大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為結集經典者自述親從佛受，表彰經文傳承真實可信，為六成就中之「信成就」與「聞成就」。

序分。
敘述佛陀於特定時地傳法，顯現佛法度化眾生（聖眾與世間眾）的盛大場景。

此處強調修持法律三昧時，應以和順的態度調伏內心，深入微細的智慧境界，並保持恭敬心。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後文關於「法律三昧」義理的解釋，顯示因緣。
。
指出修行若未深入法義，會因不識三學功德而放逸，偏離修行本旨。
。
此句指出違反特定法律的三昧者，因造下極重罪業，導致業障深重，徹底失去懺悔清淨的機會。
。
此處詢問特定法數「十二」的具體內容。
。
此句警示修行人若無明師指導，又見聞不足，卻生起貢高我慢心，追求世間虛名，便會誹謗菩薩大乘法，妄言誑語，自誤誤人，造成自他墮落的因果。
。
以此喻警示惡心害人者，因果報應如影隨形，造作惡業最終受害者為自己。
。
比喻造作惡業，終將導致自身的毀滅與痛苦。

此句警示修行者在學法時，若不依明師指導，僅憑己見隨意解讀甚深法義，且心生輕慢，將會產生學法之過咎。
強調正確的傳承與謙下心在修持菩薩道中的重要性。
。
意指造作者因作惡業，最終導致自身的毀滅，因果自負。

此處指學大乘者退轉為小乘心，並輕視大乘法。
法華等經亦有類似退轉情況，強調莫因偏見而毀謗大法。
。
指貪、怒、癡三毒如火，能自害害人，招感苦果，非外在之火。

批評學人徒有求道保命之慾，卻無深入智慧，不僅不解教理，更造作謗法重罪，違背修學正道。
。
此處承接前文，指特定的四種惡業或非法行為，其果報會反過來焚燒、毀壞行法者的身心與善根。

此段批判學佛無實誠心，為求名利而虛假包裝，甚至傳法不當引起他人譏嫌與造謠，揭示偽裝修行之因果乖違。
。
總結前文所述之五種身心惡行，猶如火燒自身，斷滅善根，招致苦果。

描述缺乏智慧與慈悲的心態，因嫉妒與貪婪而對正法產生敵意，違背修道人的品格。
。
指因執著於六根、六塵等對境而生煩惱，猶如火燒自身。

此段警示學道者應尊師重道，若受教而生傲慢、背恩忘義，且不思進取、執迷不悟，將招致重罪。
。
指前文所述七種非法，因其本質為空、無常，故招致自毀之果報。

此句警示修行者因禮節未熟、未明權巧方便之義，妄以己見解讀師教、妄評師行，導致失去權巧慧、陷入魔網的因果。
。
指前述之八種法律（法、所作）若違犯，會招致自身受損、毀壞之因果。

此句指出修行若執著於有限的法門或義理，未能通達無礙，便會產生棄捨法義的過失。
。
此處詢問法律三昧經中「畔棄」一詞的定義，指在法律三昧法門中被邊緣、捨棄的狀態。
。
描述修行者在獲得初步權巧智慧後，若對深入法理者不請益，反因懈怠而生惡心、誹謗師長，這便是違背正法、失卻智慧的背棄（畔棄）行為，屬於法障。
。
指前述九種行為因造作惡業，感得自焚之果報。

此句警示修行者不可因自恃稍有智慧，便生起慢心，輕慢師長與法寶，此為修行之障礙。
。
此句指出外道教法因缺乏實證與正知見，故其修學內容非屬真正解脫之法。
雖經歷學習過程，然能辨識其非而否定之。
。
此句顯示修行者在覺知因緣或見行不合後，應果斷終止不相應的共業行為。
。
喻邪見顛倒之言如同劇毒，若妄信妄傳，不僅自身損害慧命，亦使他人同陷邪道。
。
指前文所述十種惡法，因其本質為虛妄、煩惱，故會招致自毀之果報。

