大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時，阿難尊者自述親自從佛陀處聽聞此經的開場白，用以證信。

此為經典經前序分，確立「信成就」（一時）、「聞成就」（我聞）、「時成就」（一時）、「主成就」（薄伽梵）、「處成就」（室羅筏國等）、「眾成就」（苾芻、菩薩），顯示法會緣起。

描述佛陀證道前，在寂靜處思惟緣起法的情境，展現專注思惟對於證悟的重要性。
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描述眾生於輪迴苦海中迷失，缺乏對治煩惱、尋求出離法的智慧，此種無明狀態深感可憐。
。
此句說明眾生因無明，雖處於輪迴生滅中，卻未能如實照見十二因緣中生與老死的滅盡出離之道（即無常、苦、空、無我）。

此句為十二因緣中探索老死緣起之起點，尋找老死的必要條件。
。
此句問起老死之緣起，尋求導致「老死」這支緣起支產生的直接條件（緣）。
。
描述修行者透過如理作意（如理思惟），現前證知緣起法中「生」與「老死」的因果關係，為生緣老死之現觀。
。
此句闡述十二因緣中，「生」是「老死」的直接條件（緣），若無生即無老死，顯示老死非無因自生。

菩薩透過追溯法性，尋求生死輪迴的根源，探尋生起的條件。
。
此句承接前文，詢問生起存在（生）的具體條件或因緣。
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此句描述在觀察緣起時，以如理思惟證得「此有故彼有」的十二緣起因果法則。
。
此句說明十二緣起中的「生」支，並非無因或單一因產生，而是依賴「有為緣」──即種種造作、和合的條件而生起。

菩薩欲探尋「有」（Bhava，存在）的根源，以因緣法追溯存在產生的條件。
。
此句承接上文的「有」（生存/存在）進行追問，意在探究導致有情眾生輪迴存在的根本因緣。
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此句說明十二因緣中從『取』到『有』的因果關係。
經由如理思惟，現證（現觀）取為有之因，即貪愛執著導致後有之產生。
。
此句說明十二緣起中「取緣有」的因果關係，執取對象後，導致業力積聚而有未來存有的可能性。

此處探求「取」的生起緣由，為十二緣起中追溯「取」之緣的思惟。
。
此問句旨在追問執取（取支）產生的具體緣由，即「取」的直接緣起。
。
描述十二因緣中，因對境生起愛染，進而導致執取（取）的真實運作過程。
。
此句闡述十二緣起中，由「愛」支（渴愛）緣「取」支（執取、追求），即對五欲等產生強烈的執著。

此為菩薩逆推十二緣起之進程，探討「愛」這一支分產生的先決條件與依據。
。
此為十二緣起流轉門的逆推觀察，探討「愛」支的生起因緣。
。
此句描述如實知見十二因緣中，受緣生愛的因果鏈。
透過如理作意，觀察到受是愛的直接因緣。
。
此句說明十二因緣中，受緣愛。
感受（受）生起後，導致渴愛（愛）產生。

思惟緣起，尋求受的生起原因。
。
此句問及感受主體（受者）產生的因緣，探討「受」的緣起。
。
此句說明十二因緣中，受支由觸支為緣而生，並強調透過如理思惟能如實觀照此緣起法則。
。
此句說明在十二因緣中，受（感受）的生起是以觸為緣。
依此觸緣，便有此受發生。

此句探尋觸緣的基礎，屬於十二因緣中探究緣起的前奏。
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此問追究觸支（Sparśa）的生起因緣，顯示一切緣起法皆依緣而生，非無因生。
。
此句描述緣起中「六處緣觸」的現觀過程，確認六處為觸的必要條件。
。
此句顯示「觸」支的生起緣由，即依於眼等六內處與色等六外處的和合而有觸。

此處展現佛陀於成道前追溯緣起，尋找六處生起的直接因緣（「誰」指名色）。
。
追問六內處產生的因緣，旨在引出六處依於名色之理。
。
此段描述修持者在如理思惟緣起時，證知「名色緣六處」的因果關係，強調現量觀察名色與六處的依緣關係。
。
此句描述緣起支中，由「六處」與「名色」作為條件，緣生後續法。

