大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「證信序」，顯示經典為親聞，以昭信實。
。
此句為經典發起序之「證信序」，表明說法時間、說法者、說法處所，以建立聽法大眾之信心。
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描述佛陀說法時的僧團陣容，彰顯法會殊勝與大眾共同依止之義。
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及大菩薩摩訶
薩眾。

記錄此經發起的時空背景，舍利弗尊者尋訪彌勒菩薩，為後續探討稻芉經之因緣。
。
此句描寫經典發起情境，顯示兩位聖者共處，準備進行法義問答。
。
記錄舍利弗與彌勒尊者之間的對話機緣，為稻芉經法義問答的發起。
。
以觀察世間稻稈之生滅現象為契機，引發宣說緣起法理的因緣。
。
佛陀呼喚在此法會中受具足戒的男性出家眾，意在叮囑接下來關於因緣法的重要教導。
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在此經典語境下，意指正確觀察十二緣起（無明至老死）的流轉與還滅，從而契入空性正見。
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此處指見十二因緣真實相，依據本經前文，若能如實知見十二因緣生滅法，即名為見法。
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依《稻芉經》義，由正觀十二因緣法，見緣起即見法，見法即見佛。
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此為經典常用結尾，表示正說已完畢，顯現「言語道斷，心行處滅」之境界。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以告誡下文。
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此句為結集者問起說法因緣，意欲引出佛陀宣說《稻芉經》的緣由（觀緣起）。
。
此句承接前文，欲深入探討觀行十二因緣之理趣。
依《稻芉經》法義，旨在契入觀緣起性空，非僅是名相理解。
。
此處指透過因緣觀（見十二因緣）而見到法的真實相，即見緣起之理。
。
在此經脈絡下，佛陀即是法身。
通達緣起真理，即體認佛陀所證法性，故言見法即見佛。
。
此句為追問「佛說稻芉經」中將稻芉等譬喻為緣起法理的真實意涵，引出後文對緣起道理的詳細解釋。
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此句為提出問題，即將問起關於十二因緣的具體內容。
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此句承接前文，旨在確立見因緣法（緣起）即等同於見證佛法真理（法性）。
稻芉經強調觀察十二因緣之緣起相，即是洞見法性，因法性不離因緣。
。
此句提出以正見「法」（緣起法）作為見「佛」（法身佛）的標準。

此為經典經文的發起序，說明當時彌勒菩薩與舍利弗尊者之間的對話情境。
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表明此法教為佛陀所說，恆常宣說此緣起教理。
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此處強調十二因緣與法的一體性，通達緣起即悟佛法核心。
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以此經緣起法為中心，見緣起法即知佛陀正覺內容，故稱見佛。
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指明由無明至老死，互為緣起而流轉的十二個環節。
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此句為十二因緣之首，謂愚癡無明為緣，發動身、口、意之造作（行），為流轉之根源。
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此為十二因緣之第三支。
說明由過去世所造之業（行），生起投生報體之識心（識）。
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十二因緣之一，識為能緣，名色為所緣。
此處指入胎後，識依名色而住，名色藉識而增長，互相為緣。
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十二因緣中，依名色（心、身）而生起六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），名色為六入之緣。
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此句說明十二因緣中，因六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而有觸受。
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此句說明十二因緣中的「觸」與「受」的因果關係，因感官接觸境而產生感受。
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此句說明十二因緣中，感受（受）是貪愛（愛）升起的條件，若無領納受，則不生愛著。
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十二因緣之一，愛支（貪愛）生起取支（執著追求），為造作未來業之因。
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此句說明十二因緣中「取」與「有」的因果關係。
因對境生起執取，導致造作業力而形成未來生命之體（有），即是取緣有。
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此句強調諸法因緣生，因緣具足則生起，體現因緣法中「因緣生」的觀點，不強調恆常不變的主體。
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此為十二因緣之最後一環。
描述有情眾生一旦有了生命的生起（生），隨之而來的必然是身心的衰敗（老）、命終（死）以及相隨的種種精神與肉體痛苦。
