大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

結集經典時，阿難尊者表明此經為親聞於佛，以顯經旨可信。

此為經典開頭的「證信序」，交代佛陀說法處。
婆伽婆即世尊（薄伽梵），勝林給孤獨園為著名說法處。
。
記錄眾比丘於住堂討論教理，提及世尊教導十二緣起之初期以無明為緣的教導。
。
此句問顯在十二因緣中，為何僅以無明作為最初的根本主導緣體。
。
此句探問在無明中，是否能見到特殊的勝妙差別，意指無明本質為迷闇，無有殊勝可言。
。
描述眾比丘共聚一堂共議佛法之場景，顯示「住堂」為共修或討論之場所。

此段描述佛陀入定、出定後主動關懷比丘議論的經過。
展示佛陀具備神通（天耳）且時時留意僧團情況，隨後親至大眾中，表現出日常僧團互動與指導的景象。
。
世尊示現坐禪畢，準備開示緣生法。
。
此句詢問大眾聚集在堂內未終結的議論內容，意在探究集會緣由。

記錄聽法眾發言的序分語句。
。
描述眾比丘討論世尊所教授的十二因緣法，並強調緣起法以無明為首的法義。
。
此句問及十二緣起中以無明為首的理由，探討無明在所有煩惱與造作中作為根本原因的特質。
。
此句問語旨在詰難：若堅持無明中有「見」或「見殊勝差異」，是否符合緣生法性。
暗示無明本無實體，不可於中求勝異。
。
對受持具足戒、德行崇高者的敬稱。
。
此句描述佛陀弟子們在講堂集會、交流法義的現場情境，說明後續議論內容的發生背景。

世尊介紹「緣生初勝分」法門，強調聞思之重要性，預示教導緣起道理的開始。
。
此句發問，旨在引出緣生初勝分法門的定義，即緣起法中初勝的分別、理門。
。
佛陀對與會比丘大眾的呼喚，提示以下內容為對修行者之教導。
。
此處闡述《緣生初勝分法本經》中，以無明為緣生法之首的理由，基於其在十一種勝異性中具有特殊地位。
。
承接上文，詢問所列舉的十一種法項內容。
。
此列舉十一種勝異，即緣生法中殊勝差異的十一個面向。

描述法會中比丘請法前的恭敬儀軌，展現對世尊的敬重。
。
詢問關於無明作為攀緣條件時所產生的殊勝差異相。

佛陀告誡比丘，啟發聽法。
。
此句說明在《緣生初勝分法本經》中，無論是染污法（因果俱過惡）或清淨法（因果俱功德），其根源皆在於依附無明而生起，為無明所攀緣。
。
佛陀呼喚受具足戒的男性出家僧眾，以專注聆聽法義。
。
指出在緣起觀中，無明的作用在於去攀緣、執著那些被錯認為「殊勝」、「有差異」的法相，從而產生執著。

比丘對佛陀的尊稱與請示前奏，展現敬意與求法心。
。
詢問在無明（愚癡）的分類中，何者具有獨特且超越的性質。

此為經典開頭，佛陀對比丘大眾的呼告詞。
。
此句描述無明或煩惱遮蔽了法性真實，使眾生見到虛妄的假相，無法如實知見緣起性空。
。
佛陀呼喚受具足戒的男性出家眾，意在引起注意，準備宣說正法。
。
指出在無明的類別中，存在著殊勝的差異性。

比丘對佛陀的尊稱與請示，顯示佛陀之功德為眾所共仰。
。
詢問有關無明生起之殊勝因緣與差異特性。

此為佛陀對聽法大眾（比丘）的正式開示啟言。
。
此句說明阿賴耶識（即本經所指之由緒等）是三種雜染（煩惱、業、生）的根源，乃緣生法之核心。

比丘對佛陀的尊稱，表達敬意並準備請示法義。
。
此句發問，旨在定義緣生初勝分法中，與一切煩惱相關的雜染法體性。

佛陀開示的起首語，明確受眾為出家大眾。
。
此句列舉三種以「慧」為核心的煩惱，說明眾生因智慧缺失、疑惑或謬誤，而生起煩惱並染汙身心，為緣生初勝分法中說明煩惱染的結構。

