大藏經白話翻譯計畫

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此處敘述堅淨信菩薩向地藏菩薩請問大乘修行的入門與進階方便。
顯示大乘修行者需要善知識的引導，以確立正確的修學次第與方法。

地藏菩薩摩訶薩回應修行者，開示修行或業報的相關內容。
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修學大乘佛法者，必須以善惡業果為基礎，故應先明瞭最初起步時應修持的根本行持。
。
說明修行之初需先確立對「真如法界」的信與解。
透過對真實境界的信解力增上，便能超越凡夫地，快速進入修學大乘佛法的聖者種性。
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闡釋真如法界的實相。
指出眾生本具的心體離生滅相、本質清淨且遍滿無礙，以此破除眾生的執著，顯示真實的理體。
。
此段闡述真如實相的體性。
離於能取、所取的分別執著，法身理體遍一切處，無二無別，恆常圓滿而無有增減。
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說明心體本具真如實性，一切聖凡的心相雖有迷悟差別，但其本體皆同於真實如常的法性，即不生不滅、離垢寂靜。
。
提出發問，用以引起下文，詢問某種現象或法義發生的原因。
。
說明一切心識的思維與分別作用，皆因虛妄而生，本質空幻，並無真實常住的實體。
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說明心與心所法（心數）屬於無形無相的精神作用，並非物質現象，故不具備長寬、顏色等空間與視覺屬性。
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心為無相之法，非物質存在，故於十方世界遍尋其形相，終不可得，藉此顯示心性空寂之理。
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說明眾生之所以起心動念與執著，是由於根本無明的燻習力，使心識變現出虛妄的境界，進而引發貪著。
。
說明眾生迷失真心，心無法自我觀照，反而虛妄執著有能知之心與所知之境，從而衍生「我」與「我所」的虛妄見解。
事實上，真如本體離諸分別，本無能所之覺知相。
。
本句依《佔察善惡業報經》唯心識觀之法義，說明妄心本無實體。
因其畢竟無體，故於內外皆不可得見，藉此破除對虛妄心念的執著。
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此說明諸法唯心所現。
一切客觀境界的差別相，皆依賴主觀的覺知分別心而建立；若無能分別之心，客觀境界相即不成立。
。
闡述萬法唯心所現的道理。
諸法皆無自性，並非客觀獨立存在，而是因為眾生依據虛妄的攀緣心進行分別，才顯現出一切法的影像。
。
本句闡明唯心識觀中「境無自性」的法理。
依《佔察善惡業報經》根聚道理，一切外在境界皆是真心所幻現，其本身並無獨立的實體或主觀意識（不自念為有）。
境界不會自我執著，亦不具備區分「自、他」或「主、客」的妄想分別，一切自他分別皆是眾生妄心攀緣所生。
。
一切法皆依因緣和合而生，無有自性，故無獨立不變的實體，既然無實體，便無各別相異的本質。
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闡述凡夫不解自心本體空寂，因一念妄想執著，進而虛妄分別外在境界之有無、好壞等種種對立觀念，展現了眾生心性迷失、流轉生死的根本機制。
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說明萬法唯心所現的道理。
一切法相皆由心之妄想分別而生起，其運作根源即在於虛妄的染污心識。

說明妄心的虛妄性與緣起性。
妄心並無實體自性，必須依託外在境界為所緣對象才能產生作用，故其本質是依他起、緣生緣滅的現象，並非真實獨立存在的實體。
。
此段闡明心與境的相互依存及主從關係。
妄心與境界雖同時生起而無前後，但依《佔察善惡業報經》之義，眾生一切現象境界皆由妄心所顯現與主導，強調心為萬法之本。
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提出問端，徵詢產生某種教理或現象的原因。
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眾生心體本淨，因迷真起妄，無法徹見法界真如一相，此種迷昧狀態即稱無明。
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說明眾生因為內心存有根本無明，以此無明力與因緣的作用，從而幻現出迷妄的境界與現象。
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闡述十二因緣的還滅門。
無明為惑業根本，當無明滅盡，依於無明所生起的一切境界（緣起相）亦隨之息滅，顯示煩惱與外境相依相待的緣起法則。
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說明外在境界並非實有自性，而是依於眾生自心妄想而顯現。
現象的存在乃是心識的作用，並非境界本身有獨立實體。
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闡明無明並非有特定的條件或對象（境界）作為依據而獨立生起，強調其非從緣生、無自性的緣起特質。
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諸佛已斷盡煩惱障與所知障，故能於一切境界中常保覺悟，不起無明分別。
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說明心若不再執著攀緣外在境界，則外境無從安立而滅，相應的無明煩惱心亦隨之息滅。
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說明一切境界的本質皆空寂無生，離於實有的相狀。
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說明一切法皆由心識所變現與主導，強調心的核心樞紐地位。
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闡明唯心唯識之理。
諸法之相（義）與法之體（體）不相分離，皆是真心自體所顯現並攝持，故一切法即心。
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說明一切法皆依心而起，為心之顯現。
一切現象皆因緣和合而生滅變異，無常且無獨立不變的實體。
。
說明一切境界的生起與維持，均依賴於心的攀緣作用。
因為心念不斷相續，境界才得以在時間中暫時維持其相續的假有狀態。

