大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「信成就」，表明是阿難尊者親自聽聞佛陀所說，非親自聽聞而不錄。

此為經典的通序（證信序），確立說法主、時、處、聽眾，標示此經為佛陀於鷲峯山宣說大乘緣起教法之情境。

描述舍利弗尊者前往拜訪彌勒菩薩的場景，顯示大乘經典中聲聞與菩薩的交流。
。
描述慈氏菩薩與舍利子同處一處，為後續對話鋪陳情境。
。
此段描述舍利子向彌勒菩薩轉述世尊觀稻稈而發起的教示，為緣起法喻的開端。
。
此句強調觀察「緣生」（緣起）的原理，即是正確理解法性、理體，與見佛義同。
。
意指「法身」即是真理本身，見到緣起無生的法性，即是體見佛之本質，而非僅執著於佛之色身。
。
世尊說法畢，顯示法性無言，令大眾思惟體悟。
。
此問意在請示此經所詮顯的稻𦼮喻（緣起性）之甚深義理。
。
此句問起緣生稻喻經的核心教理，即佛法之緣起法，意指諸法依因緣而生。
。
問詢此稻稈喻經所明之緣起真理為何。
。
提問關於「佛」的本質與定義。
。
此句銜接前文「見緣生即見法」的定義，提出疑問以引出後續對「法」之特性的具體描述。
。
此句承接前文緣生之理，詢問法身與佛身的不二關係，亦即透過見緣起法而悟佛見。

此句說明依緣起義（十二因緣）即可見法，強調緣起法即佛法核心。
。
此句強調法與佛的不二。
若能如實觀察緣起正法，即是見到佛陀所證悟的真理（法身）。
。
此句簡述十二因緣的順生次第，說明一切有為法皆由因緣而生，無有獨立實體，顯示緣起性空。
。
說明佛陀對於稻稈等法所做出的定義即是「緣生」的現象，依緣而有。
。
提問者詢問「法」的定義與內涵，此處指稻稈喻所代表的緣起之法。
。
本句界定「法」的內容為如來所說之八支聖道（八正道），且其果位為涅槃，強調修道與證果之因果。
。
此問意在探究「佛」的本質與定義，非僅指佛陀果位，亦包含法身義。
。
此句說明佛陀的定義：因徹悟因緣生法（一切法），親證涅槃，並成就覺道，以此三者彰顯佛果。

此句為問句，旨在啟問關於正確見地緣起法（緣生）的定義與標準。
。
本句承接上文緣起法，依《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經》觀點，說明因緣所生法體性空寂，不被煩惱所動，故名常住，進而開顯無我等十種空性義理。
。
在此經中，「自性」指緣生法無有自性，故謂寂靜。
若能如實證知此無性真理，即是親見法性（空性）。
。
此句描述如實觀照緣起法之空性體性。
因緣生法無人我等執著，遠離顛倒、生滅、對待與障礙，此即親見法性（真理）。
。
描述修行者在覺了緣生法性後的成就，透過遠離無明等繫縛，最終證得如來法身與自覺聖智。

此處承接上文，進一步對「緣生」這一概念的內涵進行提問，旨在探究諸法因緣而生的原理。

說明緣生法必有因緣，非無因。
此處強調「緣生」的定義，為後續闡述緣起義理的基礎。
。
說明緣起法中，特定的因緣條件具備，便會招感相應的果報。
。
此段列舉十種真如異名，強調因緣生法（緣起）的客觀規律是客觀存在、永恆不變的，並非佛陀所造作，而是法爾如是，不受佛陀出世或不出世影響。