此句為十二因緣中，追溯名色依何緣而有的觀察法，尋求其依緣。
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此句探尋名色（身心現象）產生的因緣，繼承上一句的邏輯，旨在引出名色之緣，顯示十二緣起中，名色依於識而有的連鎖關係。
。
此句描述緣起法中「識緣名色」的現觀過程。
修行者透過如理思惟，親證識（認識作用）是名色（精神與物質）存在與運作的條件，體認十二緣起之因果邏輯。
。
此句闡述十二因緣中「識緣名色」。
識是名色生起的條件，若無識則名色不能生長，二者相依而存。

此段描述十二因緣中，識支與名色支的依存關係。
修行者觀照到識支即停止更深層的推演，顯示識為流轉之邊界。
。
此句說明十二緣起中，名色與六處的因緣關係。
名色（身心狀態）是條件，導致六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起。
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此句說明十二因緣中「六處緣觸」。
根境和合觸生，因六處存在而有觸的發生。
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十二緣起支之一。
身、境、根三者和合為觸，依觸而產生苦、樂、捨的感受。
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此句說明十二緣起中，受支與愛支的因果關係。
在領納苦、樂、不苦不樂的感受後，對喜愛的對象產生執著與貪求。
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此句說明十二因緣中，從「愛」（渴愛）生起「取」（執取）的因果關係。
因對貪愛之境產生執著，故說愛為取緣。
。
此句說明十二因緣中，因「取」而生起「有」（生命的存在狀態），是愛、取、有三支中關於業力累積與顯現的過程。
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此句強調緣起法中，諸法之生起必待條件（緣）。
此處「有」指緣起支中的「有」（bhava），即招感未來果報的業力活動，為生支的緣。
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此句說明十二因緣中「生」與「老死」等苦果的因果關係，生是後有老死諸苦的直接因緣。
。
此句總結十二因緣流轉門，說明無明緣行、行緣識……乃至純大苦聚集的因果鏈，乃無量苦之根本。

此句為尋求老死生起之緣起（因緣）的思惟開端，藉由否定問句來尋找十二緣起中，無有何因則無有老死之結果。
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此處詢問十二因緣中，導致「老死」滅除的直接因緣。
根據緣起法，前支滅則後支滅。
。
此句描述依循緣起正理思惟，確知因「生」為緣纔有「老死」，若無生則無老死，得出「生滅」即「苦集滅」的實證。
。
此句說明十二因緣的「滅」相，因前一支「生」的滅盡，導致後一支「老死」亦隨之滅，顯明緣起還滅的因果律。

此句為尋求緣起之逆向邏輯，欲尋找無生之原因，即探尋滅諦的契機。
。
此句探詢「滅」的因緣。
依十二因緣，有因纔有果，滅除「集」（苦因）即滅除「苦」（果），故問滅之緣起。
。
此句闡述十二緣起中「有」與「生」的關係。
因緣法的「有」（存在的狀態）滅，則「生」（現象的產生）亦隨之滅。
此為觀照十二緣起為無常、無我、空性的智慧。
。
此句說明十二因緣中「有」滅則「生」滅的因果滅相，顯示滅諦的流轉還滅相。

此句為推尋十二因緣中，「有」的滅除是由於什麼法（通常為「取」）滅除，探究存在的因果連鎖。
。
此句探問隨順滅緣，依緣起法尋求滅盡的條件（還滅門）。
。
此句描述「取」與「有」的因果緣起。
當修行者如理思惟，現量證知執取為有之因，若無執取，則後有之業果亦不生起。
。
此句說明十二因緣中「取」與「有」的滅盡關係。
因「取」滅，故「有」不生，顯示滅諦的因果關係，為無常與苦滅的法則。

此處探尋取（執取）產生的根本原因。
因「取」是由「愛」緣而生的，此句透過反問來思惟「取」的滅盡條件，即「無愛故而無有取」。
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此句探討緣起法中「取」的滅盡條件，即「取」的因緣滅，則果「取」隨之滅。
依緣起聖道經，此處指由「愛」滅故，則「取」滅。
。
描述緣起觀察中，愛滅則取滅的因果關係，透過如理思惟現見愛取之緣起。
。
此句說明十二因緣中，「愛」滅則「取」滅，顯示愛與取的因果滅盡關係。