說明真實心體具有真如門與生滅門二種相貌，涵蓋了體與用的範疇。
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提問者詢問相對應法數的內容。
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說明凡夫於禪定或觀察中，所緣境相可分為內在與外在兩種相貌。
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說明所觀測的自心內相（內心境界）可分為兩種。
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提問者承接上文，請求開示法數或類別為「二」的具體項目。
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此處指眾生心體具足真如與無明二義。
真者體性真實，妄者相用虛妄。
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依據《佔察善惡業報經》唯心識觀的法義，此處闡釋「一實境界」中「真」的體相。
真如心體乃是離妄想的本然狀態，它不生不滅、周遍法界，雖能依持並生起一切善惡諸法，但其自體恆常清淨、無障無礙。
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此段闡釋「妄」的體性。
妄心由念頭與分別等活動構成，雖能顯現萬法，其本質卻是虛妄不實的。
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此處說明「心外相」的定義與驗證。
修行者透過觀察，發現每當內心起念時，相應的境界便隨之現前，從而認知到主體（內心）與客體（外心/外相）在現象上的差異。
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指出一切業報的根源在於眾生內心的妄想分別，妄想即是造作諸業之因，亦是構成虛妄法相的本體。
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指依止自心妄想而顯現的外境虛妄相，在因果結構中屬於業相所產生的果與用。
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說明萬法唯心的義理。
一切諸法皆依真如一心而現起，故離心之外無別法，一切法皆不離心。

闡明外境唯心的道理，眾生所感知的一切外在境界，本質上皆無實體，純粹是心識虛妄分別所變現的影像，猶如夢境。
。
說明一切境界皆如夢幻，是由於眾生內心無明與虛妄分別所變現，並非實有。

本經依據「唯心」的角度，闡述心與境的互為緣起關係。
說明現象界（種種法）的生滅，本質上皆源於心念的生滅，並非獨立於心之外的實體，以此引導修行者體察心境的虛幻與流動，從而放下對境界的執著。
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說明一切生滅現象皆屬緣起，本無自性，故僅存假名，實體本不可得。
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說明心與境界乃相互依存、虛妄分別所生。
若心不向外攀緣執取，則諸境亦不生起，顯示能取與所取皆無實體，破除凡夫對境相的實執。
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以此譬喻說明諸法如幻，看似真實存在，實則無生滅、無來去，破除眾生對實體相的執著。
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一切法皆依因緣和合而生、因緣分散而滅，本質皆空，故無法從中找出真實、固定的生滅相。
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闡明諸法實相，一切法皆無自性，本來即空，遠離生滅變異。
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說明萬法真實本體乃不生不滅，超越一切差別境界，離相寂靜，故名真如、第一義諦或自性清淨心。
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說明真心本體清淨圓滿。
由於自性清淨心無有對立的分別相，故能保持本有的湛然圓滿，不受染污。
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此句闡述真如實相超越對待與分別，遍一切處而無形相，不可執著於特定的方位或實體。
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說明真心本體遍一切處的道理，因為萬法皆依此真如體性而建立、運作，故稱無所不在。

