絕惡道），並在聖者的指引下，最終達成不退轉的覺悟境界。
。
本偈描述稱揚諸佛功德之果報：首先透過清淨身心與正道，在多生累劫中積累智慧與功德；其次透過「唸佛」的修行，能感召善知識（善友）的指引，並化解宿世冤結，最終消除罪業與苦厄。
。
本段描述透過禮敬諸佛（即便諸佛身處遙遠的異世界）而獲得的功德。
強調心念的虔誠與禮敬的廣度能迅速感得正法供養，進而深化對佛陀作為「大法王」之至高權威與智慧的崇敬。
。
本句為佛陀對信眾的確信與預言，強調信心的重要性。
修行者若能不疑佛言，將能積累無量功德，透過參與法會（聞法）與同修，最終達成正覺（Kevala-jnana），獲得圓滿且無礙的智慧。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點。
。
本句描述特定佛世界的佛號及其十號（佛號與德號）。
透過列舉如來、等正覺等名號，強調佛陀圓滿的智慧與功德，以及其度化眾生的廣大願力。
。
本句強調稱唸佛名之功德。
透過「聞、信、誦」三個次第，修行者能獲得智慧（七覺意寶），並以此大功德力抵銷長久以來在生死輪迴中所積累的業障。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀在聽完或觀察完相關情境後，開始對諸佛或菩薩的功德進行讚頌，旨在引導聽法者生起恭敬心與發心修行。

本句描述特定佛剎的功德。
透過稱唸佛號（聞名號）建立與佛的感應，能使修行者在心靈層面獲得深層的定力與覺悟（七覺禪），體現了佛號修行之利樂。
。
本句描述菩薩在成佛前極長期的修行歷程。
透過在漫長的生死輪迴中忍受苦難，並突破過去種種阻礙（無因緣），最終修得堅固不動的定力與大威神力，使其在修行過程中能與諸佛菩薩（天尊）接洽，獲導引而證悟。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或尊者）進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點。
。
本句描述特定佛世界的佛號及其十號（如來十號）之特質。
透過列舉如來十號，強調該佛已圓滿一切智慧與功德，能救度無量眾生，體現佛法普度眾生的宏大願力。
。
本句闡述稱念特定佛號的功德。
透過「聞、信、誦」三個層次的修行，能產生強大的正向業力，使修行者脫離八難（導致無法聞法或修行困難的八種處境），並改善投生環境，為後續聞法與解脫創造條件。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀在聽完相關敘述或觀察後，開始對諸佛的功德進行讚頌，旨在引導眾生生起對佛之大威神力的信心。

本句描述特定佛世界的殊勝功德。
透過稱揚遠方佛（快士）的名號，能產生強大的加持力，使修行者能破除「八難」（即導致無法聞法、修行之八種障礙），從而脫離生死輪迴。
。
本偈描述修行者透過智慧（般若）根除輪迴的根本原因（無明、執著），進而使修行功德圓滿。
在成就自覺後，透過弘法度眾（利他）來圓滿菩提，最終達到至高無上的聖者果位。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或尊者）進行連續教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點。
。
本段描述特定佛世界的名稱及其佛之十號。
佛號中的「如來」、「等正覺」等為佛陀之通用特質（十號），而「法空鐙」與「眾祐」則是該佛特定的名號，旨在透過稱揚諸佛功德來啟發信眾的信心與恭敬心。
。
本句闡述稱名修行之功德。
透過對特定如來名號的信受與誦念，能產生強大的淨化力量，消除長久以來（六十劫）的業障，使修行者進入不退轉位，最終達成與諸佛共處、親見佛身之果報。
。
此句為佛陀在闡述法義後，提醒聽法者（摩訶迦葉）對前述內容進行內化與認知的轉折語，旨在強調後續或前述法義的重要性。
。
本句強調對佛如來至誠頂禮的感應果報。
透過極其謙卑的身體姿態（五體投地）與純淨的心念（一心恭敬），能迅速積累功德並圓滿善根，其果報體現為外在的「善知識」指引與人際間的「和諧敬愛」，說明內心恭敬能轉化為現實生活的正向緣分。
。
此句為佛陀在闡述完法義後，對對話者迦葉尊者進行的確認與總結，旨在強調前述內容的真實性與正確性。
。
本句說明修行或稱揚佛功德所能帶來的現前果報，並強調佛與如來的圓滿功德是全面且廣泛地集成在其中。

