大藏經白話翻譯計畫

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此為經首「五成就」或「六成就」之總啟，旨在證信經文來源真實，非由阿難自造。

描述佛陀示現人間，行乞食法，展現平等乞食與佛陀生活實況。
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此句描繪法會開始前的靜坐與大眾雲集的情境，顯示佛陀與聖眾共聚，展現智印三昧的清淨功德海會相。
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描述大眾證得「三解脫門」（空、無相、無願）及「陀羅尼」、「三摩地」等佛法功德，顯示智慧與定力已達不思議境界。
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描述修行者成就定慧，安住於平等法門，不為世間八風所動，能遍知眾生識性而離分別，心住平等。

世尊於眉間放光，為大乘經典常見瑞相，象徵智慧顯現，並以此光警覺大眾，令會眾生起敬信之情，預示即將宣說殊勝教法。

此句強調止觀雙運，修習空性智慧。
繫心思惟與安住如來境為定慧等持；遠離我、我所執與好惡分別，即是斷除人我執與法我執，達到平等捨心。
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此段描述菩薩行者應具備平等觀，洞察眾生因染污緣而受苦樂差別的迷境，繼而運用方便力幫助眾生斷除對世間享受的執著。
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此句描述眾生因無明，造作惡業，並隨惡知識（他教）盲從馳逐。
同分指類同之眾生，安處動作指身口意業行於不善，皆為無義利之行，無法獲得解脫之實益。
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指出眾生無明之根源在於「識心」的愚昧，導致無法如實照見真理。
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此句指出因心念流轉，失去了能通往大乘智印的殊勝善根之心。
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指親近邪惡、缺乏正知正見之人，導致智慧被障礙，無法修習正法。
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指對於超越世間的深奧智慧法門，無法正確理解與思惟。
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此句指出凡夫依真實義諦而起名言分別，執著此種分別為真，實則是虛妄分別。
屬智印經中破除名相執著之義。
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指凡夫或愚癡者缺乏以般若智慧如實觀察、區分法相（善惡、染淨）的能力。
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指對於大乘法義未能產生不退轉的信解。
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此句描述修行者內心狀態，因善根不足或障礙，對佛法與殊勝修持（妙行）缺乏信心與精進欲（好樂），屬於退墮之相。
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此處強調修善若脫離了般若正理或無生法忍的智慧引導，則無法契入究竟解脫。
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此句指出「有執」與「空執」皆偏離中道，卻各執己見為究竟，說明兩種極端的邪見。
此處「究竟」指執著者所認定的極致觀點。
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佛陀宣說藉由如來智印三摩地（禪定力）的殊勝功德，能徹底明瞭眾生心性與諸法實相。
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教導修行者對眾生生起慈悲心，深心憐愍即是大悲心的體現。

描述大眾聽聞佛說教法後，對佛陀禪定威力產生的共鳴與認知。

世尊說法後，示現入定，顯現「如來智印」法門的定境，此定能印持諸法實相，智慧圓滿。
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此段描述佛入智印三昧之定境，佛身與種種境相顯現空性，大眾因定力或智慧不足而心生驚疑，無法了知空有不二之境界。
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此處描述智印菩薩所證境地，如來法身遍一切處，故其表徵之衣物亦不可得，顯示如來相不可言說、不可顯現之空性實相。
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說明佛陀的形相超越了凡夫感官的認知範疇，非肉眼所能及。
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此句描述眾生因煩惱障蔽，無法感通如來殊勝的音聲差別與甚深法義。
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承接上文，意指詢問原因。
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此句說明因安住於智印三摩地，產生不可思議的殊勝功德，使修行者心住不動，達到不可測量的境界。

此處描述如來進入甚深禪定時，超越了對外部物質世界與感官對象的尋常認知，呈現出「境智冥一」的境界，使外境與眾會不成為分別心的對象。
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此句強調凡夫因智慧不足與業障，無法見聞清淨國土，顯示清淨國土之殊勝與凡聖境界之隔。
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承接上文，詢問理由。
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描述修行者依仗「如來智印三摩地」的定力與功德，成就如如不動、深不可測的覺性狀態。

大眾因未見佛形，依止佛深妙禪定之法性稱讚其功德。
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此句強調修行者依靠佛力加持（承佛威力），其內心堅固的願求（深心所求）在於證得無怖畏的境界，指得不退轉或解脫之境。