此處闡述眾生心體之真實相貌名為「如來藏」，因為此心體內在圓滿具足一切清淨無漏的無量功德。
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闡述佛的法身超越時空（從無始本際來），體性圓滿無礙、常住不滅。
法身雖無形相，但其所流露的化用與度化事業恆常運作，利益眾生而不間斷。
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說明佛菩薩為了度化眾生，隨順世間法示現各種行為造作，以無量方便行來啟發、引導並利益一切有情。
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諸佛法身平等，理體相通，故見一佛身即見一切諸佛身。
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諸佛所證法身理體相同，故顯現雖有種種，體性卻是一如。
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此處闡明業與本心之體性無二。
一切凡聖造作皆不離真如法界，若能體達諸法本無分別、泯除能所對立，即可契入平等無二的真實理體。
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說明一切依真如法性所產生的造作，與法性同化，體性本無差別，彰顯真俗不二的道理。
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法身遍一切處且圓滿不動，即真如理體之體性。
以此絕對圓滿之體，能成為六道輪迴中眾生恆常不變的依怙。
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比喻真如心體廣大無礙，能含容世間一切諸法，而一切萬法皆依真如而建立、生長。
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此指觀行者安住於無相或空性的境界中，心境與虛空相應，為虛空境界所涵蓋攝持。
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喻示真實心體無相、遍一切處，故一切法皆不離真如法界之體性，無有邊際。
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說明虛空界無有障礙、不生不滅的體性，藉此譬喻真如法身遍一切處且真實常住，不隨現象的生滅而改變。
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說明一切物質現象（色法）皆無常，敗壞時即復歸於空性本質。
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闡述真如實相如虛空般，遠離生滅變異的增減與動靜，本自圓滿常住。
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說明諸佛的法身清淨廣大，沒有分別心，猶如虛空能包容涵蓋一切眾生所造善惡業所招致的種種果報。
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說明萬法唯心、依真起妄之理。
眾生種種果報皆不離諸佛法身之體，皆依此本覺真心為依憑而生起與發展。
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行者安住於真如實相的法身境界中，一切身心皆攝屬於法身功德之內。
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此處依《佔察善惡業報經》之唯心識觀法義，說明法身為萬法之自體與究竟實相，無一法能遊離或超拔於法身之外，彰顯法身普遍與絕待之本質。

闡明眾生身中皆具佛之法身，此法身常住不滅，本自具足。
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闡述當眾生斷除一切煩惱障礙後，即能證悟並還復本有的清淨法身。
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說明法身本體（真如）超越數量與狀態的變化，常住不變、遍一切處。
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闡明眾生流轉生死的根源。
因為心本具無明，在無始以來的互相燻習作用下，妄心便變現出虛妄的境界，而眾生迷執於此妄境，故起惑造業。
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說明眾生的本源為清淨法身，但因受妄境界的燻習，引生虛妄分別與我執，造業受苦，遂成為眾生。
闡釋真如隨緣受燻、迷真起妄的過程。
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說明具有善根的眾生在法身燻習的作用下，能夠逐漸減輕煩惱，生起出離心與菩提心，進而修行六度等菩提分法，達到菩薩的階位。
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說明菩薩透過圓滿修行一切善法，徹底斷除根本無明，便能成就無上正等正覺，此時名號轉稱為「佛」。
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說明眾生、菩薩、佛等聖凡差別相，皆為隨順世俗假名言說而安立，並非有實體自性之差異，契合《佔察善惡業報經》唯心識觀之旨趣。
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說明法身離一切虛妄分別，本質絕對平等，絕無差別相狀。

對修學佛法者的尊稱，此處特指發心聽聞佛法、修持善法的修行者。
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此處指略說真實不虛、唯一究竟之真如實相境界。
修學者藉此能安住於正信，通達法性本體。
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「一實境界」即真如實相，修習信解依此而起，行者當進一步學習「唯心識觀」與「真如實觀」這二種觀道，以悟入實相。
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詢問所列舉項目的內容細目，此處特指善惡二種業報的類別。
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此處闡述《佔察善惡業報經》中修習禪觀的兩種主要觀法。
唯心識觀依於依他起性，觀一切境界皆唯心識，破除心外取法；真如實觀則依於圓成實性，觀心性寂滅平等之實相。
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教導修行者應在日常一切時處，觀照身口意三業的造作，體認並安住於萬法唯心所現的道理，藉此轉化對外境實有的執著。
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教導修行者在日常生活中，無論面對何種境界，只要起心動念，皆須保持正念覺照。
應防止心念滑入無記狀態而盲目攀緣，必須時刻保持清晰的自我覺知。
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行者應當在日常每個微細念頭生滅之際，保持覺照，檢視自心，如實了知念頭的善惡與生滅狀態。
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教導觀心之法。
當心中生起任何緣念時，修行者應當將心持續繫念於該對象上，保持覺知，不令散亂。
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闡明「萬法唯心」之理，一切境界相皆是自心妄想所現，外境本無念別，行者應體會境空心寂的道理。
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說明眾生內心由於妄想分別，自然衍生各種對立與相對概念，從而產生無量虛妄的思維與念頭。
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說明真如境界中，無有分別執著。
眾生因妄想而於境界中起種種分別，從而產生虛妄的認識與造作。