此句為經文的轉接語，標誌著佛陀在聽完前文後，對其功德或法義進行讚歎與肯定，準備進入核心的教導或讚頌內容。

本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛的特徵。
透過「光明踰虛空」的描述，旨在表現佛陀功德之深廣，以及其智慧光芒遍照一切，是稱揚諸佛功德經中典型的禮讚形式。
。
本句強調稱揚佛菩薩功德之威神力。
透過「聞名」這一種種種種的善根，能迅速消弭長久以來積累的業障（六十劫），進而獲得與佛相遇的善緣，最終達到能為佛說法的最高修行境界。
。
此句描述修行者透過精進修行，在現世或夢境中與諸佛感應道交的景象。
強調對如來的至高敬意（五體禮）以及佛陀自在的光明相狀，體現了信願與精進對感應的影響。
。
本偈描述透過憶唸佛陀的功德（斯德）來建立與佛的感應，從而獲得在世間能常與諸佛、法王相遇的善緣，強調信願與功德對修行者感召佛緣的重要性。
。
本偈頌強調佛陀作為導師的至高地位，其功德與智慧是修行者追求的目標。
透過禮敬佛陀，修行者能建立正信，並藉此激發自身勤求功德的菩提心。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行法義開示時的轉接語，表示將進一步闡述後續的功德或法義。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其佛陀的十號（或多種稱號）。
這些稱號並非單純的名字，而是代表佛陀所證得的功德與覺悟境界，強調佛陀在法義上的圓滿以及對眾生的廣大救度。
。
此句為發問句，旨在探詢特定境界（界）被命名為「審諦分」的理由。
在功德讚頌的語境中，通常涉及對真理（諦）的審核、驗證或體悟之層次。
。
此句為佛陀在對話中用以提醒聽法者（在此為大迦葉尊者）注意接下來重要法義的轉折語，旨在引導對方進入深層的覺察與認知。
。
此處描述佛淨土的殊勝莊嚴，將世界組成分為八種寶貴的構成要素，以象徵佛國世界的清淨與極致美化，非凡夫世間之物質可比。
。
此句描述佛剎土的殊勝環境。
在佛經中，名香遍滿世界象徵佛法功德之圓滿，以及淨土環境之清淨，能令眾生心生歡喜，對修行產生正向的加持作用。
。
此句描述佛陀或菩薩以神通力化現，將香蓋（香氣之傘蓋）遍覆於佛剎之中，象徵佛法功德的廣大與清淨，能令眾生在佛剎中得法樂而安穩。
。
本句強調「稱揚佛功德」的殊勝利益。
透過聽聞如來成就佛果的眾多功德，修行者能對治內在感官的紊亂（六情），使其清淨端正，進而獲得智慧以分辨佛法之精微，最終達到消業淨心的效果。

此句為經文的承接語，標誌著佛陀在聆聽或觀察後，對其功德或法義進行肯定與讚嘆，準備進入核心的教導或稱揚內容。

本段描述特定佛世界的莊嚴景象及其佛的特質。
透過「香雲」、「寶樹」等感官描述，體現佛陀功德所感應出的清淨淨土。
強調佛陀不僅具備大智正覺的內在功德，亦具備端嚴的色相與威儀，象徵正法在世間的絕對權威與無畏精神。
。
本句描述聞佛名號之感應，強調透過對佛功德的稱揚，修行者能感應而得身心的端正與圓滿功德，體現了佛法中「相應」的義理，即透過正念與恭敬心與佛之功德相契合。
。
本偈讚歎修行者或佛菩薩透過極高的功德與精進，能突破空間限制（遊諸剎）並化解深重的業障。
強調「精進」與「勇猛」是轉化生死罪業、達成解脫的核心動力。
。
本偈描述修行者在正覺道上獲得「不退轉」的果位，不僅能深悟佛法並廣行演說，且因其深厚的功德，在世間與出世間皆能獲樂，並在未成佛前的後世投生中保持尊貴的身分，以利於繼續修行與度化眾生。
。
本句描述修行者在達到清淨心境後，透過「思念（念誦/憶念）」佛之功德與「思惟（分析/研慮）」法之義理，將定力轉化為智慧，實現功德與智慧的同步增長。

此句為佛陀在對大迦葉菩薩進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義內容。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其佛陀的十號（或多種稱號）。
這些稱號（如如來、等正覺、善逝等）並非指多位佛，而是同一位佛陀所具備的圓滿功德與特質，旨在稱揚佛陀在覺悟與度化眾生上的至高無上。
。
本句闡述稱名功德。
透過對特定佛號的信受與誦念，能生起強大的正念與定力，使修行者進入不退轉位，最終達成圓滿覺悟，並能消弭極其深重的宿世業障。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀在聽聞或觀察後，以讚歎之形式對前述功德或法義進行肯定與闡發。