此處探討緣起法中，愛欲（愛）生起的根本原因。
若無某種主導因素，則不會產生愛。
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此句探尋滅諦的因緣，透過滅除前一緣起支（受）來達成渴愛的滅盡。
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此句描述十二因緣中從受緣生愛的過程。
因如理作意，證知若不受染污之受，則愛欲不生，顯示受與愛之間的因果關聯。
。
此句說明十二因緣中，受（Vedanā）與愛（Taṇhā）的因果關係。
苦、樂、不苦不樂的感受若止息，貪愛追求的動力便隨之止息。

此句探討受（感受）的生起機制，尋找受產生的特定因緣（誰），旨在透視緣起。
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詢問因緣法中「受」的滅盡依據，旨在指出「受」依賴特定條件（愛）之滅而滅的因果關係。
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此句闡述十二因緣中，「觸」為「受」之生起緣由。
無觸即無受，展現緣起法則中因果相依的關係。
。
此句說明十二緣起中，觸與受的滅盡因果關係。
受依觸而生，故觸滅則受滅。

此句為推尋「觸」的滅緣，即思惟若無何法則「觸」不生，是尋求十二緣起中「觸」的因緣。
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依緣起法，「觸」依「六處」而生，若「六處」滅，則「觸」隨之消滅，顯示觸的滅除有特定因緣。
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此句描述在如理作意下，現證緣起法，從六處滅而觸滅，體會因緣生滅的道理。
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此句說明緣起流轉的還滅過程。
六處是觸的生起因緣，當六處寂滅不再生起時，依託其而有的觸受也必然隨之止息。

此處思惟六處存在的緣起條件，探究若無特定條件（即名色）則六處不生。
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此處探討十二緣起中，前支（觸/受）滅則後支（六處）亦滅的因果關係，探究滅盡的條件。
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此句描述在觀行中確認名色（名、色）為六處（六內處）的緣起條件，若名色滅，則六處滅。
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此處闡述十二緣起中「名色」與「六處」的滅盡因果。
當名色緣滅，依附於名色的六處即無所住，相應隨之滅去。

此句強調「名色」的產生必有其因（緣），非無因無緣而生。
根據緣起法，名色為識所緣，若無識則無名色。
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此處詢問緣起中，能導致「名色」滅除的直接因緣。
在緣起聖道經的脈絡中，此處關註名色依何而滅。
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說明識緣名色之緣起。
若無識之現行，則名色亦不隨之運轉生起，顯示名色依識而有。
。
此句說明緣起支中「識」與「名色」的依存關係，顯明識滅則名色不生之因果律。

此為菩薩觀察緣起還滅門之起點，透過逆推法尋求識滅之因，探究識與名色相互依存之關係。
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此句探討識的緣起機制，即「識」依賴何種條件的滅除而滅除，屬於探究緣起法的因果序列。
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此處闡述十二因緣中，若無行支（造作），則識支亦不生起，為行滅則識滅的現觀體悟。
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此句顯現十二緣起中，行與識的因果關係。
因緣法中前支滅，後支即隨之而滅。