一切境界之相皆為眾生心識分別所現。
若能了知境界本無自性與分別，即可體會其超越對立與有無，從而破除對相的執著。
。
闡明萬法唯心所造的道理。
透過觀察世間一切法皆因心念而生起，破除對外境實有的執著。
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說明一切法皆不離心。
外在的諸法差別與內心妄想，皆是真心所現，離心則無差別相可得。
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教導修行者觀心之法。
應時常覺照內心，了知心念皆屬虛妄，外境本無實體，修行必須持續不懈。
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此段總結修行者應當修習唯心識觀，了知一切境界皆由心識所現。
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修習唯心識觀者，需常覺察自心。
若心處於無記狀態且不明知自心念頭，便會執取外境為實有，違背唯心無境之理，故不能立名唯心識觀。

此句說明修行者透過攝心守念，能即時辨識內心生起的煩惱念頭，這是轉化業障與修習觀照的基礎。
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行者觀心，如實了知善、惡（不善）與非善非惡（無記）等心念性質，以及覺察心念勞累思慮所帶來的各種苦受，從而認識業報因果的運作。
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指導修行者在禪坐中，觀照所緣境的本質，體會一切境界皆不出自心生滅的運作，以此破除對外境實有的執著。
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此處以水流與燈燄為喻，說明一切生滅之法皆在剎那間遷變、念念不住，展示出物質與精神現象的無常本質。
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依修習前述法門，能證入遠離色塵煩惱、寂靜明淨之三昧境界。

此段說明修習禪定（三昧）後，應進一步起信並修學止觀。
強調觀心的實踐，止為定，觀為慧，止觀雙運是成就解脫的基礎。
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說明修習寂止觀心時，觀察內心境界本自圓滿、寂滅無生，遠離能所分別，契入真如實相。
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此說明觀心者在信心的基礎上，觀照內外色法皆依心念而起滅，體現諸法唯心所現、無常變化的本質。
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修習觀想見佛色身，其理與前述修習觀想種種境界相同，皆依心識幻化所現，不應執著取相。
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說明萬法皆依心念而起滅，並無實體，本質虛妄不實，如幻化之物。
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此段闡述真如實相超越相對的二元對立，非生滅、非來去。
雖非世俗心識，卻不離心體，旨在破除執著，彰顯真如平等不二的體性。

對修學善法之男子的尊稱。
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此處闡明修習「唯心識觀」與「真如實觀」二種觀法，若能信解修習，便能迅速通達大乘成佛之道。
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此句指出「唯心識觀」是證悟最高智慧的關鍵途徑，強調觀照自心是一切智慧的根源。
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透過相應的善巧方便，行者能生起強烈的求道心，堅固信解，速證諸法空性，並以此功德迴向無上菩提。
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修習真如實觀時，應觀照心性本體不生不滅，不執著於感官與意識的境界，徹底斷除虛妄的分別心。
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行者修習禪觀，心智逐漸超越四無色定的境界相，雖然尚未證得真實空性，但能契入類似空三昧的境界。
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行者修習禪觀，契入空性之境，名為相似空三昧。
此時六識及相應的心所（想、受、行）中，微細的分別雖尚存，但粗糙的分別執著相已能伏住而不生起。
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行者依教修學時，仰仗大慈悲善知識的護念與助長，得以排除修行障礙，精進修持不斷。
藉此功行輾轉增上，最終能證入內心寂滅的禪定境界。
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行者依於觀法成就特定禪定，進而能通達於平等無差別的一行三昧境界。
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修持一行三昧得成就後，行者能親見無數諸佛，啟發深廣的利他行願，並確立穩固的信解心，達到十信位中的堅信位。
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行者修學佛法時，須依止觀二法。
對奢摩他（止）與毗婆舍那（觀）這兩種修道方法，建立決定的信解，便能以此正確的修行方向趣向菩提。
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行者修習世間禪定時，雖能得定，但因了知世間禪定為有漏之法，故能保持覺照，不生貪愛執著之心，以避免障礙解脫。
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行者圓滿修持諸種善根及助道法，因深解佛法而於生死流轉無所畏懼，並以成就無上菩提為志向，不貪著二乘涅槃。
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說明二觀心為修行樞紐。
此心能通達空假二觀，具備無上善巧，是一切智德生起的依據，也是一切菩薩行門的根本。

