佛說大乘智印經
佛說大乘智印經卷第三
西天三藏寶法大師賜紫沙門 智吉祥等奉 詔譯
描述眾多菩薩聽聞殊勝三摩地法門後，得證離障、解脫之功德。
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此句形容證得陀羅尼者，對祕密深法具備極高悟性，能確實印證無疑，並堅定受持不退，乃是深入智印法門的境界。
- 殑伽沙那庾多：數量詞，極大之數。三摩地：定、禪定。心得解脫：心遠離煩惱繫縛。
- 陀羅尼：能總持無量佛法而不忘失的特殊記憶力與智慧。印證：印可證明，確認真實無謬。住持：住止護持，指受持陀羅尼法不忘失。
爾時會中復有殑伽沙那庾多數一切菩薩， 聞佛如來說是三摩地，離諸障礙，心得解脫； 於陀羅尼祕密深法隨意悟入，印證明了，決 定住持。
此段描述眾多已修行深厚、斷除煩惱障的菩薩，聽聞殊勝三摩地法後，於法生歡喜心，進而得不退轉地，並成就陀羅尼辯才與無礙智慧。
說明修定慧與聞法能速證無上果。
- 那庾多：極大的數量單位。禪定解脫：定慧修持成就。妄想：虛妄分別。生死：流轉輪迴。怖畏：煩惱恐懼。微妙勝行：深妙殊勝的菩薩行。三摩地：等持、定。阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺。不退轉：位不退、行不退或念不退。陀羅尼：總持、能持能遮。音聲辯才：以殊勝音聲宣說法要。無礙解：四無礙智。
復有六十八那庾多菩薩，於百千劫 已修習禪定解脫，離諸妄想、生死、怖畏，常樂 熏修微妙勝行，聞此最上三摩地法，心懷踴 躍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，證陀 羅尼音聲辯才，得無礙解。
此段描述大眾聽聞「智印法門」後的感應。
因智印法門顯示智慧的印證，使聽眾生起無量歡喜、恭敬三寶。
心生愛樂與信解，代表菩提心與甚深禪定力（三摩地）的建立，從而確立對大乘無上法義的堅定信念。
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強調菩薩行者應對發心求取覺悟（菩提心）的誓願堅持不退，於修行中不偏離。
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指菩薩深入智慧印法門，無所畏懼地勤修不懈。
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此句描述菩薩因願力修善，致根機成熟，得入不退轉位（阿惟越致），具足信受如來行願之堅定心態，達到不退位。
- 六十億：表數量眾多。智印法門：智印法門指以此智印印定諸法實相。阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等正覺。三摩地：指深定、正定。信解：信受理解。
- 菩提心：求取無上覺悟之願心。
- 智印門：以智慧印證實相之法門。勇猛精進：不退轉地勤修法門。
- 大願力：成就佛道之宏大誓願。善本：根源性之善行。阿惟越致：此雲不退轉，位居菩薩不退位。行願：修行與誓願。退屈：退轉與怯弱。
復有六十億諸天 及人，聞佛所說智印法門，歡喜無量，恭敬讚 歎、禮拜、供養，而於阿耨多羅三藐三菩提心 生愛樂，於三摩地甚深勝法無有疑惑，咸生 信解；於菩提心堅固不捨；於智印門勇猛精 進；由大願力修諸善本，根性成熟便得住於 阿惟越致，信受如來所行行願，心意決定，無 諸退屈。
佛陀觀察眾生根基已成熟，契機授記，展現佛法因緣成熟即成辦之法理。
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佛陀對此言說表示讚嘆、認可、隨喜，亦有讚揚其義理殊勝之意。
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授記大眾歷經長遠劫，在諸佛所圓滿修習大乘福慧資糧，最終成就殊勝行願。
強調修證須經劫數與佛國土中具足六度。
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此句描述修行圓滿之果相，由煩惱習氣徹底斷盡，證得佛果（大菩提），且此境地之諸佛名號統一為「無畏如來」。
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此句說明會眾過去生已深植善根，故能信解大乘。
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記錄聽法者聞法後的歡喜與信受態度，顯示此法之殊勝。
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對具足正信、修行善法之男子（亦可泛指修行者）的稱呼。
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授記大眾於未來久遠劫後，同證智印如來佛果。
- 善根因緣：過去世所植善本與現世相遇之緣；授記：佛陀對眾生未來成佛之預言。
- 善哉：讚嘆之辭，表認可、隨喜或極佳。
- 六波羅蜜：六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之修行。劫：即劫波，指極長遠的時間。難行最勝行願：指菩薩行中極艱難且殊勝的修行願力。
- 種習俱盡：煩惱種子與習慣性反應皆斷盡。大菩提：究竟圓滿的智慧。無畏如來：以此智慧無所恐懼的佛陀。
- 善本：眾善根之根本；大乘：菩薩乘，以智慧印為體。
- 受持：領納在心並如法修行。
- 諸善男子：指修行大乘佛法的善根男子。
- 億千劫：指極長遠的時間。智印如來：佛名。同得作佛：指同證佛果。
于時世尊知彼善根因緣純熟，欲授 其記，告諸菩薩言：「善哉！善哉！汝等從此過三 十億劫，各各於諸佛國土具足修習六波羅 蜜，所有難行最勝行願，一切皆能圓滿成就。 種習俱盡，得大菩提，皆當作佛，悉同一號，名 無畏如來。汝天人眾、諸善男子，已於過去無 量佛所植眾善本，信樂大乘。今於此會得聞 如是微妙甚深希有之法，欣樂受持。諸善男 子！汝等從此過億千劫同得作佛，皆同智印 如來。」
釋迦牟尼佛完成授記儀式後，顯現柔和相，對文殊師利菩薩（妙吉祥）特別教誨，開啟下文對末法時期法運的囑託。