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此句說明苦的集聚狀態即是「苦陰」（苦蘊），此蘊聚即是苦續生的因。
依據稻芉經的觀點，此處強調生起的緣起結構。
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總結前文稻芉經中對於因緣法之觀察，指出緣起的核心即是十二因緣。
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此句發問尋求契入正法（八正道）與最終寂滅（涅槃）的方法與因果關聯。
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指佛陀對十二因緣法作提綱挈領的概略宣說。
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詢問「佛」之定義與本質，在此經語境下指向覺悟十二緣起之真實義。
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此處指具足慧眼，契悟諸法實相，能如實知見諸法因緣生滅之相。
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總結前文所述如實覺知因緣法之覺者特質，故稱為「佛」。
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此處強調非肉眼所能見，須藉由「慧眼」透視諸法空性，見到超越形相的真實法身。
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指依循十二因緣等教法，如實觀察，能通達正覺的修學內容。
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此句承接上文，探討十二因緣法與「法」（佛法本質、真理）的等同關係，指明觀修十二因緣即是正見法身、緣起性空。
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在此經語境下，深入觀察並如實知見「緣起法」，即是真正見到佛陀本質。
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此句顯示佛陀宣說教法，作為教理的根據。
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此句闡明依於十二因緣法（緣起），觀照其本無自性、不生不滅的實相，即名不顛倒的智慧見。
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承接前文緣起性空，說明諸法本質上無有生滅與造作。
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此句詮顯實相法界，離有為生滅，亦不執著無為空相，顯示空性平等之理。
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此句指出緣起性空之體性，非凡夫二元對立的意識心（非心）所能構思或感知的境界。
該境界乃超越一切戲論的寂滅（無生滅）狀態，故無有相貌可得。
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承接上文因緣所生法之理，總結前面所說的因果道理。
。
此處強調十二因緣法為佛法核心，通達緣起即明瞭佛法真理。
。
依《稻芉經》義，此句形容緣起法因果不間斷，但體性空寂，生即無生。
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指依因緣法真理，正觀十二因緣等法，不生常、樂、我、淨之顛倒見。
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此句形容諸法實相，遠離生滅造作之相。
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此句強調稻芉經所闡述的緣起法，非屬生滅的「有為」，亦非離緣的「無為」，而是遠離執著的寂滅相，體現非有為非無為的中道。
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說明此法性真實境界超越了凡夫識心的認識範圍，本質是寂滅、離一切相的。
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承接上文所說的因緣法，指明這是導致下文果報的原因。
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在此經脈絡下，指正觀稻芉經所闡述的十二支緣起，依因緣而生滅的本質。
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此句說明若能如實知見十二緣起，即是見到最高無上的佛法，成就圓滿的真理法身。

此句顯示大乘經中，智慧第一的舍利弗尊者請示彌勒菩薩，為發起本經稻芉喻法門的開端。
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問名，針對緣起法之具體類別十二支進行發問。
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記錄彌勒菩薩對佛陀提問的正式回應，承接下文法義。
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說明因緣法定義，指諸法之生起係由主因（因）與助緣（緣）和合而成。
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此句總結前文，指所說的十二因緣法即是因緣的相貌。
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說明十二因緣法中，前一支為因能產生後一支的果，展現法依緣而生的因果律。
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此句強調佛陀出世的目的，是為了宣說因緣和合而生起一切法的真理。
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強調「緣起法」是客觀存在的自然法則，不依賴佛陀的出現與否，法爾如是。
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此句強調法性與法相本質常住，不生不滅，因此離諸煩惱束縛。
依稻芉經法性即緣起性空之義。