強調求法需依止明師，且緣得深奧法門。
。
此句強調對求法者斷絕教學是不賢明的行為，暗示菩薩應當慈悲攝受學人，若斷法施則違菩薩行。
。
此處強調修持需信戒具足，若未親近正法即妄解經典，以世俗淺見詮釋，會導致真正佛法衰微，且造作誤導眾生的罪業。
。
此句描述修行者採取自焚方式進行供養或捨身，在《法律三昧經》語境下，通常象徵極端的破除執著或法律供養。

此段警示學佛者若缺乏正信與明辨是非的能力，容易因攀附權貴、不明法義而造下毀謗三寶的惡業。
。
意指行為不當者不僅自身失去修行機緣（墮八難），更因其惡行導致他人造罪。
。
此處承接上文，說明內六情與外六塵交互作用產生的十二種因緣，若不加攝護，會產生貪嗔癡等煩惱火，焚燒行者的功德與身心。

此句強調特定重罪屬於「不可悔罪」（不懺罪），即使墮入三惡道受苦，亦需業盡方能出來，警示需受果報。
。
指依法律三昧所定之十二輩次、難易程度，顯示眾生依不同心行解脫之難易。

佛陀宣說以戒律為體、定慧等持的特殊三昧，稱為法律三昧。
。
強調說法應重智慧與持戒，不應因求小福而忽略因果，導致造作重罪。
。
說明眾生因貪着世間暫時的短暫快樂，造作惡業，導致長劫墮落惡道，感召極大痛苦的因果報應。

記錄大眾聽法後的慚愧心與修學所得境地。
第六道地為此經特殊法門之位次。
。
此處展現大眾對佛陀智慧啟發的感恩，大明喻指佛法智慧，慧眼則喻指能照見實相的智慧能力。
。
描述大眾對佛法教誨的極度恭敬與信受奉行。

佛陀指示聽眾專注聆聽即將宣說的法教。
。
描述久遠劫前菩薩於佛前發菩提心之殊勝因緣，強調與大眾共修。
。
描述羣體中卓越個體的出現，特顯其名號與才智。
。
描述弟子對導師的長久追隨與護持，強調在漫長的時間跨度中保持初心並持續實踐修行的重要性。
。
此段描述受決與未受決者之果報差別。
唯有道志（求道心切）者能得佛授記（受決）未來作佛，其餘退轉者則滯留於五道輪迴，尚未解脫。

阿難關心過去親近過佛陀的人，在佛陀之後是否還有機會領悟甚深法義，反映對法脈傳承的關切。

此句指出能獲得「法律三昧」者，需具備力學、問慧、敬師、敬人法之態度。
反之，輕慢此四者則無法成就。

此處詢問發心與墮落的因果矛盾，探討發大乘心後仍因戒行不足或煩惱所致的因果機制。

指出學習佛法缺乏正確態度與專注力，導致心意不定。
。
此句指出修行者若無實修的道力，卻貪求世間的名聲與敬重，乃是不精進的表現。
。
此句描述修行者對師長缺乏敬重與感恩，且生起貢高我慢心，缺乏真誠修學之心，乃是學習成就的障礙。
。
此處揭示四種法魔障礙之一，指修學不正確的知見（外道邪見），並錯誤地將其與佛法同列，屬於謗法、混淆正法之行為。
。
因執著於有為之見（是意），使修行偏離自性清淨的大道，導致眾生退墮，無法相應真實法。
。
強調修行者需具備大心力與堅定的志向，追尋賢聖之道，精進修行方能成就佛果並獲得授記。

描述佛陀宣說《法律三昧經》時，與會大眾深受感動，發起尋求無上正等正覺的慈悲智慧心（菩薩意）。

此句強調修行應持恭敬心，以恭敬心學習佛法。
若對法無敬，行持放縱，則會背離求道根本，難以成就。
。
強調新學入法時，辨別善惡與親近善知識以終的重要性，為律法中辨析正邪的核心。