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此句強調特定菩薩於末法惡世持守智印，以方便善巧攝受眾生，並依眾生根器分別演說妙法。
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此處強調宣揚大乘智印經法，旨在破除對世間虛妄相的執著與染污，達成離相清淨、不求名聞的修行境界。
- 授佛記：佛陀預言某修行者未來必將成佛。妙吉祥：文殊師利菩薩的譯名之一。
- 三千世界：指三千大千世界，即娑婆世界；五濁惡時：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁並起之時代；方便：智巧運用，契合眾生根基的教化方法
- 虛妄：無實相而妄執；愛染：貪愛染污；縛著：束縛執著。
爾時世尊為此菩薩及天人眾授佛記 已，普觀眾會，以柔軟音語妙吉祥童真菩薩 言：「我觀此會菩薩、天人，雖各於彼最上菩提 發堅固心，勇猛不退，未能於彼末世邪見道 中建立正法。唯汝能於三千世界五濁惡時 利益、安樂一切眾生，方便守護，分別演說；於 一切處廣令流布，使離虛妄及諸愛染，不為 名譽之所縛著。」
此段描述妙吉祥童真菩薩（文殊菩薩）於大眾中起座請法的威儀。
其動作展現了對佛陀與聖教的極度尊崇，包含身口意三業的敬奉，為請轉法輪的前奏。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調諸法性空，不論是主觀觀察或客觀對象，在智印經的語境下，皆無實質的法可得，以此印證空性。
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此句顯示般若空性，不僅所守護的「菩提」是空相，能守護的「願樂心」同樣無有自性不可執取，達到能所雙亡。
引自《》。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此偈揭示菩提道性即真心實相，超越時空位置（內外中）與感官認知（見聞），無有執取（取捨），體性本自圓滿寂靜，超越意識尋求，遠離一切執著妄見之戲論。
- 妙吉祥：即文殊師利菩薩（Mañjuśrī）的漢譯名，代表大智慧。
- 童真：指菩薩法身清淨無染，如童子般純真，亦指初發心起即不退轉之位。
- 胡跪：雙腳足尖著地，左膝離地，右膝著地的一種恭敬跪法。
- 頂禮：以頭額觸地接足，為佛教中最尊崇的禮拜儀式。
- 得未曾有：形容極其稀有、罕見，心中產生前所未有的驚嘆與法喜。
- 世尊：佛陀十號之一，指具足智慧福德、為世間所共尊者。
- 一切諸法：指世間與出世間所有事物與法則。不可得：指無自性、空無所得。
- 無上正等菩提：最高正確覺悟，即佛果。不可取：無自性可執取。
- 菩提道性：覺悟的本性；分別：依妄想而生的執著；戲論：虛妄執著的言語思維。
爾時妙吉祥童真菩薩從座 而起，端容，整服，右膝著地，胡跪合掌，頂禮世 尊，持種種華以為供養，瞻仰、讚歎得未曾有， 而白佛言：「善哉！世尊！如我觀察一切諸法，皆 不可得。而我願樂守護無上正等菩提，及願 樂心亦不可取。世尊！此菩提道性離分別，非 在內、外、中間，無見、無聞、非取、非捨、圓滿、寂靜、 不可相求，離戲論故。」
此段經文描述與會菩薩感發菩提心，誓願守護並弘揚世尊歷經長劫成就的深奧法門。
菩薩們承諾透過受持、讀誦、解說、書寫及供養等實踐方式，確保正法在未來世得以延續並利益眾生。
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描述菩薩眾於大乘智印經會上，宣說誓願後，以脫下衣物此種具體行動行廣大供養，並發願後的儀軌情狀。
- 酤胝：印度數量單位，相當於千萬或億。
- 阿僧祇：意為無數、極多，是極大的數量單位。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等正覺，指佛陀所覺悟的最高智慧。
- 敷繹：指詳盡地陳述、推演並解釋義理。
- 上衣：指菩薩所著之精緻上妙衣，在此作為供養具；發願：發起追求無上菩提並度化眾生的誓願。
是時會中復有三百 酤胝菩薩從座而起，頭面作禮，恭敬讚歎，而 白佛言：「我等亦當守護世尊無量阿僧祇那 庾多酤胝數劫所得阿耨多羅三藐三菩提祕 密甚深難解之法，於未來世方便為人，受持、 讀誦、敷繹妙義，書寫恭敬供養。」于時一切菩薩 作是語已，各各脫身所著上衣而用供養，發 是願竟，退坐一面。
世尊囑託彌勒菩薩在末法時代，依具足之慈悲心護持《智印經》等正法，能防範眾生墮入邪見，令正法久住。
- 「世尊」：佛陀。、「彌勒菩薩摩訶薩」：能具大慈大悲者。、「後末世」：佛法衰微的時代。、「正法」：正確的教法。、「邪見」：背離真理的知見。
爾時世尊告彌勒菩薩摩 訶薩言：「汝能具足廣大慈悲，於後末世若諸 眾生不樂正法，於如是時護持此法，令諸眾 生不生邪見。」
彌勒菩薩在穢土發願弘揚、守護「大乘智印」定境，旨在引導執著邪見與散亂心之眾生，經由次第修行，體證大乘最上法門。
- 彌勒菩薩摩訶薩：意譯慈氏，為即將於穢土成佛之大菩薩。五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。三摩地：等持、定。摩訶衍曩：大乘，即菩薩乘。最勝妙法：大乘智印經所指之甚深法門。
爾時彌勒菩薩摩訶薩於世尊 前頭面作禮，而白佛言：「我當願於五濁惡世 方便守護是三摩地，令不斷絕，使諸邪見、散 亂眾生漸次悟入摩訶衍曩最勝妙法。」
世尊告彌勒菩薩，此法會中眾多菩薩能信解受持大乘智印法門，且精進不退，顯示此法能攝受甚多聖眾。
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描述初發心菩薩若心不堅固，則無法對甚深法義生起信受、受持與愛樂之心，說明定慧修行需心力堅固。
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此句強調在五濁惡世中，堅持佛陀所傳授的無上菩提法門殊為不易，警示護持正法之艱難。
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描述因無法正解佛法，導致在正法中產生爭鬥與煩惱，喪失受持修行法門的能力。
- 菩薩：指初發心、心尚未堅固的修學者。受持：領納在心，依教奉行。愛樂：喜愛並樂於修習。
