大藏經白話翻譯計畫

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此為佛教經典標準的開場白，由記錄者（通常為阿難）確認經文內容確實是親耳聽到佛陀所說，用以證明經文的傳承可靠性與真實性。

本句為經文開篇的敘事，交代說法時間、地點與聽法眾。
重點在於強調聽法者的規模極其宏大，涵蓋了聖僧（比丘）、行菩薩道者（菩薩）以及天人，體現了大乘法會普度一切眾生的特質。

此段描述佛陀在王舍城的日常行持。
佛陀雖為覺者，仍遵循比丘的戒律與習俗，透過乞食來維持色身，同時展現出聖眾與天龍八部共同供養、圍繞的莊嚴景象，體現佛法在世間的感應與傳播。

本句為敘事開端，交代故事主角寶月童子的身分及其行動。
在經文中，此情節旨在鋪陳其後與佛陀相遇並請法之因緣。
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此句描述菩薩或天人見佛時的禮敬儀軌，展現對佛陀的恭敬心。
龍象在此作為乘騎，象徵其高貴的身分或神通能力。
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此句描述大乘修行者在面對佛陀或高僧時的禮儀規範。
頭面禮足是佛教中極其恭敬的禮拜方式，象徵放下我執，表達對覺悟者的至高敬意。
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此句為弟子向佛陀請法前的禮敬稱號。
透過列舉佛陀的三種特質（如來、應供、正等正覺），表達對佛陀圓滿覺悟與功德的至高崇敬，是大乘經典中典型的請法開端。
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此句為請求佛陀開示，旨在透過得知十方諸佛的名號，建立對佛陀威德的信心，並透過稱名或觀想來接引修行，是典型的大乘信仰實踐請求。
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本句闡述透過對佛名（或特定聖名）的信心與聞誦，能產生強大的淨化力，消除極重的五逆罪與業障，使修行者在趨向佛果（無上正等正覺）的過程中獲得「不退」的定力，確保不再墮落。

此句為經典中常見的讚嘆語。
佛陀以「善哉」肯定寶月童子的發心或所提出的問題，顯示其修行方向正確，是進入法義討論前的鼓勵與認可。
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本句強調「信」與「樂」的功德。
在大乘信仰中，對佛名號之義理產生歡喜心，能轉化內心意識，從而產生消除宿世罪業的強大力量。
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此處為佛陀對對話對象寶月童子的稱呼，用以開啟後續的法義開示。
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此句為佛菩薩在傳法前對對話者的叮囑，強調「諦聽」（專注聆聽）與「善思」（正確思考）的結合，是學習佛法中「聞」與「思」的初步要求，旨在確保受法者能正確領悟法義。
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此句為佛陀對求法者的應答，表示佛陀將針對對方的疑問或需求，開啟對法義的開示。

此為佛陀對寶月童子的稱呼，開啟對話，顯示出對求法者的慈悲與親近。
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本句描述佛陀在遙遠東方世界的化身或另一尊佛的境界。
透過極其巨大的數字（俱胝、那臾多、恆河沙）來強調佛國世界的廣袤與佛法傳播的無邊。
提及「少病少惱」是指佛陀在教化眾生時，其色身與心境處於極高層次的清淨與安穩，能持續不斷地演說妙法。
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本句描述佛陀之壽量，使用極大數值（俱胝、那臾）與「無數劫」來表達佛之壽命之長，旨在體現佛陀化導眾生之時間之久，符合大乘經典中對佛陀壽量超越世俗認知的描述特徵。
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此段描述佛土的殊勝特質：超越物質世界的自然光週期，以佛之智慧光（佛光）取代。
此光具有穿透力，能及至最深沉的苦難處（地獄、焰魔羅界），顯示佛力之廣大與慈悲，使眾生在光照中消除煩惱、證悟不生之理。

此句為佛陀對寶月童子的直接稱呼，開啟對話，準備對其進行法義開示。
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本句描述佛陀在遙遠南方世界的化身或同類如來，旨在展現佛法遍佈十方、無量佛剎共有的教化特質，強調如來之光芒與智慧（無邊光）以及其覺悟地位（應供、正等正覺）對眾生的利益。

此句為佛陀對對話對象（寶月童子）的稱呼，開啟接下來的法義開示。
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本句描述遠方佛世界的地理方位與該處如來的名號及功德。
透過極其巨大的數量詞（俱胝、那臾多、恆河沙）來展現佛國世界的廣大與佛力的無邊。
如來之名「喜吉祥」象徵法喜與吉祥，而「應供、正等正覺」則是佛號的標準特質，強調其覺悟之圓滿與值得世間供養。

