大藏經白話翻譯計畫

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描述阿闍世王在法會供僧後，恭敬地請求溥首菩薩為其解惑，展現求法心切的態度。
強調聞法前需除疑惑。

溥首示現此疑問的深奧與殊勝，非一般所能解，意指唯有文殊師利普超三昧之境方能決疑。

描述國王因面臨自身業力與危難，內心生起極度恐懼與絕望，從權位（牀榻）墜落，喻示身心崩潰之狀。

大迦葉安撫國王恐懼之心，令其安住，體現佛法使人離怖畏的悲憫。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋因緣。
。
描述溥首童真以大功德力（大德鎧）護持身心，運用巧妙方便法門（善權方便）引導，建議應從容請教。

此句敘述國王聽聞溥首所言後，起身對先前關於「佛陀無法決疑」的論述表示疑問，旨在引出後文關於三昧不可思議的教法。

溥首菩薩針對先前的問難進行回覆，以反詰語氣引導國王進入法義的觀察。
。
此句問諸佛是否如凡夫般受心念攀緣的束縛。
意在對比佛的無緣大慈（不攀緣而行）與凡夫的妄想執著。

此處回應前文之詢問，否定特定觀點或法義，強調此情境下非如此。

此問旨在釐清佛陀是否亦經歷發心修行的過程，確立佛果乃修行所成，非本然即佛。

此句為對前述情境或問題的直接否定回應，表示不認同或情況並非如此。

此處詢問諸佛是否消滅了心理活動（心行），涉及佛陀境地是否仍有思惟造作的法義辨析。

此處直接否定對方觀點或回答提問。

此問在探究諸佛是否尚有生滅造作的有為行相。

此處回應詢問，直接否定對方的觀點或提問。

此處詢問諸佛之行持是否超越造作，處於無為寂滅的境界中。

此處為針對前問的直接否定答覆。

此句問句旨在探討諸佛世尊所傳授的教法與修行，其本質是否即為無為法（不生不滅、無造作）。

此為對話中表達否定或不認同前述觀點的應答語。

溥首菩薩請示國王對於先前法義的觀點。
。
此段宣示諸法空相。
諸法無有行，意指法本無造作，非因緣和合而有來去，故無處可歸趣，彰顯諸法實相，非教化與言詮可決斷。

此處文殊師利菩薩對特定提問給予直接否定之回答，顯示於文殊支利普超三昧中，超越世俗有無二見的回答方式。

此句強調法性不可思議，非思量分別所能解，非因緣計較所能斷，故說佛智慧亦不能決。
。
以此承接上文的用語，引導大王注意下一個教法。
。
以此譬喻說明凡夫妄執物質現象（色法）能影響或染污本性清淨的空性（法身或虛空），指出這是虛妄的顛倒見。
。
詢問是否具備能力與心力承擔殊勝法教或佛事。

在此語境下，指文殊支利普超三昧之境非煩惱染污所能動搖或受其污染。

溥首菩薩對大王發問，提出「假設」的場景，意在引出後續的法義對話。
。
此處運用「空」觀洗滌心垢的比喻。
雖說以空性淨化，但若執著於有一「空」可取、有一法可洗，便無法真正契入法性而堪任教化。
暗示須空亦空，不可執著於淨與空。

在此語境下，表示無法達成某種特定能力或條件。

溥首菩薩對國王確認佛法所言真實不虛。
。
如來智慧洞徹萬法，法性本空；證悟佛果時，自性清淨，不染世法，展現法身如空之境。
。
此處運用提問方式，引導思惟法法平等，並無實質可被染污、滯礙的法體。
。
此句詰問在「三昧」情境下，若僅將煩惱視為單純的「淨除」對象，是否即是真正究竟的「決了」（決斷了知）。
意指三昧中對煩惱的淨除非僅是外在清除，亦非單純的理智認知。
若僅落於清除，則非真正三昧境界的決了。
。
此處強調文殊支利普超三昧之深妙，即使恆河沙數諸佛亦不能以此世間邏輯決了，顯示出離文字相之甚深般若。

承接上文，進一步開示的發語詞。
。
說明諸佛之覺性不住於內在心相，離於心意識的攀緣與定著，展現無住生心的實相。
。
此句強調修持三昧者，應收攝外散之心，不取外境，不住相執。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
此句強調法性本淨，並非造作而得。
因本質清淨，故無特定方位執著，亦無凡夫的造作志願與住著。
。
承接前文，發起詢問緣由的語句。
。
說明自在的境地源於洞悉諸法不假造作的本然狀態（法爾如是）。
。
此句強調緣起性空。
若有「自然」（恆常、非依緣自體），則不符緣起。
因諸法無自性、無獨立建立，故非自然有。
。
以此句點明「諸法無所有」（空性）為正知見，故無蹉跌之失。
。
說明諸法因無實體形相，本質為空，故稱無所有。
。
此句說明諸法性空的實相，因諸法本質為「虛無」（空性），故無具體可見的形狀與相貌。
。
此句強調法性空寂，無有障礙。
教相指語言文字的詮表相。
若執著於教相，則成蔽礙。
諸法實相離文字言說，故名無教相，因無教相之執，故得無蔽礙。
。
此句闡述諸法空寂之理。
因諸法（一切現象）本性空寂，無有實體（自然無所有），故本質上亦無能教化之主體與所教化之客體。
這是在三昧境界中，對「教化」概念的徹底否定，展現平等空無相的見地。
。
此句強調諸法因緣生，本質無執，故能遠離（離），並歸向於無相、無所執的實相（歸趣）。
。
此句揭示諸法實相不二。
因諸法無別離、無自性差別，故無特定去處可歸。
指明若執著有來去歸趣，即落入分別戲論，顯現文殊支利普超三昧中平等無別的體性。
。
此句強調「無生」義，因諸法空寂，體性無生，故無來去別離之相。
。
此句強調諸法本性清淨，因無執著而契入法性。
。
此句強調心性本淨與諸法平等不二，如同虛空般沒有分別，顯現萬法空性的本質。
。
此句強調法性空寂，諸法因緣生，各別獨立，並無一實體能與他法結黨形成相對待的關係，故稱無倫比。
。
此句強調諸法實相超越二元對立，因離二邊而顯現絕對、無侶的平等法性。
。
此句說明「不二」的理據在於萬法本性寂然。
因諸法自性澹泊、遠離戲論與相狀，故無自他、生滅等二相之別。
。
讚歎法性平等無量，因緣生滅相續不斷，體現諸法相續不絕之空性。
。
此句強調法性空寂，無有障礙，不可窮盡。
以「諸法無崖畔」作為「無邊際」的根據，顯示空性與法法平等之理。
。
指出眾生因執著虛妄不實的法相，導致見解與事實顛倒，陷入有住的繫縛。
。
此句強調諸法實相本來清淨（常淨），若能如實知見，即非顛倒，並能依此體悟而得心安隱。
。
此句以反詰語氣指出諸法無常的理體。
因諸法無固定實體、無可依賴之恆常歸處，故顯示出無常的特質。
。
讚嘆諸法本性清淨（空性），此乃因智慧通達空性而顯現的體悟。
。
以此說明諸法皆為因緣生滅的空性（無我），離諸虛妄執著，方能顯現法性本具的清淨光明。
。
此句說明諸法性空，無虛妄分別執著，故顯現無為安隱的本性。
。
此句強調諸法空寂的實相。
由於萬法本性寂然（不生不滅、無造作），超越了意識的對立與揣測，因此對於此實相無需猶豫懷疑。
。
在此經語境下，因諸法本質為空，故稱無誠諦（無真實體性）。
此乃以「無真實體性」故，而顯現真實無欺妄之空性理，非世俗虛妄之欺。
意指真理即是法法無實。
。
說明諸法體性本自寂寞，無有戲論，即是澹泊無著之相。
。
此句闡明「人無我」與「法無我」。
因為諸法依因緣而生，本質上皆無自性（我），故言「除於我」。
。
此句強調法性本自解脫，若能證悟此解脫相，即無煩惱穿漏。
。
以此心體寂靜無念，體證諸法本性離念，故名寂滅。
因果上以「離所念」為趣向「寂滅」之理。
。
此處闡明無恐懼之理，在於諸法平等，本無分別性，離「若干」（種種相），契入空性與真如平等故。
。
此句強調「心、造、法」三者平等之性。
以無二平等心造作，契入諸法本質，故能依此平等性證得解脫（御脫）。
「故故」表因緣、本然之義。
。
此句說明諸法空寂，無法從世間思惟中尋得本際（實體）。
因無本際可得，故顯現為慌忽（不可得）的狀態。
。
此句強調「無想」非斷滅，而是基於諸法法爾如是、不壞不雜、寂靜無言（閒默）的實相。
。
讚嘆能通達諸法實相，諸法本性空寂，無有種種執著見解（見垢），故說順空。
。
此處闡述諸法實相空性，因諸法本自遠離三世流轉，無來無去，故在般若見中無有實體之願可得。
。
此句宣說空性見，諸法緣起性空，本無三世相續，故名斷三世。
若能體悟諸法不生不滅，即是不去、不來、無今，即破三世執著。
。
此句強調諸法實相與無為法平等一致，因諸法本質上即是「無生」的，非由因緣造作而有。