- 五濁劫：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。阿僧祇：意為無數。庾多酤胝：意為多億。阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等正覺。
- 任持：受持不忘並荷擔法義；諍訟：爭論訟辯。
世尊 復告彌勒菩薩言：「今此會中三百八千酤胝 菩薩安住是法，信解受持，心生願樂，精進修 學，誓不退捨。復有菩薩心未堅固，而於是法 不能受持，亦不愛樂；於後末世五濁劫中不 能護持如來無量阿僧祇劫庾多酤胝劫數 所修阿耨多羅三藐三菩提法；於是法中轉 生諍訟及諸煩惱，不能任持、愛樂、修學。」
彌勒菩薩於此大乘智印經法會中，再次請示釋迦牟尼佛有關智印法門之義。
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此句以反問形式強調菩薩理應對大乘殊勝法門生起深切的希求與愛樂心，而非冷淡或遠離。
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此問句旨在探討成就大乘法行的心要數量。
意指依據此經義理，菩薩在修行特定法門時，需具備多少種心法才能證得成就。
- 彌勒菩薩：賢劫第五尊佛，現居兜率天宮。世尊：佛陀十號之一，為世間、出世間所尊敬。
- 最上勝法：指大乘佛法中最高深、最能印證實相的殊勝教法。
- 愛樂：指內心深處對佛法的渴求、喜悅與志向。
彌勒 菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩而不愛樂最 上勝法？若有菩薩意欲修習如是法行，發幾 種心而能成就？」
佛陀於說法前叮囑大眾專注聆聽，表示即將開示殊勝法要。
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如來命弟子用心聽受教法，以期如理思惟。
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佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意其具足善根。
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此句說明菩薩若未能破除俱生我法二執，將因愚癡闇鈍之障礙，導致智慧不明、道心不堅而退轉。
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此句指出欲修習「勝三摩地智印上乘」之菩薩，需發起七種趣求菩提的心（七種心），是進入該定慧法門的基礎發心。
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提問列舉七種事相或法數，以引出下文。
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強調菩薩在因地修行時，為了求取無上菩提，必須不惜身命的求法精神，此為修行發心的基礎。
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此句說明第二種發菩提心的因緣，即對甚深微妙的佛法產生愛樂之心，並能持守修學，以護持正法為發心動機。
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此處闡述發菩提心的第三種因緣，即緣眾生之苦而生起悲愍心，欲拔苦與樂。
重點在於對眾生當下受苦的感同身受，進而激發救拔的廣大誓願。
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此句描述第四種發心。
強調平等心（無怨親想），以利益眾生、令得離苦得樂與解脫為目標而發菩提心。
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此段闡述菩薩發心之第五行持。
強調無差別地佈施，透過智慧方便引導眾生心離恐懼，堅固對佛法之信心，以大悲心發起無上菩提心。
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此指隨喜功德，見他發心，心生歡喜，進而親近學習，亦發同等無上正等正覺心。
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此句強調聞佛身相功德之殊勝。
如來身相具足種種功德，清淨無染，故稱第一，透過聽聞能令眾生心生淨信。
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明確發心動機，旨在超越三界輪迴，追求究竟清淨的佛果。
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佛陀對修持大乘法門之男性的尊稱，表示具足善根。
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菩薩透過發起七種殊勝心，依此修持能次第證得佛果，並在此過程中堅持慈悲度生與護持正確的教法。
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總結上文所述的七種發心類型，即為七種發菩提心。
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佛陀對具足正信、修行善法之男子的尊稱。
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此句指出菩薩在修習慈悲喜捨（四無量心）與深入佛法法藏的基礎上，更進一步能成就殊勝的法門。
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指此諸菩薩已達位不退、行不退或念不退，名阿惟越致，依智印經脈絡，強調位居大乘智印之菩薩不退不轉。
- 諦聽：真實用心諦實聽受。
- 善男子：指能行善法、修學大乘的男子。
- 俱生我法：與生俱來的我執與法執。菩提：覺悟、無上正等正覺。退捨：退轉放棄。
- 勝三摩地智印上乘：指本經所宗之殊勝定慧法門；菩提：覺悟；七種心：為此經典特定之七種發心。
- 云何：詢問之詞，意為如何、為何。