比丘對佛陀表示敬意並準備請示法義。
。
此句承上啟下，提問何為導致染污的一切造作。

佛陀對比丘大眾的教誨，開啟下文法義。
。
本句闡述透過「自相」與「障礙對治相」各三種差別的分類，來總括並說明業所攝受的染污本質。

比丘對佛陀的尊稱與請示，顯示請法的情境。
。
此句詢問關於染污種性產生的因緣。

佛陀以此語召喚比丘，準備宣說教法。
。
此句說明三受（苦、樂、捨）依於三苦（苦苦、壞苦、行苦）而存在，此三苦即是產生生染（輪迴染污）的根本與總括。

比丘向佛表達尊崇並準備請示法義。
。
本句詢問三染（煩惱、業、生）與無明的因果關係，指出無明是染污生死流轉的根源。

佛陀呼喚比丘，準備開示法要。
。
此句說明煩惱生起與增長的原因。
因不明真實諦（真如、實性），執著「我」而產生「迷真實之愚」與「妄執我之愚」，這二種愚癡（煩惱根本）引發未生煩惱、增長已生煩惱。
。
描述煩惱業力（業染）的不斷產生與相續積集，即是「染」的流轉狀態。
。
此句強調染污法生起前之防護，以及一旦生起後其業果必然存在之定則，強調未生防護的重要。
。
此句說明一切染污法皆根源於無明，無明乃為煩惱、業力與生死流轉的根本原因。
。
佛陀呼喚在此法門中修行的出家受具足戒者，意在引起注意並聽受接下來的教法。
。
此句指出「無明」的產生有其特定的因緣與殊勝差異，揭示無明非無因生。

比丘依教請示佛陀，表達恭敬與請法之意。
。
此句詢問無明為緣（等起）所引發的殊勝差異（勝異）之定義。

佛陀以此語開示大眾。
比丘為受具足戒的男性出家僧眾。
。
說明無明在十二因緣中，對未來與現在的苦諦身（果）產生不了知（愚惑），進而導致對於緣生法的攝聚與轉出（因、業）產生迷惑，強調無明是苦、集二諦的根本因。

比丘對佛陀的尊稱與請示，顯示請法的情境。
。
此句詢問定義，探究攝聚、緣生、和合攝聚三種概念的內涵與關係。

佛陀的教導，比丘為尊者、乞士，指遵循佛陀教法之修行者。
。
此句描述十二緣起支中從無明到受的流轉過程，並將此緣起相合的狀態定義為「攝聚緣生和合攝聚」，強調眾緣和合而生，非單一因素。

比丘對佛陀的尊稱，開啟請問。
。
此句詢問「轉出」與「緣生和合轉出」的定義，屬於問答中的立問環節。

佛陀對比丘大眾的呼喚，為開示法要的前導。
。
此句描述十二因緣中從受、愛、取至老死的流轉過程。
強調在無明為根源下，受、愛、取等支分相續生起，終至老死，展現「和合轉出」的緣起運作。

比丘對佛陀的尊稱與請示語，表示對佛陀智慧與德行的敬重。
。
此句問及「初無明」如何作為「彼攝聚緣生和合攝聚」的生起緣，探討無明與緣起和合體（攝聚）的因果關係。

佛陀喚醒修行者注意，開啟教導。
。
說明眾生因無明愚惑，對輪迴後有生起貪求，並在苦境中產生樂想、好想的顛倒見。
。
此句闡述凡夫如何於當下境緣，因執著分別而生貪瞋，進而導致行為放逸造作非福業，是業力感果的過程。
。
此句說明因對未來惡法缺乏覺知（無明），導致造作非福行（惡業）。
依據本經緣起法，無明為非福行之緣。
。
此句描述眾生在因緣轉生中，見境而起造作善業（福行）或禪定業（不動行），此為三界內的善性作業。
。
指出在聞法覺知或修習止觀（靜念）時，即使心念是良善的，若未達離欲、息滅、趣向覺悟的標準，仍未達到「正思」的層次，屬於有漏善。
此處強調即使善法若未依緣起正觀，亦非究竟。
。
此句說明因無明愛取等因緣，導致眾生再次落入惑、業、苦的循環，被煩惱帶動而流轉生死。
。
說明在經歷轉生與修行出離的過程中，行者因具備無畏心（不怯弱），能如實見到殊勝的境界與道法，而不為所動。
。
說明三種感果之業行與六識生滅同步，並安立於現在報識的生滅中，強調業行與意識身的共存關係。
。
此句說明種子生起後的運作機制。
新燻種子與前種子相攝相應，互為因緣。
。
此句說明在「阿賴耶識」攝持所有種子後，若果報現前，其顯現的過程具有因緣的次第，從名色、六入至觸等，由種子生現行，經歷漸進的過程。
。
名色在當前識報中，因感果之機能尚未成熟為結果，顯示因、果交涉中「因」的階段，故名攝聚緣生。
。
此為佛陀對聽法大眾的正式稱呼，旨在引發聽者的注意，隨即宣說甚深法義。
。
此句說明根本無明是如何對緣起和合的現象界產生作用，進而成為其發起的緣。