說明在建立或修習前述信心的基礎上，修行者的根器或類別可分為兩大種類。
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承接上文，詢問或列舉特定的二種法門或類別。
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說明眾生修學佛法時，依其智慧與理解能力之優劣，可分為利根與鈍根兩種類別。
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說明利根者已能徹知外在境界皆由心識變現，本質虛幻不實，破除對境的執著，於此真理深信不疑。
。
說明修行者在定慧修持下，五陰與覆蓋清淨心的煩惱蓋障漸趨輕微，心念隨之安定，散亂減少。
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此處經文指引特定根基的修學者，在明瞭善惡業報並發求無上菩提心後，應當進修「真如實觀」，這是《佔察善惡業報經》下卷的核心二觀之一，旨在引導眾生直接契入一實境界、體證真如法身。
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鈍根者因未能徹知外境唯心所現，執以為實，致生深重貪染與諸多蓋障，修行難以調伏自心。
針對此況，佛法教導應先修習唯心識觀，觀察諸法皆唯心識，以破除對外境的虛妄實執。

說明雖有信解，但因宿世善根與業力不足，以致無法增進修行。
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說明凡夫若無善巧方便，煩惱惡業積重難返，無法透過修行逐漸調伏。
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描述眾生因業障而內心恐懼，憂慮未來會墮落惡趣或失去修行佛法的機緣。
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行者憂慮若無法常值遇佛菩薩等聖眾，將錯失修福與求法的機緣。
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菩提大道需經歷諸多艱辛，若行者對此心生畏懼，則無法堅定信念以圓滿菩提。
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教導眾生在面對內心疑怖與外在障礙時，應依賴稱唸佛菩薩名號的修持法門，藉由憶念相應的功德力，來化解障礙，安住身心。
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此段闡述修行至「一心」境界後，應進一步觀照明心見性之理。
體悟自身與諸佛的法身在體性上無二無別，皆具備真常的淨化德行，以此圓滿功德作為真實的歸依處。

透過觀察自身與心識的本質，體會其無常與虛幻，從而破除對身心的執著，生起出離心。
。
修學如是實相觀或唯心識觀等，能令淨信增長，破除煩惱與業障，淨化身心。
。
承接上文，徵問所以然之理，引導闡明業報因果的法義。
。
此句承接前文，說明若能依地藏菩薩所示的法門修持、稱念名號，此人即屬於佔察善惡業報經中所說的「學習聞我名者」，進而具備了修學聽聞十方諸佛名號的清淨因緣與能力。
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行者若能至心禮拜與供養地藏菩薩，以此專一虔誠的心，亦能通達並修習至心禮拜與供養十方諸佛的行持。
。
指依據《佔察善惡業報經》，修習並聽聞大乘深法，契入甚深義理的修行階段。
。
此處說明修行者在求大乘信解的過程中，處於學執（學習與執持）的階段，透過受持、書寫、供養與恭敬大乘深經，來淨信修學。
。
指依止大乘深法，修行受持與讀誦相應法門的行者，體現大乘菩薩道之修學。
。
此句說明修行者學習遠離邪見，對於甚深的正理能夠如實信解，不生毀謗。
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指修行者在無上甚深的真實法義中，進行信受與理解的修學階段。
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此句說明懺悔法門的殊勝功德，彰顯其能洗滌、淨化修行者一切惡業障礙的作用。
。
此處指稱修習善法、至心迴向等行者，必然能成就無邊的功德積聚。
。
此段闡述依《佔察善惡業報經》修持得力之行者，臨命終時的殊勝果報與未來境遇。
不僅免於輪迴惡道與障難，更能生生世世聽聞佛法、增長信行，並隨願力往生他方淨土，繼續精進修行以達解脫。