此句總綱，指出緣生萬法（如稻）之起點，不外乎二種因緣作用。
。
承接上文，詢問緣生稻𦼮喻中列舉的兩項具體內容。
。
此句說明緣生稻喻經中的兩種繫屬關係，依此稻喻說明世間法由因與緣而生。
。
此處標示緣生法（緣起法）的兩大觀察範疇，分為外在物質世界的因果聯繫與內在有情生命的識浪相續。
。
詢問基於外在條件（如種子待水土）所生之法，其連結相續的原因。
。
此句以植物生長順序喻緣起法，依序由前緣生後果，顯示諸法相續而生之因果關係。
。
以此喻明因緣生法，無因（種子）則無果（芽、花、果），顯示諸法不自生，亦不無因生，唯依緣起。
。
此偈頌明緣起法，諸法生起由因緣合和，並非有自性之主體（種子）主動發願或運作而生，強調諸法「無我」與「無作」之理性。
。
此句強調「無我」、「無自性」。
芽之生起乃依緣而起，並無一個實體在主導「我生」的觀念。
此處說明因緣生法中，無主觀造作者。
。
以此比喻法無主宰性，花亦非主動生果之主體，顯示緣起無我。
。
果實與花乃緣起相待，並無實體（我）在其中生起，顯明緣生法無我之義。
。
以此世間因果喻，說明十二緣起中，因緣和合則果生，非無因生，亦非一因生，詮釋緣起性。
。
說明外在緣生法亦非無因，而是依賴於因（種子等）與緣（日光、水等）的結合，受因緣法則所制約。

此句發問，探討外在因緣（如種子、地、水等）如何產生果法，且此生起依賴於特定緣（條件）的束縛。
。
此句說明緣起法，指萬法皆依地、水、火、風、空、識之「六界」和合而生，並非獨立存在，而是繫屬於因緣條件。
。
此處承接上文，詢問構成有情身心與世間的六種基本元素。
。
此句說明內外緣生法（此處指六界）非自然生，而是依賴六種條件（六界）和合而生，且受制於緣，未能脫離因果法則。
。
此句列舉六種法界元素，用於分析緣生法之構成要素，即「六界」。
。
在此經中，地界喻指能任持種子的功能，是緣生的一分子。
。
在緣生觀中，水界的功能在於潤澤種子，使其具備生長條件，是構成稻𦼮（苗）的要素之一。
。
在此經中，火界指熱性能促使種子從外在結構轉化為成熟狀態的條件，為六界之一，非單指物質之火。
。
在此經緣起法中，風界具備吹動、增長種子的功能，是稻稈生長的條件之一。
。
此指外因緣（空界）之作用，意為地、水、火、風等元素在無阻礙的空間中，方能使種子發芽。
。
此句說明因緣法中「時」的要素。
種子從原本的狀態發生變異，此變異的過程與狀態被稱為時界，是緣生法之一。
。
以此世間種子生芽的外在因果為喻，說明事物生起必具備內外因緣，若因緣不具足，則結果不會產生。
。
此句說明緣起法中的「六界和合」因緣。
強調芽的產生並非單一因素，而是依賴地、水、火、風、空、時的共同作用（緣起），缺一不可。
。
此句強調地界（地大）非作作者，無有主觀意圖去持有種子，展現因緣法中「無我」、「無作」的特性，符合稻稈經緣起無生的旨趣。
。
說明水界（地、水、火、風、空、識六界之一）為無情法，無主動意志，依緣而有滋潤作用，非有我體在運作。
。
此處說明火界（四大之一）並無主觀意識與主宰能力去產生或成就種子，強調緣生法無我、無主宰，僅是因緣和合。
。
此句強調風界（風大、能量）並無自我的意識或意志來主導種子的生長，闡述萬法緣起無主、無我的道理。
。
此句運用「稻𦼮喻」解釋十二因緣中的「因緣生法」。
空界（空間）作為外緣，雖是種子生長之必要條件，但空界自身並無自我意識，也無主動作用種子的功能。
以此說明諸法緣生，皆是無我、無造作者、無受者，破除執著外力或主宰者成就萬物的見解。
。
此句強調緣生法中，時與界本身無知覺，非自作主宰產生種子變化，顯示諸法無我、無人、無主，為緣起性空之義。
。
說明外緣生法（種子生芽）同樣是無我、無造作的，不具有主觀的意識來造作因緣生滅。
。
此處闡明大乘緣起之核心，即「緣生」並非「受作者生」。
透過否定自、他、共、無因等生起方式，排除外道與凡夫對因果的常見謬執，強調法性唯是因緣和合，無實主宰者。
。
此句說明因緣和合生起果法，種子（內因）需依賴六大（外緣）的聚合才能生長，體現緣起無主宰、無自性的原則。