- 善知識：指能指導修行正道的具德導師；因地：修行階段；菩提心：上求佛道、下化眾生的覺悟之心。
- 微妙：深邃精妙；勝法：殊勝的佛法；發菩提心：發起追求無上佛果的心。
- 有情：指一切有神識的眾生。大悲心：拔除眾生痛苦的廣大心願。菩提心：上求佛道、下化眾生的心。
- 無怨親想：指平等心，對待仇敵與親友無差別。菩提心：上求佛道、下化眾生之心。
- 佈施：以慈悲心施與眾生財物或法。方便：善巧教化之權巧手段。攝受：納受引導眾生令入佛道。怖畏：心生恐懼恐慌。如來法：佛陀所證悟之法。菩提心：上求佛道、下化眾生之自覺心。
- 發菩提心：發起追求無上佛道的心。欣樂：歡喜與愛樂。親近修學：親身接近並學習。
- 如來：佛的十號之一，即「乘真如之道而來」；殊勝功德：勝妙的果報；清淨：離煩惱垢。
- 出世：超越世間輪迴。無垢：無煩惱污垢。聖果：聖者之果位。菩提心：上求佛道下化眾生之心。
- 七種最勝妙心：指本經前文所列之七種心；無上正等正覺：佛果；正法：佛陀所說的正確教法。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨；法藏：教法庫藏；勝法：殊勝的法門。
- 阿惟越致：梵語Avinivartanīya，意譯為不退轉，指菩薩於修行位次不退。
爾時世尊告彌勒菩薩言：「諦 聽！諦聽！善男子！由諸菩薩俱生我法，愚癡、闇 鈍以為障礙，雖有智慧而不明了，故於菩提 無決定心，數數退捨，多不愛樂。若有菩薩欲 於如是勝三摩地智印上乘，堅固趣求，意樂證 入，應於菩提發七種心。云何七種？一者、如佛 世尊往昔因地，訪善知識，不惜身命，為求 佛道，發菩提心。二者、於諸微妙一切勝法愛 樂修學，專心守護，為如是等發菩提心。三者、 現諸有情有種種苦，晝夜憂惱，無解脫時，起 大悲心，普欲救拔，為如是等發菩提心。四者、 普欲利益一切眾生無怨親想，皆得快樂，自 在解脫，為如是等發菩提心。五者、普於一切 諸眾生等歡喜布施，方便攝受，令離怖畏，於 如來法不生怯弱，為如是等發菩提心。六 者、見諸菩薩發菩提心而生欣樂，親近修學， 同諸菩薩發菩提心。七者、為聞如來身相殊 勝功德，圓滿第一清淨；為求出世無垢聖果 發菩提心。善男子！如是菩薩發此七種最勝 妙心，能於無上正等正覺漸次成就，不捨眾 生，守護正法。是名七種發菩提心。善男子！若 諸菩薩善能修習四無量心，學佛、如來甚深 法藏，復能成就五種勝法。是諸菩薩具足名 曰阿惟越致。」
五種能讓人得到不退轉的方法？」
彌勒菩薩在法會中再次請示佛陀，通常是為了引發更深一層的法義，表現出對教法的恭敬與精進。
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此句詢問具備哪五種法能令修行者於菩提道不退轉。
- 五法：本經脈絡下指五種修行法門；不退轉：修證位次不向後退落。
彌勒菩薩復白佛言：「世尊！云何 五法得不退轉？」
佛陀對具備正信與善根的男性修行者之稱呼，在此特指修持大乘智印法門者。
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此句強調菩薩行平等觀，破除親疏對立，修習慈悲捨心，體現無緣大慈之旨。
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此處闡述隨喜功德，見他得利不生嫉妒，乃是修持菩薩道者對治慳貪與嫉妒心之行持，體現智印經中平等無差別的智慧。
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此句描述菩薩護法行，強調對妙法之希求、宣說、守護與弘傳，體現「為法忘軀」之菩薩道精神，確保法脈延續。
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此句說明菩薩修習檀那波羅蜜（佈施），內外財施不慳吝，且以平等心普遍救濟眾生，令其身心充足。
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此句說明菩薩修行智慧波羅蜜之第五心，即於佛所得之無上法門生起愛樂與精進修習之態度。
祕密總持指不可思議之佛法總持門。
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結語勸修。
總結前文所述的五種勝法，要求修持者建立堅定的志向，朝向此目標精進而不中途放棄。
- 平等心：對一切眾生一視同仁之清淨心；親暱：親密、偏愛；有情：具感情及意識之眾生；厭捨：厭惡而拋棄。
- 資生：資養身心之物；慳悋：吝嗇、執著；有情：眾生；普濟：普遍救濟；充足：滿足、滿願。
- 勝法：指殊勝、超越世俗的教法或行法。
- 趣求：趨向並尋求。指志向堅定地邁向特定法門。
- 不退轉：指修行位階或志向穩固，不再退墮於凡夫或小乘之地。
「善男子！一者、於諸眾生起平 等心，於自眷屬不生親昵，於他有情亦不厭 捨。二者、見諸有情而得利養，深生歡喜，善言 讚美，不生憎嫉、煩惱之心。三者、於佛、如來微 妙勝法，意願聽聞及欲宣說，為欲護持如是 法藏，不惜身命，廣布流通，相續不斷。四者、所 有資生種種財寶無有慳悋，悉能惠施一切有 情，及以上妙飲食、湯藥平等普濟，皆令充足。 五者、於諸如來所得最上勝功德法廣大智慧 祕密總持歡喜愛樂，精勤修學。是為菩薩五 種勝法，應當於此決定趣求，心不退轉。」
指出五種如頑石般強硬、難以調伏的煩惱或執著，這些因素會成為證悟菩提的障礙。
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提問「五法」的內容為何。
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此句指出障礙智印的因素之一，即是對大小乘教理（三乘法）缺乏正確理解與通達。
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指出修行人若貪著資具、財物等世間利養，心無止盡，會障礙道業，屬於過患。
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此句說明墮入慳貪之障礙，執著財物而生吝嗇心，阻礙佈施波羅蜜之修持。
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此句指出第四種墮落或不善之相，即心行諂曲虛偽，且此種不實的心態持續不斷，無法自拔。