比丘對佛陀的尊稱與請示語，表示對佛陀智慧與德行的敬重。
。
此句詢問無明如何在緣起法（緣生和合）中扮演推動生起的關鍵因素。

佛陀召喚比丘，開示法要之開頭。
。
描述迷惑如何在當下因「六入」與「觸」為緣，生起「受」陰，並由受生起味著（愛取）。
。
眾生因貪著受蘊中的樂味，導致愛執未斷，進而引發未來對同類感受的渴求與追求，此即緣起中愛、取之展現。
。
此處描述從渴愛到取（欲取）的緣起過程。
因有追求與對樂受的渴愛，促成後續的執取行動。
。
此句解釋十二因緣中的「取」支（欲取）的成因，即因對境產生分別慾望，導致對貪愛對象的執著取著。
。
在此語境下，說明前導因素（如無明或特定心所）存在，後續欲界的煩惱才得以產生。
。
此段說明「無有渴愛」（斷見渴愛）導致錯誤的「厭離」，進而衍生出各種「邪見」，並形成「渴愛緣取」的十二因緣運作。
。
此段闡述「取」為依止下，在未離欲狀態下死時，由欲渴愛緣起四見與欲界煩惱，形成取。
若能離欲離色，則傾向色、無色界渴愛的生起與常有。
此為緣生初勝分法中對於渴愛與取之互動機制。
。
說明上二界煩惱生起即會導致執著產生，顯示煩惱為取的條件。
。
此句說明色界與無色界的煩惱及見解（見），是依於色界或無色界的渴愛為緣，進而產生執取（取），顯示渴愛為「取」生起的條件。
。
此句說明十二因緣中「愛、取、有」的具體作用。
渴愛滋養了取，導致業力積累，在果報識（業感識）的共同作用下，業果得以成熟並生起新一輪的五蘊（取蘊）。
。
此句說明十二因緣中「取」、「愛」與「有」的關係。
若取著境，過去所集造之業因（行）結合尚未斷除的渴愛，便會導致後有之身現前，延續生死循環。
。
此句說明「取」為緣，導致「行」的功能轉化為「有」，進而感招未來的「生」。
。
解釋十二緣起中「有」為「生」之緣。
死後的身心積聚（先所攝聚），由前際的「行/有」作為依緣，促使下一階段的「生」起運轉。
。
此句解釋十二因緣中的「生緣老死」。
說明因有「生」（出生、變異），故有「老」（相貌變異）與「死」（壽命終盡、退失）的結果。
。
世尊在此處呼喚在座的比丘，藉此提醒聽眾集中注意力，準備領受接下來關於緣起甚深法義的教導。
。
此句指出第二種無明是導致緣生法和合轉出的發起緣（發動的因緣）。

比丘對佛陀表示敬意，開啟問法語句。
。
此處質疑為何於緣生支中特別標出「渴、取」，而非將「渴、取」通稱為十二因緣中「行」支的緣，涉及對「愛、取」功能之界定。

佛陀對比丘們的親口教誨，為經典開頭的導言。
。
此句說明緣起中「渴」（愛）與「取」被徹底斷除，在自身界限中不再生起。
依據「緣生初勝分法本經」脈絡，指證悟緣生法後，對渴愛與執取之界分作了斷除。
。
此句指出若欲斷除渴愛與取著，應避免造作導致生於色界、無色界的定業（不動行）。
因為生於禪定中仍屬有漏境界，非為滅盡渴愛之境。
。
本句說明渴愛（渴）跨越了不同層次的禪定與界地。
不動行指四無色定，因其遠離欲界、色界動搖而得名。
眾生在不同界地間生起希求他界境界的渴愛，此即苦與輪迴的因緣。