此偈概述緣起法的五種特性，說明因果雖相續，但非同一或完全斷滅，闡明不一不異的因果規律。
。
此處詢問緣生法不恆常的道理，強調非單一、非不變的本質。
。
此句說明因與果（種與芽）並非同一實體（不一），且因滅並不直接導致果生，強調緣起非因果斷滅或機械性的同一，顯示名色相續但有區別的緣起觀。
。
說明緣生法中，前因（種子）壞滅與後果（芽）生起是同時或相續的，種壞即芽生，非一非異，故非斷非常（此處偏顯非常）。
。
此處探討緣起法在因果相續中，並非斷滅無餘，而是前滅後生、前後相似的連續性。
。
此句說明「非斷非常」的緣起道理。
芽生時，種子並未完全壞滅（非先壞），但種子也非全不變異（非不壞）。
顯現種子在變異中生芽，破除斷、常二見。
。
此句說明因果相續的道理。
種子（因）雖滅壞，但因緣和合生出芽（果），滅時與生時相續，非斷滅，亦非恆常，故名不斷。
。
此處解釋「不移轉」的意涵，指前一法（種子）並沒有直接變為後一法（芽），而是因種芽異相，說明非一非異的緣起觀。
。
此句說明緣生法中，微少的因緣能生起廣大的果報，喻示果報的增盛。
。
以此喻說明因果法則，前因後果雖非同一，但種類相似而連續不斷。
。
此句承接上文，總結外緣生法（稻𦼮等）具有五種特性：無我、無人、無有情、無壽者、無養育者。

在此經中，此句開啟問端，探討以有情自身為主的十二緣起支（內法）。
。
此處指緣生法中，導致果法生起的兩種不同緣具足情況。
。
承接上文，詢問緣生稻喻中具體的兩種分類。
。
此句說明緣生法的內容可歸納為兩種類型：一種與「因」相聯繫，一種與「緣」相聯繫，強調法依因緣而生。
。
此句發問關於「內緣生法」如何依緣而起，說明其與因果的繫屬關係。
。
此句簡述十二因緣的順生門，說明由無明至老死的因果遞進關係。
。
此句闡述十二因緣的順生順序，指出無明是行的前提，並列舉因緣連鎖至老死，顯現生死流轉的因果法則。
。
此句顯示無明（無明支）並非具備主體意識的造作者，雖為緣起支，卻無「我能生」的自我意圖，破除實體法執。
。
此句強調十二因緣中「行」支的無自性與非主觀作意。
行是依緣而起，並非主動認為自己從無明中出生，顯示緣起之自性空。
。
此句強調緣生法中，無有自性主宰。
緣起支中的「生」僅是條件作用，並不自主產生「老死」，破除生法之實我執。
。
此句闡述十二因緣的流轉門，說明緣起法中前支為後支之生起因緣。
。
說明內在身心現象（內緣生法）並非獨立存在，而是必須依賴特定因緣（因）才能生起與持續，強調緣起因依的特性。