如來在定中放光，象徵殊勝智慧與慈悲力之顯現，遍照法界以引發大乘智印之機緣。
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描述殊勝佛光顯現時，世間一切光明相皆被掩蓋，顯示殊勝智慧光明超越世間光明。
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描述修行者在定境中感得特殊瑞相，為定力所感之境界。
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此處形容殊勝香氣超越世間物質香，喻佛法功德之殊勝與出世間。
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描述佛陀放光照耀三界六道，顯示佛光普照，令幽冥眾生見光歡喜，生希有心。
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此句描述大眾依循佛光指引至特定修行或集會處所，象徵趨向智慧、光明處。
迦蘭陀林為佛陀說法處之一。
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此句說明供養者依隨自身能力與條件，以不同資具行供養事，強調供養不拘形式而重誠心與能力範圍。
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喻聖眾之清淨與德香。
菩薩聲聞如蓮華出淤泥而不染，具足戒定慧之異香，集會於此，彰顯法會殊勝莊嚴。
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此處描述聞香得益的感應，表示此香能啟發聞者本具之智慧，令心識明淨，顯現智慧相。
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描述佛神力感應，空中妙物自現供養，表法物之清淨與供養心之殊勝。
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描述聽法大眾聞法生信、生歡喜心後，依序作禮並坐下，象徵大乘經會的莊嚴作法。

此段描述釋迦牟尼佛於他方國土廣化分身，展現諸佛法身同體、隨緣化現之智印三昧境界。
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描述佛陀說法時，有無量無數的菩薩摩訶薩集會，顯示佛法殊勝廣大。
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菩薩因證悟「法平等」之理，相應成就無上菩提，隨之顯現具足微妙身相（報身）的殊勝果報，此身相為世間人天所共仰。
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描述佛陀為了度化眾生而顯現的多身化現同時發言，接引大乘修行者。
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此句簡述釋迦牟尼佛於娑婆世界成道與教化之功德。
強調佛陀具足應、正等覺之尊號，以智慧化導眾生離染得淨。
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描述佛陀長時間宣說深妙法門（佛知見），因其超越凡夫二執，故顯得甚深難解。
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此處介紹「如來智印三摩地三摩鉢提」法門，以「如來智」為印，契入「三摩地」（定）與「三摩鉢提」（等持），此法門能持守諸法智慧功德。
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對在座具備善根修持大乘佛法的男性修行者的尊稱。
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佛陀令大眾專心聆聽教法，開啟智慧印之基礎。
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此句描述菩薩修行位次之功德。
歷經長劫圓滿六度，福慧雙修，遠離煩惱垢染，並以不動定心通達法性，顯現佛智慧。
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以此經觀點，若諸有情即便長劫親近供養佛菩薩與修習智慧，其功德仍不如在極短的一剎那間，安住於殊勝的三摩地，顯示此三摩地為直接契入智印的極殊勝法門，功德極大。

諸佛說法後入定，運用神通帶領菩薩行化世間，示現乞食展現平等受施與修持，最終於迦蘭陀林受供，體現智印經中智與定、法與世間的關聯。
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此處喻佛法如甘露，眾會蒙受佛光或教法滋潤，普遍受益、得清涼解脫。
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描述禪修前行，食畢收拾具物，即安坐專注於禪定之儀軌。
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此句強調十方諸佛與菩薩在法性上平等無二，皆契合此經智印之理，表現出諸佛菩薩的身、智、德平等。

此段經文描繪南方佛國世界之廣大，諸佛引領菩薩前來集會的情景，展現華嚴法界重重無盡的莊嚴。
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此句形容十方諸佛菩薩雲集，象徵法會場域之神聖與感應道交，諸佛菩薩無處不現身，遍滿十方。

描述佛陀分身會集，顯現唯佛與佛方能契入的微妙境界，表示應身與分身同體，心境歡喜且相契。
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描述諸佛共入甚深禪定，達至心境寂靜、能所雙亡（諸法一如）的狀態，因無相故，諸佛身相亦不現。

描述大眾見佛降臨集會，因佛陀甚深定力而「身相不現」（隱身），大眾以身、口、意三業的敬禮（整衣、合掌、右繞）及外在財供養（花）表達驚喜與虔敬，體現信成就與敬信供養。
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此段描述與會大菩薩見佛入「智印三摩地」後，受佛定力感召，透過志願希求與精誠定力，於座上即刻契入佛境、證得陀羅尼的過程。
強調了智印三摩地能隱沒色相，並引導修行的菩薩現前覺智。

時：指特定情境。
諸菩薩：指在此法會中之菩薩。
娑婆世界：此堪忍世界。
善男子：泛指聽法大眾。
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勸導大眾應生起對佛陀無量功德的愛樂與追求之心，以此發心精進修行。
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菩薩行者對一切眾生生起慈悲心，心念專注於慈愛救拔，無有間斷。
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此句說明菩薩修行六度以成就福智二嚴。
經過漫長劫數修習波羅蜜，智慧圓滿，福德亦達無量程度。
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此句描述智印三昧所具備的智慧功德，能以佛智照見體達一切萬法之實相，無有遺漏。
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此句描述修行者遠離虛妄分別（戲論），心專注於甚深禪定，顯現定慧等持的狀態。
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描述智慧覺知狀態。
不忘念、不愚癡，能如實通達諸法法性與顯相。
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強調對於佛說的大乘智印殊勝法門，修行者應發起希求心與精進心。

描述在特定時空下，二乘聖者（聲聞、緣覺）已達到智慧神通圓滿、脫離生死煩惱的自證境地。
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描述大眾會集至佛陀與分身佛前，透過繞佛、禮拜、獻供無量七寶蓮花，展現恭敬與信仰的供養場景。