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此句強調對緣起法應當究竟如實的觀察，而非如實知見的相反，即指無顛倒的智見。
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此句強調因緣生法如實而不顛倒，非虛妄計執。
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此處指示十二因緣法（三世流轉）的根本生起處，通常指依煩惱、業力二種生起。
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承接上文，詢問並引出稻芉經中關於十二因緣的兩種分類（內緣起與外緣起）。
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此處列舉稻芉經中緣起法的因緣結構之第一部分，指事物產生的直接原因。
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此句承接上文，指出上述提及的二種因緣法，即是生成果報的本質，說明果從因生。
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此句承接前文解釋緣起法，指出「因緣生法」可細分為兩類，即下文所說的內因緣與外因緣。
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此句強調十二緣起法中，屬於自身內在的因緣，為稻芉經「內觀」緣起的起始。
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指稻芉等外在農作物生長，非自然生、非無因生，而是依賴種子、水、土等外在條件而生。
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此句發問外法（器世間物質現象）的生起處，為顯示外因緣法亦無作者，唯依緣起，非無因生。
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以種子生芽譬喻因緣生果，種子為親因緣，能招感芽果。
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此句描述稻芉生長的因果次第，表示葉子是依附於芽而產生的，展現了緣起相依的過程。
。
以此描述外因緣法中，後位法依前位法而生的相續過程，說明事物並非無因生，而是具有特定次第的因果連鎖。
。
此句說明緣起法中，因（節）與果（莖）的相續相生關係，莖非無因自生。
。
此句描述因緣生法之次第，由莖（因）而生穗（果），顯示法不孤起、仗緣方生。
。
此句描述稻芉因緣生起之特定階段，顯現諸法因緣生，無有固定不變之體性。
。
此句說明緣起之因果順序，花開落後果實方生。
在此經語境中，比喻十二因緣依序而生，不無原因。
。
此句說明因緣法，無因（種子）則無果（芽），顯示諸法緣起緣滅的因果關係。
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此句描述在稻芉喻中，若無適當因緣，莖葉等亦不生，故無花實，比喻諸緣不具則無果報。
。
此句說明十二因緣中「因」與「果」的直接對應關係，種子為親因，芽為生果。
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此句說明因緣法。
花為果之因緣，因花之存在，方能招感果實產生，顯現因果相續的關係。
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說明外緣起（種子生芽）中，種子本身無主觀意圖或「我執」，亦無自動生芽的實體功能，生芽是依緣而起。
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此句說明緣起無我，芽僅是依種子等緣而起，本身無主觀造作與意識，破除我執。
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此句強調諸法因緣生，花與實皆為緣起，並無自主生實的「我執」或實體功能。
。
此句以種子生芽為喻，說明因緣生法中，果法雖依因緣而起，但兩者之間並無自我意識的聯結，亦無自性實體的移轉。
。
此句強調「親因緣」（種子）的真實存在與作用，是因緣法中決定生芽的直接因素。
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總結前述種子、地、水、火、風、空、時等外在因素聚合而生起苗芽的機制，稱為外因生。
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此句發問，旨在引出基於外在條件（緣）而生起的稻稈等無情法，區別於內心識的內緣生法。
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在此經中，此六者構成內外身心與環境的六種基本元素（六界）。
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此處指地大（地種）具有保持堅固、不相捨離的持性，為形成稻芉的要素之一。
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此句說明水界種子（界）在因緣和合中，負責提供濕潤作用，為四種色身之緣之一。
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喻喻業力與煩惱等助緣皆已具足，即將感果的狀態。
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在種子生長為芽的過程（外緣起）中，風種（風界）負責提供動力與支撐，使其得以開展。
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說明空界（空間）與其他要素（地、水、火、風）依緣而生，空本身具有容受性，不干涉他法生起，故言不作障礙。
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此句說明緣起法中，外緣之「時節」與「氣和」也是稻芉生長不可或缺的條件，非單一因素或無因自然生起。
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此句說明因緣和合生起果法，強調有為法非無因或單一因緣所生，而是依存特定條件（六緣）的具足而現起。