此句提出問題，探討有情身心內在的十二因緣現象，如何依賴特定條件（緣）而存在，強調其非獨立、被因緣所繫屬的特性。
。
此句說明因緣和合的世間現象，強調一切有為法非單一因素或無因所生，而是由六界（地、水、火、風、空、識）共同作用而生起。
。
此句詢問地、水、火、風、空、識六種基本元素（界）如何共同作用以生起果法。
。
說明外在與內在物質與精神現象（六界）乃是依賴因緣而和合生起，且此生起與存在均繫縛於緣，非獨立自主。
。
此句為經中發起問難，旨在界定構成物質現象之堅硬性的「地」之本質。
。
此處定義地界為地大，其特徵為「堅」與「堅聚合」，是構成有情身軀之因素之一。
。
此句問何為四界（地、水、火、風）中之水界，乃法相問答。
。
此處闡述水界的定義，指物質中具有凝聚、持守使不散失的特性與作用。
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詢問關於火的特性（熱性）及其在六界中的定義。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、識）中的火界作用，指身內能促進飲食消化代謝的能量作用。
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此處詢問緣生稻𦼮喻經中六界之一的「風界」，意指具備動轉、輕躁特性的物質範疇。
。
指四界（地、水、火、風）中的風大，即身體的氣息運動。
。
此處詢問六界（地、水、火、風、空、識）中的空界定義，即無障礙、空隙之處。
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在此經緣起法脈絡下，描述五大（地、水、火、風、空）中之空界，指內身所形成之空間、孔竅。
。
詢問十八界中識界之定義，指六識中相應之認識作用。
。
此句描述名色與識界之關係，識界依五識相應之有漏意識為體，與名色互為緣，如束蘆般依持。
。
此句強調物質與精神的身體（身）是由六界和合而生，缺少任何一界即無法成立，說明身非單一實體，而是因緣所生。
。
此句說明因緣和合則果生。
以緣生稻喻，內六界（地水火風空識）無缺，即能生起色身，體現緣起法則，無有主宰者。
。
說明地大（地界）本身無我、無造作、無意識。
身體的堅實特質是因緣和合而成，而非由地界主動「思考」聚合，強調緣起無我之理。
。
此句說明水界自身並無主觀意志去凝聚身體，展現緣生法無我、無造作者的特性。
。
說明火界（四大之一，指溫暖、消化力）亦依緣而起，本身無主觀造作、無我執，故不會生起「我能」的念頭。
。
此處強調風界（風大）之運作乃緣起性，並無實體自我（我）在進行主動的運作（如呼吸）。
這是解釋諸法因緣生，無有作者、受者之無我義。
。
此句說明空界無心（無自性執），身中之空隙並非空界主動所為，體現緣生無性之理。
。
說明識與名色為緣而生，並非識界有主觀意識去主動運作名色，亦非主宰。
束蘆喻指互為依緣。
。
此句說明緣生之法（身）無我、無我所，亦無「我執」認為自己是被創造的。
身空無相，不生自他相的妄念。
。
說明緣起之法，指出身體的產生非自然、非單一因素，而是依賴眾多條件和合而成，體現諸法因緣生之理。
。
本句闡述地大（地界）因緣和合，本性空寂，無實體之眾生相及假名相。
非指地界消失，而是明瞭其「無我」之自性。
與《金剛經》空觀相通，破除對地大的實有執著。
。
承接前文地界，說明其餘五界（水、火、風、空、識）亦皆自性空寂，不具備十六神我等補特伽羅幻相，以此破除對界法中存在實體主宰的執著。

