大藏經白話翻譯計畫

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經典開頭之通序，標明佛陀教法是由阿難親聞，以昭信實。

此為經典的通序（證信序），顯示佛陀說法之時處，表明此法非虛。
。
描述佛陀時代比丘僧團集會場景，以此引出下文佛法討論。
。
此句說明緣起法門之廣大，並指出十二支緣起中「無明」為最初的關鍵緣性，確立了因果流轉的根源。
。
此句對十二因緣中以「無明」為首的原理提出問難，探求為何無明是煩惱與行為的根本源頭。
。
此處質疑無明本身是否具有值得稱讚的殊勝功德，意在強調無明是導致流轉的煩惱，而非可修持的法。
。
描述因先前所述的特定情境（緣起），導致眾生產生對立的言論與爭辯。

描述佛陀以神通力獲知世間訊息，顯現佛陀具足超越世間的認知能力，身處定境（天住）亦能觀照世事。
。
描述佛陀或修行者日常禪修後，因有事而前往集會處，以威儀與清淨音聲面對並教化大眾的景象。
。
佛陀詢問大眾集會探討的緣起與目的，引導進入緣起法門之主題。

描述法會情境，與會大眾欲請示佛陀法義。
。
描述大眾集會、互相討論的場景，為說法開端。
。
本句點出《分別緣起初勝法門經》之核心，即十二緣起以無明為首要支分。
。
本句為《分別緣起初勝法門經》提問，旨在探究十二緣起中，為何以無明作為總因緣。
。
此處質疑依於無明（不如理作意）為緣，如何能生起殊勝的慧見。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
描述因果關聯與集會目的，強調因緣而生諍論，隨後展開集會討論。
。
承接上文，表示言說告一段落，準備進入下一個情節或教理說明。

世尊向與會大眾宣說法門前的叮囑，強調此法門為「分別緣起初勝」，即解釋十二因緣最殊勝的初門。
。
此句為提出所問之法門名稱，意在引發對緣起道理作細緻分別之殊勝教法。
。
解釋為何十二緣起首先宣說「無明」，是因為基於十一種殊勝的特殊事由（殊勝事）。
。
承接上文，詢問緣起法中十一支的具體內容。
。
此句列舉分別緣起初勝法門中的十一種殊勝義，用以深入觀察緣起法。

描述經典會座中發起請法的儀式情節。
由苾芻禮佛啟請，引出後文法門。
。
此句詢問以無明為緣（十二緣起之一）的特殊殊勝義理，即對「緣」的殊勝觀察。

此處闡明「無明」為一切雜染法（世間因果）與清淨法（出世間因果）的緣起所緣，以此顯示無明作為緣起支的殊勝關鍵地位。

此為對佛陀的尊稱，表示請示教誨之詞。
。
此句發問，旨在詢問無明在此法門中的特殊相貌。

說明無明具有蔽真實與顯虛妄的作用，構成迷惑的行相。
。
總結前述內容，確立此為無明行相之特殊勝妙處。

在此語境中，為弟子對佛陀的尊稱與請示前奏，展現敬意。
。
此句發問，旨在引出《分別緣起初勝法門經》中關於無明作為十二緣起之首的特殊殊勝義理。

說明無明是一切雜染法（煩惱、業、生）的根源。
。
此句發問，旨在引出後文對煩惱雜染的具體定義與內容。
。
此句列舉三種根本煩惱品類，說明其涵蓋所有煩惱雜染（雜染法）的作用，即無明、疑、倒見。
。
此處詢問一切身、語、意業受到煩惱染污而墮於流轉的情形。
。
本句闡述「業」的分類與範圍。
三自相即身、語、意之造作；三障礙對治則依福業（欲界善）、非福業（惡業）、不動業（色無色界善）來區分，此六者（三自相+三業）涵蓋了雜染業的全貌。
。
此處詢問有關世間所有眾生所產生的煩惱染污體性，為緣起法中染分的核心問題。
。
此句說明三苦的體性及其遍攝一切雜染的特性。
壞苦依樂受起，苦苦依苦受起，行苦依不苦不樂受起。
這三苦普遍涵蓋眾生在生死中的所有雜染。
。
此句詢問無明如何做為三種雜染（煩惱、業、生）的根源。
無明即對緣起真理的不明，由此引發愛取等煩惱，進而造業，最後導致投生輪迴，故為根本。
。
指出二種愚癡（不解、不如理執）是煩惱雜染生起與增長的根源。
。
此句描述愛、取、有等煩惱支運作下，造作染污業力並使其增長廣大，招感未來苦果之機制。
。
此處描述無明等緣起支對雜染法的增長作用。
對於尚未出現的雜染令其生起，對於已經生起的雜染則使其固定、不隨對治法而轉滅。
。
本經強調無明在三種雜染（煩惱、業、生）中具有遍在的發動與支撐作用。
它不僅是因緣，更是所有雜染生起的根本依止，藉此顯發無明在緣起法門中的首要地位。