比丘以此敬稱請示佛陀，開啟請法語境。
。
此句探問十二因緣中，愛、取與後續的福行、非福行在業果形成過程中的因緣關係，探討為何愛取為主要支分。

佛陀對比丘開示的用語，顯示教導對象。
。
此句說明在現前境界中，因愛憎增上與貪欲，導致造作非福行（惡業）的因果過程，是緣起中受、愛、取、行支的具體表現。
。
說明非福行（惡業）的造作，源於對業果的愚癡（不知其惡）。
非福行包含了心之惡與身語所作之惡。
。
說明特定惡業依循無明之緣產生，因處於「不善根不共」的特殊情況，故非由渴愛直接引發。
。
本句指出依賴貪欲（渴取）所造的福行，雖有信根，但若受貪欲攝受，在佛法觀點中將其歸類為「障覆無記」。
這類煩惱相應的業，因被障蔽，無法引發出離世間的聖道行。
。
此句強調「有漏福業」之本質。
凡夫行善（福行）若不具出離心，目的是為了追求可愛的果報（生於人天），這種欲求本身就是對緣起實相的無知（無明），因此福行依然成為生死輪迴的緣。

此為比丘請示佛陀的開場敬辭，表明對佛陀智慧與德行的敬重。
。
此句探討色界貪（渴取）與不動行（色界禪定業）的因果緣起關係，指出專注於色界的渴求並非引發色界不動業的直接因素。

佛陀以此語召喚修行的比丘，準備宣說緣生法要。
。
此句描述未離欲心者在色貪渴愛生起前，尚未進入色陰的定止狀態。
。
此句說明緣起關係。
若無因緣（彼、住處），則無法作為產生色界不動行（不動業）的助緣，因此不動行無法生起。
。
此句說明在不動行（四禪定或四無色定）中產生的愛渴執著，色界與無色界皆然，皆屬於依定而起的「愛」。
。
說明凡夫對色界、無色界身存在錯覺（見好事），因愛著而產生不正思惟，並因法談教授而加深此不正見與相應行，此即是不正思惟與過患行為的緣起。
。
此處闡述不動行（四禪定等）的生起，表面上是由不正思惟而來，但深層因緣仍是由於無明不達真理，使得不動行被無明引發與和合，進而構成因果鏈。
。
此為佛陀對在場比丘眾的稱呼，旨在引起聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此處闡述無渴愛者不造作欲界繫（福行）與色無色界繫（不動行）的業，而是造作招感解脫的行，並因通達諸有（輪迴）之過患而不再追求來世。
此為離欲之理。
。
此處闡述因不如實知「無有」（無所有性），未能運用對治道，導致在認知上錯認對治，從而造作了會感得有漏樂報的福行與不動行，此為緣生法中迷執的一環。
。
佛陀呼喚受持具足戒的男性出家眾，意在引起注意並宣告教法。
。
強調十二因緣中，行為的發起直接源於無明，而非直接由渴愛與取所引起，釐清支分關係。

比丘對佛陀的尊稱與請示，啟白教導。
。
此句對「行緣識」的十二因緣結構提出問難，質問若行與識同體共生，如何構成因緣關係。

佛陀對出家弟子的直接教導，標誌著開示的開始。
。
此段解釋「行緣識」的運作機制。
六識（福、非福、不動行）與果報識（阿賴耶識）交互作用，即「和合共生共滅」。
諸行在果報識中留下種子（燻習），並對未來新生的異熟報識產生引導作用，顯示業力與識的因果依賴。

比丘對佛陀的尊稱與請示語，開啟後文對緣生法的探討。
。
此問在探究阿賴耶識中同時具足的因緣諸分，為何在佛陀教法中被次第說為十二緣起。
顯示體上是一時具足，用上隨因緣次第。

此為經典中常見的釋尊發言開場與對聽眾的呼喚。
。
說明十二因緣中，因緣具足，未來世將依序生起與流轉。

此處為經典開頭的尊稱與啟請，顯示比丘對佛陀的尊敬。
。
此句探討「禪磨」（生）的定義，將名色至受的生命過程歸類為受生，是指這一期果報的身心相續，非僅指投胎的剎那。