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此句強調緣起論，一切現象（物）之生起，依賴地、水、火、風、空、識等六緣和合。
若條件不具足，則結果不生，顯示「因緣生法」的客觀法則。
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此處列舉構成世間的六種基本元素（六界），前五為五大，加「時」界，為緣起法中構成色法與不相應行法的基礎。
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此句說明緣起法由六緣（地、水、火、風、空、識）調和，生起果法時不多不少，不增不減，顯現諸法依因待緣的體性。
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此句說明十二因緣中「名色」生起所需的物質因緣。
在此《稻芉經》語境下，指種子需依賴土、水等物質條件以成就生長。
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此句強調「地」本身無「我執」與「我慢」，展現「無作」、「無求」的法性，說明大地持載萬物是因緣和合的自然法則，非地主動所為。
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此句喻緣起法中，地、水、火、風等諸界（四大）皆無我、無主宰、無造作、無我執。
水雖有潤澤功能，但其性質是依緣而起，並無一個主動、有意識的「我」在宣稱、操作滋潤的功能，顯現「無我」之理。
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說明外緣（火）無自主性、無作意，非「我」在作用，闡述緣起無我之理。
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此句強調「風」無我、無造作之心，說明「風」作為因緣之一，非有意識地主動發起萬物，契合緣起性空之理。
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此句強調十二緣起法「空」的本質，無有自性，亦無真實的「我」能發起或主宰障礙。
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說明緣起法中，諸緣各不相知、不作主宰，非有一主動的「我」能令法產生，顯示無我義。
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此句強調法無自性、無我。
種子（因）生芽（果）是緣起現象，種子本身無主觀意志「我」去產生這種功能，旨在破除對「種子是主動生成者」的執著。
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此句強調「無我」與「無作」的緣起觀。
芽本身無主觀意志去宣告其生起是依賴因緣，展現諸法非自生、無自性，僅是緣起現象。
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此句強調緣起法中「無主宰」的特性。
諸法生起非因特定意圖（作念），而是由各自的因緣（數緣）和合而生，體現了因緣法非具備主體意識的自然規律。
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闡明稻稈之芽非自然、非造作，而是依循「眾緣和合」的因緣法而生，體現了緣起性空。
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破除「自生」的觀點。
因緣法中，萬法非無因生，亦非自身生自身，係由因緣和合而生。
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此句強調因緣法，否定外在的「他」能作為獨立生起的主因，顯示因緣和合的空性。
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此句否定法依「自他合」而生，旨在破除緣起為自、他二者結合所造作的邪執，顯示諸法非因自他二者和合所生。
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此句破除外道邪見，否認世間萬物由自在天（大自在天）或時間、方位等虛妄法所生，強調因緣生法之理。
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說明萬法非由固定不變的本性（自體）所生，否定「自然生」之見，顯示緣起性空。
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強調諸法皆由因緣而生，非無因（無常、自然）而生，破除無因論。
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總結前述從無明緣行乃至生、老、死等十二因緣依序生起的因果邏輯結構。
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此句總結外緣生法（如稻種與地水火風）依五種條件而生，即下文的無我、無有情、無壽命、無養育、無補特伽羅。
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此句強調緣起性空的「中道」義。
因果相續故「不斷」，緣起無定性故「非常」，無實體可搬運故「不從此至彼」，離有無二邊。
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此句用喻說明「因小果大」的緣起道理，微少的種子能產生無量的果實，比喻微細因能感大果報。
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此句說明因果相續的特性。
前因與後果雖非完全同一，但因「相似」的因果鏈相續，故生出的果（物）與因是同類性質，而非無因暴生的異物。
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此處詢問十二緣起中，前支滅而後支續生，因果相續不中斷的機制。
為《稻芉經》探討因果連續性的關鍵提問。
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此句說明十二因緣中，緣起之法在時間序列上相續相生，因果不斷的運作機制。
。
問法義，指諸行生滅遷流，非恆常久住。
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此句說明「非常」的理則。