此為請法者延續前文，再次向佛陀陳述或發問的啟語。
。
此處詢問以「無明」為前導、發起其他緣起支的殊勝道理，屬分別緣起初勝法門中對緣起支的特殊認識。

定義無明愚癡的範圍，區分對未來苦果（後有）與現在苦果（已得自體）的愚昧，並歸納為能引（業、煩惱）與能生（愛、取、有）兩類緣起結構。
。
說明「依增上緣」與「依因緣」的具體內容。
當來（未來）、現法（現在）的自身（自體）無明，是一切煩惱生起的「等起緣」，即能引發後續的種種緣起。

此為對話開始的用語，表示說話者欲進一步請示佛陀。
。
此處詢問十二緣起中，從過去世煩惱業力（能引支）導致未來世受生（所引支）的因果機制。

本句敘述緣起十二支中的前六支（無明至受），說明導致生命輪迴的「引」因與「引」果之因果連鎖。

此為對佛陀的尊稱，開啟下文的請示。
。
此句詢問導致緣起法流轉的「能生」（因、愛取等）與被產生的「所生」（果、名色等）之間的關係與機制。

此句說明十二緣起中從無明至老死的順生門。
指由前支為緣，導致後支生起，顯示有情於生死中流轉的因果順序。

此為菩薩或尊者對佛陀的尊稱，開啟下文請示。
。
此句問及「第一無明」的定義，以及其如何作為「能引支」（愛、取、有）與「所引支」（無明、行、識）緣起運作的關鍵因素（作等起緣）。

此句說明十二因緣中從「愛」到「取」的過程，因對未來生命主體（後有）的無明（愚），而產生追求（希求）。
。
此句說明十二因緣中由「無明」（愚）產生「愛」（希求）與「取」（見勝功德），導致執著未來生（後有）。
。
此句說明凡夫因執著當下境遇，生起顛倒分別（邪分別），從而導致身口意造作非福業（不善業），為流轉生死之因。
。
此句說明造作惡行之因緣，為貪、瞋與相應的無明（不能決了功德過患、放逸愚）共同作用。
未能辨明事物之功德（益處）與過患（弊端），在愚癡支配下隨煩惱而行惡。
。
無明覆蔽，使人無法如實知見未來苦果，從而引發不善行。
此句顯示無明為非福行之因緣，屬緣起法中無明緣行之運作。
。
此句描述有情因見到未來有功德或出離，而推動進一步的福行或不動行，為有取之行，促成後有之因。
。
說明依據聽聞（教法、誨法）而生起思惟抉擇（思擇）與修習，是造作後續行為的因緣。
。
此處指出即使是善心，若缺乏如理作意（正思惟），仍會因愚癡導致對後有（輪迴）產生錯誤認知（見勝功德）與障礙出離，從而引發後有生死。
。
此句說明三種行（非福、福、不動）與障礙對治，皆是與六識相應、生滅的行為，能於現世轉變異熟識，使其帶有相應業力種子，而非直接儲存於阿賴耶識。
。
意指無明、愛、取這三種習氣，作為引發業力功能的方便條件，攝持未來世再度投胎（後有）的新生種子（業力潛能）。
。
此句說明因前世造業執持新種子，導致當生（或引發未來世）名色至受等支分依序生起，強調種子生現行的因果緣起。
。
此段解釋「名色」至「受」屬於所引緣起。
於異熟識現行中，此名色等法雖為未來果之因（因性），但尚未成熟為果報體（果性），故稱所引。
。
在此經脈絡下，說明「第一無明」作為發起者，與能引支（無明、行、識）及所引支（名色、六處、觸、受）之間，構成發起變生的因緣關係。