問王的心念與見解。
。
此句顯示諸法實相，彼法非生非起，亦無實體，顯示空義，故無真諦可得。
。
此句強調法性本淨，不假造作，無有污染，明示聖法無雜染之特性。

對先前的提問給予否定的回答，表示不認同或情況並非如此。

溥首質疑彼法（即前文之法）是否為可被決斷的對象，意在探討此法是否具備實體可作決斷。

此句為對問題的直接否定回答，表示不認同或不符合前述情境。

此句強調「萬法平等如涅槃」之理，諸法無自性故與泥洹（涅槃）無二無別。
如來深解此性空平等理，故得無上菩提。
。
此處記述因果情境，說明受外界或內心狐疑影響，使得統治者無法做出明確的決定。
。
承接上文因緣，以此指示勸請國王注意。
。
此處教導修行應破除執著造作的執心（倒心），依循真諦義理（無本/空性）進行觀察，非離心外求，而是轉顛倒心為無相觀。
。
此處強調觀察「諸法空性」後，能自然契入無相法門，因離執而無所受、無所曉（不分別），達到能所雙亡的境界。
。
強調不染著諸法實相，心不隨萬法漂流，方為真信。
。
指唯有具足信心的修行者，方能契入離欲、無為的寂寞（涅槃）境界。
依據本經語境，此處之寂寞指超三昧之寂靜體性。
。
此處寂寞意指「寂滅」、「空寂」，非世俗孤獨之意。
文殊普超三昧經義顯空寂本性即是自然清淨，不假造作。
。
此句強調法性本淨，不假造作，非因緣生，故無所造。
。
此偈闡明「諸法無主」與「無造作」的空性義理。
從現象上體認無造作、無主宰（無我），即能契入諸法本自無生的法忍。
。
強調諸法空性，無作、無生即是涅槃。
法本不生，故無造作與破壞。
。
在此經語境下，超越造作與不造作的二元對立，體認造作本性空寂，即是滅度（涅槃）之境界。

假設性的語句，用於引出後文的假設情境。
。
闡述順應平等解脫（空性三昧）的當下，即契入法性空寂，無來無去，不增不減的實相境界。
。
承接前文，引起下文對因緣或道理的解釋。
。
此處闡述諸法實相，由無所得觀入手。
透過體認諸法空無自性（無本），從而契入無生法忍，不起貪求貪利之心。
。
從般若空性而言，若萬法無實生，則此生之本（依據）亦不可得，彰顯無生亦無滅的絕待義。
。
此句闡述「本際不可得」的平等性。
因諸法皆從因緣生，無有自性之根本，既然皆無根本，其法性本質即是平等無二、無有差別的。
。
此句強調由信解空性（無本）斷除猶豫（狐疑），契入三昧。

此句為承上啟下之詞，引出假設性條件，提示大王注意下文。
。
此句闡述眼根的空性。
眼根非染非淨，因其本無自性（無本），當體即空，故稱之為眼。
表現了文殊支利普超三昧中對諸法實相的認識。
。
承接上文，意指耳根乃至意根（心）同樣具備前述的法性或特質。
。
此處文殊菩薩對波斯匿王開示，將重點引向對「心」的本質認識，為闡述超三昧法門的前奏。
。
闡述心性本體超越染淨二元對立，無有生起之根源（無本），當體即是自然而然的實相（自然），此無本自然即是真實的心性（曰心）。
。
強調色法（物質現象）的本質為空，無自性即是「無本」。
不執著於染與淨的二元對立，認識到色法自然如是的空寂狀態。
。
承接上文，強調五蘊中的受、想、行、識同樣具有前述的特性（如空、超三昧），皆非實有。
。
此句闡述「識」的本質為空性。
因其本無自性、無根（無本），故不落染污與清淨的對立。
此「無本」的自然狀態即是識的真體。
。
此段闡述諸法實相非二對待，染淨皆空。
因諸法無自性、無生起之根本，故其本質處於自然（自爾）之態，不依待他物而立。
。
描述心性本自空寂，無形、無相、無拘束，超越物質與言語範疇。
。
此句說明心的本質如幻，非內非外，超越二元對立，本性清淨明亮，無須外求。
。
此句強調心性的本自清淨。
當心處於本然清淨狀態時，染污相不存，能清淨與所清淨的對立亦不立，體現不二法門。

此偈闡述心性本淨之理，謂心體離染淨虛妄等相。
因無實諦可得，眾生卻起虛妄分別（無諦思想）而造作因緣。
強調應理解心之本性非執著對象。
。
此句問及若心有所住，執著於欲樂與塵勞中，會導致何種狀態。
警示凡夫因愚癡執著而陷入欲塵之中，強調住相之過患。
。
本句闡述因存有非真實之想（無誠諦想），故無法興起、安住於誠諦（真理），導致一切諸法顯現為不真。
此顯示境隨心轉，執妄想則不見實相。
。
以此喻引出後文法義，用以形容三昧境界之喻。
。
以此比喻法性本質如同虛空，離於感官覺受與相對概念，不屬色法亦非思維言說所能及。
。
以此喻說明虛空本淨，無法被塵煙污染，象徵自性清淨心（或空性）本自無染，眾生妄想無法損減法性。
喻指妄執空性可被染污之見為荒謬。

記錄國王直接回答無法達成前文所提之情境或要求。

此句為溥首菩薩對尊者所言之印可、肯定。
。
此句強調心性本淨，一旦顯明即不為煩惱（塵、煙、雲）所染。
。
以虛空不被塵煙所染，比喻眾生本具的清淨法性（空性）雖在煩惱中，卻不被煩惱所污染。
。
此句為應允或確認前文所說之詞。
。
執著自我而生起三毒，此煩惱相雖現，但心性本空，煩惱不染本性清淨，強調煩惱即菩提之義。
。
承接上文的因果關係，對當時國王（聽眾）的喚語。
。
勸誡修行者對文殊支利普超三昧之境或所教導的不可思議法門，應生信心而勿生猶豫疑惑。

此句闡述三世心不可得的義理。
過去心已滅，未來心未至，故皆無形貌可尋；現在心剎那不住，無有實體可依止，顯示心性本空、無所執著的普超三昧境界。
。
此句說明心念遷流無滯，前念已滅，後念未生，念念不相到，揭示心性無縛無解之境，強調念念獨立，不相妨礙。
。
此句闡述文殊普超三昧中觀察心性之法。
觀照對象時，了知心空無實體（無所有），卻又非斷滅空（無不有），契入中道實相。
。
此處闡述三心不可得之理。
前三句指時間上心念無住，後兩句指空間上諸法空寂。
能體悟心與法皆無所住，蠲除戲論執著，心無罣礙即是解脫。
。
描述修行者修習「清淨想」時，體認一切諸法本無污垢，並以平等心看待世間相與光明相，不生分別。
。
此句強調真如實相超離言詮。
無生法忍體悟世間無生，遠離名言分別；證入無言教的境界時，體性週遍，不受處所限制。
。
此句闡述「寂然」（寂滅、空性）法門不可執著。
真正的寂滅並非一個客觀存在的「處所」或實體。
若試圖以心意識去構思、計度寂滅處，反而遠離寂滅，顯示寂滅法無處所之實體。
。
意指執著於言語文字相來推求諸法實相，未能契入無生法忍。
。
此句強調「無念」的智慧。
對一切法不執著（無所念），自然斷除狐疑，達到不落極端、法法自在的境界（無所決除）。
。
承接上文，詢問造成該因緣果報的理由。
。
此句強調迷悟不二。
狐疑者雖心存懷疑，但其本性與諸法實相本自平等，此平等法界即是真如不動的本體。
。
此句強調法性平等。
法界即諸法實相，諸法不異法界，故稱當御（相等、對等）平等。
。
此問旨在引出前述法義的因緣或理趣。
。
闡述法界與諸法不二平等之理。
法界即諸法實相，諸法體性本空平等，若契入法界，則一切諸法平等無二。

描述阿闍世王聽聞佛法後，當下契入柔順法忍之境地，內心生起無量喜悅與安寧，並對佛法表示讚嘆。
。
請求迅速開示智慧言教，以斷除對三昧法門尚未根除的疑慮。

此句說明眾生因愚癡（大冥）而產生猶豫不決（狐疑）的心理糾結，這是阻礙智慧的煩惱束縛。
。
喻如王於國中悉知法度，文殊師利對於諸法實相已得究竟證悟與開示。

世尊讚嘆溥首菩薩善能領解甚深法義。
。
此句強調以佛法智慧（辯才）快速破除眾生對法義的猶豫不決，顯示文殊法門速疾除障的特點。
。
此問句探討以為滅盡五陰煩惱即是入道的常見執著，文殊師利以此破除對滅盡法相的取著，強調當體即空的超三昧境界。

