阿難七夢經
阿難七夢經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
本句記述阿難尊者在舍衛國經歷七場異夢，並向佛陀請教其寓意，開啟全經對夢境象徵義的解析。
。
此夢預示佛陀即將涅槃，藉由日月與星辰的消失，象徵佛陀及其教法在世間的光明即將隱沒。
。
此夢象徵僧團的衰落或陷入染污，而在家修行者反而能超越困境。
反映出法將衰時，出家與在家的精神狀態或修行境遇可能發生反轉的警示。
。
此夢為阿難所見之預兆。
羣豬象徵不潔或躁動之物，擾亂芬芳莊嚴的栴檀林，預示著清淨的環境或教法將受到擾動或損害。
。
此夢象徵修行者心量擴大，能承載極其深廣的法義或功德，而不再受物質或執著的束縛，體現心靈的自在與強大。
。
此句為《阿難七夢經》中描述的夢兆之一。
在夢兆判讀中，大象通常象徵力量、尊貴或庇護，而「棄」則暗示分離、失去依怙或不祥之兆，用以預示特定的因果或法運之變遷。
。
本句描述夢中師子王的死亡與腐敗。
師子王象徵強大的權威或聖者，其死後禽獸由怖畏轉為食之，揭示了世間權力與肉身的無常，即便貴顯如師子王，亦逃不脫生老病死與腐朽的自然法則。
。
此句描述阿難因夢見不祥之兆而心生不安，遂向佛陀請教夢境之義，體現了弟子對導師的依止以及對解惑的渴求。
- 阿難：釋迦牟尼佛的隨侍弟子，以多聞著稱。
- 舍衛國：古印度城市，佛陀經常在此講經。
- 陂池：池塘。
- 日月：指太陽與月亮，象徵光明或佛陀教法。
- 星宿：指天上的星辰。
- 沒：指沉沒、消失或落盡。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 不淨：指污穢之處，在佛法中亦指染污的心境或環境。
- 白衣：指未出家的在家佛教徒。
- 栴檀林：生長栴檀樹的森林，栴檀香氣芬芳，常象徵清淨或莊嚴。
- 觝揬：翻弄、擾動之意。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心山，象徵極其巨大的體積與重量。
- 大象：在佛教象徵中常代表力量、莊嚴或聖者，在此則作為夢兆的意象。
- 師子王：常象徵佛陀或具有威德的聖者，因其威猛無畏而能震懾羣獸。
- 華撒：夢中師子王的名稱。
- 惡夢：指不吉利或令人不安的夢境。
- 佛：指釋迦牟尼佛。
阿難在舍衛國，有七種夢，來問於佛：一者、 陂池火炎滔天；二者、夢日月沒，星宿亦沒；三 者、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家 白衣登頭而出；四者、夢群猪來觝揬栴檀 林怪之；五者、夢頭戴須彌山，不以為重；六 者、夢大象棄小象；七者、夢師子王名華撒，頭 上有七毫毛，在地而死，一切禽獸見故怖 畏，後見身中蟲出，然後食之。以此惡夢來 問於佛。
本句敘述佛陀為波斯匿王宣說四聖諦之要義。
苦指人生苦諦；習指集諦，即造成苦的習氣與原因；滅指苦的熄滅；得道則指修行解脫的道路，最終達成真正的快樂（涅槃）。
。
本段描述阿難對其夢境感到不安，佛陀隨即予以安慰。
此處揭示了夢境作為預兆的功能，特別是指向未來「五濁惡世」的法相，旨在讓阿難放下恐懼，明白這些異象是為了揭示末法時代的特徵，而非針對其個人的災禍。
- 波斯匿王：舍衛國國王，佛陀的近侍與信徒。
- 苦、習、滅、得道：對應四聖諦，其中「習」指集諦，即煩惱的習氣與生起之因。
- 五濁惡世：指五種污染（劫波濁、積習濁、見濁、煩惱濁、壽濁）充斥的惡劣世界，通常指佛法衰退的末法時代。
佛時在舍衛國普會講堂上，與波斯 匿王說法：苦、習、滅、得道為樂。見阿難憂色 愁苦叵言，佛告阿難：「汝於夢者，皆為當來 五濁惡世，不損汝也，何為憂色？
此夢象徵災難或業火之相。
在《阿難七夢經》的預兆體系中，水池本應清涼，卻現滔天火炎，暗示法將衰或世間將現劇烈之變故與苦難。
。
此句描述末法時代僧團的衰敗景象。
預言未來出家者若失去正念與慈悲，將導致內在善根減損，而貪嗔癡等惡念增長，最終導致僧團內部發生嚴重衝突與殺戮。
- 惡逆：指違背佛法、忤逆師長或犯下嚴重罪業的行為。
- 不可稱計：數量極多，無法用言語或數字計算。
「第一夢：陂 池火炎滔天者。當來比丘善心轉少，惡逆 熾盛，共相殺害，不可稱計。
此夢象徵光明與指引的喪失。