本句描述特定佛世界的名稱、主尊佛號及其相好。
在稱揚諸佛功德的語境中，透過對佛陀「相好盛明」的描述，旨在表現佛陀圓滿的功德與智慧之光，以此啟發信眾對佛之清淨莊嚴的嚮往。
。
本段強調「稱名」與「禮敬」的功德。
透過聞佛名號，能啟發修行者的根器（諸根明），使其在法義中進步，進而種植如來種（佛性種子）。
這種正向的信心與實踐，能產生強大的消業力，甚至能抵消極長時間（五十劫）的累計罪業。

此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步法義或功德項目。
。
本段描述特定佛剎及其教主。
文中列舉的「如來、至真、等正覺」等名號，為佛陀的十號（或其變體），旨在讚頌佛陀圓滿的智慧與功德，強調其在世間與出世間法中皆為至高無上的導師。
。
此句為對特定世界（剎）名稱由來的詢問。
在佛經中，「寶種」通常指具備極高功德、能種下解脫種子或產出殊勝果位的清淨世界，此處旨在引出該世界的特質與功德說明。
。
此句為佛陀在對話中用以提醒聽法者（迦葉）注意接下來重要法義的轉折語，旨在確立聽者的覺知，使其專注於即將揭示的真理。
。
本段描述清淨佛國中眾生的共相（皆發菩提心）以及菩薩之神通力。
強調菩薩在成就利他事業時，具備超越空間與時間的限制（彈指頃、十方），體現了大乘菩薩「普皆度化」的願力與能力。
。
本句強調「聞法」與「親臨」在精神與功德上的等同。
透過稱揚諸佛的功德，聽法者能與佛國的清淨境界共鳴，達成心靈上的到達，體現了稱揚功德之法門能迅速接引眾生之義。
。
本句旨在詢問或激發修行者對於追求佛法功德的決心。
在《稱揚諸佛功德經》的語境中，強調透過對諸佛功德的稱揚與效法，激發內在的精進心，以達到覺悟之果。
。
本句列舉持有特定名號的菩薩，這些名號象徵著修行者在菩提心中所具備的特質。
如「師子」象徵無畏與威德，「金剛慧」象徵能摧破一切煩惱的智慧。
名號之持誦或成就，代表其修行已達相應之境界。
。
本句闡述稱名功德之殊勝。
透過對特定佛菩薩名號的信受與聞法，能感應如來之加持，獲益不僅在於消除宿劫罪業，更在於獲得如來之智慧能力（十力、十八不共法），使修行進入不退轉之境，能持續弘法利生。