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執理廢事，偏執空見而未能照了緣起假相，未能空有不二。
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釋迦牟尼佛稱呼彌勒菩薩，呼喚以引起注意並對其說法。
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指出五種特定的過失行為（如上文所述）會形成剛強的習性，障礙覺悟（菩提），使得修行者無法證得究竟佛果。
- 三乘法：指聲聞、緣覺、菩薩之教法；解了：理解通達。
- 利養：世間的財產、飲食、衣被等利益供養；厭足：滿足。
- 慳惜：謂對財物生慳貪吝嗇、愛著不捨之心。
- 諂曲：謂心諂媚、行邪曲，虛假不實；無時間斷：指諂曲不實的心念持續不斷。
- 口但談空：徒口說空而無實證。不了諸相：未能如實知見諸法假相而起執著或撥無。
- 如是五法：指前述的五種過失。覆障：遮蔽障礙。菩提：覺悟、智慧。無上聖果：究竟佛果。
佛告 彌勒菩薩摩訶薩：「復有五法，其性剛強，能障 菩提不得解脫。云何五法？一者、於三乘法不 能解了。二者、貪求利養而無厭足。三者、常懷 慳惜，不能惠捨。四者、諂曲不實，無時間斷。五 者、口但談空，不了諸相。彌勒菩薩！如是五法， 慣習剛強，覆障菩提，不能成就無上聖果。
此處闡明具足特定五法之菩薩，能深入演說並修持如來殊勝妙法，證入聖位。
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此句指出具備上述條件的菩薩，即達到了不退轉（阿惟越致）的位階。
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此為發起問句，旨在請示或引導出後續關於五種特定法義的具體內容。
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此句說明在修行中，契入無我空性後，不再受名相、外境的束縛，亦不落入我執與人執。
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此處解釋「無法」之義，強調修行者應遠離對世俗與勝義二諦中法性的執取，破除認為事物具有固定特質（自性）的見解。
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描述智慧的體性（智性）與作用（智相）無有差別，超越二元對立，達到無憎愛、寂靜清明的狀態。
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此處闡述「不著」與「不愚」的境界，即行者於菩提（覺悟）與度眾生之事上無所執著，並對世間善惡、業報因果、修行法門的漸次法理通達明瞭，心不顛倒。
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此句列舉第五種智，即能分辨佛陀在諸種殊勝境界與示現上的不同差別，顯示對佛法身與應身特質的正確認知。
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對受持、修習大乘經典之男性的尊稱，意指具足善根者。
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此句總結前文所述的五種法（通常指智印經中特定之大乘行法），若能全然領悟與實踐，即證得不退轉位，最終必能圓滿成佛。
- 相縛：被一切虛妄相狀所束縛；無我：人我執與法我執均不可得。
- 無法：指無自性之法，亦即破除對法執的狀態。
- 封著：指堅固的執著或侷限的偏見。
- 軌持自性：指事物保持其自身特質而不改變的定義，此處指應遠離對此種自性的執著。
- 智性：智慧之本體。智相：智慧之顯相。平等不二：超越對立之無差別相。寂靜湛然：清淨澄澈且不動搖的狀態。
- 菩提：覺悟、無上正等正覺。眾生：具備生命並能感知痛苦的眾多生命。因果：善惡業報的必然法則。漸次：修行次第，一步步進修。
- 無上正等正覺：梵語 Anuttara-samyak-saṃbodhi，指佛陀圓滿究竟的覺悟。
「復 有五法，若諸菩薩而能具足，即於如來所說 勝法開導演說，堅固修習，入聖性地。如是菩 薩名為阿惟越致。云何五法？一者無我，遠離 相縛，不執自、他。二者無法，遠離封著世俗、勝 義軌持自性。三者智性、智相平等不二，無諸 憎愛，寂靜湛然。四者不著菩提及與眾生，不 愚善惡、因果、漸次。五者了知如來功德、色身、 神通、變化、成道、入滅差別之相。善男子！如是 五法具足了知，名阿惟越致，能成無上正等 正覺。」
時機成熟，佛陀以偈頌形式宣說教法。
爾時世尊而說偈言：
只會討論世俗的語言，追求好壞美醜，
自己的身口意行為，卻無法自我約束。專心修行的人，喜愛安靜寂靜，
實踐持戒與忍辱，說話總是柔和，
能夠守護菩提道。像犀牛一樣喜歡獨處，
遠離熱鬧喧囂，總是樂於住在安靜的地方；像鹿在深山裡，完全沒有恐懼，
修行人也是如此，像風一樣無所執著，
為了守護深奧的佛法，甚至能捨棄自己的生命。他的心沒有任何欲望，無論動靜或所做所為，
一切都是為了利益眾生，智慧總是清明敏銳，
不會被各種境界迷惑。在未來五濁惡世，
眾生都沒有信心，無法接受這個法，
遇到時就產生懷疑，什麼都無法覺悟明白，
隨意造作邪行，內心混亂顛倒。像這樣愚癡的人，對於這菩提法，既不能守護，也不願意修習。我回想過去世，在燈明佛面前，聽聞這三摩地，並發心修習。又經過百千億那由他劫之後，又有佛出世，名號為髻幢，為無量眾生宣說這三摩地。第一次說法時，有八十億那由他菩薩，心皆得不退轉。第二次說法時，會眾數量為七十那由他。第三次說法時，又有七十三那由他菩薩，皆安住於不退轉地。那位佛的壽命非常長久，身上放出的光明，寬廣有六十由旬。又有比丘僧團，九百千酤胝人，遠離一切痛苦束縛，都證得阿羅漢果。當時有一位轉輪王，名叫福上，統領閻浮提，土地面積計算起來有七百千由旬。這位王者統治四天下，妃子和婇女共有六酤胝人，還有一千位王子，所有吉祥相貌都圓滿具足。那個國土名為光慧，人民都非常快樂，有八百酤胝人，許多城市和園林，最上等的各種花果，樣樣都莊嚴美好，並以摩尼寶裝飾，就像天界的景象一樣。這時轉輪王，在睡夢之中，聽聞有佛出現在世間，名叫髻幢。於是夢醒之後，隨即帶領所屬的眾人、臣子以及百姓，共計一百六十酤胝，來到佛陀面前，為了聽聞三摩地。當時國王聽聞此經，深奧真實的法義，心中生起極大的歡喜，便將所有國土，全部施予佛陀，作為供養。在所有國土中，使用上等的栴檀木，各自建造精舍，園林一應俱全，並以金銀和各種珍寶，種種莊嚴裝飾。如此供養佛陀，經歷了八萬年，安住於佛法之中，能遠離一切惡行，對於有情與無情眾生，常常興起修行殊勝的善法，捨棄一切愛樂，內心深處無所貪欲，唯以真實語言，教化利益眷屬。而在一天之中，所進行的供養，其數量無有邊際，如此供養佛陀，是為了追求三摩地，因而得名為生於佛家。這是真實至上的，深奧微妙的法，不是依靠執著相能夠求得，也不是妄心所能獲得的；而這個三摩地，