佛陀對比丘的囑咐與教導，開啟下文法義。
。
此處闡述共相受用之緣起，指有情因共同的業力與因緣，而共同受用特定的依止處或境。

比丘對佛陀的敬稱與請問句式。
。
此句探討若無色界僅有名法而無色法，在緣生法理上會產生的邏輯過失。

佛陀開示的發端，針對出家修道者。
。
此句說明名、色若無執著的相依關係，禪磨（法）即不相應。
意指若名不住色，則名色相應的因緣不存，法不相應。

比丘對佛陀的尊稱與請示，顯示請法敬意。
。
此問探究色法能否獨立於名法（心法）而生起，即探討名色相依緣起的過失問題。

佛陀對比丘發起教導的語氣詞。
。
說明名色（身心）的依存關係，色法若缺乏名法（受、想、行、識）攝持，則無法維持生長。

此為比丘向佛陀請法時的禮貌性開場。
在《緣生初勝分法本經》語境下，展現弟子對佛陀作為正等正覺者的尊崇。
。
此處質詢若主張六入僅是識所緣的唯識境，會產生的理論矛盾。
六入即眼耳鼻舌身意。

佛陀喚醒修行者注意，開啟教導。
。
說明胎生初時，識託胎處僅具身根與意根，眼、耳、鼻、舌四根未具，故所緣之境亦未生起。
。
說明名色與六入的生起關係，強調名色在最初階段作為後續感官（六入）發展成熟的依止與先決條件。

此為比丘請示佛陀的禮貌用語，尊稱佛陀為具大功德者。
。
此句質疑若六入處（感官領域）滿足即為修行終點，為何在緣起序列中還需要提到觸（根境觸）與受（苦樂受）的相續相應。

佛陀稱呼座下比丘，為開示法要作序分。
。
此段定義「禪磨究竟」（法究竟）。
「六入」為受用處。
「受用依止」指眼等根已成熟（得名依止究竟），但未對境受用；「必受用」則指由共因緣導致必然領受。
二者皆屬法究竟義。

比丘對佛陀表達敬稱，以此開啟教導的請示。
。
說明渴愛生起的兩種緣依：由無明而渴，以及由受而渴，闡述十二因緣中從受至渴的轉折。
。
此句在探討十二緣起支的特定相依關係，辯證「受緣愛（渴）」的必然性，若跳過受而直接由無明生愛，則違背緣起法性。

佛陀開示的起首語，明確對象為出家弟子。
。
此句說明十二因緣中，「受」緣「渴」的特定情形。
在三種渴愛與三種有同時轉生時，若因受而緣起渴愛，在互為相待的作用下，能阻斷特定轉生，顯示渴愛的生起不單是由無明為緣。
。
比丘尊稱佛陀，表示敬重並準備請示法義。
。
此句探討十二因緣中從「受」到「渴」的直接因果關係，詢問若僅以此機制運作，是否存在邏輯或教理上的過失，旨在釐清緣起的細節。

佛陀對出家僧眾的呼喚與開示的開端。
。
說明受對渴（愛）的二重性：受可以是愛產生的緣（十二因緣），但修行中特定的受（如智慧相應的受）也能成為滅除愛的緣，顯示受與愛並非單一絕對的因果關係。

比丘對佛的尊稱，開啟請問法義的語境。
。
此句問及十二因緣中若缺少「取」這個環節，僅因「渴愛」緣「有」的因果謬誤。
旨在辨析渴愛與取在生死流轉中的不同功能與法義。

佛陀稱呼出家弟子，表示接下來是重要教導。
。
本句解釋愛（渴）與取在轉生過程中的作用。
愛為追求之體，雖不求惡趣，但因造作惡業，最終仍果報相違。
轉生時的直接推動力是「取」，非僅是愛，說明從愛到取、最後引發取緣轉生的因果過程。
。
意指滅盡貪愛執著（渴）即是離欲，不再生起攀緣追求的煩惱。
。
說明即使心無貪求，但只要造作了相應的福業與不動業（禪定），其業果依然會產生相應的轉生（生天或生人間），表示業果運作不以貪求為前提。
。
佛陀對具戒的男性出家眾之呼喚，引導聽聞法義。
。
說明渴愛（渴）不僅存在於執著三有（有）的情境下，應是指超越對存在的愛執，契入緣起寂滅。

比丘尊稱佛陀，請求開示。
。
此句為質疑之詞，探討十二因緣中「取」、「有」與集諦的關係，質問為何「取」與「有」未被包含在「集諦」的直接定義中。

佛陀在法會中呼喚比丘弟子，準備開示。
。
此句說明渴愛（愛緣取）能引發貪著於自我相關的境界受，進而造作繫縛之業。
。
此句指出在貪愛（渴取）滋潤下，發動了身語意三業（等起業）。
等起業指由煩惱引發而造作的業行。
。
此句說明在十二因緣的「行」支與「有」支運作下，造作了決定來世去處的業力。
。
指四種業中之第四種，即導致死後生死輪迴持續不斷的繫縛性業力。
。
此句說明在緣生法中，以渴愛作為苦集之諦，即渴愛是招感苦果的因。