指示求生他方淨土的修行方法。
藉由專念特定佛的名號，將散亂心凝聚為定心，從而與彼佛的願力相應，達到往生淨土的目的。
。
依前述觀法修行者，必得往生淨土。
在淨土中善根相續增長，速得證得不退轉菩薩果位。
。
法身為諸佛共通之真理實相。
一心繫念思惟法身，契合空性與圓滿覺悟，故能產生最極殊勝之善業力量。
。
行者透過持續修習，心漸漸能安住於單一境緣，從而契入專注純一的禪定境界。
。
修持一行三昧，專注觀照真如實相，使心念廣大微妙，便能契入無生法忍的境界，但因尚未究竟，故稱相似。
。
藉由聽聞佛名，眾生能種植善根、破除諸障，乃至圓滿無上菩提。
。
強調修行者對佛陀的至誠禮拜與供養，能夠以此純淨的恭敬心，自然通達並相應於十方諸佛的功德。
。
此段闡述修行者對於大乘深經所能起的種種修持行持，包含聽聞、書寫、供養、受持及讀誦，以此深植善根，開啟甚深智慧。
。
說明行者依教奉行，對於最深奧的實相真理能深刻信受理解，從而斷除恐懼與毀謗，確立正確見解。
。
行者透過修行或懺悔，旨在徹底消除宿世業障，同時親自證悟並圓滿無邊的功德，成就清淨的果德。
。
此句為承上啟下之問語，徵問前文所說之原因與道理。
。
說明菩薩依憑無分別智與寂靜智，進而發起利益眾生的種種方便善巧與菩薩願行。
。
聽聞佛之名號並非僅是音聲入耳，而是藉由名號起信，進而修習能引生勝妙利益的決定信行。
。
說明一切依教奉行者，皆能安住於成佛之道，不退轉於大乘究竟教法。
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聽聞名號不只是音聲入耳，必須建立於清淨信心的基礎上。
若心念散亂且受煩惱垢染，口中雖稱念，內心卻無法相應真實法義，故不名為聞。
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說明若信心不堅定，無法相應真實佛法，則所得果報僅限於世間有漏善法，無法成就解脫等廣大利益。
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說明修行若夾雜煩惱垢染，心不清淨，雖行善法亦無法成就深刻的解脫利益。

此為佛菩薩對與會大眾中善根成熟男子的稱呼，在《佔察善惡業報經》中主要為地藏菩薩對聽法大眾的稱教。
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闡明修習無相禪定的殊勝果報。
行者若能如理勤修無相禪法，將速獲甚深功德，並依此修行階位逐漸圓滿成佛。

此段闡釋修行所得的深大利益在於證入堅固不退的信心位階，因內心對佛法生起信順與忍可力而成就。
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行者契入堅固法位，能順應真理而不起煩惱，故能成就順忍。
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菩薩於修行中證悟真如理體，安住於無漏聖位，稱為入正真位；此時對一切法不生不滅的實相安忍不退，稱為成就無生忍。
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此說明成就信心者能延續佛法慧命，成就如來種性。
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順忍為十信位或菩薩階位中順理之心。
行者若能成就順忍，便能契入並理解如來一切行持的深義。
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菩薩於初地或八地以上證得無生法忍，契入諸法不生不滅之理，便能依此實相智慧，圓滿成就如來的事業與功德。