此處為啟請之辭，表明菩薩或與會大眾再度發言，請示世尊。
。
此句詢問《分別緣起初勝法門經》中第二無明，以及其能生（前支）與所生（後支）在緣起法上，如何產生作等起緣之連結。

此段解釋貪愛生起的因緣。
眾生愚癡，對現世的「自體」（果報身）不知是緣起法，又在「六觸處」（根境和合）生起苦樂等受，進而對受產生「味著」（貪愛）。
。
此句說明十二因緣中「愛」的產生機制。
因對前境產生「味著」（耽著味境），導致對未來的受用產生貪求。
。
此處闡述十二因緣中，愛、取二支的運作。
因心中希求，於追求時產生取（執行）。
又因樂受引發愛染，以此愛為緣，進而發生欲取。
。
此句解釋十二緣起中「取」支的「欲取」定義。
說明欲取是以對欲境的虛妄分別為因，進而生起的貪愛執著。
。
說明「無明」為欲界一切煩惱產生的主導因素與先行條件，即無明緣行等緣起法。
。
本句解釋無有愛（斷見）所引發的邪見。
因苦受生厭離，若缺乏正知，依此愛欲追求斷滅，會導致執著斷滅的惡見（出離惡見、定期惡見）。
。
說明十二因緣中，愛與取之因果關係，由貪愛而執取之義。
。
此句闡述「取」的具體情況：若未能離欲，命終時依附於對欲界的貪愛（愛緣取），並受欲界煩惱與邪見驅使，而產生執取。
。
此句說明若未徹底斷除愛執，僅暫時離開特定層次的貪欲，仍會導致色界或無色界相應的愛執產生，導致輪迴。
。
此段描述在欲界之外，色界與無色界的煩惱（愛、見）運作時，引發「取」（執着）的機制。
愛為煩惱，見亦為煩惱，因對此二界之愛見，生起對應之執取。
。
此句描述「取」緣「有」的過程。
由愛緣取，令前此累積之業力（種種行所燻習）感得異熟果報，此時識體具足執取，名為「有取」。
。
說明十二因緣中，因「取」而積集「行」種子（業力）。
若對愛欲未斷，種子功能遇緣成熟，便能招感來世的生（後有）。
。
此句解釋「有」支定義。
指因緣行（業）具備招感未來果報的力量，當此果報即將顯現時，名為「有」。
。
此句說明十二因緣中從「取」到「有」的因果關係。
由於執著取著之力，使得前面的行為活動（行）及相應的識、名色、六處、觸、受（等）結合成能招後有之「有」。
。
說明「有緣生」的定義：緣於先前的業力引發，在現世命終時，導致後世相續生起（漸次生起）。
這是分別緣起初勝法門中，針對「有」的緣起解釋。
。
本句解釋十二緣起中「生」作為「老死」之緣的具體內容。
生是指五蘊的成熟產生；老是指因時分變異而產生的衰變；死是最後的命根斷絕。
生為前提，必然導致老死。
。
依分別緣起初勝法門經，說明第二種無明與緣起支之間的生起關係，屬於等起緣（即引發緣）。

此處為經中尊者對佛陀的尊稱與請示前奏，表示對法的一致敬重。
。
此句問及為何分別緣起初勝法門中，未將愛、取列為能生緣，且未列出行為（業）的緣，意在探究此法門的特定觀察視角。

解釋愛、取兩種緣起支，在自體界限內運作，各有其特定的限制與範疇。
。
此為經典中常用的徵問語，用以引出下文對緣起法義或特定法相的因緣解釋。
。
欲界愛取為「有漏行」，色界、無色界定為「不動行」，兩者性質相異，故欲界愛取不能作為不動行生起的直接等起緣。
非境界意指欲界粗重愛取無法跨界緣起清淨定境。
。
本句闡述欲界、色界、無色界三界間，愛、取二支煩惱與行支（業）的跨界繫縛關係。
指出特定界地的愛取煩惱能感招不動行（無色界業）或有漏行（欲、色界業），展現緣起法中愛取緣行、行緣識的複雜因果機制。