因為芽、莖、花、果並非同一恆定之體，其相狀各自有別，在因果演變中不斷遷流，故稱無常。
。
此句強調「不相續」與「非斷」的緣起觀。
種子與芽在時間上是相續的，非滅盡後才生。
闡述因果同時（或相續）的非斷常理。
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此句強調「滅」與「生」的因果關係。
芽的生起，必須以種子的消滅為前提。
若種子不滅，無法生芽，破除不滅而生的斷見。
。
此句說明因緣生滅的相續現象，種子滅（謝）而芽生（起），二者非一非異，同存於因緣法中。
。
說明事物依因緣次第相續生起，並非單一恆常存在，故為無常。
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此句用以論證「不常」之義。
種子與芽雖有因果相續關係，但其名稱、形態與特質皆有分別，故非同一不變之物。
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在此經緣起法中，描述果法非由因體移動而來，旨在破除實體往來與常一之執。
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以此世間種子生果的現象，比喻因果之間雖然相續，但在質與量上並不相同，非單一性。
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描述因果的微小差異能導致巨大果報的狀態，為稻芉經中喻法的一環。
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以此比喻因果相符，因與果性質相同，不會錯亂。
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此句說明因緣和合下，概念（名）與現象（相）呈現出相似、不間斷的相續現象，為十二因緣中假名相續的描述。
。
承接前文，總結稻芉等諸法，需依地、水、火、風、空這五種外在條件配合而產生。

此句指出內在（有情生命）的緣起法由兩種根本因素（謂有因、有緣）所生，說明有情生死流轉的機制。
。
此句發問，旨在確立稻芉經中十二因緣的「因」之定義。
。
描述十二因緣的流轉，即從無明緣行乃至生緣老死，說明眾生因無明而輪迴。
。
此句說明十二因緣中之還滅門，依無明之滅盡，導致行之滅盡，顯現因果滅之關係。
。
此句說明十二因緣的逆觀（還滅門）。
因緣法中，若前一因緣（生）滅除，則後續因緣（老死）亦隨之不生，顯示「此滅故彼滅」的因果法則。
。
十二因緣之一。
因惑造業，有無明煩惱覆蔽，便會產生身口意造作。
。
此句為十二因緣之最後一環，說明老死以生為緣，若無生即無老死，顯示生是老死的直接條件。
。
此句強調十二因緣中，無明與行是依緣而起，並非無明有自主意識去創造行。
無明是緣，非主宰者。
。
此句強調十二因緣中，「行」的運作是客觀的因緣法則，並無一個自主的「我」在造作，亦無主觀意識說自己從無明而生，體現緣起無我的理體。
。
此句說明十二因緣中，後續的支分（老病死）同樣不具備主觀造作的作作者意識，僅是依緣而起，並非由某個具體的「我」或「生」主動產生。
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此句明十二因緣中，因無明緣而生起行。
無明為根本煩惱，引發造作諸業。
。
此句說明十二因緣中，「生」與「老死」的因果相續關係。
生為老死之緣，因緣和合而有生，故亦有老死之果。
。
總結前述種子、芽等內在緣起，是由於前一因次第引生後一果的法性。
。
此句發問，旨在引出〈佛說稻芉經〉中對於內在有情生命現象是由因緣和合而生的定義，強調生命體內部的生滅依存關係。
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指構成眾生世間的六種基本元素。
。
此處指「六界」，為構成有情眾生身心現象的基本要素，用以說明因緣和合中並無實我。
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在此經語境下，詢問構成稻芉的物質性因素之一，即地大的界限與定義。
。
此處定義地界之特性。
地界（支撐性）與水界（攝受性）、火界（成熟性）、風界（發動性）合稱四大界，能堅持不散，故稱地界。
。
在此處詢問四界中「水」的界定義。
。
在此處指構成稻芉芽的六界之一，具有濕潤、凝聚之特性的要素。
。
此處詢問火大的定義，火為四界之一，具持自性、生滅功能。
。
此處定義火界（tejo-dhātu）的特性在於具備成熟、燒燃的作用，在稻芉經的十二因緣架構中屬於能造色的一種特性。
。
此處承接上文探討身內六界，針對構成肉身的「風界」進行定義與性質詢問。
。
指依稻芉經所載，四界（地、水、火、風）中，具備出入息性質者，即定義為風界，屬所造色。
。
此處提問在《稻芉經》的因緣觀下，什麼是「空」的定義。
。
在此經中，空界指能提供容納與無障礙性質的空間條件，為六界之一，構成緣起要素。
。
此句發問，旨在定義十二緣起中「識」支的含義，即認識、了別作用。
。
此句說明名身（名蘊）與識身在緣起法中的定義，指出受、想、行、識四陰與五識即是「名」與「識」的涵蓋範圍，屬於十二因緣中「名色」與「識」的範疇。
。
此處闡明「身」乃因緣和合而成，並非單一不變的實體，契合稻芉經緣起性空的宗旨。
。
此處定義「識」為帶有漏（煩惱）的染污心識，即執著外境之主體。
。
此句解釋色陰（色蘊）的構成，指在此經語境下，四無色陰與五根共同構成了世間色法。
。
此處總結前文，強調色身（地、水、火、風、空）與識界（第六緣）這六種要素的和合為體，缺乏任何一緣皆無法構成身。
此處特指《稻芉經》所言的六界身體。
。
說明身（果）的形成取決於六緣（因）的具足，強調因緣和合方能生法。
。
強調稻芉經中「此有故彼有」的緣起法，若因緣不足，果報即無法成就。
。
以大地為喻，闡述諸法因緣生，無我、無造作者之理。
大地並無「我能堅持」的意識與意圖，此乃喻自然因緣的持載作用，並非有心為之，破除對能作主宰之執著。
。
以此喻說明地、水、火、風等諸大種性空，無造作主體，亦無能作之執，非因我執而有作用。
。
此句強調火作為成熟稻穀的助緣之一，並無自我意識或造作成熟的主體。
此為「因緣生法」的體現，顯示法無自性。
。
此句強調風大（呼吸）是因緣和合的現象，本質為空，沒有一個恆常的「我」在主宰呼吸的進出，以此破除我執。
。
此句強調空性不落兩邊。
不僅因緣法中無有自我，即便是「空」這個概念，也不應執著為能主動產生無障礙狀態的「我」。
這顯示了空性自身亦非實有的自我，破除對「空」的執著。
。
此句強調識蘊在十二因緣中並無獨立的、實體的「能生」主體意識，而是緣起性空，破除對「識」為常一主宰的執著。