說明依循階位、次第修學而成就佛果的修行途徑，簡略可分為四個層次或類別。
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提問四種法數或項目。
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說明成佛的條件之一為信心圓滿。
修行者若能對教法生起究竟深信，即可依此成就佛果。
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闡述種性地的菩薩修行境界。
菩薩在此階位能確信諸法實相，體悟一切法本不生滅且清淨平等，息滅對世間與涅槃的對立與貪求。
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說明成佛的第二個條件，即修行者必須透徹覺悟並圓滿證得一切佛法，這是成就無上菩提的必要條件。
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說明修行者在解行地階段，證悟諸法實相，了知佛陀事業無作無為。
由於超越了生死的對立執著，心無怖畏。
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指依據《佔察善惡業報經》的修行次第，第三種情況是為了證悟佛法圓滿的境界，而發心成就無上正等正覺。
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菩薩依於清淨信解之心，體證遠離二元對立的分離智，契入寂滅體性，從而自然流露利樂眾生的妙用，此乃無相大悲之體現。
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說明成就佛果的根本條件，在於一切利他與自利的功德修行皆已達到圓滿無缺的境界。
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菩薩修行至究竟地時，證悟真如，從而徹底斷除根本無明，使得一切煩惱與所知障礙悉皆除滅。

說明修學世間有相禪定可分為三種類別。
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提問具體數量，引出後續分類的列舉。
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行者若無方便與信解力，執著禪定功德而生起傲慢，將障礙解脫，導致從修行中退墮，貪戀世間。
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此段說明若修行者缺乏方便智與信解力，盲目修習禪定容易導致偏頗的厭離，畏懼生死而無法發起大乘菩提心，最終退墮至聲聞、緣覺等二乘果位。
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此說明第三種信解力的內涵。
藉由止觀雙運的修持，行者能體會一實境界，進而領悟萬法唯心所現、如幻如夢的空性道理，深化對大乘教法的信解。
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此處說明菩薩修行禪定時的正確心態。
在《佔察善惡業報經》的語境中，修行者雖能證得世間禪定的種種功德，但因具備依止一實境界的智慧，故能不產生執著，不落入凡夫、外道因禪定而感召三有生死的輪迴果報，展現出向於出世間無漏聖道的修持特質。
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闡明大乘菩薩觀一切法空，證得生死與涅槃體性本空，二者無二無別。
因見煩惱生死本即清淨而無可怖畏，故能安住大乘，不退失求取無上菩提之心。

此段闡述修行禪定者應當瞭解十種次第相門，用以圓滿攝持禪定修行，確保修行過程與結果正確無誤、契合真理。
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承接上文，詢問具體的十種項目內容。
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此指修習禪觀時，攝持心念、令心專注不散的方便修法。
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指出修行者在禪觀修習或心念運作時，第二種狀態是貪著或希望安住於所緣的境界相中。
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此指修行達到圓滿信相，安住於初住位時，心智明利，能清楚觀照一切法相生滅變化的狀態。
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此指修行者在禪定或觀行中，心能穩定安住於相應的境界，不退失且能明瞭顯現，即得堅固之相。
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此指修行者在修習禪定或善法時，依於思惟觀察，以善巧方便與勇猛精進心，不斷轉進求取勝境與道果。
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此為佔察善惡業報經中，修行慈悲觀或其他法門時，內心逐漸轉化、遠離粗重煩惱的第六種善相。
心中疑慮消退，正信現前，故能自我寬慰安樂。
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此指修習禪定或觀法時，立定期限精進求取進步，雖然心念專一，但僅能達到部分相應的境界，並體會到初步的修行利益。
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此段描述佔察行法中，修行者在第八階段的進階修持。
透過持續轉修以深化定慧，使行者所得的功德與對治煩惱的能力穩固成就。
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此指修行者隨順清淨心念去造作善法，身口外在自然顯現出相應的功德，能契合所求如願，絲毫不差。
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此說明第十種修持境界，行者在切換不同修法時，能依先前證量起修，循序漸進而成就，達到禪定出入隨心、超越障礙的自在境地。
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此總結十種禪定修行次第的相貌，說明此十門能攝持修習禪定之業。