此句指出執著「滅度」與「泥洹」（涅槃）為實有且可追求，即是「疑礙」。
意在破除對涅槃的妄想執著，指出法性本空，無有實法可究竟。
。
此句闡述《普超三昧經》的實相觀，將涅槃定義為對萬法本自清淨、無生無滅本質的證悟，而非在法外另求寂滅。

此句描寫阿闍世王以世間珍寶（軟妙衣）恭敬供養溥首菩薩，用以報答其所傳授的法恩，展現對法與法師的敬重。
。
此段顯示童真示現隱沒，旨在破除大王對色身的執著。
空中之聲提醒大王，見與不見皆源於心念狐疑。
若執著於相，則不見而生疑；若能識得相虛妄，則無所歸趣。
。
此句強調觀察「疑心」的本質即是空性，從而推知一切諸法亦無實體，因緣和合而生，體性本空。
。
此句說明實相般若的見地。
觀諸法實相，見境即如，體悟能見與所見皆空，故無「所見」之相可得。
。
此為對話起始詞，表示文殊師利菩薩再次稱呼波斯匿王。
。
此句表述在文殊支利普超三昧之境中，針對所現之身相給予衣物佈施，展現慈悲與平等施與。

描述法會中列席的菩薩與阿闍世王供養衣物的特定情境，顯示菩薩德號與王所行供養。
。
此處展現文殊支利普超三昧中，菩薩不拘泥於世間法與出世間法（如「解脫」、「滅度」）的空性智慧，示現對一切相的非執著。
。
此句強調超越凡夫法（世俗執著）的境界而受持衣物，表法身非凡俗。
。
此句強調普超三昧超越了凡夫修證層次與聲聞有學階段，顯現無所得的平等智慧。
。
在此語境下，超越三昧法門不落於對「度塵」（消除染污）這一對立概念的執著，顯示超越染淨二邊的空性智慧。
。
此處強調法性的自性解脫與超絕性，說明佛法的度化並非依賴於修學階段的對立（學與無學），而是超越於人為造作與位階。
。
說明此衣之受持超勝於二乘聖賢的教化，不依循緣覺及導師的傳承。
。
強調自證自悟，所得之法並非由外在如來或法師授與，展現般若無所得之智慧。
。
此偈意指修行需遵循特定法門（斯法/此法），不可行亦不可捨，若能堅持方能從彼（指佛或法）有所受持、感應。
。
強調施者與受者本質平等，空性中無能施、所施之差別相。
。
此句強調契合般若三昧的佈施，能與清淨的功德田（眾祐）之教法相應，成就無執著的清淨施。
。
描述阿闍世王依文殊力示現神變，展現衣服之神聖與隨身顯隱的能力，暗示法性現行之情境。

此處記述信喜寂菩薩受阿闍世王供養衣物，展現菩薩受供與國王護法之景。
。
此句顯示菩薩證入人法雙空。
不執著自身為實有，則無所受境，體悟身如幻化，無受者亦無所受法。
。
此句強調破除根塵相應的執著。
修行者不應依賴外在的「他」（人）或是「色塵」（著塵，指所見之境）來生起受蘊，即是不執著於所見，不落入識陰分別。
。
此句強調超越對「離塵」與「寂猗」狀態的執著，不於定境或清淨相中生起受領之心，展現三昧之空寂與無受境界。
。
此句強調超越凡聖二邊的執著。
不論是基於無依的空性（無猗）、入定狀態（定意）、散亂（亂志）、世間智慧（智慧）、或是愚癡（無慧），皆非領受執著的本質來源。
強調文殊支利普超三昧中，空性與般若智慧不可執著。
。
菩薩示現非實體，空中有聲乃法性示現，強調若有相即有佈施之對象。
展現空有不二的意境。

此處記述阿闍世王對不捨所念菩薩進行衣服佈施，顯現王對菩薩的供養。
。
菩薩顯現超越色身執著的智慧，不以物質享受為有得，展現無住真心。
。
此段闡述普超三昧之無依、無取境界。
強調真正的解脫是不對色身、感官界處、四聖諦、甚至是佛陀教法的音聲產生任何微細的「猗」（依託、執著），達到法無所受、心無所寄的本然境界。
。
承接上文，詢問導致前述特殊境況的因緣。
。
此句顯明諸法實相，依《文殊支利普超三昧經》，萬法本自空寂，無來無去，故無依著，體性安穩無動搖。
。
此處展現世間國王對於修道者持以敬心佈施之行為，王為權力者，施衣顯示敬崇與供養。
。
此處顯示菩薩以無相為法身，隨緣顯現或以聲教化，並藉此機會指引國王修持佈施波羅蜜。
衣施象徵對法體（身現者）的恭敬與供養。

記錄尊志菩薩受阿闍世王供養衣物，展現護法之行。
。
菩薩示現不受世間名利與卑劣對待，顯現非因有所求而修行的平等法性。
。
此段闡述受衣的條件，需契悟心、道、法三者平等，達到不受、不捨、無收攝的般若平等觀，斷除吾我執，纔是真正相應的修行者。
。
此段描述文殊師利以神變現身受施後隱沒，表法性本空，雖受供而不受受者相，示現不可執著相。
。
此處展現空界發聲的感應奇蹟，藉由給予衣物來象徵對顯現者的接引或佈施。

記錄國王對菩薩的供養，顯示對定華王菩薩的敬重與行佈施波羅蜜。
。
菩薩示現不受衣，旨在點化大王破除定相與淨穢分別，證入諸法本淨的平等實相。
非執著定相、而是見法平等，方是相應此衣（法）的條件。
。
記錄阿闍世王對文殊師利或受持者展現敬意或供養的具體動作。
。
描述菩薩示現隱身，並依空中聲音的指示，將象徵性或實質的法衣賜予特定對象，體現法依因緣顯現。

記錄阿闍世王對特定菩薩進行衣物佈施的情節，彰顯對菩薩的恭敬與供養。
。
菩薩顯現不貪著法，以此法語契應三昧真義。
指名五陰空寂、法性平等，需由「無所得」心體現。
不執著世間好嚴，方為真行，顯現般若空慧的修持。
。
描述阿闍世王對文殊師利菩薩（或經典相關者）表達恭敬或特定儀式行為，擲衣為供養或表示歸命之舉。
。
此處展現菩薩空行無礙之神力，並以聲教指引布施對象，顯示隨機顯現與因緣佈施法門。

記錄阿闍世王對淨三垢菩薩進行佈施之情境，顯示護法與供養之行。
。
菩薩以般若空性智慧，指出若無體證無我（施者、受者、身皆空），即無真實佈施，藉此顯發不著相佈施的法義。
。
描述阿闍世王試圖以物接觸不可得的境界，顯示超越物質性相的佛法意境。
。
此句描述感應或空中有聲指示，提及身現之鬼神，暗示需以衣施衣物，反映施予對象與應對方式。
依此經語境，多為指示特定物施予具現之眾生。

此句描述《文殊支利普超三昧經》中阿闍世王向特定菩薩進行佈施的場景，展示供養菩薩、廣結法緣的功德。
。
菩薩明瞭般若實相，顯現聲聞涅槃相乃為方便法，非實有生滅。
。
此句顯現文殊支利普超三昧中，示現二乘的滅度相，但實體上超越生滅，故稱不滅度。
。
此句強調如來示現生滅相，實則常住不滅，為文殊支利普超三昧中幻化非實的體現。
。
此偈顯示法性本空，不生不滅，超越因果相，以此境界受持衣物。
。
此處描述神通力或空性的展現，即便投擲物質性的衣服，在特定法力或三昧境界中，依然無法觸及或顯現其相。
。
此句描寫因施衣善行，空中發聲指示對象。
顯現身相喻指善根成熟、堪受持者。

此段描述阿闍世王佈施衣服時，菩薩們隱身不現，藉由「無相」的法門啟示，若執著於外在顯現的相狀，便未契入無生法忍。
菩薩不取衣服，顯示無所執著的空性智慧。
。
此句描述在文殊支利普超三昧中，現象界中牀榻等器物皆顯現為「空」的體性。
空不現是指空性顯現，因體悟空性故，不再執著於物體有實體的存在，非指物質消失。

記錄阿闍世王對大迦葉尊者的尊崇，因大迦葉尊者具備智慧與修行，故為傳承佛衣的合適人選。

大迦葉以嚴格的苦行標準檢視自身煩惱，若心未淨，則不敢受衣供養，體現見道位前對煩惱的警惕。
。
此句描述在超三昧境中，不依賴世俗的斷除觀念（捨、除、斷、滅、證、路）來處理煩惱，而是如實了知煩惱即性空，煩惱即菩提，顯現不二法門。
。
此段體現普超三昧之「法界平等」觀，強調不墮於二邊，既不執著於求佛求法等功德，也不落入斷滅或刻意造作，呈現萬法本然、無取無捨的解脫境界。
。
此處說明供養特定心境或果位者（文中指特定條件下的施者）所得福報之性質，非一般世俗認知的極大福報，但仍有功德。
。
文殊師利顯現超越生死與涅槃的般若實相，不執著於兩邊，證入法性平等。
。
此句強調施與受的法義關係。
即便對菩薩或文殊等聖者行施，若受施者或施者未達法性空義之究竟，則所獲功德尚不能稱為窮盡萬德的「究竟眾祐」。
。
此句強調護持大眾和合誼理為受取供養之前提，體現福田與持戒之因果。
。
此句描述阿闍世王以衣投擲，隨即隱沒之境，顯現幻化不實之相。
。
描述在禪定或特殊情境下，於空中聞聲指示，對顯現出來的對象（可能是幻化者或特定眾生）給予衣服供養，體現法會中的殊勝感應與佈施。