此句為佛陀對寶月童子開始開示的導入語，確立了對話的對象與教導的開端。
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本句描述佛陀在遙遠方圓的世界佈局，透過極其巨大的數字（俱胝、那臾多、恆河沙）來展現佛國世界的廣袤與佛法普及的無邊。
此處強調如來之名號與特質，旨在建立對遠方佛力的信心，並說明佛陀恆常救度眾生的慈悲願力。

此句為佛陀對對話對象（寶月童子）的稱呼，開啟接下來的法義開示。
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本句描述特定佛剎的方位與其教主如來的名號。
透過極其巨大的數量詞（俱胝、那臾多、恆河沙）來強調佛國世界的廣大與佛法普及的深遠，體現大乘經典中常見的空間觀與佛陀慈悲度眾的恆常性。

此句為佛陀對寶月童子的直接稱呼，開啟對話，準備對其進行法義開示。
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本句描述大乘經典中常見的異世界佛土設定，旨在展現佛陀的法力廣大與佛國世界的無量。
透過極其巨大的數字（俱胝、那臾多、恆河沙）來強調空間的遙遠，並介紹特定佛土的名稱及其教主如來的名號與特質，體現佛法在十方世界的普遍性。

此句為佛陀對對話對象（寶月童子）的稱呼，開啟教導之序幕。
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本句描述佛菩薩在十方世界中廣度眾生的情景，透過極其巨大的數字（俱胝、那臾多、恆河沙）來強調佛國世界的廣袤與佛法傳播的無邊。
此處旨在建立對遠方佛國如來之信心，並說明佛陀恆常救度眾生的慈悲願力。

此句為佛陀對對話對象（寶月童子）的稱呼，開啟接下來的法義開示。
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本句描述遠方佛世界的地理方位與如來名號，體現大乘經典中常見的「他方世界」設定，旨在說明佛法遍佈十方，且每位如來依其願力與智慧，以不同名號與妙法度化眾生。

此句為佛陀對寶月童子的直接稱呼，開啟對話，準備對其進行法義的開示。
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本句描述佛國世界的遙遠與如來之名號。
透過極其巨大的數字（俱胝、那臾多、恆河沙）來對比佛國之廣袤，並介紹特定世界的如來名號及其教化眾生的行願，體現大乘經典中佛力無邊、法界廣大的世界觀。

此句為佛陀對對話對象（寶月童子）的稱呼，開啟接下來的法義開示。
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本句描述佛陀在遙遠世界的化身或另一方佛的境界，旨在展現佛法在十方世界中的普遍性與如來的廣大願力。
透過極其巨大的數字（俱胝、那臾多、恆河沙）來強調空間的遙遠，以此對比佛法超越空間的接引力。

此為佛陀或法師對對話對象（寶月童子）的稱呼，開啟教導之序幕。
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本段強調如來名號的殊勝功德。
透過「聞、持、寫、誦、說」五種修行方式，能轉化深重的業力（如五逆罪），使其脫離三惡道之苦，並在菩提道上獲得「不退」的保障，體現了大乘佛教中佛力救拔與名號修行之效用。

此為佛陀在對話中常用的誘導式提問，旨在引導對話者（如寶月童子）進行思考，使其在回答過程中自覺地領悟法義，而非單向的灌輸。
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此為佛陀對對話對象寶月童子的稱呼，用以開啟教導或提醒其專注聆聽。
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本段描述十位如來在過去世作為菩薩時，於精進吉祥佛前發下的宏願。
此願強調「名號」的救度力量，即透過對佛名號的信受與傳播，能迅速消除極重的五逆罪，並獲得不退轉之果。
這體現了大乘佛教中「願力」與「佛號」對眾生轉向正覺的強大加持作用。

此句為經文之轉接語，描述寶月童子在聆聽佛陀教導後，基於對法義的領悟或疑問，再次啟請佛陀進一步開示，體現了求法者的恭敬與精進。
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此句為問法之序，旨在詢問特定佛陀的壽命長短。
在大乘經典中，詢問佛壽通常是為了引出佛陀超越世間時間的特質，以及其為了度化眾生而示現的長久壽命。

本句描述佛之壽量極其漫長，使用佛教中表示極大數值的名相（阿僧祇、俱胝、那臾多）來形容，旨在說明佛陀之壽命超越凡夫想像，體現其功德之深廣。

此處描述寶月童子在聽聞佛陀對另一方佛的描述後，對如來之殊勝與出現之罕見表示讚嘆。
在佛教語境中，「希有」並非僅指數量少，更指其具足之功德極其深廣，難以在世間相遇。
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本句描述菩薩修行之核心動機，即將個人的長壽或成就轉化為利他願力。
在大乘佛教中，長壽並非為了私慾，而是為了有更長的時間在世間度化眾生，此即「悲心」與「願力」的結合。