。
說明色身為無情之法，不具主觀念頭，非我、非我所，離於因緣生滅之相。
。
此句說明身（五蘊身）為六界和合而生，非因緣不生，展現因緣生滅的道理。
。
此句強調「地」大（物質元素）無實體自性，空無我執與相執。
透過四句分別（非男非女、非非男非非女、非此非彼）破除對物質性別與相對概念的執著，顯示法無自性。
。
此句說明水、火、風、空、地、識六界（或五蘊）皆無常，故為無我、無眾生、無壽命之自性空。
。
承接前文，否定常見與斷見，顯示緣起法非一非異、非實有的空性義。

詢問無明的定義，依稻芉經義，即是不知四諦、十二因緣等法的真實相。
。
此處定義十二因緣之首的無明，指對法性不實知、不真見。
。
此句描述無明所緣，於本無實我的六界（地、水、火、風、空、識）生起「一想」——即「一合想」或執著為一體之自我妄想，為十二因緣中從無明生行之起點。
。
此處列舉眾生因無明而產生的十種顛倒妄想（想顛倒），在稻芉經語境中為十二因緣中「取」的具體內容，由錯誤認知而執著五蘊為實有。
。
此句描述在無明緣行、行緣識的過程中，意識對外境產生紛雜的識別與執著。
。
在此稻芉經緣起脈絡中，指稱因不真知十二因緣理法而起之迷闇，即是無明。
。
此句說明緣根境，內心產生貪瞋情緒，此為無明所引發的煩惱執著，屬於十二因緣中「受」與「愛」的延伸，由不淨觀、不苦不樂觀的不正知而起煩惱。
。
承接上文，意指想蘊與行蘊同屬因緣所生法，其本質亦是無常、無我、不生不滅的假合。
。
在此經語境下，識的生起是依循對外境假名法（色、受、想、行）的認識與執著，說明識依假名而立。
。
在此經脈絡下，名法定義為色蘊以外的受、想、行、識四蘊，與「色」相對，組成名色（nāmarūpa）中的「名」。
。
在此經語境下，定義五陰中的色陰即是指色法，為十二因緣中名色支的「色」。
。
總結受、想、行、識（名）與色身（色）和合的狀態，為十二因緣之一。
。
此句說明十二因緣中，名色為緣而生六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）的因果關系，名色在此階段漸趨成熟。
。
此句說明十二因緣中，由六入處的發展成熟，進而引發根、境、識三者和合的「觸」。
。
此句說明十二因緣中，因根、境、識三事和合的「觸」進一步增長，導致苦、樂、不苦不樂的「受」生起。
。
此句說明十二因緣中，因感受強烈而滋養起貪愛，即由受緣生愛。
。
此為十二因緣之緣起連鎖，說明由「愛」轉入「取」的生理與心理造作過程。
。
此處描述十二因緣中，因「取」而滋養愛潤，導致「有」（生有的業力）產生，爲下一階段的「生」作準備。
。
此句說明十二因緣中的「生」支，即由於前因緣的增長，導致後續五陰身心的現起。
。
此處定義稻稈經十二因緣之「老」，非僅指年邁，而是指從生長（生）之後的衰變過程。
。
此處從五蘊中的「受」蘊之破壞、終止，定義死亡的現象。
。
此句說明因內心不平，衍生嫉妒與熱惱之因果，導致憂悲苦惱之苦受。
。
在此經中，此句說明六內入處中與色等五境相違損害時，所產生的身受苦報。
。
此句說明心識對境若生起不順適之感受，即是苦受的展現，屬五受蘊之苦。
。
此句指出「無明」的定義與狀態。
因為眾苦集會且處於內心晦闇不明的狀態，所以名為無明，是十二因緣之首。
。
此句定義十二因緣中的「行」支。
指身、口、意三業的造作與積聚。
。
此處定義「識」的本質功能在於對法進行分別作用。
在稻芉經緣起脈絡下，此識與名色互為緣，並識緣名色，為十二緣起之一環。
。
此句延續前文因緣，指在識的基礎上，名法（受、想、行、識）與色法（四大及所造色）開始運作建立，稱為名色。
。
說明十二因緣中「六入」的成因。
由於名色增長，使得六種感官機能（六根）發育完成並開始運作，稱之為六入。
。
此處解釋十二因緣中的「觸」支。
指根、境、識三事和合，隨順對應境界而生起執取，此心理作用即名為觸。
。
此處定義十二因緣中的「受支」，即對境產生的感受作用，包含苦、樂、不苦不樂的體驗。
。
此句解釋愛支（tṛṣṇā）的定義，形容對境界的貪著強烈如渴求飲水。
。
此處闡釋「取」（upādāna）的定義，即由於心對貪愛對象生起取著作用，故立此名，屬十二緣起之一。
。
此處指十二因緣中的「有」支，因造業（行）而有業力感果的能力，故名為有。
。
此句解釋「生」的定義，指在前念滅後，後一期的五陰身（色、受、想、行、識）相續生起。
。
此處定義「老」為十二因緣中，因身體依住世間而產生的衰壞變異現象。
。
在此經脈絡下，死指壽命終盡、五蘊散壞的最後階段，為十二因緣中「死」的定義。
。
此句定義「憂苦」。
因「追感往事」而生的心理與聲音的哀傷，屬於稻芉經中十二緣起支中「苦」的表現形式之一。
。
此句說明苦惱的定義，指外在環境或事件帶給身體或心境逼迫感，屬受陰範圍。
。
此處從心理作用解釋悲心，說明悲傷因心念的持續執著而存在，與稻芉經的緣起法結合，顯示情緒的相續不絕。
。
此句解釋「惱」的定義，強調煩惱對眾生心境的束縛作用，使其無法自在。
。
在此經語境下，指對十二因緣法產生錯誤的認知與不實的理解，此即為愚癡無明。
。
此處解釋十二因緣中「行」與「識」的銜接。
因無明（邪解）驅動行為造作，業力留下的種子具備招感後果的功能，故立名為識。
。
此句說明業力與識的相應關係。
因無記業（非善非惡）為染污（污穢），故感得相應的無記染污識。
體現稻芉經「依因緣而生」之理。
。
此句說明業感緣起中，修習禪定所感得的第四禪不動業，能為感果之依據，產生相應的「不動識」（即相應的阿賴耶識功能）。
。
此句說明十二因緣中，識緣名色之關聯。
識為認識作用，名色為胎兒之身心狀態，識遷入胎而有名色之發展。
。
此句說明十二因緣中，因名色（胎兒身心）的發展，進而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官功能（六入）。
。
依據十二因緣，由前一支「六入」為緣，產生「觸」支。
觸是根、境、識三者和合，為生起感受的基礎。
。
此句說明十二因緣中，觸為受的生起之緣。
因接觸而有苦、樂、不苦不樂的感受。
。
此句說明十二因緣中，受支為緣而生起愛支。
領受苦、樂、不苦不樂的感受後，進而對境產生貪著欲求。
。
此句說明十二因緣中，因「愛」緣而生起「取」支。
對於所喜愛之境，產生強烈的執著與追求行為。
。
十二因緣中，執取（取）為緣，導致業力積聚而成未來果報的體性（有）。
。
此句說明十二因緣中，「有」是「生」的緣，因前一階段的存在狀態，導致了下一階段的出生。
。
此句說明十二因緣中，「生」為「老死」等一切苦果的直接原因，顯示生老死相續的因果結構。
。
記錄彌勒菩薩主動對話舍利弗，引出後文法義的場景。
。
說明此十二支支分，非單一產生，而是每一支都具備引生果報的功能，展現因果的連鎖性。
。
此句說明緣起之法無有自性，故非恆常（非常）；因緣和合相續，故非斷滅（非斷）。