此句發問尋求對「無明」概念的定義，為後續解釋緣起支做準備。
。
此處列舉對六界起顛倒想，即「我執」與「常見」的細分表現。
這表明凡夫對物質與精神現象（六界）產生了虛妄的實體化認知，將無常、無我的法，認為是有常、有我的執著，此為緣起不真知之處。
。
此句定義無明。
指心對緣生法之如實相（如是種種）生起種種無知、不見、不現觀，即是無明。
。
此句說明在無明境界下，貪瞋癡三毒煩惱現行，進而引發造作諸業的「行」。
。
此處解釋名色與識的因果關係，識於名色事中安立，且由識運作生起四蘊（受、想、行、識）。
。
此句描述緣起法中「名色緣六處」的過程。
名色為因，生起眼耳鼻舌身意等六種感官（六處）為果。
。
此句解釋「觸」支的定義，即根、境、識三者相遇而產生的認識作用。
。
此句說明十二因緣中，依根、境、識三和合的「觸」為緣，而生起苦、樂、捨的領納「受」。
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此句說明十二因緣中，因對領納的「受」產生執著耽迷，進而引發「愛」的煩惱。
。
此處闡述十二因緣中「愛」與「取」的關係。
因貪愛心廣大、增盛，進而產生執著追求的行動，即為「取」。
。
此句說明十二因緣中，因對五欲等之「取」（執著）為緣，導致業力積聚而形成未來世再生果報的「有」。
。
此句說明十二緣起中，由於有「行」（作/業）作為因緣，致使後續的「識」以至「名色」等五蘊得以生起。
。
此處闡述「老」的定義，指在此《稻𦼮喻經》緣起法中，五蘊的變熟、衰變現象。
。
說明死亡的本質即是五蘊構成要素的瓦解與壞滅。
。
此處解釋「愁」之因緣，因於愛境生起貪欲與迷惑，致使內心熱惱。
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此句定義「歎」為追感往事所引發的哀傷情緒，屬於十二分教中諷誦體裁的一種心理基礎。
在緣生稻喻經脈絡下，展示了受、想、思等心理活動。
。
此處指前五識所感知的身心不適或受苦果報，依緣生稻𦼮喻經之義，由特定因緣和合而生。
。
此句解釋「憂」的定義。
憂屬於五受之一（憂根），因內心對境不悅而生。
。
此句說明「惱」的定義，指因隨逐根本煩惱而生起，具有惱亂身心之特性。
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定義無明（Avidyā）為愚闇，即是對緣起世間如實知見的缺失，為十二緣起之首。
。
解釋行蘊（Sankhāra）的定義，指身、口、意三業的造作運作，為緣生之一環。
。
明確定義「識」的功用為「了別」境相，強調識在認識作用中的主導地位。
。
在此經緣生觀點下，指名與色相互依附依存，在識的運作下形成名色支。
。
此句說明六內處的命名原因，即眼等六根為識生起之所依。
。
在此經緣生觀中，三事和合之「觸」係依於所緣境而定義，強調觸與境的關聯。
。
此處定義五蘊中的「受蘊」，指心識對境所產生的領受、納受作用（苦、樂、捨等感受）。
。
在此語境下，說明十二因緣中「愛」的本質是渴求、貪愛。
。
解釋取蘊之定義，以執著（取著）為體，故名為取。
。
解釋十二因緣中「取」與「有」的因果關係，由取而產生有之現行。
。
此處定義「生」為具有生起他法之功能，屬於緣生稻喻經中說明緣起因果的觀點。
。
此處解釋「老」之定義，因諸根趨於成熟衰變，故名為老。
。
在此經緣起法中，特指有為法中相續的斷滅狀態，即為死。
。
此句解釋「愁」的定義。
在緣起支的「生」與「老死」伴隨的苦果中，內心的哀傷情緒即構成愁。
。
描述因不順意而產生悵怏的心境，此處解釋「歎」的心理狀態。
。
此處定義「憂」之內涵，指心意識對境產生不悅的感受與狀態。
。
此句解釋苦諦，以身體受逼迫來定義「苦」的特性。
。
此句解釋「惱」的定義，意指緣境而不符心意所生的不順心感。
。
指背離正見，未依緣起真實道理而修持，非正法行。
。
此句定義無明。
緣生稻喻經中，無明即是指對四諦、緣起理的無知、不現觀，為十二因緣之首。
。
此句說明十二因緣中，「無明」緣「行」。
由愚癡無明，導致造作能招感三界苦樂果報的業（行）。
。
此句說明在十二因緣中，無明與種種業行的因果關係。
因有對境迷昧（無明），導致造作福、非福、不動之業（行），此行蘊含在識之中，以無明為緣起而名「無明緣行」。
。
此句說明在十二因緣中，造作不善業（非福行）的「行」之當體即是「識」（依於業而起識）。
「非福」意為不善、不具福德的造作，「行」為造作義，「近行」意指與業密切相關的行為。
此處直接將造作業的自性歸屬為識，展現了「行」與「識」在因緣中的緊密關係。
。
此句說明在稻芉喻經的語境下，不動近行行（指色界、無色界定共行）屬於識陰作用的延伸，因此識為名色生起的緣。
。
說明名色（身心要素）發展至成熟階段，促使六處（六內入處）產生功能，故名色為六處之緣。
。
此句說明「六處緣觸」的機制，意指依據六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的運作，而與外境產生觸合。
。
說明六觸身為緣而生起六受身，種類相同（如眼觸生眼受），展現十二緣起中「觸緣受」的因果關係。
。
說明十二緣起中，從苦樂等「受」的差別，生起對境的染著渴愛（愛），此為「受緣愛」的定義。
。
此句解釋十二因緣中的「取」支。
因對渴愛（愛）對象產生耽著，導致執取（取）不捨，表現為不斷的追求行為，即是愛增長而生取的因果關係。
。
此句闡述十二緣起中「取緣有」的機制。
因對慾望的營求與執取（取），導致行為（業）的造作，進而形成未來異熟果報的投生基礎（有）。
。
此句說明「有緣生」定義，即依據過去所造之業，感得現前五蘊身心持續運作的因果過程。
。
此句解釋十二因緣中的「生緣老死」。
生起的新蘊在成熟後趨於衰變壞滅，生與老死具備因緣關係。
。
總結前文所述從無明至老死之十二有支，皆由緣起而生，不自生、不他生、非無因生。
。
此段闡述緣起法（緣生）的特性：空、無我。
因緣果報是交互依存（迭互為因），並非恆常不變（不常）、非由主宰者造作（不造作）、無主觀意圖（無思）。
因無自性，故無實際的生、盡、離欲、滅，如急流般流轉不停，意指如幻的因果延續。