佛陀回答關於某種法或果報的有與無，肯定其存在但數量極稀少，意在指引眾生應當珍惜或省思其稀有性。
。
說明眾生執著於自身煩惱習氣（本意），難以接受佛法感化。

此句探討凡夫在造口業談論他人過惡時，是否具備對自身行為為惡的覺知，意在點出眾生無明、不知造惡的通病。

此句強調愚癡者向外看過而無視自身煩惱。
修持需內省自身過失，而非專注他人過錯，以免增長嗔心。
。
此句指出執著於自我善行而忽略他人功德的慢心，導致無法平等看待眾生，障礙三昧成就。
。
此句強調「無我」與「謙下」的智慧。
自稱有智即是執著「我相」，落入虛妄分別，非真法性智慧。
。
此句強調反觀內照，對自身心境與行持明晰不昧，智慧深邃。
。
在此經脈絡下，警示執著於文字表象的「知」並非真智慧，反而落入執理蔽心的惑。
。
強調修行需依師受教，自稱知法而離師無法持守正法，故云不可信。
。
讚歎佛陀智慧之殊勝，超越凡夫及二乘有邊、有限之測量範疇。
。
此句警示修行者不可因少許的聞思修而生起貢高我慢心，應當謙下以廣納佛法，智慧者不應如是。
。
強調求法須深入研習，並依止良師（善知識），此為開啟慧明之必要條件。
。
此句強調愚者因心智閉塞，無法識得智慧者，說明賢愚有別，世間法中確實存在智慧水準的差異。
。
此處揭示無明導致人無法看清自己的執著與傲慢（貢高），只會外求他人的過失，是顛倒妄想的表現。
。
強調自知自省是修學善法的前提。
對於能覺知自身過錯的人，適宜教授積極的善行與修持，幫助其改正並積累資糧。
。
執著於自身定見（自見善）者，心有障礙，無法納受佛法教導，故不需與其論辯。
。
提問句，承接上文因果關係而發，引出具體法義說明。
。
承接上文，指出一切現象皆由特定因緣（如法或非法）而生，強調因果業報的自主性與必然性。
。
此處強調教導佛法應觀機逗教，對於無法深解經義者，強行論道反而容易使其滋長憍慢。
法律三昧經強調律儀與智慧相應，若未至其境，過早討論難解法義會阻礙修行。
。
執著於自我認知（自可）的人，其心剛強，對忍辱法門無法領受與實踐，故不應對其宣說此法。
。
強調學法者需具備對道理解悟與謙卑態度，方能體解深法。
法執與傲慢會成為束縛。
。
此句強調教導需觀機逗教。
微妙深入指能深入體悟深法者。
無端緒事指超越尋常世間因緣、邏輯的無相法門。
對於程度不足者談論最高深法義會導致狐疑不信。
。
此句警示修行者不可起慢心與法執。
若自恃知法、入淨而生起「我慢」與「貪著」，其心即已落入垢濁，背離了菩薩法真正的無著清淨。
。
描述在佈施時心念變動迅速、未能真心實意，甚至吝嗇慳貪，欲施又止或虛言以對的虛妄心行。
。
此句喻修行者雖有覺知能力，但因執著魔事而落入魔網，如同蠶作繭自縛，未能解脫因緣糾葛。
。
此處強調在修行中區分正邪、內外意涵時，依止善知識與成就者之重要性，方能清晰辨識魔擾。
。
強調學佛須明辨真實道理（諦），修持須防護心念與行為（護）。
警惕人若忘失初發心（本意），自以為是（自用）而隨順邪妄，便會落入不合正法的境地（墮非法）。
。
此句說明因愚癡不信佛法、違犯戒律，而遭魔擾並墮入惡道的因果關係，強調心智昏暗（專愚）為造業根源。