此句為佛陀對寶月童子的直接對話開端，標誌著法義傳授的開始。
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本句闡述透過對佛名號的虔誠信仰與實踐（受持、書寫、讀誦、修行），能迅速積累福德並消除或防止罪業的產生。
這體現了大乘佛教中「信」與「行」相結合的功德力，強調佛名號作為修行依止的殊勝效用。

此處為佛陀對對話對象寶月童子的稱呼，開啟教導之序幕。
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本句透過極其宏大的物質供養（恆河沙等佛剎、七寶充滿、百千歲）來對比後文將提到的法供養或信心供養之殊勝。
旨在說明物質供養雖能獲福，但其量級仍不及對真理的領悟或對佛法之深信。
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本句強調「法供養」勝於「財供養」。
在大乘佛教中，對佛名號的信受與傳播（書寫、讀誦、解說）被視為深層的精神契合與正法延續，其產生的功德量遠超物質上的供養。

本段描述天眾對正法的極力推崇與供養。
強調「書寫、讀誦、信解、受持」四種對法修行方式，能產生巨大的功德，不僅在世間獲得天人的尊重，更在出世間能化解五道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅及焰魔羅界）的苦難，達成解脫。

本句強調正法（佛法）的加持力與修行次第。
透過「聞、受、持、誦」四個步驟，修行者能建立起內在的防禦力，使外在的魔障與內在的罪業無法幹擾，從而加速趨向無上正等正覺且不再後退。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以精煉的語言強調核心要義，便於弟子記憶與傳承。

本偈強調持誦佛名號的殊勝功德。
透過對世尊名號的專念與持守，修行者能獲長壽之福報，並在未來積累足夠的資糧，最終證得正等正覺，成就佛果。

此句為經文的轉折處，描述寶月童子以偈頌（伽他）的形式向佛陀請法或表達領悟，是典型的經文敘事結構。

此句為信徒或菩薩對大無畏菩薩（或其所代表的佛法境界）的讚嘆與頂禮。
強調其教法能利益無量眾生，並將其視為最上乘的導師而表達絕對的信仰與歸依。
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此句為修行者的發願，強調透過修習佛陀的知見（智慧與正見）作為手段，以達到斷除煩惱（離苦）與成就菩提（覺悟）的最終目標，體現了大乘佛教修行中「知行合一」的實踐路徑。

本句描述寶月童子在領受佛法後，對其所獲之法門（忍辱、總持、方廣教法）進行確認，表達其將實踐菩提行以達到覺悟的決心。
此處強調修行菩提行的完整性，涵蓋了心性調練（忍辱）、智慧掌握（總持）與教法實踐（方廣）。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以更精煉、具感染力的方式強調核心教理。

本段強調「受持名號」的加持力。
在佛教信仰中，透過對佛名號的專一信受與持誦，能產生強大的心靈力量與外在護持，使修行者在面對世間種種危難（如自然災害、人為侵害、政治迫害）時能獲得解脫，最終加速達成菩提覺悟，並將此利益傳播給他人。

本句強調於法廢時（末世）堅持正法修行的殊勝功德。
透過「受」（接納）、「持」（保持）、「讀誦」（口誦心領）三種修行方式，能使修行者在生命終結時迅速達到覺悟，成就佛道。
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本句旨在強調「法供養」優於「物供養」。
在佛教義理中，雖然供養佛陀能獲福，但傳播、書寫與誦讀正法（法供養）能直接令眾生開悟，其功德在質與量上皆遠超物質上的供養。
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本句透過「物質供養」與「法供養（讀誦經典）」的對比，強調法供養的勝義價值。
在佛教義理中，物質佈施雖能積福，但讀誦經典能開啟智慧、領悟真理，其功德超越有限的物質供養。

本句描述佛法教化之廣大影響力，強調經法能感召極其巨大的眾生數量，使其生起追求覺悟的菩提心，體現大乘佛教普度眾生的願力與法力。
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本句描述修行者達到極高境界的果位。
得「無生忍」意味著體悟到法性本空，不再被生滅相所轉；而「不退轉」則是指在菩提道上已進入不可逆轉的階段，必然能成就圓滿的覺悟。

此句描述法會結束時的禮儀與心境。
寶月童子等聽聞佛法後，內心生起法喜，並以恭敬的禮節結束請法，體現了弟子對佛陀的敬意以及對正法獲益的喜悅。