承接上文，弟子再度請示佛陀。
。
此處詢問欲界的愛、取煩惱，何以不直接成為感召非福行（惡業）與福行（善業）的因緣。

此句說明眾生造作非福行（惡業）的機制：境（境） -> 增上緣 -> 欲愛（惑） -> 不善根 -> 非福行（業）。
根源在於「不知過患」（愚癡/無明），即對因果行為的危害缺乏正知正見。
。
此句說明非福行（不善業）的起因，在於動機（意樂）或行為（加行）帶有煩惱過失，此為分別緣起中造作惡業的機制。
。
說明依據《分別緣起初勝法門經》，此處意樂與加行之過失，根源於無明（愚癡），是無明為其主導的增上緣，而非直接源自對境的貪愛或單純的不善根。
。
此句說明在愛（欲愛）的驅使下造作福行，若無信根依託亦不成辦。
透過對死生果報的定信，驅使有情為了未來的欲樂而造作當下的福業。
。
在此經語境下，愛、取為緣起支，若此煩惱被信心的力量制伏而未生起現行，雖非染污顯著，但仍覆蔽聖道，故稱為有覆無記。
。
此段解釋有覆無記性質的福行，雖為福報，但因夾雜煩惱（無明）且缺乏智慧，對於生死的因果福報無法出離，最終仍是依無明為增上緣而造作。

此處為佛弟子語，尊稱佛陀。
。
探討色界中「愛」與「取」這兩種煩惱，為何不能像引發欲界業力那樣，成為色界「不動行」的生起之緣。

此句指出貪愛種類與對應的界地關係，意指欲界貪未除，則無法生起對應色界之愛，亦即無法往生色界。
。
此處闡明「生」為依緣。
若無「生處」（出生處、所生處）作為處所與依憑，則無堪能性（功能作用），因此不屬於色界不動行之緣。
。
此句說明在分別緣起中，愛與取這兩種煩惱，會對應並影響色界的「不動行」（非福、福以外的第四禪定業），屬於禪定層次的煩惱與造作。
。
此句說明在無色界中，緣於無色愛與取（愛取二支）而造作無色界的「不動行」，與欲界、色界之緣起規律相同，屬緣起法之應用。
。
此處描述處於定境中，將有缺陷的色身或受蘊視為殊勝，屬於顛倒認知。
因非理作意，導致產生感生色無色界的「不動行」（四禪或四空定之業），成為繫縛於彼界之緣。
。
說明依附於無明與非理作意（伴侶）的作用，促成招感無色界果報的「不動行」生起。
。
此句說明不動行（四禪八定等無色界業）亦依無明而生，強調無明為生死根本，即使是高深禪定亦受其制約。
。
描述行者因厭離世間（無有愛）而修行，看見流轉諸有（生死）的過患，故不生來生再有之願求。
。
說明若未能如實覺知諸法空無自性，則因無明愚癡，無法生起對治生死的真智慧。
。
此句說明由無明（無知）導致顛倒認知（於非對治起對治想），進而造作有漏善業（福行、不動行），屬於「行」支之內容。
。
此句強調在十二緣起中，諸行（行支）的直接發起者是無明，區別於僅以愛、取為支的觀點，突顯無明之關鍵作用。

此為對佛陀的尊稱與請法用語，表示話語延續。
。
此處探討「行」與「識」的緣起關係。
行與識在時間與空間上俱有、同步，故產生為何「行緣識」的疑點。

說明六識身與三行（福、非福、不動）相應，並同生同滅。
此運作將造作之業（諸行）薰習為種子，儲存於異熟識（阿賴耶識）中，最終促成來世異熟果報的生起，體現業感緣起。
。
此句承接上文，闡明十二緣起中，因行（造作）而有識（認識作用）生起之道理，即「行緣識」的因果關係。
。
此為對佛陀的尊稱，表示啟問者再次發言。
。
此問在探討第八識中同時並存的緣起種子，為何在顯現時被描述為有次第性的因果邏輯。