新學菩薩根基未穩，易受外緣牽動，故強調以戒定慧自護，防非止惡。
。
警示眾生因貪圖世間小欲、合意之境，而損害甚至喪失修持佛法之大乘法財與解脫果報。
此因果結構顯示顛倒執著之過。
。
因緣果報之理，過去心念（意業）導致現世得失果報，悔悟難逆已定之業。

此句強調一切境遇之執著與煩惱，根源於心性未能通達解脫。

舍利弗針對構成眾生、認知結構、輪迴機制及外道修行的源頭提出詢問，意在探究一切法之所依本源。
。
此句提出四種本（根本、核心）的詢問，旨在探討四諦、聲聞弟子、辟支佛、佛陀四種不同修證層次的本質與源頭。
。
詢問關於悟知「法律三昧」內容的狀態或相貌。
。
此句強調般若智慧。
若未能體悟「本無」（諸法實相空性），執著有實體，便會侷限於小乘境界，無法趣入大乘法界。
。
菩薩欲為初發心修學者，詳細開示法律三昧法門，使之明辨。

佛陀對於所問或所行表示讚嘆、肯定與隨喜。
。
讚嘆提問者能快速抓住法要，契入核心。
。
此句顯示佛陀廣泛地啟發智慧、開示法義，並呼籲對法有希求心者專心聽受，體現佛法平等普被與應機說法。
本經強調法律與因果法門的宣流。

描述聽法大眾對佛陀開示的共鳴與奉行，「受教」表示領納教法、依教奉行，顯示聞法後的敬信。

此段描述「人本」（人之本性、本質）之空性，揭示本源空寂，無有實體、處所、造作者、主宰者及生滅相，契合空、無相、無作三解脫門之義。
。
此句強調認知「本」（根本法、實相）的重要性。
若能如實知，則不失本；若失此知，即離本，無法契入法性。

此句強調五陰（色受想行識）非實體存在，因執著而生。
五陰本空，無有固定處所，因迷妄執著才產生陰境，意在破除對五陰實有的執著。
。
此句強調諸法因緣生，成敗皆屬幻境，無有實體能強加主宰，應體認無強之理以破除執著。
。
此句強調破除對五陰（色、受、想、行、識）的實有執著。
若能如實證知諸法空寂，則對五陰的計度執著自然消解，契入法性。

說明六入（根境）虛妄空寂，因攀緣愛著而起名相，故本質如空野，而非實有常住之體。
。
描述法性如虛空，無形無相，不落積聚之有相執著。
。
此句強調「本淨」的智慧能破除「執著」（計）。
若真悟得實相本淨，執著心即無從生起，因執著需要對立面，本淨則無對立面可入。

此句說明緣起性空的道理，十二因緣雖流轉，但本質上沒有實體的主宰者或真實的來去，本自不生，故無端緒。
。
此句說明癡心會障礙智慧、令人無法洞見實相，導致心識迷失在無邊無際的錯亂境界中。
。
此句闡述老死之相在「法律三昧」的觀照下，體性本空，不生不滅，猶如幻夢，以此破除對生死實有之執著。
。
在此經語境下，「法忍」指對法起忍受、執著。
「不起法忍」即不執著諸法，體悟諸法無性，從而真正認識法本。

指出外道見解與修行皆源於貪欲，並因邪見（六十二見）而捨離佛法真理（內），執著世俗世法（外）。
。
此處提問關於離內取外的法義，意指對於內境不執，轉而對境施取之行。
。
說明色身非真實常住，乃因緣幻化之產物。
。
指出凡夫因貪著世間存在（有），產生無量追求，因貪執而無法捨離執著。
。
此句強調世間法具有無常性，越是追求長久保持，反而因遷流變異而壞滅，落入生死輪迴。

闡述四諦法並無實體（空性），其運作與體悟依賴於智慧觀照，非外在實體。
。
在此經語境下，觀照到萬法空淨的實相，目的在於正知正見諦理的根源，即明瞭法律三昧的根本義。