名為如來智印。當時國王聽聞這個法，
捨棄國家出家修行，經過八萬年，
一直修習三摩地，在白天和夜晚，
從未有過懈怠或放棄。佛在很長的時間裡，
廣泛說法開導眾生。這位髻幢如來，
後來進入般涅槃，國王建造了窣覩波，
共六十四酤胝，每一座窣覩波，
各有五百個傘蓋，用七寶來莊嚴，
還有各種音樂舞樂，點燃成百上千的香燈，
光明普照閃耀，種種供養的器具，
都非常豐富齊全；累積計算這些數量，
共七萬三千年。又為眾生，
宣說這個三摩地，無相殊勝的法門，
讓心無所執著。如果有人對你恭敬、供養、讚歎，你的心也不會因此生起歡喜，能遠離一切有相，以及各種咒術，時時守護正法。經過八千億劫，七十那庾多，安住在如來的法中，內心寂靜常得快樂，對一切學處，沒有一樣不圓滿具足。成就菩提之法，身口意三業都清淨，對已經受持的學處，專心不間斷，對還沒學的法，精進努力修習。依靠大智慧的力量，和殊勝的理解印持，時時思惟憶念，從不遺忘，遠離一切戲論，以及各種錯誤想法。不像在惡世中，隨便修行菩提道，雖然教化眾生，卻貪求名聲，為了利益說法，執著於各種有相，口說一切皆空，實際上卻不了解空性，這就叫做執著。內心領悟和言語不一致，生活方式不清淨，還行於非法，嘴上只會談論空性，內心卻被形相所束縛；如果修行這樣的法門，最終將無所執著。當時的福上輪王，就是現在的安樂國無量壽佛。那時王的千位兒子，就是現在賢劫中的千佛世尊。現在這個大會中，曾在我面前聽法的人，當時與王一同出家，成為比丘的就是他們。回憶過去，酤胝那庾多，在一切佛法中出家，聽聞正法，並能完全理解，從無量劫以來，修行種種方便，供養諸法，卻不執著於菩提相，安住於真實境界中。得以見到燈明佛，福德與智慧皆平等，像是為我授記，未來世將成佛，佛號名為釋迦。
描述愚癡眾生顛倒妄執，專注於世俗外相之論辯，卻忽略自身身口意三業的守護，無法持守清淨戒律。
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此偈頌描述修行智印法門者之行持，強調專注、寂靜、戒忍、柔和語，此四者能成就與護持無上菩提。
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此偈喻修行人應效法犀角，遠離世間紛擾，安住於空性與寂靜，修持無諍智。
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此偈喻修行者應如鹿處深山般遠離世間怖畏，心如風般無所執著，並應具有為護持正法而犧牲身命的堅定信念。
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描述修行者心離貪欲，行持皆出於利他悲心，並具備照破諸境相的明覺智慧。
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描述末法時期眾生因缺乏信心與智慧，無法受持正法，反而因無明而造作惡業，心靈混亂顛倒。
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此句指出愚癡者因不明智慧，對於能導向覺悟的「智印」法門無法持守，且心不喜修，故無法成就。
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此偈描述自身於因地值遇佛陀並聞持大乘定法，彰顯修定需有善知識與佛法因緣。
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此段描述另一佛化身世間，說明髻幢佛亦弘揚此智印經之三摩地，強調三摩地法門之無量功德與殊勝。
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描述法會盛況，眾多菩薩因聽聞智印經法而證得不退轉地（阿鞞跋致）。
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說明《佛說大乘智印經》中第二場法會的與會大眾規模，以「那庾多」這一數量單位計數。
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描述法會盛況，與會大眾皆為證得不退轉位之菩薩。
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描述特定佛陀之壽量久遠與身光殊勝，屬智印經中對淨土或殊勝佛身之描述。
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此偈描述眾多比丘修行成就，斷盡煩惱（苦縛），證得阿羅漢果，顯示佛法殊勝果報。
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描述福上轉輪王統治七十萬由旬的閻浮提地，展現其殊勝的福報與果報。
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此處描述轉輪聖王福報極大，其眷屬圓滿、相貌莊嚴，反映世間有為法中極致的福德果報。
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描述光慧佛國土的清淨莊嚴，眾生身心快樂，物資殊勝，具備殊勝寶物裝嚴的淨土相狀。
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描述轉輪王於夢中感應佛陀出世之瑞相，象徵宿世善根與殊勝佛法因緣。