說明緣起法在時間維度上是依循先後次第（前緣後）生起，而非同時生起或無序發生。

此為對佛陀的尊稱，表示請示法義的開始。
。
詢問由名色至受的四支緣起，何以被定義為未來世生起的徵相。

解釋受用（認取、執持法義）之所以生起，是因為「如理作意」作為依止的根源，並且是受用內容本身的因緣。

此處為經文對話的連接詞與稱呼，表示受教者對佛陀的尊稱，引出後文提問。
。
此句探討緣起中「名」與「色」的依持關係。
詢問若名身生起時，缺少相應的色身作為依託，在法義上會產生何種不合理或缺失。

此句強調「名」與「色」的相依性。
在緣起法中，心識（名）的相續活動需有物質基礎（色）的運載與相互依存，若離色獨立存在而欲相續是不合理的。

此為對佛陀的尊稱，表示請法者再次發言。
。
此句探討名、色二法在緣起中的相互依賴性，質疑若僅有「色」（物質）而無「名」（概念/心法）是否合理。

此處說明「名」即受、想、行、識（精神要素）對「色」（物質身）的執受能力。
若無精神活動的攝持，色身無法維持生長。

此為對佛陀的尊稱，引出後文對話。
。
此句為問難，詢問對於緣起支中「識緣六處」簡略說法的合理性，質疑其是否缺乏細分緣起細節的過失。

本句說明緣起初位中受生之狀況，強調初期生命僅具身、意二根，否定以此局部二根即為補特伽羅或完整自體之見解。
。
此句闡述十二緣起中，名色為後續六處（六根）形成與圓滿的條件與原因。

此為經典中請示佛陀的敬語。
。
對緣起次第中，已成具足之六處身（胎兒出生）與後續觸、受二支產生之必要性提出疑問。

指出身根的圓滿僅是受用的依據，而非受用本身的究竟。
真實的受用圓滿，需包含引發業因與異熟受用。
。
本句指出生身究竟的定義條件，包含果（所依）與因（受用因）的圓滿。
依據本經，此指緣起法中，能受用的依止與所受用的因緣都達到極致圓滿狀態。

此為經典中請法者再次向佛陀致敬並引發下文的語句。
。
本句闡述十二因緣中，愛受因緣之關係。
說明「愛」不僅由無明緣生，亦由「受」作為緣而生，顯示緣起之交互性。
。
此句探討十二因緣中，愛緣無明而非愛緣受的情境下，理路是否圓滿。

此句說明三愛（欲愛、有愛、無有愛）雖應同時生起，但因其觀待受緣的複雜性（「觀待受為緣」），實際運作上非一時俱起。
同時指出，十二因緣中，緣的關係亦包含受緣愛，非僅有無明緣愛，用以破除對因緣單一的理解。

此處為經文中對佛陀的尊稱與請示前奏。
。
此句探討愛緣受的因果關係，針對愛是否僅依受為緣而提出疑問，欲明辨愛支與受支的相依性。

本句指出受與愛的辯證關係。
通常十二因緣中「受緣愛」，但透過智慧覺知，特定類型的受（如觀受是苦的智慧受）反而能作為斷除貪愛的因緣，顯示「受」在修行中具有雙重性質。

在此處表達敬稱，引出後文對佛陀的請示。
。
此處探討十二緣起中「愛」直接感「有」，而不經過「取」的因果結構是否成立，考察愛、取、有三者的緣起層次。

此處說明「愛」雖是生死的緣，但果報的成熟主要取決於「非福行」（業）。
即使主觀上有求善趣的愛欲，若造作惡業（非福行），仍會感生相違的惡趣果報。
強調業力因果的決定性大於愛欲的期待。
。
此句強調在緣起觀中，針對特定現象，應正確認知並攝取與之相應的條件（緣）。
。
此句解釋愛欲的三種分類之一，即「無有愛」。
其本質是對事物斷滅或不存在狀態的渴求與執著。
。
此句說明在特定緣起下，行（業）與果報的關係。
福行、不動行雖是善業，但因有漏且處於「求無有」（渴愛消滅）的情境下，其果報與「求無有」的預期相違，即相違果。
。
此處質疑「愛」是否為「果」（此指苦果）直接生起的因緣，引導探究緣起。
。
在此經脈絡下，說明在十二緣起中，「取」是引發下一支的直接因緣。
。
此句強調緣起非單一因素。
在分別緣起初勝法門中，「有」支的生起，除了愛、取之外，還有其他助緣，非單一愛緣，顯示因緣複雜性。