描述修行初期對世間法執著為實有，尚未體悟「本無」的空性道理。
。
此段描述修行者從厭離輪迴、止觀修持，到斷除身心執著、消滅妄想煩惱，最終達成解脫的過程。
。
指出修持此法律三昧法門，即是成就阿羅漢果位之基礎根本。

描述修行者雖修功德，但尚未了達功德圓滿成熟的時節因緣。
。
此句強調若缺乏大悲心與善巧方便，且落於「有身見」及「想念佛」，即使行善積德亦非究竟解脫。
關鍵在於心存執著與遠離智慧善知識。
。
此句強調法性平等，不拘泥於權巧方便、利生福德或身相莊嚴的修持，只要當下契悟因緣空性（覺因緣），即能契入佛法實相而成就佛果。
。
指前文所述之法為諸佛成就的根源。

論述「入如來本」的實踐法門，核心在於從發心修行之始，即觀照並體悟身與諸法空寂、清淨的空性智慧。
。
此句強調從惠德（智慧與功德）的觀點，洞悉眾生五陰、十二入、十八界等身心世界之組成，本質皆是空無的法律（法則）。
。
此句描述證得諸功德時的法性境界，強調諸法實相不生不滅、不來不去，超越有為的涅槃執著，體證如虛空般不變不動的本無自性。
。
此句總結前文，指所論述的「法律三昧」即是佛陀本初所證悟、進入的法性平等境地。

強調佛陀智慧之殊勝與法身微妙，非二乘聲聞、緣覺羅漢的境界所能企及。
。
此偈喻心根已斷（滅）者，雖遇正法而無法生起修學心，如野夫聞天子事，僅止於驚嘆，無法效法成辦，警惕修學者應常攝心，勿令心根滅壞。
。
強調業力非定死，因緣可變。
由惡道轉向修行正法（大道），依舊能成就佛果。
。
此句強調阿羅漢證果後，已斷除煩惱結使，其心境不再受制於世俗慾望或妄想遷流。
。
此句強調菩薩修行發心後，重點在於精進堅持守護戒行與道法，即是最大的快樂與解脫。

記錄勇聲菩薩在聽聞佛法後，讚嘆修持佛法之大道殊勝微妙。
。
此句強調超越世間凡夫知見，需透過深邃的禪定與智慧（深入）方能證悟法律三昧之幽微法性。
。
此句警示修行者（特別是新學者）若處於愚癡無明狀態（曚冥未寤），又缺乏分辨深淺智慧（不別深淺），僅憑淺顯見聞便自以為是（自以為明），專注於諍論取勝，最終會導致互相迷惑、障礙正法。
。
行者祈請佛力加持，以佛之智慧斷除修行中對於法義的深重疑惑，顯現實相。
。
此句探討禪定雖共修但證悟境界不同，重點在於明瞭法性平等，不應執著於分別各類修行者的禪定差別。

佛陀對於來者提問或請求的讚許，表示如法、應理。
。
佛陀對請法者所說內容的讚嘆與印可。
。
菩薩生起護念眾生的慈悲心（欲護一切），因而在修行中發起智慧的提問，尋求法義。
。
指出修行形式雖同（俱行禪），但因發心與智慧見地有別，導致所求目標與修證層次（意趣）存在差異。
。
此句強調四禪定與直心的關係。
修行者在修習四禪時，應以「直心」為修行要領，如此才能迅速相應法義而證道。
。
描述小乘行者僅追求自身解脫，專注於「行滅」（諸行寂滅）的偏空涅槃，未發菩提心度化眾生。
。
此段批判執著於修持福報、持戒、精進等有為法以求涅槃，卻對佛陀「大慈泥洹」（自性清淨、大悲相應的涅槃）法門一無所知，偏執於世間禪定與「三活」等有限的生死解脫認知，未能契入真正的佛法智慧。
。
明確指出上述法門為阿羅漢所證悟並安住的禪定狀態。