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記錄夢醒後為求法而行動的情境，顯示求法心切與莊嚴因緣。
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此偈描述聽聞真實法後，發起無上心，以最珍貴的國土做為供養，象徵捨離執著。
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此偈頌描述以極殊勝的資具造作寺院園林，形容供養發心之廣大與莊嚴。
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描述修行者長期修持供養與行善，內心清淨、不生貪染，運用真實語教化眾生，強調福慧雙修與真實語功德。
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此偈強調以無量供養佛陀之功德，作為求證「三摩地」的資糧，藉此顯現菩薩種性，真實生於佛法世家。
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強調真理（實相）超越二元對立，無法以執著相貌（住相）或妄想分別心（妄心）來體證或追求，必須破除相執方能契入。
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指出此特定三摩地之名稱即為「如來智印」，代表具備佛智之印證。
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描述修行者聽聞正法後，捨離世俗權位，長期專注修習禪定，精進不懈，體現了為法忘軀的修行態度。
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佛陀在漫長的修行與教化過程中，運用廣泛的佛法來啟發眾生智慧，使之證悟。
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描述髻幢如來滅度後，王起塔供養的盛況，展現對佛陀的極致崇敬與莊嚴供養的功德。
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此處具體計量漫長的時間跨度，用以形容因緣累積的漫長過程。
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此偈描述佛陀教授眾生不執著的「無相三摩地」。
核心在於體悟諸法無相，從而令心達到無所執著的空寂狀態，此乃殊勝的修行法門。
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此偈頌描述修行者在面對名聞利養時的定力，以及對世間相、咒術的超越，專注於正法。
不生喜即是不著相，遠離諸有相即是離四相執著，旨在顯現平等心與般若智慧。
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此偈頌描述修行者經歷極長遠的時間，恆住佛法，心境寂靜安樂，並圓滿修行所有戒律與學處。
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此段描述成就菩提的實踐過程：首先以清淨三業為基石，次則對既有學處保持恆常的正念（繫心），最後對未竟之法保持不懈的進取心（精進）。
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描述修行者運用般若智慧與深入的信解，令心專注持守正法，達到不忘失且遠離妄執的定慧狀態。
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本偈明示真正的菩提行應遠離世間名利與相執。
若心存貪著利養、名譽，執著於世間有為相，即使口談空法，亦非真通達空性。
此種言行不一、心存執著的狀態，稱為著（執著）。
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此偈描述說行不一的修行通病：能言空性但心未離相，此即不正當的謀生方式（邪命）與不法行為。
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此處闡述空性智慧，因行與果皆依緣起而無自性，故達至究竟時，並無實體之所得。
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此處明確指出釋迦牟尼佛過去生所修之福上輪王身，即是阿彌陀佛（無量壽佛）的本體，顯示因地福德果報。
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此偈頌旨在說明過去因緣與現在果位的對應關係，強調賢劫千佛於往昔發心修行的願力與次第。
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佛陀指認在大會中，這些過去曾與國王一同出家、長期隨行聽法的比丘眷屬，確立其殊勝的法緣。
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描述菩薩在過去生中廣種福慧，透過親近諸佛、出家聞法、實踐方便供養，並能契入空性不執著菩提相的修行過程，強調「無住生心」與「福慧雙修」。
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此偈描述修行者親近燈明佛，福慧圓滿，並蒙佛授記未來成佛之因緣，強調因果不二與佛果圓滿。
- 無智：缺乏般若智慧；妄說：虛妄不實的言說；法非法：正法與非正法（顛倒是非）；世俗語言：世間文字戲論；身口意業：行為、語言、思想所造作之業。
- 專意：心專注不散；寂靜：遠離煩惱喧雜；持戒：遵守戒律；忍辱：安忍屈辱；菩提：覺悟、無上正等正覺。
- 犀：喻獨處無侶的修行者；闠閙：指集市、喧囂喧鬧之處；空寂：指遠離人境的寂靜處，亦喻空性寂滅之境。
- 深山：喻遠離塵囂、寂靜處。修行者：指修習大乘智印者。深法：指大乘般若智慧深奧之理。身命：指肉體與壽命。
- 無所欲：心無貪求；饒益：利益；明敏：智慧明徹敏銳；境相：對象與形相。