比丘對佛的尊稱，表示啟請教誨的開場。
。
本句指出緣起支中，從名色到受的過程，在禪觀（禪磨）中其實都是導向老死的過程。
顯示前五支（名色至受）與後三支（生老死）的緊密關聯。

佛陀稱呼比丘以引起注意，準備開示教法。
。
此句說明十二緣起中「生」支的本質。
出生之所以呈現為「相」（狀態），是因為其本質上被苦苦、壞苦、行苦這三種苦所糾纏、束縛，依此因緣而顯現。

比丘尊稱佛陀為具足殊勝功德者，並發起請示。
。
此句問及生之示現與苦之因果關係，顯現存在即苦之緣起。

佛陀稱呼在此修行的比丘，預示即將開示法義。
。
此句指出因諸行無常而遷流不息，顯示出逼惱性的「行苦」特質，是三苦之一。

此為請法之開端，呈現聲聞弟子對佛陀的恭敬啟請。
。
此句問及老相示現之苦因，意在揭示衰老現象與苦受（苦苦、壞苦、行苦）的因果關聯，顯示依緣生法，老相非無因無緣而有。

世尊在此呼喚修行者，準備開示緣生之法。
。
此句指出因諸法無常、變易而產生的逼迫性（壞苦）顯現出來。

比丘請示世尊，啟發請法因緣。
。
詢問臨終時顯現的具體痛苦相狀，顯示死苦的具體內涵。

佛陀以此語作為開示緣起法門的開端，呼喚大眾諦聽。
。
此處指佛菩薩為度眾生，示現感受苦苦這種類型的苦受。

比丘對佛陀的尊稱與請示語，表示對佛陀智慧與德行的敬重。
。
此問旨在釐清四生（四種出生方式）與十二因緣中「生、老、死」三支的範圍差別。
四生偏重於出生形式，生老死則是包含出生到死亡的生命完整過程。

佛陀開示的發端，針對受具足戒的男性出家眾。
。
此處說明四種緣生法（彼四種）的生起過程，遵循「隨次第生」（因緣和合的次序）與「隨相似生」（類相似的延續）的規則。
此段指出了生起過程中的定法，即生相的規律。

此為經典中常見的比丘啟請語，表現對佛陀的恭敬。
。
此句詢問緣起法中，出生（法起）依循次第生起的狀態（相），如什麼譬喻。

釋迦牟尼佛對出家僧眾的稱呼與說法開場。
。
此句描述緣生法中，種子從最初下種到次第增長的生起過程，顯示「生」是持續的狀態而非瞬間。
彼即指所緣之種子。
。
描述有情受生後，經歷住胎出胎，隨後身體與識依序增長成熟的生滅過程。
。
描述名色增長後，具備了感得世間生起並受用世俗果報的功能，與名色緣生相關。
。
此句延續緣起法的推導，追究「次第生」這一現象的生起因緣，旨在破除無因生或自性生，確立因緣支之間的相依關係。
。
此句強調由十八界與十二入（處）組成的有情，其生起與存在本質上是緣起的，沒有一個常恆的主宰（我）存在。
這是緣生無我的基本觀點。
。
說明五蘊（五眾）因無常性而處於遷流不息的生滅變化中。
。
此句延續論述有為法皆屬無常。
命根、力等概念，皆因業力與緣起而生，有生必有滅，故歸屬於無常的範疇。
。
呼喚語，喚起受教者專注聽聞緣生法。
。
此句解釋「老」的定義，指四生之相隨時間遷流導致衰朽壞滅（五衰惡），這是緣起法中老病的相貌。