此句為經文之轉接語，標誌著佛陀在聽聞或觀察後，對特定對象的功德、行願或法義進行讚嘆，旨在引導聽眾關注隨後所說的功德義理。

本偈頌旨在稱揚諸佛（法王）的功德。
強調佛陀具備「無師自覺」的特質，即在沒有前師指導的情況下，憑藉自身精進而覺悟，並以此導引眾生。
最終證得涅槃（泥洹）之樂，處於最尊崇的境界。
。
本偈強調如來名號與行持的絕對清淨性。
在佛教信仰中，名號不僅是稱呼，更蘊含佛陀的功德與願力。
對於臨終或處於生命最後階段的人，透過聞名（稱名）能迅速感應佛陀清淨之功德，從而轉化心境，生起歡喜心與恭敬心，對往生或解脫有重要助益。
。
本句強調對佛陀覺悟與神通的絕對信心。
佛陀告知舍利弗，某些現象或因果的顯現，是基於眾生在過去世中積累的供養功德，以此破除對不可思議法力的懷疑。
。
本句描述供養諸佛的善根果報。
即便在法難或末法（恐怖世）的艱難環境中，由於往昔種下的福德，修行者仍能與正法相遇，並能迅速生起堅定的信心與歡喜心，這是因果感應的體現。
。
本偈強調「最上慧」（般若智慧）是通往佛道、體悟諸佛功德的唯一途徑。
若缺乏此智慧，則無法進入諸佛的境界。
既然此經揭示了能成就眾多功德的法義，修行者不應對其真實性產生疑惑。
。
本偈以「妙珠」比喻佛法或正法。
說明眾生因根器不同而對真理的反應差異：愚者因缺乏智慧（無明）而否定真理；貧者則比喻缺乏福德與信心，導致即便面對正法也無法果斷接納或實踐。
。
本句強調法義的深奧與受者的根機。
等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）之法需具備深厚智慧與慧眼方能領悟，說明修行者需透過積累福德與智慧，方能契入最高覺悟之境。
。
此句以世俗對如意珠的渴求，比喻眾生對佛法功德之殊勝的嚮往。
如意珠能滿足一切願望，象徵佛法能令眾生圓滿解脫，其價值遠超世間物質財富。
。
本句描述修行者在具足福德與智慧（福慧合聚）後，對佛名產生強烈的信仰與法喜。
透過讚歎與聽聞佛法，能獲得「正覺珠」（象徵解脫的智慧或覺悟），進而達到內在的圓滿莊嚴。
。
本句說明聞法之機緣與條件。
修行需具備足夠的福德與智慧，若心性乖戾、缺乏誠信且福慧不足，則無法契入深奧的佛法，即便聽到也無法承接其義理。
。
本偈描述聽法者的根器條件。
佛法（尤其是稱揚諸佛功德之深法）需要一定的心靈純淨度與智慧基礎。
若心被貪、瞋、癡、慳等煩惱遮蔽，或處於顛倒見中，則無法契入法義，亦不能承受此法所帶來的轉化力量。
。
本偈強調聽法者的資質與環境。
修行不僅在於形式上的持經（外如清），更在於內在的謙卑、精進以及良友的影響。
若心存傲慢、親友惡劣且缺乏正知正見，則無法真正領悟本經中關於諸佛功德的深義。
。
本段描述天人對佛陀及其所宣說之法的高度崇敬。
透過「難聞」與「道之珍」強調佛法在世間的稀有性與極高價值，體現了對正覺者（佛）及其教法的頂禮與渴求。
。
本句描述稱揚諸佛名號所能獲得的不可思議功德，以及天人對此殊勝法事的恭敬供養。
強調「稱名」之功德深廣，能感應諸天共 celebrating。
。
此段描述佛陀或諸佛在宣說法義或展現神力時，感應道交而產生的宇宙級別異象。
香雲與光明象徵佛法功德的圓滿與普及，而「六反震」則是指大地連續六次震動，是用以表現法會之莊嚴與法力之強大的經典敘事模式。

本段描述透過稱誦如來名號而產生的感應，使在會大眾能跨越空間限制，遙見他方世界諸佛說法。
這體現了佛名號的威神力以及諸佛法身遍佈十方的特質，旨在激發修行者的歡喜心與對諸佛功德的崇敬。
。
本句描述大眾在聽聞佛法後，共同生起菩提心（發心）的景象。
強調無論修行階段（得道或未得道）如何，皆能被啟發而志向追求佛果，體現了佛法普適與啟發心性的力量。
。
本句描述大眾集會的盛況，強調菩薩眾數量極多（如恆沙），體現佛陀法力的廣大以及其教化影響力遍及十方世界。
。
本句描述法會中大眾獲益的果位。
一億比丘證得阿羅漢果，代表斷除煩惱、不再輪迴；十萬人得「法眼淨」，指獲得洞察法性、能辨別眾生機宜而能導向解脫的智慧眼。
。
本句描述大眾在聽法後產生的正向轉變。
首先是十萬人證得「法忍」，代表對佛法真理有了堅定的領悟與接納；隨後居士們以恭敬心起身供養，並將此功德轉化為發菩提心（無上正真道意），體現了從聞法、實踐到發心的修行次第。

此處描述弟子對佛陀的恭敬禮節。
舍利弗作為智慧第一弟子，在此詢問經名，旨在確立法義的標題與核心主題，以便後世傳承與學習。
。
此句為弟子向佛陀請教修行方法，詢問如何正確地接納、實踐並恆久持守佛法或特定的功德法門，以達到解脫或成就之目的。
。
本句為佛陀為本經定名。
經名揭示了其核心內容：透過稱頌諸佛的功德（稱揚）來導引修行者生起大願與信心。
將經名比喻為「集諸佛花」，象徵本經匯集了諸佛如花般殊勝的功德，具有供養與莊嚴之義。
。
此句表達對佛法教導的承接與實踐決心，強調將聞法後的領悟轉化為具體的修行行動（奉行）。

此段為經典的結語，描述法會圓滿後的景象。
眾人因聞法而生歡喜心，並以禮敬佛陀作為法會的終結，體現了對佛法與導師的恭敬心。