- 五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁並行的惡世。有情：眾生。邪行：違背正道的行為。
- 愚癡：不明因果法性。菩提法：趨向覺悟之法。守護：持守不失。修習：燻修演習。
- 燈明佛：過去佛；三摩地：正定、正心行處；發意：發菩提心或發起修習之心。
- 八十億那庾多：極多之數；菩薩：求大菩提者；不退轉：證得位、行、念不退之聖位。
- 由旬：古印度長度單位，一由旬通常指一隻軍隊一日的行程；其佛：指智印經所描述之特殊佛身。
- 轉輪王：能以正法治理天下之聖君。閻浮提：南贍部洲。由旬：古印度計算距離單位。
- 王者：指轉輪聖王；四天下：四大部洲；酤胝：億；諸相悉具足：指王子具足莊嚴相貌。
- 光慧：國土名；酤胝：意譯為億，指數目；摩尼：寶珠，喻清淨無垢。
- 甚深真實法：指《大乘智印經》所詮顯之究竟實相。國土：國王所統治的領土，在此象徵世間最珍貴的財產。供養：以國土奉施於佛，表達無上的崇敬與恭敬。
- 栴檀：香木名；精舍：僧人居住修行的處所；嚴飾：裝飾莊嚴。
- 情及非情：指有情眾生（眾生）與無情萬物（山河大地等環境）。深心無所欲：內心深處沒有貪愛欲求。真實語：不妄語、符合事實與法性的語言。
- 供養：奉施佛法僧之奉獻；三摩地：正定、正心住；佛家：佛陀種性、如來家。
- 最上真實：至高無上的真理；住相：執著於事物外相；妄心：虛妄分別的心。
- 三摩地：心一境性之定境；如來智印：佛陀智慧的印可與印證。
- 開悟：指佛法啟發眾生，使其由迷轉悟、證入實相。
- 髻幢如來：佛名；般涅槃：佛陀入滅；窣覩波：塔，藏舍利處；酤胝：億，數量詞；七寶：金、銀、琉璃、頗梨、牟娑落揭拉婆、赤珠、瑪瑙；供養具：供奉佛陀的器物。
- 有相：指執著世間諸法為實有之相；呪術：指祈禳、咒願等術法；正法：指佛所說真實之教法。
- 菩提法：指能導向覺悟、成就不生不滅智慧的種種教法。
- 三業：指身業、語業、意業，在此指行者所有的行為、語言與思想活動。
- 繫心：將心念繫縛於特定的法緣上，使其不散亂、不忘失。
- 精進：於修善斷惡的過程中，心不懈怠、勇猛進取的精神狀態。
- 大智慧力：指甚深般若波羅蜜多力量；勝解印持：以殊勝理解定印持於心，不退轉；戲論：虛妄無實之言論；異想：偏離真實、虛妄顛倒之想。
- 菩提行：覺悟的修行；有情：眾生；利養：貪求世間財物供養；空性：遠離二邊的真實體性；著：執著。
- 邪命：為求利養，以不正當手段進行規避的謀生方式；相：執著於外在境相。
- 無所得：指離虛妄取相，體悟諸法實相無自性。
- 福上輪王：此經中過去世之轉輪聖王名號。安樂國：西方極樂世界之異譯。無量壽佛：即阿彌陀佛。
- 爾時：指經文前文所述之特定過去時空。
- 賢劫：指現在所處的大劫，因其中有千佛出世，故名為賢。
- 大會：法會眾人；比丘：出家修行的具足戒者。
- 酤胝那庾多：數量詞，指極多數；一切佛法：諸佛所說教法；正法：真實正確的教導；無量劫：極長的時間；方便：權巧智慧的修行法門；菩提相：覺悟的執相；實際：真實空性、真如。
「無智眾生類，妄說法非法， 論世俗語言，研求於好醜， 自身口意業，而不能守護。 專意修習者，愛樂於寂靜， 行持戒忍辱，言語常柔軟， 能護持菩提。如犀樂獨處， 捨離於闠閙，常樂居空寂； 如鹿在深山，悉無諸怖畏， 如是修行者，如風無所著， 為護持深法，能捨於身命。 其心無所欲，動靜與施為， 咸皆為饒益，智慧常明敏， 不愚諸境相。後五濁惡世， 無信諸有情，不能受是法， 觸處生疑惑，無所能覺了， 妄行於邪行，狂亂心顛倒。 如是愚癡人，於此菩提法， 而不能守護，亦不樂修習。 我念過去世，於燈明佛所， 聞是三摩地，而發意修習。 復過於百千，酤胝劫數已， 復有佛出世，號名曰髻幢， 為無量眾生，說此三摩地。 第一會說法，而有八十億， 那庾多菩薩，心得不退轉； 第二會眾數，七十那庾多； 第三會說法，復有七十三， 那庾多菩薩，皆住不退地。 其佛壽長遠，身所出光明， 廣六十由旬。復有比丘僧， 九百千酤胝，遠離諸苦縛， 皆得阿羅漢。時有轉輪王， 號名曰福上，統領閻浮提， 地里計其數，七百千由旬。 王者四天下，嬪妃及婇女， 其數六酤胝，而有千王子， 諸相悉具足。其土號光慧， 人民皆快樂，有八百酤胝， 諸城及園苑，上妙眾華果， 種種皆嚴好，摩尼寶莊嚴， 如諸天境相。爾時轉輪王， 而於睡夢中，聞有佛出世， 其名曰髻幢。於是夢覺已， 尋將所領眾，臣佐及人民， 百六十酤胝，而來至佛所， 為聞三摩地。時王聞是經， 甚深真實法，心生大歡喜， 即以諸國土，咸皆施於佛， 而以為供養。於一切國土， 用上妙栴檀，各起諸精舍， 園林皆具足，金銀諸珍寶， 種種而嚴飾。如是供養佛， 經於八萬歲，安住佛法中， 能遠離諸惡，於情及非情， 常興修勝善，棄捨諸愛樂， 深心無所欲，唯以真實語， 化利諸眷屬。而於一日中， 所伸諸供養，其數無有邊， 如是供養佛，為求三摩地， 得名生佛家。是最上真實， 甚深微妙法，非住相能求， 非妄心所得；而此三摩地， 名如來智印。時王聞是法， 棄國而出家，經於八萬歲， 常習三摩地，而於晝夜中， 未曾有懈廢。佛於長時中， 說法廣開悟。是髻幢如來， 後入般涅槃，王造窣覩波， 六十四酤胝，一一窣覩波， 各五百傘蓋，七寶以莊嚴， 及諸眾妓樂，然百千香燈， 光明普照曜，種種供養具， 皆悉廣嚴備；積累計其數， 七萬三千歲。復為諸眾生， 說是三摩地，無相殊勝法， 其心無所住。若為人恭敬， 供養讚歎者，心亦不生喜， 遠離諸有相，及以諸呪術， 常護持正法。經八千酤胝， 七十那庾多，安住如來法， 寂然常快樂，於一切學處， 而無不具足。成就菩提法， 三業悉清淨，於諸已受學， 繫心無間斷，於所未學法， 精進勤修習。以大智慧力， 及勝解印持，思惟常憶念， 而無有忘失，遠離諸戲論， 及以諸異想。非如惡世中， 妄行菩提行，雖教化有情， 貪求於名譽，為利養說法， 安住諸有相，言一切皆空， 實不了空性，是即名為著。 悟心與說異，邪命不清淨， 及行於非法，口但能談空， 心為相所縛；若修如是行， 究竟無所得。時福上輪王， 即今安樂國，無量壽佛是。 爾時王千子，今此賢劫中， 千佛世尊是。今此大會中， 我前聽法者，時同王出家， 為比丘者是。憶念於往昔， 酤胝那庾多，一切佛法中， 出家聞正法，聞悉能解了， 由是無量劫，行種種方便， 供養於諸法，不著菩提相， 安住實際中。得見燈明佛， 福智皆平等，如為我授記， 未來世成佛，號名曰釋迦。」