描述阿闍世王行施時，衣服因法性空寂而顯現不二之相。
。
此段描述五百大弟子示現隱沒之境，並聞虛空聲指示佈施所現身相，象徵現象的生滅與佈施波羅蜜的相應。
。
描述修行者在特殊禪定或境界中，當菩薩聲聞等聖眾隱去後，因緣顯現而產生回歸世俗位置的想法，反映心境的轉變。
。
此處描述文殊師利入宮尋找婇女而不可得，以此境顯現諸法空性，無有定相可得的法義，非關世間尋物。

描述定境中六根不入外塵，專注於身相，為初步定心功法。
。
此處展現虛空有聲的感應教示，吩咐將衣物佈施給顯現身形者，示現修行中行持佈施與感應的法門。
。
描述王修習三昧，進入身空、相空的境地，證色身無實，遠離執著。

此句教導以般若觀照，不論外在形色如何，皆以平等的無生觀觀察內心的疑惑，進而體悟一切法皆如幻的空性道理，達到身心柔軟安隱的境界。
。
此句闡述般若智慧中的「正見」。
真正的見並非捕捉某種客觀對象，而是心無掛礙、不落入能見與所見的對立，如此方能超越虛妄的感官與意識偏見。
。
強調執著於「離見」也是一種執著。
真正的見（智慧）是不離諸見而能不被諸見所縛的離執，執著離見即墮入「無所見」的頑空。
。
強調不執著於相（不有所見）即是平等（等觀）的真實義。

描述阿闍世王入三昧出定後，體悟世間萬法猶如如故之相，未被想念所縛，於現象界復歸本位。

此句為經典開場，呈現阿闍世王向溥首詢問眾人聚集之處，引出後文文殊師利菩薩的法會情境。
。
強調文殊師利菩薩化身現前，眾生因執著體相而無法直見菩薩真法身。

此句描述大眾趨向溥首所指示、與大王疑惑相關的境地，暗示境隨心轉或惑業相應的法義。
。
以此開頭引出對話，並尊稱對方。
。
詢問是否見到聽法大眾。
於超三昧經情境中，此問帶有指引大眾契入法性之意。

在此語境中，「已見」意指在文殊師利普超三昧中，現量證知了空性或真如實相，非眼根之妄見。

溥首菩薩請問關於超越三昧、契入空性實相的見地，即探討如何見到諸法空性。

描述大眾在見到文殊師利菩薩示現特殊神變時，內心產生猶豫不信的疑惑。

此句探問狐疑（疑惑）的根源在於特定的見解（知見）。
文殊支利普超三昧經意在指出因錯誤知見而生疑，需透過超越性的智慧來化解。

此句以集會中見到形色作比喻，說明心生狐疑時的狀態。
如同眼見外境時不見內外差別，狐疑亦如是，無法真實辨知內外真實相。

此處為經典對話的承接語，文殊師利菩薩對在場的國王尊者提問。
。
指犯五逆重罪者，死後直接墮入無間地獄，痛苦連續不斷，無暫停歇息之時。

此句為情境描述與問話，王針對溥首之名號或提問作回應，開啟對話。
。
此句強調佛陀證悟之法性本自解脫，無所拘束。
法法本空，無「法」可歸入「囹圄」（喻束縛）中，顯現空性平等之理。
。
此句詢問當下心念所繫與終極去處，指出心念決定了輪迴（三塗、天上）或解脫（泥洹）的方向。

此處為針對前文提問的直接否定答覆，表示所問之事非如前假設。
。
尊稱語，在此語境中指受文殊師利菩薩教化的波斯匿王。

此句強調般若智慧的空性，覺知一切法空，無所得故，則地獄、天堂、涅槃平等一致，皆是真如法性。
。
此段警示對於「空」起分別執著（即空執）之過患。
若執著於空境，未能體悟緣起性空而遠離二邊，則無法證得不生不滅的涅槃，也因執空而與善道不相應。
雖不墮地獄，卻困於空執之中。
。
諸法實相空寂，無生無滅，故無可破壞。
此顯一切法本性空，非由破壞始空。
。
此句說明緣起性空，萬法本質上皆不離法界（真如實相、平等本體）。
。
此處描述法界平等無二的境界，超越凡夫三界輪迴（惡趣、天）與小乘偏真涅槃（泥洹）的執著，顯示文殊支利普超三昧的非住、非離狀態。
。
此處展現文殊支利普超三昧中「理事無礙」、「煩惱即菩提」的平等觀，闡明逆罪之相不離法界平等性。
。
此處闡述「逆即本淨」的不二法門，在文殊支利普超三昧中，逆境或惡法在究竟理體上無二無別，均屬本來清淨，即煩惱即菩提之意。
。
承接上文的道理，故以尊號喚起溥首菩薩的注意，準備說明接下來的教法。
。
此句說明體悟「無生」義即超越生死輪迴與涅槃的對待，契入平等法性，不落有無見。

溥首菩薩詰問大王為何擾亂佛陀的正法教化，意在糾正其錯誤行為。

此處強調說法者遵循佛陀教令，確保所傳法義與正法相符，不作虛妄之說。
。
承上啟下，引發下文解釋前述原因之問詞。
。
此句闡述空性與無我，說明從人、眾生到一切存在均無實體，顯現空與假名之理。
。
此句強調觀察因緣空性，計度真理時，破除造作、作者、受者的實體見，證入三輪體空。

文殊師利菩薩（或此經典的提問者）向波斯匿王（或在座的大王）發出提問的承接語。
。
詢問聞法者對於超三昧法門的疑惑是否已完全消除，意指契入無疑的智慧。

指煩惱障與所知障完全斷盡。
依本經語境，顯示已達超三昧之超脫境界。

溥首菩薩向大王提問，引發隨後的對話與法義。
。
詢問修行者對於超越三昧的法理是否已無疑惑。

此處指在文殊支利普超三昧中，徹底斷除煩惱或妄執，不再生起。

此句問及心口不一的逆順法義，詢問如何在眾會中如實知見王法本質。

此處回應前文提問，直接否定所問之事，展現不二法門對有無執著的超越。

此處為向佛陀請示法義內容或實踐方法。

此句描述已逆生死流的修行者，不再受無明煩惱之結縛，能直接造作證果。
文殊支利普超三昧經之脈絡強調超越相縛，直接證入。
。
指出在此情境下，無論是過去或現前之造作極重惡逆者，皆在此文中被提及。
。
此句闡述「逆境即法忍」的道理。
逆境能磨練心性，使行者對法生柔順不逆之解，故曰逆者即法忍。
菩薩以此度眾，使眾生不執著逆境為障，進而體悟無生法忍。
不攬持意指不執取、不生分別心。
。
此為呼喚溥首菩薩之名，作為經典對話的對象。
。
說明逆境本無自性，乃由心妄執而生。
若徹見諸法實相，則無彼我之別，亦無逆境可得，故不應妄執而總攝為逆。

記錄慧英幢菩薩因莊嚴道路的修行因緣，感嘆得證無生法忍。
此處強調由事相上的恭敬莊嚴，契入理上的法忍證悟。

此句強調諸法實相本自寂滅清淨，無有雜染，契入般若真空。
。
此句顯揚諸法實相，一切法本性寂滅（閒默），超越染淨對立，本來清淨。
。
強調修行應保持心地清淨，不染雜垢，且在修道上不生執著心，方為真正的道體。
。
此段闡述文殊支利普超三昧中「道」的空性義，超越生死與涅槃的二元對立，無主宰、無發起，纔是真道。

記錄阿闍世王因聞法而證得無生法忍（柔順忍）的前奏，顯示「言下」證果的功德。
。
描述大眾見溥首威神變化後，生起菩提心及證得法眼淨之瑞相，顯示菩薩神通力能度化眾生。

描述大眾集會聽法供養的場景，展現求法心切與恭敬供養的功德。
。
溥首童真以神通之力，用腳趾按地，顯示菩薩三昧境地能轉變地相，此為顯現殊勝境之動作。
。
描述佛菩薩殊勝功德現前，琉璃喻心淨，感應道交，見佛聞法如照鏡顯影。
。
溥首童真隨眾生根機說法，聽眾得法眼淨而證道，眾多聽眾發菩提心。