記錄請示者身分與啟請語句。
。
此句為結集法會中，佛陀順應提問，準備列舉並闡釋導致眾生墮落與痛苦的五種特定世間衰損、惡劣法相。

佛陀喚醒弟子注意，準備宣講法教。
。
此句描述緣生法中，身體髮膚因無常而致衰敗之衰相，顯示身體本質脆弱、終將壞滅。
。
此句說明緣生法中，因色身（肉處）之根身衰敗，導致色、力亦隨之衰惡的運作機制，屬於依緣而起的生滅現象。
。
此處描述因宿業衰損而導致語、住、坐、行、意等身心功能老化衰退的具體相貌。
。
此句描述果報中「受用衰惡」的內涵。
從受用資具下劣、娛樂享受缺乏、感官功能衰退三個面向，闡述因過去惡業導致現在世受用層面的衰劣與不圓滿。
。
此句描述死苦中關於自身命根衰竭、壽限將盡的狀態，即命根衰損（壽盡死近）與少緣易死（不堪忍）之苦。
。
呼喚語，喚起受教者注意。
。
此句說明在四生（胎、卵、濕、化）的出生類型中，對應存在六種死亡的差別相狀，屬於有情生死流轉的觀察。
。
此列舉六種死的分類，依《緣生初勝分法本經》論述死之種類，區分不同業力與因緣之死。
。
佛陀呼喚受持具足戒的男性出家眾，意在警覺聽法。
。
定義死相，指識離開色身以及色根壞滅之狀態。
。
佛陀對出家修行的受具足戒男性弟子之呼喚，用以引導注意即將宣說之法。
。
此句指出十二因緣中，從「名色」出生到「生老死」之間相續的差別相，顯示緣起相續的緣起法則。

比丘對佛的尊稱，意指具足大智慧、大福德的尊者。
。
此句對渴愛與生之因果關係提出疑問，即三愛通為生死之因，何以偏指欲界生因。

佛陀呼喚比丘，準備開示教法。
。
此句說明欲界生命（有情）因粗顯、具煩惱，且在六道中流轉（迴還），不具備解脫法性，故不應在欲界生命上尋求開示與讚歎。

比丘對佛陀的尊稱與敬問，開啟請示法義的語境。
。
此句為提問句，旨在釐清十二緣起支中，哪些支分屬於能凝聚、運作的「能攝聚」（如愛、取、有），哪些屬於被凝聚、果報的「所攝聚」（如識、名色、受等）。
。
此句詢問在緣生法中，區分出能動轉、產生作用的「能轉」與被動轉、所產生的「所轉」之數量與比例。

佛陀對出家弟子的直接教誨。
。
指出在緣起支中，無明、行、識（前三支）屬於導致未來業果產生的「能攝聚」（招感）部分。
。
此處闡述識至受的五支緣起法，被歸納為所攝受的聚集分，強調彼等在緣生結構中是一部分。
。
佛陀呼喚受持具足戒的男性出家眾，意在引起注意並準備宣說重要法義。
。
說明十二因緣中，屬於招感來世的能引、能轉支（受、愛、取、有），為轉出分。
。
本句指出十二因緣中，從「生」到「受」的各個支分，皆屬於因果流轉的範疇，是緣起之法。

比丘恭敬請示佛陀的用語。
。
此句詢問緣起法中「攝聚」與「轉出」兩種功能分，是同時具足生起，還是有先後的次第差別。

世尊發起教化之始。
。
描述緣起法中，諸緣同時具足而生起，但在講述上依序說明。

比丘請示佛陀，尊稱佛陀為「大德」，意指具大德行者。
。
此處探討在緣起法中，兩個同時生起的「分」（成分/作用）在教法陳述上的先後次第之理由。

佛陀告誡比丘，引出下文。
。
此句強調緣起法則，說明一切諸法皆非無因生，必依賴「所攝聚」的眾緣合和而轉起，重在顯明緣起之因果必然性。

比丘以恭敬心稱呼佛陀，開啟請示法義的對話。
。
此句探討十二因緣中無明與不正思的互依關係。
意指無明雖是不正思的緣，但不正思生起後，又會持續滋長無明，形成惡性循環。

佛陀呼喚弟子以攝受其心，準備宣說緣生法。
。
說明十二因緣中，由無明導致不正思維，進而牽引行、觸、受、愛等連鎖因果關係。

比丘對佛陀的尊稱，意指具足殊勝功德者。
。
詢問概括解釋緣生道理的方法或面向數量。

佛陀宣說教法。
。
此句列舉《緣生初勝分法本經》定義的緣生三相。
說明一切緣起法具備不動（法爾）、無常（遷流）與堪能（作用）之特性。

比丘對佛陀的尊稱與請示語，表示對佛陀智慧與德行的敬重。
。
此句列舉佛教說明萬事萬物生起作用的四種條件（四緣）。
因緣為親因，無間緣為次第，攀緣為所緣，增上緣為助緣。
。
對受持、修學佛法者之尊稱。
。
本句詢問十二因緣中，無明如何具體產生行的因緣關係，探究無明發起行為的具體機制。
。
此句詢問十二因緣中，「生」如何作為「老死」的具體條件（緣），探究老死的生起依據。