描述與會大眾中來自他方佛土的菩薩羣體。
強調大乘菩薩「不住生死、不住涅槃」的悲智雙運特質，並展現其由定發慧的外在威儀。
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描述諸佛分身由各土瞬間集會於娑婆世界王舍城，於釋迦牟尼佛處敬讚，顯示分身諸佛與本師佛法身同體之殊勝因緣。
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此段描述大眾見佛隱沒後的渴仰之情，隨後有序的儀軌展現（禮拜、分座），最後以「結跏趺坐」象徵禪定與安住正法。

此句描述聲聞眾（比丘）參與法會的情形，強調其修持動機為自利與求解脫，並說明大眾能參與此勝會是感應了佛陀定力的加持。
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他方世界大眾感佛光明而來會，顯示《大乘智印經》法門感應殊勝，菩薩道之緣起與大眾共會。
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以此喻說明赴會大眾人數極多，難以用具體數量計量，展現佛法會眾的無量無邊。

描述在「佛說大乘智印經」的特定法會場景中，由於佛陀示現的神通力或特殊境域，使得除特定上首大弟子外的與會大眾，無法以肉眼見到佛陀的身色與住處，此處強調「智印」所代表的特殊見地層次。
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描述舍利弗尊者在法會中起身向文殊師利菩薩請教的儀軌。
顯示弟子對智慧第一菩薩的恭敬。
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此句對比世尊入甚深定（智印三摩地）與大眾因智慧障礙而無法感見佛身與住處，顯示智定境界與凡小差別。

此句藉妙吉祥菩薩之口，讚嘆舍利弗等聲聞眾之功德，顯示聲聞乘在智慧、解脫、持戒與受敬方面之成就。
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此句教導修持者需將自身所得的定力與智慧結合，深入觀察如來身色之本質與處所，以智慧力見真實相。

此段描述如來體性非色身可見，非神通所及。
舍利弗等雖入定以智慧觀察，卻因如來法身無相，非微塵剎土可窮，故雖竭盡神力亦不可見。

此句顯示如來法身不可執著於相，亦非凡夫、聲聞智慧所能尋得。
強調須依般若智慧，而非世俗色相觀察如來。
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請求智慧者開示，使大眾能親證法性或見佛。

菩薩指出聲聞雖有世間與權巧神通，但因未契入「如來智印三摩地」此一顯現佛智的甚深禪定，故無法現量見到法性身及其所居淨土。
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徵問上文義理之原因。
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執著如來色身為差別，生起分別見，而非如實知見，故成障礙。
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此段宣示如來身為不二法門。
強調應破除主客觀、凡聖、有為無為的二元對立，達到「情與無情，同圓種智」的空有一如境界。
非分別心（第六識）所能見，需以平等、無分別的智慧契入。
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執著分別心即是妄想，與無相的真心法性相違。
故有分別時無法悟入如來所證之無相境界。

描述大眾在聞法後生起悲智，放下執著分別，專注於無相的正念，達到身心寂滅清淨的禪定境界。

描述佛陀定起後，心境展現出無邊、清淨的空性智慧，體證凡聖不二、身土不二的平等法界。
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描述佛陀身相廣大遍滿而無障礙，顯示法身空寂而現色相，大眾共見。
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描述佛陀說法或顯現神力時，引發世間物質環境的六種震動，表徵教法威力足以撼動無明世間。
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描寫殊勝法會感應，天人離畏並散花供養，象徵法喜充滿與佛法微妙。
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描述天樂自動鳴奏以表彰佛法功德，屬供養境，顯現感應殊勝。

此為經典中典型的弟子請法儀式。
舍利弗為智慧第一，代表大眾請示法要。
尊稱世尊為「大悲」，凸顯佛陀說法乃因悲憫眾生。
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描述佛與聲聞眾在深定法門上的證量差距，凸顯佛智廣大，非小乘智慧所能測知。
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此句描述菩薩在定境中，欲以智力尋求佛身與佛住處，卻因如來身離於相待（無色無住），故無法以二元推求之智得知其實體。
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此句說明因自身禪定與智慧根器淺薄，尚無法契入佛陀無相智慧的自在境界。
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請求佛陀加被，指導大眾悟入佛陀之知見，藉由定慧修持，達到體證無相境界的修證狀態。

智印三摩地為佛地智慧，深妙殊勝，超離小乘聲聞、緣覺二乘智慧所及之境，非二乘思惟可測，唯有佛佛道同方能究竟知見。
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承接上文，詢問原因。
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此句說明佛色身（報身/化身）非因緣造作，而是由無動心、無分別智及勝定力所現起，顯現本體凝然湛寂、一如之境。
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指出二乘人因「唯求自利」與法執未盡（自他隔閡、空有互違），故難以契入大乘即空即有、二邊不著的「智印三昧」。
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此句說明凡夫因執著相狀，無法以肉眼見佛真身（法身）與清淨住處，亦無法明瞭佛身相之實相。