溥首菩薩在特定時空下，對阿闍世王及與會大眾進行啟發智慧的說法。
。
描述佛陀或修行者與大眾共同出行的情景，展現聖者與世俗大眾（王臣、人民）和合共處，引導大眾入道，展現弘法行儀。
。
此處展現造作五逆重罪（殺母）後，身心陷入極大痛苦與悔恨的果報情境，顯示惡業招感現世不安。
。
此句探討度化眾生的時機與手段，旨在詢問如何在當下因緣成就時，使該眾生達成究竟的解脫或轉向。
。
此句指出即便造下逆罪當墮地獄，若能自責並轉而修持律儀，仍是懺悔與修正行為的途徑。

溥首菩薩示現神通異相，顯示欲以方便力攝受教化造極重罪者，並於適當處所停駐以示警策。
。
此處描繪惡業果報的業相情境，害母者因業力遠見父母與子共處，並透過反問點出殺母乃非正路，顯示惡業纏縛與果報現前。
。
喻指執著於非佛法之異道、邪道，非究竟解脫之正法。
。
描述眾生因見解或執著不同，產生交互循環的言語衝突與鬥亂。
。
此段描述在化城示現中，因妄想執著生瞋而造殺業。
化子、化父母皆為虛妄化現，顯示瞋心能令眾生於幻境中起惑造業，然其體性空寂。
。
此段描述造逆罪者目睹化境後生起悲痛與悔罪之心，顯示如幻因果雖由心造，但造作惡業仍感業報恐懼。
。
此處表現因境緣而生之焦慮與求救心態，處於世間憂惱中。
。
描述殺母者對比自身與他人罪行深淺之心理，顯示因愚癡而對極重罪（五逆）認知偏差。
。
此句展現對自身罪業的反省，與對更深重地獄報應的恐懼與自覺。
在文殊支利普超三昧經脈絡下，藉由對比造逆與受罪程度，顯現業報差別。
。
描述化人展現悲憫眾生之相，表達依止能仁佛（釋迦牟尼佛）尋求救拔的心願，突顯佛陀慈悲救度之化用。
。
此句強調佛法具足安撫世間恐懼與消除苦患的力量，修行者應依教奉行。
。
此段描述化人示現哭泣行道，誘使殺母者（罪重者）心生悔罪之念。
反映「方便引導」法門，以悔過之心消除罪障。
。
以此句對比自身與他人罪業輕重，顯示受報程度不同。

描述化人（幻化之人）禮敬佛陀並準備白佛的情境，展現神通變化與恭敬法儀。
。
此句自述犯下殺父殺母之極逆罪，顯示深重罪障。

佛陀讚嘆化人所言，表示同意與嘉許。
。
此句強調修行者應具備真實誠信的品德，做到身口意一致，透過誠實不妄的語言與行為，實踐正語、正業，以契合佛法。
。
此句強調反觀自心以檢視惡念造作之因，乃修行者反省自身因果之教導。
。
對過去心是否能受持三昧的提問，探討心性是否隨時光遷流。
。
詢問所指為當來（未來）之心，探究此心體之生滅與實體。
。
此處質疑所執著的心是否為當下現前之意識心，意在破除對三世心不可得的執著。
。
在此語境中，強調過去心念的剎那生滅，已過而滅，不應執著。
。
此句描述心識的剎那生滅與無常性，指心若生起分別執著，則體性空寂，無實體可得。
。
以此說明「未來心」不可得，未到且無形相處所，顯現時間與空間在勝義諦中無去來性。
。
此句強調心法無體，不可得。
非內、非外、非中間、無所住，展現心無所住、本自空寂的特徵，破除對心識有處所、有生滅的執著。
。
此句顯示心性空寂，無有色相可得，破除對心為實體色法之執著。
。
文殊師利菩薩（或佛陀）告誡應當正知正見此超三昧之義。
。
此句說明心性空寂、無所執著且不退轉之體性。
。
此句強調言語文字乃為破執之方便，若執著於言教本身則違背空性實相，故言教性質如同幻化，不應執取。
。
心性離言法相，非意識分別所能體認，若起分別解了，即非真心。
。
此句詮釋三毒本性空寂，不可得。
因其本體為空，故無法執持名相（不可名、不可究、不可知），體現超越煩惱的般若智慧。
。
此處闡述心性本空，超越生死、造作與現象界，並非生滅法。
強調心法無實體的可得性。
。
此句闡述「心性本淨」之理，強調心之本體無垢染，亦無對立之「淨」者，顯示超越二元分別的空性義。
。
此句描述心性超越空間處所（不在此彼異處）、體同虛空、無對等可比、離物質現象（無色像）與名言詮釋（無言教），顯示心體超越執著的絕對狀態。
。
此段教導於空性智慧中，破除身見與執著。
不依附、不造作名相、不執着我所，即是明智的體現，不應在空的法性中生起主客體的虛妄分別，保持無相。
這對應文殊普超三昧中，空有不二、不執有相的實踐。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
文殊師利菩薩（或佛陀）對修學者作特別叮嚀，囑咐應當如實覺知法義。
。
此句顯示諸法自性空寂，無有實體可得，故不應於中生起執著，契入空性法門。
。
在此處指文殊師利菩薩勸誡或喚醒聆聽者專注諦聽即將宣說的殊勝法義。
。
此處強調心念染淨與業報的非決定關係，破除對法執著的解脫相，指出清淨心性乃超越諸趣之根源。

此句描述由佛力或神通所變現的化人，感佩於法會盛況或佛陀威德，發出希有難得的讚頌。
「天中之天」特指佛陀超越一切天界眾生的至高無上。
。
此句闡述如來所證法界實相，因緣所生法體性空寂，遠離有無、生滅、能所等二邊執著，即無所得的智慧。
。
此句表達修行者希求依止佛陀入眾修行、確立僧伽身分的願心。
在《普超三昧經》語境下，這體現了發心趨向菩提的基礎行法。

佛陀以此句接引比丘，含有歡迎與護念之意，表其得度。

化人示現沙門相，以應機說法，禮敬世尊。
。
此句顯示佛陀或菩薩示現成就神通，並以身教示現入於無餘涅槃，令眾生知無常、啟發恭敬心。
滅度即涅槃。
。
此處展現佛陀之威神，令化身示現火光三昧，顯現無常與無我，表法滅度之相，度化眾生。

描述化人示現沙門身，使逆子有機會聽聞佛法之因緣。
。
此句描述心念的動搖與對法義的疑惑。
雖然此人有殺害父母的重罪，但因在佛前出家受具，便能超越業報得解脫（滅度）。
這體現了本經「罪性空」與「佛力不可思議」的教法，強調眾生平等，滅度不在於外在的業障多寡。
。
此句表達欲效法他人出家修行，以求證涅槃的意願，體現了對滅度（涅槃）的追求。
。
描述造逆罪者（阿闍世王）生起悔心，前往佛陀處懺悔的過程。
強調縱使造下弒母逆罪，仍能發心趨向佛陀，為悔過自新之始。

佛陀對於所問或所行表示讚許與隨喜，鼓勵聽法者。
。
此句強調修行者應具備身口意三業清淨的至誠態度，以如實的語句（誠諦言）在佛前發願或陳述，奉行不兩舌（口業清淨）與不自侵（身口意不造惡），是成就普超三昧的基礎功德。
。
教導應從自心察檢，體認危親之行源於妄心，藉此啟發觀心法門以斷除傷害親緣的煩惱。
。
此句詰問是否執持已滅之過去心。
依本經境，心性本空，過去心已滅，不可執著。
。
此句問及心之時序，探討所執著之妄心是否為尚未生起之未來心。
。
詢問所執著的對象是否為當下現前的一念心識。
。
此句強調時間性上過去的念頭已消失，不復存在，以此顯現心的無常性與不可得。
。
此句說明心念生滅遷流，不可得。
現在心即生即滅，隨分別而遷謝，無定處可尋，顯示心性空寂、無常相。
。
此句闡述「未來心」不可得，因未來心未到、無處所，非實有法，故不可言其有來去之相，以顯心性本空。
。
文殊師利菩薩（或佛）呼喚受教者，指示應當明瞭此三昧法門或特殊教法。
。
此處闡述心性本空，超越處所與相對觀念。
否定心有特定的空間位置（內、外、中）與存在形態，顯示心非實有處所，即是展現空性智慧。
。
此句強調心無形相、不可捉摸，透過破除心的物質色彩特徵，顯現心非色法、非五色所能包攝的體性。
。
佛陀以此語囑咐修持三昧者，必須徹底通達所說法義，不可虛妄懷疑。
。
此句說明心性虛妄不實的體性，非實有色法、非固定處所，本質虛幻，強調心不生不滅的幻相。
。
此處強調真心體相離諸相，無法以世間的分別心、意識知解或名相定義去直接體悟。
淫、怒、癡指貪瞋癡三毒，本性空寂，故不可定性追究。
。
此句顯示心性本自空寂，雖在生死煩惱（淫怒癡）中，但心之本體無造作、無顯現，亦不落於有對待的「在」與「不在」，即《文殊支利普超三昧經》中體認心性如幻之理。
。
心性本淨，超越二元對立，垢與淨皆非實體，顯現心不二之理。
。
此句描述心體本性空寂，遠離空間方所、對待相、色相與言語造作，顯示自性平等不二的境界。
。
此句強調「無我」與「無所得」之智慧。
明知者應破除對自身、我所及過去的執著，不於諸法中造作處所與想像，體悟三輪體空。
。
承接上文，詢問原因。
。
佛陀囑咐受持者應當如實了知文殊支利普超三昧之妙義。
。
此句強調法性空寂，無有實體可得，故無所住著，猶如虛空之空無自性。
。
此為說法者呼喚聽眾（善男子）集中注意力，準備宣說甚深法義之開示語。
。
此句闡述解脫非由外在法而定，染淨在心。
強調心染則不歸惡趣，心淨則無諸趣，強調無主宰、無繫縛的非二元境地。