即「中道」之見。
。
此處闡述法性空非生滅，即非有為法（不生不滅），但卻不離因緣和合的現象（有為），顯示不即不離之義。
。
在此經脈絡下，形容緣起之法相續不斷，非屬斷滅空，故稱非盡法。
。
指出前述內容（緣起觀之偏差理解）並不符合息滅貪欲的解脫正道。
。
此句強調因緣生滅法非斷滅空，雖無自性而因果不失，顯示中道之理。
。
此句強調緣起法則（十二因緣）乃是客觀存在的自然法則，不因佛陀是否出現於世而有所增減或間斷。
佛陀僅是覺悟並宣說此法者。
。
以此喻形容無明、行等十二因緣依因果關係生滅相續，剎那不停。

此句為經文序分，標示說法時機、主講者（彌勒）與請法者（舍利弗）的互動，為宣說十二因緣法做鋪陳。
。
說明十二支緣起非無因生，每一支皆有其生起的原因（因緣法）。
。
意指十二因緣各支的生起，皆有其特定的因緣條件，而非無因生。
。
此句說明因緣生滅法（如稻芉喻）不落常、斷二邊，因緣生故非斷，生滅變異故非常。
。
此句依稻芉經法義，意指緣起性（有為）不離緣起性，非離緣起法外別有緣起。
。
說明緣起之法相續不斷，非屬斷見的斷滅法。
。
指出此十二因緣流轉門之世間因果，尚未達到斷除貪欲、解脫的境地。
。
此句強調緣起法非斷滅見，諸法雖無自性，但因果相續不斷，故非滅法。
。
此句強調因緣法是客觀的宇宙規律，不依佛陀的出現與否而存在或改變，展現「法爾如是」的特性。
。
此喻諸法依因緣而生，剎那變滅，相續不斷。
依本經，形容名色、識等有為法在緣起中遷流不息。
。
說明「四緣」（如稻芉經所指的親依緣、次第緣、緣緣、增上緣）是促使「十二緣」（十二因緣）生起與增長的原因。
。
此處承接上文，準備列舉四種緣起法門的具體項目。
。
此句列出十二因緣中屬於「能引」與「能成」的支分，指出由無明、貪愛而造作諸業，導致識心繫縛於輪迴。
。
此處強調在稻芉喻中，識（意識/業識）作為名色生長的根本動力與本質，為十二緣起中識支的具體作用。
。
在此喻中，業力（身口意造作）被視為田地本身，是種子（識）生長果報的基礎，承載並滋養果報的產生。
。
此句指出「無明」（愚癡）與「愛」（貪愛）是十二因緣中滋潤煩惱、導致繫縛的本質。
。
此處指行（造作）為緣，促使識（認識作用）生長、發展。
。
在此經語境下，比喻業力如田地，能滋養、承載識的運作與延續，與下文種子義相應，共成有情生死之因。
。
在此經十二緣起脈絡下，愛（貪愛）能滋潤種子（識），使其生長，比喻為滋潤作用。
。
此句說明十二因緣中，無明為緣行，以無明覆蓋之力，使識種子得以運作與植入，為感報之因。
。
此句強調「業」本身是無情的造作，不具備自我意識或主觀能動性來主導識種的產生。
法本自生，因緣和合，而非由業作主。
。
在此經緣起法中，愛支是十二因緣之一，無明、行、愛、取、有等五支相依而生，各支皆無「我能」的自主意識或造作意圖。
此句旨在破除對因緣法中產生實我、主宰性的錯覺。
。
說明無明非實體，無造作能力，並非主動的造物主，是十二因緣中相互依緣的過程。
。
識（意識）為十二因緣之一，依緣而生，但識本身並無主觀意識去感知或宣稱自身是由何種因緣而生，體現「無我」與「無主動性」。
。
此處以田地比喻「業」，說明十二因緣中，眾生所造之業能提供處所與養分，使「識」種子得以依託並生長。
。
在此以糞穢比喻無明，意指無明乃是不淨、障礙，為生死的根本與染污之源。
。
在此經十二因緣結構中，愛是滋潤由無明所種下業種的要素，使其得以生長。
。
此句描述緣起支中，由識支為緣而生起名色支，如同種子生芽，喻示十二因緣的相續生起。
。
此句破除「自生」觀點。
名色芽非單一、獨立的自體生起，破除實有自性之執。
。
否定外在因素（他）能產生果，強調非他作，顯示緣起法則不依賴外力。
。
此句破斥「俱生」的觀點。
因前已破自生、他生、無因生，此處總結否定緣起法是自他合夥產生的，強調非實體性的合生。
。
此句否定了外道認為萬物由大自在天所造作的邪見，強調法依緣起，非由上帝或神明創造。
。
否定世間法為特定時間（時）或空間方位（方）所主宰出生，破除時方為第一因的邪執。
。
此句強調緣起性空，否定「自生」（從體生）與「無因生」（無因緣生）的邪見，彰顯稻芉經「依此有故彼有」的依緣相待法。
。
此句說明胎生結生之緣，由情慾（煩惱）、父母遺傳（因緣）和合而生色身。
。
此句強調緣起性空，顯示諸法無有真實、恆常的實體（主、我、造、壽），非由自我或特定造物主所運作。
。
此句比喻諸法（稻芉經中指十二因緣）的本性。
虛空喻無障礙、空寂；如幻喻緣起假有，雖顯現而無實體，顯示緣起性空的道理。
。
此句闡明世間諸法非自然生、非無因生，而是依賴眾多條件（因與緣）的和合才能現起，體現緣起法義。
。
承接上文，佛陀再次喚尊者舍利弗以準備宣說後續法義。
。
依據《稻芉經》的緣起觀，眼識的產生需要：空、明、根、境、作意這五種要素，非單一原因，且眼識非實有自我。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五種法（五種法性），用以說明稻芉的因緣生法。
。
此句列舉眼識生起所需的五種外緣，說明因緣和合方能生識，並無主宰者。
。
此處指名色與識相依增長，識依名色而得住、得生，為十二因緣中識與名色之相互依存關係。
。
此句說明眼識產生的因緣：眼根為所依（增上緣），色境為所緣（所緣緣），三法和合而生眼識，展現認識作用。
。
此句說明「明」作為緣（條件），產生了照亮的作用，使得在虛空中明瞭顯現而無阻礙，譬喻智慧明照空性而無障礙。
。
此句說明因緣的發動機制。
從「作意」即心念的專注與引發，作為十二因緣或法生起的條件。
。
眼根與色塵相緣，眼識隨之生起，為十二處、十八界之識界之一。
。
說明眼識的產生取決於眾緣（眼根、色塵等）的和合，若缺乏則不生，體現緣起無我之理。
。
強調眼識依緣而起，本身無主觀能動性，不執著於自我體性。
。
此句強調物質現象（色）無主觀意圖，不主動尋求作為識的對象（境界），破除色法有我的執著，體現無我、緣起之理。
。
此句描述緣起法中「明」的生起狀態。
真智慧（明）生起時，是無我執的，故不會起「我能」的傲慢或主體感。
。
此句說明因緣生法本性空寂，空性本身並無自我意識，故不生「能障礙」或「能無礙」的執著，顯示空性是無自性、無唸的。
。
此句強調眼識的生起是因緣和合，無有主宰之「我」在操作，顯示諸法無我之理。
。
說明眼識非實體有，無主觀意念，亦無作者相，乃是因緣和合的現象。
。
此句強調眼識依因緣而生，無自性，故為假名，非實體。
。
闡述緣起法，現象皆依依存關係（緣）結合而生起，無獨立不變之實體。
。
描述十二因緣中從根、境緣而生識的過程。
依前句「根境」為緣，次第引生對應之「識」。
。
承接前文所述，重申因緣法義或如來教導。

承接前文，佛陀再次喚醒舍利弗以示叮囑下文。
。
此句顯示諸法無來無去，不相遷移。