此為聽法者對佛陀的尊稱，表示啟問的開始。
。
此句為詰問。
若依十二緣起中「取緣有、有緣生」的次第，認為「取」與「有」是生起後續苦果的因，則應將「取」與「有」歸類為招感苦果的「集諦」。

在此經脈絡下，闡述渴愛執取境界受，產生對滋味的貪著，導致繫縛不脫的業力作用。
。
此句說明「愛」緣「取」的因果關係，愛為發起取業的動力。
。
此句詮釋緣起法中「愛緣取，取緣有」的機制，愛取能令「行」轉為「有」，具備招感後有果報的業力。
。
指出愛（渴愛）具有牽引後有、促成輪迴受生的業力功能。
。
解釋為何在諸多染污法中，特別強調以「愛」作為引發後有苦果的集諦。

此為經文中承接上文的對話啟始語，表示啟請者繼續向佛陀陳述或發問。
。
本句提問在緣起相狀中（包含名色、六處、觸、受等），為何將特定緣起支稱為生、老、死，旨在明瞭各支於身之顯示緣由。
。
此句指出「生身」（有漏身）的實質由三苦（苦苦、壞苦、行苦）所構成，說明瞭生身本質即是苦。

此處為經典中聽眾或菩薩在發問前再次啟請的用語，顯示說法序分或承接上下文的語境。
。
此句問及「生」支作為苦的顯現狀態，是分別緣起中對「苦」的具體觀察。

此句指出「生」這一緣起支即是「行苦」（諸行遷流之苦）的明顯表現，即存在本身即包含痛苦的本質。
。
此為對佛陀的尊稱，表示請求垂示的語氣。
。
此處詢問衰老相顯現時所帶來的身心逼迫與苦受。

在此經語境下，說明老邁衰變的現象即是壞苦（因變壞而產生苦受）的展現，為生老病死苦之一。
。
此為受教者向佛陀啟請或陳述之禮貌性開場。
世尊是對佛陀的尊稱。
。
此處詢問有關死緣起顯現時的苦受特徵。

在此經脈絡下，死顯苦苦意指死亡這一現象明顯體現了苦苦的本質。
。
此為對佛陀的尊稱，表示請示對話的延續。
。
詢問在此四種（胎、卵、濕、化）生身形體中，因緣生、老、死而產生的具體差別情況。

明確界定生身生相（即生起的四種情況：次第、屬彼、如是）定義，將生身的存在樣態總結為生相。

此為對佛陀的尊稱，引發下文問法。
。
此句詢問依緣起法，「生」這一個緣起支，如何在「生身」這一個果報體上，次第顯現出其生起的相貌。

此段描述胎兒受生至成長的四個階段：結生（下種）、增長（漸增）、出胎（出生）、長大（漸長），依序為胎內到出生後的過程。
。
此句描述名色成長後，透過語言交流促成平等而生的現象，進而描述品類名（名法）的次第產生，說明名色與名之間的因果流轉。

此為經典中會眾在法談中再次發起對話的開端，以尊號稱呼佛陀。
。
詢問特定現象或果報的生起依據為何，意在探究因緣。

此句強調人無我，在五蘊、十八界、十二處的生起過程中，找不到常恆不變的實我體。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明諸蘊（五蘊）因緣和合而生，處於持續變化的狀態，故其本質為無常。
生相即是此無常演變過程中的一環。