描述造作逆罪者墮落地獄受毛孔出火之劇苦，於痛苦絕望中對佛生起歸依之心，祈求救拔。

世尊以佛陀金色身相與加持力，瞬間止息實人的痛苦與火難，顯示佛力不可思議。
。
此處描述見佛功德相好，身心即得安樂，並因感召而發心出家。
顯示見佛功德能除苦安隱，發起修行之心。
。
描述佛陀許可隨眾出家修行之過程。
此處「寂志」為本經對出家修行者之特定譯稱，強調心志趨向寂靜。
。
聞四諦教法，斷除煩惱（遠塵離垢），獲得法眼清淨（初果以上），修持教法，最終證得阿羅漢果，生死已盡。
。
此句顯示修行者表達希望入滅、解脫生死，般泥洹即涅槃。
。
世尊允許依據當下心念存取或安住，隨緣自在，不加以限制。
。
描述修行者顯現神變，以自身火化示現無常，且其證量感得天人供養。

描寫舍利弗見受律教者得度後的驚訝，反映小乘根機者對速疾解脫的震驚與讚歎。
。
尊稱佛陀為超越諸天之上的至尊，顯現佛陀超越世間神祇的至高果位。
。
如來法化殊勝，能令逆眾信受，展現佛陀平等度化與殊勝救拔之力。
。
描述溥首童真與菩薩眾具足大慈悲與大智慧，能如實知見眾生根性而普度，此乃自利利他之大乘菩薩境界，非小乘聖者所能企及。

佛陀認可並印證先前的說法，表示所言與實相相符。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
肯定前文所述，指此為證得「法忍」（於法無生無滅之忍）的菩薩所處之佛法境界。
。
承接上文，進一步宣說法義的呼喚語。
。
文殊法門示現顛倒相即是無上道，此處揭示煩惱地獄與涅槃滅度在勝義諦中不二，眾生視為墮落的妄想，於佛智則是解脫法。
。
此句突顯《文殊支利普超三昧經》中超越世俗善惡觀的法門，顯示即使被視為應度者，仍有墮落惡趣的現象，意在破除對定相滅度的執著。
。
此句強調若執著於表象的「知足、奉戒、修定」而缺乏破除法執的智慧，這種執著相的修行反而會導致輪迴墮落。
否定將有限的戒定修行等同於究竟滅度。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的原因。
。
此句對聲聞、緣覺二乘人作教示。
因二乘人偏空執寂，故雖離妄想心行，卻無法遍知眾生心性根源，亦不解眾生隨緣起行之不可思議境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利弗尊者，準備繼續闡述法義。
。
文殊師利以此詰問，指涉殺害眾生母（象徵貪愛之根）者。
。
詢問聽聞甚深法（空性、實相）是否即能證得無餘依涅槃（斷盡煩惱與生死餘依）。

此句承接上文問話，描述僅見到佛法性空之相。
。
指超越一切世間與天界，最尊貴者，即佛陀的稱號。

以此業障深重者亦曾植善根、聽聞微妙法並能心清淨之情境，喻深妙法之攝受力。
。
描述修行者契入本經教法，通過受持法門達到解脫的境界，強調此典誥之功德與修行路徑。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引出下文。
。
強調佛滅度後，若能信受本經所闡述之法門，乃屬具備深厚善根者，能得信樂。
。
此段闡述即便迷惑犯錯，若能安住於「法忍」，不再糾結於罪咎而持續修持，亦能成就解脫，不墮惡道。
強調法忍的功德與解脫的究竟。
。
強調信受大乘深妙法門的殊勝功德，指出信與所得法果的對應。
。
強調聞、信、持、說法華經（或相關大乘三昧）之功德，特別是處於正路、信受平等教法並廣為演說者，將獲廣大功德。
。
承接上文，強調若聞法受持已具功德，則實際依教奉行功德更勝。

此句描述經典法會的序分場景。
大眾齊集禮佛，顯示對佛陀的恭敬。
溥首菩薩為與會上首之一，阿闍世王代表世間權力歸依，象徵法會具備菩薩、聲聞及世俗大眾之圓滿組合。

描述法會場景，舍利弗尊者觀察會眾就座完畢，準備向阿闍世王發言，顯示法會序幕已起，即將進入正宗分對話。
。
以此反問警示修行者，猶豫不決的狐疑心境，無法成就智慧的決斷，應當斷除懷疑。

此處為回答者對詢問表示應允、確認之詞。
。
對受持、修習大乘佛法者之尊稱。
。
描述尋求或尋思心念在當下即刻斷滅的狀態，契合文殊法門之無相定。

此為發問者針對「斷」的定義與內涵提出請益，旨在探討於普超三昧法門中如何理解煩惱或繫縛的斷除。

此段闡述文殊支利普超三昧中「斷」的定義，非指實體的斬斷或毀滅，而是心不執著於境（不受不捨），通達無所得的空性，從根源（本末）上斷除煩惱垢染。

舍利弗請問阿闍世王於教法中，體證「如」實智慧的「畢」竟（所作已辦）之數量與「餘」剩數量。

此偈強調透過體悟甚深佛法（無生法忍），能將過去累積的巨大罪業（如須彌山）迅速消融，僅剩極微少的果報（如芥子）。

此句為舍利弗對於阿闍世王受記後的狀態進行確認，詢問是否會再墮落。

以此喻說明佛之法身或神通自在，不受空間與處所限制，隨念即至、速疾往還，顯現不可思議之妙用。
。
以此句印證前文內容，表示確實如此。
。
此句說明阿闍世王因造逆罪，死後墮落的地獄名號。
賓𨀸羅為八熱地獄之一。
。
描述修行者能自在出入三昧，身體因修持定力而不受身心苦惱糾纏。

舍利弗對文殊師利所展現的超三昧境界發出讚嘆，表達此殊勝法門極難遭遇與體悟。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛陀。
。
感嘆阿闍世王在聽到深奧法義後，能展現出對佛法通達敏銳的根機與體悟。
。
此句強調特定法門（文殊支利普超三昧）具有滅除極重罪障、災難與地獄果報的功能。

說明阿闍世王過去世供佛植德的深厚因緣，以及其所修學的法門傾向於大乘無上道，並引出溥首菩薩之名。

此處回應前文對於三昧法門的見證，表示已親證或悟入。

此段描述溥首童真菩薩在無數劫中勸化無數佛轉法輪之殊勝功德，彰顯菩薩誘勸眾生及諸佛的無量願力。
。
溥首菩薩擁有殊勝智慧，唯有他能破除阿闍世王深重的疑情。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
因溥首童真宿世數度聞佛宣說甚深三昧法要，故依此殊勝因緣，應當修習相應的觀行。
。
此偈強調師資道合與宿世因緣，度化菩薩亦需依止本師說法而得解脫，強調傳承與教導的重要性。
。
此處記述阿闍世王因懺悔業障，從地獄死後轉生至他方莊嚴世界，並於寶英如來佛土聽法。
。
預言將再遇溥首菩薩聆受深法，並依此證得不起法忍（無生法忍）。
。
預言彌勒菩薩成佛後重返娑婆度化眾生，顯示其與此土因緣深厚及不動智慧。
。
此句描述彌勒佛將在法會中介紹不動菩薩的本跡行為，並依據《文殊支利普超三昧經》闡釋甚深心要，顯示佛佛道同、演說真理之境。
。
此段經文敘述阿闍世王因過去造殺父重罪，後因聽聞大乘經典而契入柔順法忍，懺悔除罪。
顯示法忍能消滅極重罪業。
。
記錄彌勒佛說法之殊勝功德：與會菩薩聞法後，或得心境不動之法忍，或消除累劫罪業。