因緣和合而生，因緣離散而滅，並無一個實體法從此世移動到他世，闡明諸法無我、無常之理。
。
此句強調法無自性，依業力與因緣而生，非自然或神造。
。
佛陀以此句提醒舍利弗尊者，準備繼續闡述法義。
。
此喻依於緣起，鏡喻清淨心或緣，面像喻諸法，比喻法依緣而生。
。
此喻諸緣互不相混。
各鏡子位於不同處所，象徵因緣法中，各個緣位處於獨立的空間或條件，互不干涉亦不混雜，但皆能共同參與影像的顯現。
。
顯示諸法自性空寂，無來無去，不一不異，遠離四句執著。
。
此為發起序或轉換語義的呼喚語，承接前文並開啟後續關於緣起法義的進一步說明。
。
以此喻明法身、智慧或其他殊勝法相之高遠、清淨與普照，並非凡夫境界所能輕易企及，強調其超勝特性。
。
此喻顯示緣起因緣，水與月雖分處上下，但因緣和合方能現出月影，喻世間諸法依因緣而生。
。
此喻如來法身雖是一，但依眾生心之感應，影現於世間，猶如月映萬水。
。
此喻因緣不具足，故果不生。
若無月體之降，則無水質之昇，顯現此果亦無。
。
佛陀認可前文所說的法義，並以此呼喚舍利弗。
。
此句強調「無我」與「無常」觀點，否定有恆常不變的靈魂（眾生）在輪迴中搬遷。
依稻芉經緣起義，後世是由此世的業因緣而生，非實體轉移。
。
描述解脫因緣者不再受生於此世間，不再參與十二因緣的流轉。
。
此句強調在「無我」的基礎上，佛法仍確立業果法則，非斷滅論。
依稻芉經法義，從因生果，因緣和合而有報應。
。
此處指「十二緣起」之法依因緣而生，體性如實，不可被人為力量損壞或減少其法體。
。
此為佛陀轉換教導主題或繼續補充教法時的承接用語，並點名與會的智慧第一尊者舍利弗。
。
喻因緣法，火（果）依薪（緣）而生，若無薪則火滅，說明諸法依緣而起、無緣而滅的生滅相。
。
此句說明業力如何牽引結生識於六道輪迴中周遍投生。
結生識為三支中之識支，依業力而受生。
。
在此經脈絡下，描述識緣名色，識能運作而生起名色之果報。
。
此句顯示緣起性空，說明諸法因緣生，無自性、無自主力，亦無實體之受者，破除眾生對「我」之執著。
。
喻諸法本性空寂，無有障礙，不可得。
。
以此喻說明世間法如陽焰虛妄，雖有虛影，無有真實自性。
與前文「如影響」等並列，詮釋緣起如幻。
。
此句說明一切世間諸法，因緣和合而生，沒有恆常不變、獨立自主的實體，故喻為如幻如夢。
。
此句強調業力不失的法則，即便因緣轉換，善惡業所感召的果報仍會隨着造作的業而存在，依佛說稻芉經義，即是因緣生滅中遵循業報法則。
。
此為佛陀呼喚舍利弗以引起注意，承接上文繼續開示。
。
此處指十二因緣（支）並非孤立存在，而是依賴五種特定的因緣條件（如無明、愛、業等）而生起，強調因緣和合之理。
。
此句說明緣起法（稻芉）的性質，顯現中道義。
非恆常（非常）故能生滅，非斷滅（非斷）故因果相續，離來去相，且小因能招大果。
。
此句說明因緣果報的延續狀態。
雖非前念之體直接變為後念，但因果相依，前因滅後果生，種類相似，循序相續，不間斷地持續產生。
。
此句發問，旨在引出對「無常」義理的解釋，指世間諸法非恆常存在。
。
此句描述五蘊（陰）在生死流轉中，前一剎那的陰滅，導致後一剎那的陰生，顯示因緣相續、遷流不息的過程。
。
此句顯示生與滅的特相各別，非同一時間或同一法體。
滅時不生，生時不滅，否定二者即時互換的常見混淆。
。
承接前文因緣生滅之法，故稱無常、不恆定。
。
此處詢問十二因緣中，法隨法行、相續不斷的道理，屬緣起義。
。
以此喻說明緣起法中「無常」與「相續」的並行，前因滅失與後果生起乃同時運作，不留間隔。
。
承接前文因果相續之理，因緣法相續故，稱為不斷。
。
如實，指依因緣生滅之相；知見，指無顛倒的智見。
此句強調依《稻芉經》觀十二因緣如實之法。
。
此處探討不來不去的實相，種子不轉變而生芽，展現緣起無自性、不生不滅的道理。
。
此句用以破除芽是從他處（如牙）而來的實有觀點，顯示因緣和合而生，並無實體自性。
。
承接前文所說的因果道理，引出結論。
。
此句強調法無自性，不生不滅。
緣起法中，因緣和合而有現象，並無一個恆常實體在生滅去來中移動。
。
此句說明緣起法中「少因生多果」的特質，比喻業果報應中，微小的業力能招感廣大的果報。
。
此句問及因果關係中「相似相續」的原理，即因果相類。
依《稻芉經》義，此處意指內緣起法中，前滅後生之相似性。
。
此句說明業報因果律，惡因必定導致惡果。
。
以此喻說明世間因果規律，因正則果正，如稻芉經所闡述之因緣生法。
。
承接上文因緣，果報雖非前一剎那，但因果連續，前後相似，故稱「相似相續」。
此句說明十二因緣乃至五蘊生滅的遷流狀態。
。
此句為經典中常見的轉折語，用以引入下一個教導的內容。
舍利弗為釋迦牟尼佛弟子中智慧第一的尊者。
。
指引述佛陀的教誨，表示內容符合佛說的法義。
。
指修行者如實知見十二有支（無明乃至老死）的因緣和合與生滅滅盡，以此智慧斷除煩惱。
。
如實知見十二因緣的如實相，遠離有無二見，稱為正見。
。
此處強調以智慧如實知見十二支因緣的生滅與空性。
。
此句指觀察過去世身心為因緣和合，本無實體，故破除對過去身之「有」見（我執）。
。
此句說明依循因緣觀，未來身亦無恆常不變之「無想」自性，不落無想執著。
。
此句問及眾生生死流轉的來處與去處，引發對輪迴主體與因緣的探究。
。
列舉世間的修行者與一般大眾，為下文論述其對緣起法的認知做鋪陳。
。
此句列舉眾生因無明而產生的根本錯誤見解（見），即薩迦耶見的具體化，這些見解皆屬顛倒妄執，阻礙解脫。
。
以此總結上述緣起流轉之十二個環節。
。
以此喻說明貪欲斷盡，不再造作生死業因，故無再生之果報。
。
此處指透過如實知見因緣生滅法，破除對自我實有的錯誤執著，契入無我空性。
。
此處強調「正見」（正確的觀照、如實知見）是理解「十二因緣」法（眾生生死流轉與還滅的因果規律）的基礎，是入道的關鍵。
。
指依前文因緣法生起正確的思惟心，為趣入如實知見之基礎。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之辭，顯示法會對象與發起因緣。
。
忍即對緣起性空之法理不生煩惱、能認同安住。
此處指對無我、無常的空性緣起法能忍信。
。
列舉佛陀的九種通號（九號），以此十號顯現佛陀具足福慧、圓滿證悟的殊勝功德。
。
此句顯示因修習空性智慧與無生法忍，終將成就佛果，並獲佛授記。
。
描述舍利弗聽聞彌勒對稻芉經法義解說後的反應時節，為後續對話之背景。
。
此為經末流通分之慣用語，表示聽法者聞受甚深緣起法義後，信受奉行，心生法喜，禮謝而退。
。
列舉世間護法神祇與與會大眾，顯示《稻芉經》教法殊勝，感召異類鬼神共聽。
亦暗示因緣法普度一切有情。
。
在此經典語境下，禮敬法王彌勒，象徵對即將宣說之稻芉因緣法（緣起法）的尊崇與歸敬。
。
大眾聽聞佛陀開示《稻芉經》的緣起、因緣法及種子喻後，生起信心，生起大歡喜心，決心依循教導修學。