此句指出修學佛法者若不依止善知識，會產生世間實有的錯誤知見（常見），進而對世間法產生執著。
內容聚焦於因執著實有世間而生出的錯誤行為。
。
本句指出若偏執於「守淨」的禪定，而未達「無意無想」的如來禪實相，雖能證得高深禪定與解脫智慧（超羅漢），但因非無上正覺，故不具佛陀的十力等不共功德。
。
此句總結前文，強調此法門為一切佛陀共同修證、深入的禪定狀態，展現此法律三昧的殊勝與普世性。

強調修禪之菩薩須親近明師以深廣學習，並需通達禪定之本質（法性、空性）。
。
此句闡述法律三昧中「心法本無」的體空，雖體性空寂、無諸對待戲論，但具足佛陀因地修行善巧與果地功德莊嚴，空有不二，體用同時。
。
此句說明佛陀示現禪坐的因緣與目的。
針對世間貪亂心，以禪定為方便（現禪法），引導眾生以修行之道（道）收攝散亂之心（縛意），依眾生根器（隨所樂）令其契入相應的解脫法門。
。
總結前文所描述之法律三昧境地，即是佛陀本所行持、深入的禪定狀態。

此段描述外道修持五通禪定與追求長生仙境的侷限。
強調僅持守世間禪定、養生技術，未達無為至要的真智慧，終非解脫生死之道。
。
總結前述種種境界，皆屬世間有漏法，未離煩惱執著，故稱外道禪定。

說明二乘聖者雖證涅槃，但未達佛陀覺悟之根本空慧（本），無法完全通達佛法真理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「法」之義理說明。
。
批評執持世間實有而否定道諦之偏見，此種錯誤見解導致對五陰採取粗暴毀滅的取相滅度，非正法中道。
。
強調泥洹（涅槃）的究竟本質，唯有佛陀能徹知其源頭與實相。
。
承接上文，意謂詢問產生上述因緣法相的原因。
。
此句強調法性空寂，世間法與出世間法（道）皆無自性（本空）。
既然本空，則本來無住處，故達到不生不滅的境界。
。
說明涅槃境界與佛心契合，即如來之名義。
。
此處強調諸佛名號與「滅盡」（涅槃、諸漏已盡）的法義相應，表示諸佛皆成就滅度。
。
此段教導菩薩修行應重自覺與定慧力，於深法精進受持，並於無師指導時亦能持守清淨心，不生放逸。

勇聲菩薩讚嘆值佛難遇，表達因緣殊勝，警惕大眾把握聽聞正法的機會。
。
讚嘆佛陀智慧（大聖）與慈悲（大慈）之德，故能化度無量眾生，福慧無極。
。
藉由佛陀的教化與威德，消除了內心的迷惘與不信，確信法義。
。
強調修行者應持守戒律、遵奉佛陀教誨，行持賢善，以避免魔障乘虛而入。
。
強調對佛陀教法的絕對信心，印證所修所信與佛說一致。
。
指依止法律三昧的清淨修行者，因持戒清淨，天魔及其眷屬無法動搖破壞其修行。
。
描述受法者對佛陀生起恭敬之心，表達依止與尊崇，為聞法後的標準禮儀。

描述大眾聽法後，願求安住於體證一切法本無生滅的智慧境界。

阿難尊者針對「法律」三昧之名，請示佛陀其核心義理與修行內涵。

此三昧能剖析修行者心意，顯發根本慧德，並能判別三乘修學之差別，明辨諦與不諦，故名「法律」，意指依此三昧之法，決斷修行之法準。

釋迦牟尼佛稱呼弟子阿難以引起注意，開啟下文法義。
。
此句強調信解此經法者，皆已結緣並得聞十方佛所教化的善巧方便（善權），代表具足深厚善根。

記錄聽法大眾聞法後生起歡喜心，並行禮告退，象徵圓滿領受教法。