此為佛陀總結前文，確認所說義理如是。
。
預言阿闍世王未來經長劫修行菩薩道，成就嚴淨佛土之功德，顯示罪障可轉，成佛不謬。
。
文殊師利菩薩引導舍利弗繼續聽聞此三昧法門的轉折語。
。
此句強調經由阿闍世王所化導之眾生，不論其修持法門之高低，其宿世罪障皆得清淨，心無惑亂。
這反映了普超三昧經中關於滅罪與轉化心性的法義，特別是在大乘圓教語境下，重罪亦能因法力與正見而得解脫。
。
此句說明授記修行者經過漫長久遠的時劫後，必能證得究竟圓滿的佛果。
。
此句描述特定佛國淨土的時空與佛名，顯示淨界如來於喜見劫，在無造陰世界示現成佛並度化眾生。
。
描述在文殊支利普超三昧經會場，與會的聲聞眾人數眾多且修證高深，皆能入於八解脫門。
。
描述與會菩薩數量眾多，且皆已成就無上智慧（般若波羅蜜）與度化眾生的善巧能力。
。
預言佛滅後，正法住世的時間長度，強調佛法延續的壽命。
。
此句說明若能不造作世間雜染之業，且在臨終時對正法堅定不疑，便能解脫三惡道之報。
。
描述淨界如來演說經典的功德，能使聽聞之眾生消除煩惱垢染，證得清淨境界。
。
承接上文因緣，對舍利弗尊者特別告誡。
。
此處強調因凡夫無法看清他人根器（煩惱、業障、智慧），若強行評論人會產生錯謬偏見，故不可隨意評論。
唯有具足佛陀智慧者，方能正觀衆生根器而無誤。

此句顯示大眾聞法後，體悟平等無諍法門，承諾不再以凡夫心妄作判斷，落入二邊取捨。
。
詢問上文法義的前因後果。
。
此句強調眾生業行、根性與三昧境界之奧妙，非凡夫心識所能測度。

記錄聽法大眾聞法後受譬喻啟發，發心求生淨土，願離欲界生處，體現淨土法門的殊勝與大眾求正覺之志。
。
記錄佛陀對修行者往生淨土的確認與預言，展現授記法門。

月首太子以飾品供養佛陀，以此供養善根，發願在淨界如來成佛之淨土中，成就轉輪聖王之果位，體現了藉由供養發菩提心、希求莊嚴國土的意願。
。
此句強調以盡壽的恆心與至誠，對佛與僧團進行供養，體現修行者對於福田的敬重與長遠心。
。
此句強調在佛陀滅度後，透過「奉持舍利」（信仰供養）與「受持經典」（教法實踐）二者結合，能成就無上佛果，展現法身舍利與生身舍利並重的教理。
。
此處展現文殊師利普超三昧之神力，以散珠瓔珞幻化為七寶交露閣，象徵自性功德顯現，並以此莊嚴道場迎請如來，展現相好莊嚴。

此為世尊因聽聞或感應特定法義、機緣而示現的瑞相，通常預示將有重要教法或授記。
。
此處描述佛陀笑相與放光，象徵殊勝之法與智慧開示，光耀諸天與魔宮，顯示佛光普照，並以光繞佛入頂，示現佛陀智慧、殊勝法義的運轉與收攝。

此為經典中常見之請法禮儀。
阿難為大眾請法，表現出謙卑、恭敬的態度，顯示佛法尊貴與聞法儀軌。

指文殊師利普超三昧之境，智慧已達極致而度越之，使種種煩惱罣礙皆得超越。
。
此句描述佛陀或菩薩智慧，能徹底洞悉眾生心念運作的根源（阿賴耶識或心法根源），不被表象所迷。
。
菩薩具足智慧，能分明法之本末，隨順眾生根機與時節因緣而宣說相應之教法。
。
此為請法之語，大眾見佛陀示現欣笑之相，知必有授記或宣說法要之因緣，故祈請佛陀揭示其發笑的深意。
。
描述普超三昧的不可思議境界，修行者能於十方眾生之前現身，突破空間限制。
。
描述眾多眾生在漫長時空中，向佛陀或菩薩請法，所問內容極為深奧艱難。
。
讚嘆佛陀（能仁）為聖潔的導師。
。
此句強調需具備特定定慧能力方能斷除對甚深法門的疑惑。
。
此句為請法語，詢問菩薩雖懷悲憫之心，卻顯現歡欣之相的因緣。
。
指稱在時間序列上已證無上正等正覺的無量諸佛。
。
指菩薩安住於文殊支利普超三昧中，此乃最為殊勝之禪定所住處。
。
此處呼告未來世的佛陀，代表對未來佛法的仰信或佛陀對未來的授記。
。
以此喻數量極多，不可勝數，形容所喻法數之眾多。
。
此句描述菩薩透過智慧覺照，一方面遍知六道眾生的生死流轉情形，一方面以般若波羅蜜超越生死的邊際。
。
藉由內心離欲清淨（離垢）的狀態，在顯現歡喜相時，能真正決斷甚深法義之疑惑。
。
描述文殊支利菩薩的三昧光明具足無邊殊勝妙用，能令世間光明、魔境及欲界、色界最高天主之宮殿皆顯黯淡。
。
描述文殊師利菩薩普超三昧之智慧光明，具無礙穿透力與超越性，能遍照微細世間。
。
此句描述菩薩以三昧力安撫眾生，使之遠離世間的憂患與勞累。
。
此句為對文殊師利菩薩演說妙法後顯現笑容的詢問，意指妙法能除塵垢，對菩薩的「熙欣笑」（甚深禪悅）表示疑感，探究笑的緣起。

世尊藉由尋問月首太子的行蹤，引發後續法會對象與文殊支利普超三昧之教法。

表明應答者已清晰領會並見到文殊菩薩所顯現的超三昧境界，是證悟或認可的表達。

佛陀在月首的特定時間點進行開示，為經文場景的開始。
。
強調在佛前種植善根（德本）對於成佛（無上正真道）的必要性，並指出修行菩薩道是一個需要長期積累、循序漸進的過程。
。
描述太子投生淨土、為轉輪王供養佛陀的因緣，體現修行者與佛結緣及供養功德。
。
描述佛陀滅度後，有依教修行者供養舍利、護持正法，因緣成熟於未來兜率天降生，並於該劫成就佛道，具足十號。
。
此句描述該佛土境界中，佛與聲聞大眾在壽命量上的一致性，體現了淨土德行的平等圓滿。

此段顯示溥首菩薩神通遊化，所至之處皆與佛法界不二，顯現事事無礙的華嚴境，故無需佛陀為其擔憂。
。
承接上文，欲顯示義理之緣由。
。
弟子恭敬應允佛陀的教敕。
。
此偈明本經流佈之處，仗溥首菩薩攝受力，能消弭惡道魔罪。
凡經典流佈之處，即等同如來遊居之殊勝淨土，無有虛空（空虛），處處彰顯佛法大用。

世尊認可對方所言，表示契合佛法真理。
。
對具有善根、行善法之男子的尊稱。
。
此處強調經典所在處即佛陀化身之處，體現經教與佛身不二，肯定此經之殊勝與教化功能。
。
此處承接上文，繼續呼喚族姓子以宣說法義。
。
描述釋迦牟尼佛前世（儒童菩薩）於錠光佛（燃燈佛）時，以鋪髮掩泥、散花供養之至誠心，得授成佛記別。
此處「逮得法忍」指證悟法性之忍力，「授吾莂」即授記。
。
此句為呼格，指示並喚醒修行者（族姓子）對前述法義的專注。
。
錠光佛告誡比丘護持聖地或殊勝處，不隨意踐踏，顯示對法處的敬重。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
此段描述在具備殊勝法音與菩薩證悟之處起塔供養，強調此處如同供養佛塔般具有無上功德，能幫助眾生趨向法忍。
。
描述大眾同心同德，於聽法或見佛時起立致敬，象徵恭敬與法會的凝聚力。
。
記錄賢天長者發心於此興建供養道場，展現修行者護持正法、廣種福田的顯性功德。
。
佛陀應允、指示此處所論述之文殊支利普超三昧或相關行法可以開展興作，具足應緣之時。
。
對具備正信、良善家族出身之修行者的尊稱。
。
此段描述賢天長者於行處修福，顯示修行不離生活，並藉由詢問福報趣向，帶出對因果、福德去向的探討。
關鍵在於不執著福報之果報。
。
此段描述「不起忍」（無生法忍）的功德極大，無法以世間地土塵沙的數量來計量，即使供養舍利、七寶也無法相比，以此顯示聖道功德之殊勝。
。
強調建立德本（功德）對於證得無上正真之道（佛果）的重要性，遠勝於世間有相的塔寺福報。
。
此句顯示佛陀對發心菩薩的授記與攝受，令其契入大道（無上正法）。