在佛教預兆語境中，日月星宿代表智慧之光與正法導師，其消失預示著正法衰退，眾生將陷入無明黑暗之中。
。
本句描述在佛陀與所有聲聞弟子皆進入涅槃後，世間失去了正法導師的指引，導致眾生失去洞察真理的能力（眼滅），象徵正法衰退或精神上的黑暗時期。
- 泥洹：涅槃的音譯，指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜狀態。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
「第二夢者：日月 沒，星宿亦沒。佛泥洹後，一切聲聞隨佛泥 洹不在世，眾生眼滅。
此夢象徵法將滅時僧團的衰敗。
出家者本應清淨，卻陷入污穢（代表貪欲或破戒）；在家者本應依止僧團，卻反而在地位或名聲上超越僧侶，顯示正法顛倒，僧俗秩序混亂。
。
本句描述未來僧團中可能出現的破戒現象。
強調嫉妒心是極大的煩惱，若導致殺生等重罪，且在他人勸誡下仍不悔改，將承受極重的因果報應。
。
本句說明在家信徒（白衣）若能持之以恆地修行，能積累足夠的善業，在身故後獲得天道的果報。
- 不淨坑塹：象徵污穢、煩惱或墮落的處境。
- 地獄：佛教六道輪迴中最痛苦的苦域。
- 精進：指勤奮不懈地修行，是佛教修行之核心動力。
- 天上：指天道世界，是善業感得的果報之處。
「第三夢：出家比丘轉 在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭出者。當 來比丘懷毒嫉妬，至相殺害，道士斬頭，白 衣視之，諫訶不從，死入地獄；白衣精進，死 生天上。
此夢象徵清淨的法境（栴檀林）受到愚癡或煩惱之徒（羣豬）的侵害與破壞，預示佛法在後世可能遭遇的毀損或外道之擾。
。
此段描述末法時代或未來亂世中，對僧伽與佛法護持設施（塔寺）的破壞現象。
透過言詞誹謗與尋求過失，從精神與物質兩方面損害三寶的清淨與安定。
- 塔寺：指供奉佛骨或供養佛陀的塔廟，以及僧眾居住的寺院。
- 長短：指人的優點與缺點，此處指刻意尋找僧侶的過失。
「第四夢者：群猪來觝揬栴檀林怪 之者。當來白衣來入塔寺，誹謗眾僧，求其 長短，破塔害僧。
此夢象徵承載極大之物而不受其累，預示修行者具備超越世俗重負、承擔大任，或達到某種輕安、無礙的境界。
。
本句記述阿難尊者憑藉「多聞第一」的特質，在佛陀涅槃後承擔起傳承教法、指導僧團的重任，強調其記憶精準且能令眾多弟子受悟，且其心境自在，不將此重任視為累贅。
- 阿羅漢：指已斷除煩惱、證得聖果而不再輪迴的修行者。
- 出經之師：指講解、傳授佛經義理的導師。
「第五夢者：頭戴須彌山，不 以為重者。佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出 經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。
此夢為象徵之兆。
在《阿難七夢經》的預兆語境中，大象象徵佛陀或具足威德的大導師，小象象徵弟子。
此夢預示著佛陀將離世，與弟子分離。
。
本句描述佛法在末法時代的衰退景象。
當社會主流價值觀偏離正道（邪見）時，正法被扭曲或毀壞，導致真正具備德行與智慧的修行者為了避禍或因環境不適而選擇隱遁，不再公開傳法。
- 小象：在此象徵隨從的弟子或後學。
- 邪見：錯誤的見解，指違背佛法真理、導致輪迴痛苦的偏見。
- 佛法：佛陀所悟之真理及其教化方法。
「第 六夢者：大象棄小象。將來邪見熾盛，壞我 佛法，有德之人皆隱不現。
在本經的預兆體系中，師子（獅子）象徵佛陀。
師子死亡預示著佛陀即將進入般涅槃，離開世間。
。
本句描述佛陀入滅後特定時期內，弟子們修行心志堅定，能抵禦魔軍的誘惑與幹擾，維持正法修行的純淨。
。
本句為佛陀為阿難解夢之語。
在《阿難七夢經》的脈絡中，夢中的象徵物（如毫毛）被賦予特定的時間預義，用以揭示正法在未來不同階段的演變與衰減情況。
- 師子：獅子的古稱。在佛教中常比喻佛陀，因其威儀莊嚴、法音如獅吼，能令眾生折伏。
- 惡魔：指妨礙修行、誘使人墮落的魔羅（Mara）或各種心魔。
- 嬈亂：誘惑、攪亂。
- 七毫：夢中出現的象徵物，在此對應七百年的時間跨度。
「第七夢：師子死 者。佛泥洹後一千四百七十歲，我諸弟子 修德之心，一切惡魔不得嬈亂；七毫者，七 百歲後事。」