釋迦牟尼佛對出家僧眾的稱呼與教誡之開端。
。
說明諸行轉生具有同類相續之特性，故佛陀開示親因緣等四種緣來解釋生起。
。
此處強調十二因緣的建立，係基於增上緣（不障礙、促成）之義，並非親生之親因緣。
。
承接前文敘述緣生法，解釋增上緣的具體運作狀態，分為與緣不產生執著（不相著）及產生執著（相著）兩種情形。

比丘請求佛陀開示的禮敬之詞。
。
詢問不相著增上緣的定義。
。
此句詢問導致對相（相狀、名相）產生執著的特殊影響因素（增上緣）。

此為世尊宣說緣生初勝法義前的呼喚與開示起頭。
。
說明若無「不正思」介入，無明順眠（潛在無明）雖存在，但不會與「諸行」（造作）產生相著（執著）的連結，即不構成生起後續煩惱之緣。
。
描述緣起過程中，因前一階段的生起而引發後續緊密的染著與繫縛狀態。
。
佛陀呼喚受具足戒的男性出家僧眾，以此引發專注，準備宣說正法。
。
此句描述不正思惟（無明）與造作（行）相結合，在六識身（眼、耳、鼻、舌、身、意）生起作用時，成為後續生起名色等緣的條件（作緣），雖未與識直接相著，但具足作緣之功能。
。
此句指出若未能如實知見諸法生滅，反於生滅相中生起執著，便會繫縛於相。
。
佛陀對具足戒的男性出家眾呼告，準備宣說正法。
。
此句描述在非臨終狀態下，識與名色之間的緣起互動關係。
識不直接黏著於名色，但仍作為攝聚與轉出名色的條件，維持因果相續。
。
此句延續緣起法，說明名色、六入、觸、受等緣起支中，後支對前支的同類相續或因果相應關係，皆如名色一般，依循相應的緣生結構。
。
此句依緣生法之自性，說明緣起支分間的相依關係，強調無明、渴愛、取、有等各支分間的緣生法則一致。
。
此句描述緣起支中「名色、識、有、生」的相互依存關係。
識與名色互為緣，而有（存在的狀態）與生（產生的過程）亦相依相持，強調緣起互依的因果關係。
。
佛陀呼喚比丘，表示即將開示下一個法義重點。
。
此句說明在胎、幼、少時，雖尚未現行老死現象，但此階段的蘊體本身即已具備導致未來老死的因緣作用。
此乃闡述十二因緣中「生」與「老死」的延續與潛在關係，強調緣起法中「有因必有果」的潛在性，不一定在時間上即時成熟。
。
此句說明在臨命終時，應如實觀察世間現象、執著與因緣，不生愛染，屬臨終境緣的觀照。

比丘以恭敬心稱呼佛陀，開啟請示法義的對話。
。
此句請示世尊在特定教法脈絡下，將「業」與「渴愛」連結的隱密意旨，意在探究業力與煩惱的具體因果關聯。

佛陀呼喚比丘，準備開示教法。
。
此句解釋業力與渴愛（愛）的因果關係，指出「有」（投生狀態）是由渴愛所攝持的業所產生的，以此顯示輪迴的機制。
強調這是佛陀的「密意」（需深究的意涵）。

比丘對佛陀的尊稱與請示，顯示請法態度。
。
此句探問見法之理據，尋求證悟的因緣道理。
。
此處詢問緣生法能被見到之理論根據，探究見道之緣由與體性。
。
此問句旨在詢問究竟依據何種法義能見到緣生實相。

佛陀對比丘開示的用語，常為經典開頭。
。
此句說明在十二緣起中，由識、名色等前支安置了能招感未來「後生」的「種子」，此即為因緣義，顯示因能感果。
。
此句說明「緣」具有主導與支撐法生起、流轉的功能，非單純的先後關係。
。
此句說明死生相續的因果關係，由死而後有生，生是死的延續，由「義」（道理、因緣）可以觀察到這種必然性。

比丘禮敬稱呼佛陀，為請法前之敬辭。
。
此句為對「緣生」一詞的提問，尋求定義與法義。

佛陀召喚比丘，準備宣說正法。
。
說明諸分（組成部分）的生起是由於各自因緣聚合且相續不斷的結果，體現緣起因果。