此為佛陀或菩薩在說法時，詢問聽眾看法以啟發思維的常用問句。
。
以此反問句引出賢天長者即是佛陀過去身或其他殊勝化身，顯示長者為度眾生而權巧化現，應現菩薩行。
。
勸誡不要持此種特定的認知或觀法，並隨後將解釋其原因。
。
點出受持文殊支利普超三昧之當機眾，藉「長者子」代表具備福德智慧之資糧，為宣說三昧因緣。
。
釋迦牟尼佛為當機者授成佛之記，列舉如來十號以明佛陀果位功德。
。
此句為承接前文法義的呼告，勸誡四眾弟子與善男女應當依循前述道理修行。
。
此處強調書寫讀誦《文殊支利普超三昧經》之功德，能使居處範圍內之地神塵埃皆轉化為利他之身，並使土地殊勝如舍利，表法境即淨土。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的詳細解釋。
。
此句強調證入無生忍的菩薩，具備種種不可思議功德，與前文所舉喻相符。
。
此偈對比世間財富佈施與法佈施之功德。
強調受持特殊經典之智慧功德，遠超長期以七寶供養佛陀之有相佈施。
顯示法施功德甚大，法為佛身，受持能生佛法功德。
。
以此處所列修行狀態（除疑、淨陰蓋、識平等），書寫持誦佛法並弘傳，能延續正法命脈，其福報極大。

佛陀呼喚並開示修行者。
。
此句強調長時持戒與知止足為修習禪定（閑居）的基礎，並以此志樂成就長遠修持心。
。
強調信解受持大乘空慧經典（般若法門）之功德，勝於單純持守聲聞禁戒。
非否定持戒，而是顯信受妙法之勝。
。
此句描述菩薩在極長的時間維度（百劫）中，面對外在眾生所施加的言語與身體侵害，展現出極致的耐受心與不報復的修行境界。
。
強調聞持此普超三昧經要的信受功德，能超勝忍辱波羅蜜之福，突顯般若法門的殊勝。
。
強調聞信《文殊支利普超三昧經》的無上功德，勝過長劫的難行苦行，顯示本經直示心性之速疾法門。
。
此偈強調信受般若波羅蜜多經教之殊勝功德，遠超長時間修定而不退失者。
顯現智慧門大於定門。
。
對比行持本經的功德大於長期修習世間智慧。
強調「究竟本淨心暢自然」為本經核心法門，此法門契合自性清淨，故功德殊勝，能速證神通智慧。

描述菩薩們對佛陀教誨表示認同與相應之情境。
。
此句強調受持《文殊支利普超三昧經》後，應在遊歷各佛國時弘傳此法，使佛法在每一處停駐點傳播。
。
詢問上述前文因果道理的理由。
。
經典即佛法體現，能成就開示悟入佛之知見的法事。

此處描述諸菩薩對於殊勝經典的讚歎與護持願心。
強調經典的流佈能使佛正法長存，並特別提及溥首童真對此經的護持。
因稀有難得，故菩薩等表示從未聽聞。
。
此句表達欲報深重佛恩與菩薩恩，深感自身能力不足，而尋求最上供養法以表誠敬與奉行，強調發心供養與實際修行。
。
對具備善根、家族清淨之修學者的稱呼。
。
強調得聞《文殊支利普超三昧經》之難得，傳法者之恩德深重，無法報盡。
。
強調法身即經典，聞持經教者即同見佛，彰顯般若法門中見相即見法身的真理。
。
以此族姓子（修行者）與佛陀無二無別，供養此受持正法者即同供養佛。
。
在此經脈絡下，讚歎能奉持此三昧者，應視同佛陀，表達對持法者的無上恭敬。

菩薩讚佛、辭退、還本國、說法度生。
顯現菩薩行敬法、守教律、轉法輪度眾生，即是修行正法，使其餘眾生發菩提心。

世尊囑託彌勒菩薩受持並弘揚《文殊支利普超三昧經》（正法明典），此經能利益無量眾生，令得安隱慈念，普及諸天世人。

彌勒菩薩應答佛陀之語，表示領納、尊崇。
。
說明聞法因緣，強調此經傳承悠久，從過去佛處即已領受，今世再遇現世佛聞法，顯示受持此經的殊勝。
。
此處為弟子應允佛陀教誨之辭，表示對佛陀智慧的尊崇與遵從。
。
強調在佛陀在世（現在）的契機下，宣揚並普及此經典，體現法寶的傳承與流通。
。
此句描述佛陀即使在滅度後，依然在兜率天示現並宣說教法，強調「殖眾德本」（廣種福德）的重要性。
。
泛指受持經典的在家修行者，強調其種姓高貴與品德純良。
。
此句強調彌勒菩薩於末法時期護持《文殊支利普超三昧經》及教導大乘行者的功德與權能。
。
此句說明佛陀敕令護法守護持經者，使魔王無法尋得漏洞幹擾修行，保障受持者修學不退。

佛陀指示帝釋受持「阿闍世品」之修行法門，旨在斷除煩惱結縛（貪、嗔、癡等九結），得解脫。
。
詢問前文因緣果報的具體理由。
。
以此經威力與思惟，能平息仇恨戰鬥，使正方（諸天）獲勝，邪方（阿須倫）降伏。

佛陀呼喚與會的拘翼菩薩，準備開示三昧法門。
。
佛陀囑託護法神守護經典所在之處，透過對受持經典處的守護，實踐護持正法與眾生之願力。
。
此句說明在遭遇各種世間危難時，應憶念《文殊支利普超三昧經》之教法與陀羅尼，透過持誦歌頌來轉化境緣。
。
此句說明受持此三昧法門者，能感召護法之力，使怨敵無法伺機加害，呈現消災避難的護衛法益。

此句為經典流通分常見之囑累，佛陀教導阿難受持經典，強調受持、諷誦、讀誦之重要性，為修學基礎。
。
承接上文之意，詢問產生該現象或教法的原因。
。
本句強調宣說或受持此經要義的殊勝功德，能使修行者內斷疑結，外離魔蓋，並從根本上清淨宿世的業障，展現普超三昧消伏罪障的力量。
。
承接上文，意指詢問前述法義的緣由與依據。
。
此句強調聽聞《文殊支利普超三昧經》能斷除疑惑，產生信心。
因「斯經」具有超三昧之殊勝法力，令聞者能於微妙法中不生狐疑。

此偈強調對《文殊支利普超三昧經》法門的受持，能使造作逆罪者因生歡喜信入之心，轉罪為福，滅除逆罪的危害與障蓋。

尊者迦葉回應佛陀的教誨，並尊稱佛陀為大聖，表示信受。
。
文殊師利菩薩見證此經典，並於王宮為阿闍世王宣說逆行法門，使王即時悟入空性，證得不起法忍，疑網頓除。
。
此句描述對於阿闍世王當時對佛法境界之未通達與未分別，屬對空性與逆緣之認知侷限。
。
為應答佛陀教誨之詞，表示領納受持。
。
本句闡述眾生因妄執「我」而對本淨法性產生顛倒見，無法理解「逆境即本淨」的道理。
應在空性見中體證逆境的虛妄與無自性。
。
意指受顛倒妄想（虛偽眾想）支配，必然導致執著造作而感得身心勤苦之果報，如阿闍世王因惑業而受報。
。
此句強調通達三昧深義後所獲得的解脫效益。
當修行者能深究並暢達普超三昧的實相，自能超越因無明而生的種種障礙與苦難。
。
此偈明示文殊支利普超三昧中，諸法平等、性空無相之理。
眾生本性清淨，無罪無惡趣，因入此平等三昧，即超越生死輪迴。

佛陀對於來者所問或所行表示讚嘆與印可，善哉連言通常表示深切的讚許與歡喜。
。
佛陀以此稱呼，旨在引起大迦葉尊者的注意，進而開示文殊普超三昧之甚深法義。
。
此句讚嘆佛陀的法化（道義之政）清淨無染，體現了佛法真理的究竟圓滿，沒有任何煩惱垢染。

阿難尊者答應並請求佛陀開示，顯示恭敬與受教之意。
。
此句強調流通經典之重要，旨在使佛法在末法時代得以延續並廣為流傳。

此段描述佛陀放大光明，象徵經典建立時的瑞相，並強調本經具有不可毀壞、普願聽聞的殊勝功德，在末世障難中亦能顯現。

此句確認受持此經的功德。
佛陀肯定阿難對佛音如「響」的體悟，意指聞法者能領受如實之教，並強調宿世深植德本之修行者，在末法時代受持此經能得不退轉之堅固持守。

記錄此經典講述完畢時，大眾證果、發心、證位之瑞相，並顯示三千大千世界六反震動之動地瑞。
。
描述殊勝法音遍滿世間，呼籲眾生供養佛法經典，展現護持正法之功德。
。
此處形容殊勝法會感應，天樂鳴空昭告十方前來供養聽法。
諸天伎樂非人為而自鳴，象徵正法殊勝感應。
供養香華以表示敬意，面見法輪表親證法法。
。
強調此經典具有降伏邪法、抑制魔障的功能。
稱之為「如來印」意味著這代表了佛陀的正法認證，精勤修學此經典即是修持佛陀的法教。
。
佛陀對具有良善根基、修行佛法的在家或出家男子的尊稱。
。
意指在聽聞空、無相、無願三解脫門後，應當分別尋求這三法印的真實究竟義，建立正知見。

此為經典流通分中的聞法歡喜與信受場景，顯示與會大眾對文殊支利普超三昧法門的印可與信解。