說明緣起相續不間斷，並指出十二緣起運作的四種關鍵因素：無主、無知、愛、業。
。
承接上文，意欲舉出下文所說的四種法。
。
在此經緣生稻喻中，此四者為內支緣起之組成，列為緣起之分支。
。
此句說明緣起中三種內在因緣：識種（潛能）、業田（行為潛能）、無明愛等煩惱（推動力），共同構成十二因緣的內在自性因。
。
此句說明因緣法中，業、煩惱與識為生起種子（果報之因）的因素，展現緣起結構。
。
此句依「稻𦼮喻」比喻十二緣起。
業為作業，識為受薰，二者與阿賴耶識結合，構成受生之「田」。
愛為貪愛，助潤種子。
無明即不智，令種子運作生長。
此處強調「識」在業、愛、無明三階段皆起關鍵作用，顯示名色等種子需此助緣而開發。
。
說明外緣（業）在生起果報的過程中並無主觀造作的意志，強調緣起法中「無作者」與「無受者」的自性空特質。
。
此句強調「愛」（貪愛）是無記性的，在十二因緣中，愛緣取（愛與識種子的關係）是自然運作，並無「我」在主導或自覺地去滋潤意識的種子。
。
說明緣起法中，無明並非主動、有意識地去促使識種子發展，顯現緣起非因親作（非我作）。
。
識種子（名色相依中的識支）同樣不具自我意識，非由自身發起『我是緣生』的想法，強調緣起無我。
。
此句說明識種子依業與煩惱，在愛與無明的滋養下，產生名色芽。
依緣生稻喻經義，顯示十二因緣中從識支到名色支的生起過程。
。
此處否定了名色（胎兒身心）的八種錯謬成因（自作、他作、共作、自在天作、時作、自性作、繫屬因、無因），闡明名色是依循緣起法，在父母和合與眾緣相應下相續而有。
。
描述緣起支中「識」與「名色」的相依關係，識種子入胎後，精神與物質交織的初期生命型態（名色）隨之增長。