此處探究「行」緣何而有，檢視有無固定不變的「誰」（主體/我）作因緣，為思惟十二因緣的過程。
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此句詢問緣起法中「行」滅的因緣，意指尋求導致行滅的條件。
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此句描述在止觀專注時，現量觀察到十二因緣中無明滅則行滅的道理，展現了緣起性空、滅盡無明的智慧。
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此句說明因「無明」滅，而導致「行」（造作）隨之消滅。
在十二緣起中，無明是行的根本，無明除盡則依無明而起的行為（行）即隨之止息。
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此句說明十二因緣中，因「行」的止息，導致「識」亦隨之滅盡，顯示滅諦中因緣滅則法滅的道理。
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此句描述十二因緣中，識滅則名色隨之滅的「滅」相（逆觀緣起）。
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此句闡述十二因緣中「名色」與「六處」的滅盡因果關係。
當「名色」滅除，作為其結果的「六處」便失去依託而隨之滅盡。
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說明十二因緣中，因「六處」（內六入處）的止息，導致「觸」亦隨之息滅，顯示兩者為因果依存關係。
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此句闡述十二緣起中「觸」與「受」的因果關係，觸緣受，若觸滅則受亦隨之滅，呈現緣起滅相。
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此句闡述十二緣起支中，受滅則愛滅的因果邏輯，顯示斷除貪愛的關鍵在於對感受的如實知見。
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此句說明十二因緣中，「愛」與「取」的因果關係。
愛是取的前提，故愛滅則取滅。
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此句說明十二因緣中，取支（執取）滅則有支（業力積聚）隨之滅除，顯示緣起滅的因果結構。
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此句說明十二因緣中逆觀的滅諦，描述「有」作為「生」的直接緣，若「有」滅，則「生」無所依而滅。
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此句闡述十二因緣中「生」滅則「老死」等支分皆滅的道理，顯示滅盡生源即可止息苦果。
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承接前文緣起滅故苦滅之意，說明十二因緣滅盡則老病死等純大苦聚亦永滅。

世尊自述證悟了緣起正法，此即是過去諸佛（古仙）所行之聖道，非自創之新法，顯示佛法乃古老恆常的真理。

此喻行者於生死險道中，頓悟能至涅槃之緣起聖道，依循古佛所行之跡而得正見。
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此處描述名身（意識）依附於尋求、探索的心理狀態而運作，為識緣名色之具體行相。
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此句描述尋跡者看見如往昔王都般莊嚴淨妙的境界，象徵對古聖道之感通。
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描述見聞後生起意念，並決定採取行動。
心所造作，隨境而轉，即是意識思惟之運作。
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描述故事中的角色在特定情境下至王所報告之情節，引出後續教法。
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比喻行者在迷妄（曠野）中，巧遇佛陀或聖者所證悟的舊有解脫路徑（八聖道）。
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表述在確認緣起方向後，立即依道而行，強調契入正道之迅速與直接。
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此句描繪尋道者見到古仙人所住處的景象，園林池沼具足、街衢淨妙，比喻古昔聖道所依的清淨修行環境，雖為舊跡但具足功德相貌，引生清淨喜樂。
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對國王（阿闍世王）的尊稱，為法會的聆聽者。
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此句說明依循聖道法理確立都城，能招感世間福報，使王土安寧、人民興盛，乃是福德因緣的展現。
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描述世間權力中心之設定，作為後文緣起法會的場景與背景。
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描述在正法治理或善因具足下，國土呈現出物質與人口皆極度繁榮的果報顯現。

如來或證悟者對於所說之緣起聖道，表示認同且亦如實相應。
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此句強調佛陀證悟的緣起法（八正道）非自創，而是體證了古聖先賢曾實踐的真理，屬於「古仙人道」。
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此句詢問何為聖者所行之八聖道，以「舊」與「古仙」比喻此乃不變的真理軌則。
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明確界定八正道內容，指明從正見開始至正定（第八）的修持結構。
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此處指緣起聖道乃過去佛與聖者所行之正道。
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描述在悟道前，尋求與實踐修行道路的過程。
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此句描述修行者依循緣起正道，如實知見「老死」的相貌（集、滅、跡），即是明瞭老死從集到滅的具體因果過程。
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此句描述聖弟子對於十二緣起法（生至行）的生滅及其滅盡之行跡（聖道）有如實的親見與現觀。
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此句強調佛陀證悟緣起法時，非由他人傳授，而是自覺覺他，對緣起性空真理達到無礙的通達。
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佛陀示現成正覺後，向四眾弟子及外道等無量大眾宣佈所證之法，顯示緣起聖道具普遍性。
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強調若能依緣起道理正確修行，便能現證無倒的清淨法（正理法善）。
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此句強調大眾若能依緣起聖道正確修行，必能現證「正理法善」（緣起真實理與斷障之善），強調修行與證果的因果關係。
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此句強調依此正法修持，能擴大清淨梵行，並以所得利益眾生、為世間人天作開示，體現悲智雙運的菩薩行。

此為經典結尾之「證信序」或「流通分」，描述大眾聽法後生起無上歡喜心，並承諾實踐佛法，象徵教法將被受持流傳。