此處為經文對話的連接詞與尊稱。
。
此句承接上文，詢問生緣起的具體產生方式與因緣。

說明壽命是依賴「命根」力維持，因受時間（分限）限制，本質即是無常，此為緣起之理。
。
定義老相，即四種生身因時間流逝產生變異，進而導致五種衰損。

此為經典中請法者再次發言之敬辭，引出下文。
。
此句為提出問題，旨在引出後文對五種緣起衰敗現象的定義與說明。

此句說明「老」的特徵之一。
鬚髮的色澤改變與質地受損，是肉體趨向衰老的外部表徵。
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此句說明在緣起法中，因受苦報導致身體外在形貌與內在體力皆衰退的現狀。
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此段描述由於「作業衰損」導致的身心老朽狀態，生理上（戰、掉、僂、無力、羸弱、虛劣）與心理上（思惟愚鈍、念惛亂）的衰退表現。
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此段描述受用衰損的具體內涵，指因過去惡業，導致現世對資生具、娛樂具之享用能力低劣，且感官認知（色根境界）遲鈍或功能喪失，屬於緣起中損減果報之一。
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此句說明第五種死緣，因壽盡（命根衰損）而鄰近死亡，故少許死緣即能致死。
屬於「壽盡死」與「非時死」中因緣相鄰的狀態。
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此段列舉在四生（胎、卵、濕、化）身相中，依據死因、死相、時間點而區分的六種死亡類型，顯示有情生命的結束有不同的具體表現與狀態。
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本句解釋《分別緣起初勝法門經》中「自相死」的定義，強調識離身與色滅的物理與生理變化。
說明「名色」等身心現象，是隨順「生老死」的緣起運作而顯現差別，呈現「死」的具體相貌。

此為對佛陀的尊稱與請法開頭。
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此處闡明三愛（欲愛、有愛、無有愛）是招感未來世受生果報的直接緣因。
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此句問及《分別緣起初勝法門經》中有關緣起法觀察處所與對象的抉擇，為何多數教導聚焦於欲界眾生之生身。

此處闡述欲界生身作為緣起修法對象的特性。
因其粗顯易見，適合做為觀察對象，但因其處於「退還道」故非永解脫，提示此非究竟法性。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問者再次發言。
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此句詢問十二緣起中，哪些支分屬於能引發後世果報的「能引支」（通常指無明、行、識的因位狀態），與能生支做區別。
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詢問在所緣緣等因緣中，有多少法屬於被引發的範疇。
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此處詢問有關緣起中能生支的數量，探討引發果報的因緣數目。
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詢問在緣起法中，屬於「所生」範疇的數量或項目。

此句指出十二緣起中，前三支（無明、行、識）為能引支，能引發未來受生之果。
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此句說明在緣起支中，從識支到受支的五項屬於過去世所引發的因，為業感緣起的一環。
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在此經緣起分位中，受、愛、取、有四支共同構成使未來果位生起的直接力量，故標記為能生之分。
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本句解釋「所生」的定義，即以生、老死為總稱，並具體指出包括名色、六處、觸、受等部分，以此說明緣起支中的受生狀態。

此為請法之詞，表示再次發問。
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此處詢問十二緣起中，引發因（引）與所引生果（生）之關係，探討彼等是否為「一時起」（同時生起）之疑問句。
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詢問緣起法是否依循一定的次序相續而生，非無因或同時生起。

此句顯示佛陀應機教化，於一時間現起法門，並依循條理順序宣講法義，強調緣起法之現起與法義宣說的次第性。

此為請法之詞，顯示問法者與佛陀的對話持續進行。
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此處針對十二緣起中「引」與「生」的說法先後順序提出疑問，探討支分若為同時生起時，因果先後安立的理由。

說明十二因緣中引業決定後世生起，強調業力因果的必然性。

承接上文，表示對佛陀的尊稱並發問。
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此處質疑為何十二因緣中單舉無明為根源，而忽略了與「非理作意」的緣起關係，旨在深究煩惱發起的根本動機。

此處闡述十二緣起中，從無明緣行，到無明為緣產生觸受，進而生愛的因果鏈條，強調無明在誘發非理作意與貪愛中的關鍵作用。

承接前文，以此稱號致敬並請示佛陀。
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此句發問，意在以簡要的「相應」數量，來總攝認識「緣起」的理體。

此偈提出緣起的三種觀照面向，說明緣起法非單一造作者，而是無動作（無我）、性無常、有堪能（功能性）的特性。