說明眼識非由恆常主體所造作，而是依循「無主、無我、如幻、緣起」的法性，當五種緣（空、明、根、境、作意）不缺時，眼識便會生起，彰顯緣生無性的道理。
。
提問稻𦼮喻經中關於緣生道理的五種特定分類。
。
此句描述眼識生起時的緣起條件，即眼、色、明、空四法，依此四法之和合而生起相應的「作意」（如理或不如理之內心警覺）。
。
此句描述眼識生起的五種緣。
眼根（依止）、色塵（所緣）、光明（顯發）、空間（無礙）、作意（警覺），缺一不可，顯示根識運作乃因緣和合。
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說明眼識非自然生，須依賴眾緣（如根、境、空、明、作意等）和合，無緣則不生，顯現緣生無性之義。
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此句說明眼識的生起必須具備「內眼處」（眼根）與「色」、「光明」、「虛空」、「作意」等因緣。
若缺任一條件，識即不生，體現緣生無性之理。
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說明眼識的生起依賴五種條件（五緣）缺一不可，強調緣起因果。
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說明眼根是無情法，不具備自我意識或造作意圖，展現依緣起而無我的法性。
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強調色境（對象）本身無我執、無造作意圖，亦不主動與眼識產生關係，顯示緣起無自性之義。
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強調諸緣（如光明）無作意、無我執，顯現因緣和合的無自性空，非有主體在運作。
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此句強調法性無主，虛空無情，雖為眼識提供顯現空間，卻不生起「我在提供條件」的作意，顯示緣起無自性、無作者的道理。
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此處闡述意識（所生意）非依主觀意願而運作，而是因緣和合而生，顯示意識自身並無「自我」在審查眼識，以破除自性見。
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說明眼識非由自身主體性而生，亦無「我」之執念，故無自性。
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依緣生稻喻，明眼識非單一自性生，亦非無因生，而係由眼根、色境等眾多因緣和合而生，闡明眼識亦是緣生之法。
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指依據前文所建立的緣起觀，對剩餘的四個根（信、進、念、定）進行相同的觀察與理解。

說明諸法無自性，法隨因緣而生滅，非有實體之「我」或法在輪迴中常住移轉。
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闡明業報的運作機制，是由於相關的因緣條件完整具足，業果自然顯現施設。
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以此喻說明影像雖現於鏡，卻非實有移轉，亦非無因緣而生，乃依因緣和合而暫顯，非因、非無因、非自作、非他作。
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說明緣起法非實體遷徙，無有常一之主體從此處滅後再遷至他處，顯示空性與不遷義。
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此句說明緣生法的果報顯現，乃是因緣和合、不闕的自然結果。
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以此喻說明緣生法非從他來、非從自來，唯依眾緣假和合而現，顯現即空，非有實體之自性。
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此偈闡明無我與業感緣起，非有一實體（如靈魂）從此身遷至他身，而是依據業力感召，在因緣條件具足時自然顯現果報。
強調緣起性空，否定常見的靈魂轉世觀。
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以薪火為喻，說明若無引發緣（薪），則果（火）不生，闡述因緣生法。
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以此世俗法上的「因緣具足」作為喻依，說明法若有因有緣，果報即隨之而生。
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此句說明識種子依業與煩惱，在生死中相續流轉，形成色芽（名色之起始）的生起過程。
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闡述緣起法本身即是無主、無我、無所攝的空性相，雖然如幻非實，但因緣和合時（不闕），法相依然生起運作。

此五義說明內在緣生法（十二因緣）的非斷非常、因果相續之特質，顯現因果不虛而又無實體可得。
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指緣起之法，生滅遷流，非恆定不變，此為破除常見。
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描述緣起中生命相續的過程，強調五蘊在彼處滅失後，隨即於他處生起，展現因果不斷但不具恆常自體的特性。
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說明十二因緣中「死」與「生」的相續關係。
前滅之蘊（死）並非即是後生之蘊，而是在滅後有下一期生命的生起，展現剎那生滅的相續現象。
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此句說明因緣生滅的連續性，死蘊滅與生蘊起為前後因果，顯示非斷非常中的「非常（無常）」。
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詢問因果相續無間斷的義理。
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此句說明生與死並非線性先後關係，非滅盡一邊再起另一邊，體現緣起空性，無獨立實體之生滅。
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此句闡述「不斷」的定義，非死有蘊不滅而直接生起中有蘊，猶如秤子兩端不低昂，即死中有蘊的延續關係並非僵化、同一的實體傳遞。
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詢問緣起法不相雜亂、不失因果的特性。
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此句強調業力延續中「名」（名言種子或概念）的穩定性。
即使主體「異類轉」（轉生到不同類別，如人轉畜生），在轉生的那一剎那，相應的業感名言尚未移轉或改變，表示因果延續的連續性。
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詢問極微小的因緣能生出極廣大的果報之理。
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說明因果異熟的特性，造作少許業因，因緣成熟時會招感廣大果報。
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此句發問，旨在詢問因緣生滅中，前因與後果雖非同一物但具有相似性，且連續不斷的原理。
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以此世造業、來世受報的因果實例，譬喻緣生法中，業因與果報雖有時序間隔，但其因果連結是確定的，並非無因或斷滅。
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透過如實智慧觀察緣生法，證悟其空性與無我，能斷除對過去際的執著與流轉妄想。
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此句探尋十二因緣中「有」的造作主體，質疑是否存在一個恆常的「我」在過去世中創造了當下的存在狀態。
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此句探究「我」在過去世的起源與存在方式，旨在引發對緣起與無我的觀察，破除對實有自我的執著。
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此句描述對於未來存在與否的懷疑，屬於對後際（未來）的流轉與執著，為十二有支中生與老死之疑。
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此句對「我」的未來存在提出質疑，意在破除執著於有實體「我」的常見。
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此問對未來世自身生起狀態之疑，意指未來如何相續而有。
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此句藉由對「我」在未來世是否存在之疑問，引導觀察無常與無我，探討緣起法中是否有恆常不變之主體。
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此句破除斷見，強調因緣果報延續，否定「我」於未來完全斷滅的見解。
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此句為對緣起無性之詢問，探究「我」在未來的生滅與有無。
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說明對緣起法有正見者，能斷除對三世（過去、現在、未來）中間有「我」的流轉執著，即無「我今有」的定性見。
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此句藉反問破除對「我」的執著，顯示「我」非實有。
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此句探問「我」之現前存在，意在引出對「我執」及實有我體之檢視與破斥。
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詢問眾生在死歿後之投生處所（輪迴方向）。
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本句說明透過大乘緣生法的「正見」，能對治並斷除世間各種錯誤的「見繫」與煩惱結。
當修行者建立起符合實相的正見時，原本束縛心靈的我見、眾生見等異見便會消解，進而達成對法界的遍知。
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以此喻說明證悟緣起性空（不生不滅）後，不再受後有（斷多羅樹），即能成就無生法忍，並在生死中廣行利他菩薩行。
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強調觀修此經所詮釋的「緣生義理」（緣起法）能產生極大功德，即時斷除業障與邪見，生起福慧與無畏辯才。
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尊稱尊者舍利弗。
在《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經》中，此為慈氏菩薩（彌勒菩薩）對舍利弗的尊稱，開啟教導緣生法義的序幕。
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記錄佛陀對修行者未來成佛的授記，確立其必將證得佛果的因果相續。

記錄法會聽眾聞法後的歡喜信受與禮謝，顯示緣生稻𦼮喻法門的殊勝，使大眾發起信心。