菩薩為利眾生請法。
請示如何運用善巧方便宣講甚深法義，以破除眾生的怯弱心。

此處為地藏菩薩摩訶薩對問法者的開場呼喚，引導聽者專注聆聽接下來的教法。
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此段闡述修行之初期階段，因尚未證入「堅信」之位，對佛果無上正等正覺之深妙義理，常因見地不足與心力薄弱，面臨法門之深廣而產生退縮與疑慮，此為學人過渡期之常見心理狀態。
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佛陀恆常依據眾生的根機，施設各種善巧方便以闡明真實義理。
透過開導與安慰，使眾生消除內心的怯弱，建立正信與勇氣，故顯現「善安慰」之德號。
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詢問給予撫慰與開導的方法。
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說明鈍根與怯弱的眾生，雖有畏懼與貪愛，但聽聞無上妙法後，仍能發起趣向之心，展現種姓的潛力。
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闡明求證無上佛道的艱辛歷程。
修行者必須透過長劫的難行苦行、自利利他以及廣積福慧資糧，歷經長久歲月的磨難與精進，方能成就無上菩提。
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由於觀照自身業障或面對境界時，因力量不足而產生退縮、恐懼與懦弱的心態。
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此段闡述諸法實相的空性與無相。
一切法本性空寂，遠離能所、自他、行道、時空等相對概念，破除眾生對實有自性的執著，契入真實義理。
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闡明「十八空」等義理，破除對生死與涅槃等一切諸法的實有執著，顯示諸法皆無自性、畢竟空寂。
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此處列舉多種譬喻，用以開顯一切諸法無自性、虛妄不實的空性本質，說明一切現象皆是因緣和合而生，沒有恆常不變的實體。
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闡明煩惱與生死的自性並非堅固不實，而是微弱易斷的。
只要透過正確的修行與觀照，即可將其斷除，契入涅槃。
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此處依《佔察善惡業報經》唯心識觀之義，說明煩惱與生死皆依妄想而生，自性本空，故言畢竟無體、不可得。
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闡述諸法實相本自不生、亦無消滅，離生滅之相，彰顯真如法性常住之理。
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闡明一切法之本性（空性）本來清淨離染，無有生滅變異，此即是涅槃之體性。
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透過如實理解上述教法，行者能對治並破除一切虛妄分別見，減少對身心的實執，從而擺脫怯弱。

說明眾生若對佛陀的教法宗旨缺乏正確認識，便容易心生恐懼、退怯而難以進取。
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說明如來教法之旨意，在於依據對真理（一實境界）的親證，徹底斷除生死煩惱，圓滿成就具足無量常樂我淨功德的佛法身。
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此段闡述修行者破除無明後，能透視眾生本具清淨佛性，與眾生因無明障蔽而流轉輪迴的悲苦狀態，啟發慈悲度化之心。
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如來觀眾生苦，起無緣大慈同體大悲，欲拔濟眾生離輪迴苦，進而引導同證清淨法身與涅槃妙樂。
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法身即諸佛清淨真如法性。
此性體離諸分別取相，亦無一切妄想念慮。
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說明修行者必須止息虛妄的認識與想像，放下心中的執著，方能契入真實的境界。
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本句闡明眾生流轉生死的根源。
依《佔察善惡業報經》法義，眾生因無明而生起顛倒妄想，於本無自性的諸法中，虛妄生出執著與分別，因而無法證契一實境界，遂受生死輪迴之苦。

闡明佛陀說「世間法畢竟體空」的根本目的，在於破除眾生對虛妄相的分別與執著，引導眾生體悟諸法實相。
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闡明一切出世間法與世間法相同，皆無真實自性，究竟畢竟空。
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此句指出，若要詳細闡釋空性，其內涵即如大乘經論中所廣泛開演的十八空。
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闡明世出世間一切現象，其本質皆不脫離清淨覺悟的體性。
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此處運用八不中道否定相對性概念，說明真如實相離言絕待，不可用常人的有無、一異等對立性思維來測度或定義，旨在破除執著，顯現真實的空性理體。
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說明真如實相超越一切虛妄相狀，無有絲毫實體可得。
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真如實相超越語言概念，故修行者不應執著於名言相貌，而應體會離言法性。
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菩提法中諸法實相離言絕待，故無能說與所說之相。
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說明心念具有生滅變化的虛妄特性，無法作為真實認知的依據。
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闡述菩提實相超越主客二元對立與自他分別。
一切法皆空，離能取與所取，故無對立之相。
修行者契入此無分別境，方能證得真實菩提。
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說明修習相應法時，若起心動念分別執著，即落入虛妄，無法與真實相契合。

說明鈍根眾生無法體解大乘空義，誤解真空為頑空，產生畏懼而無法信解如來法身。
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此段描述眾生因不解業報善惡，落入常見或斷見的惡見中。
由於見解偏頗，進而造作毀謗正法、輕慢自他等惡業，障礙修行。
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說明如來法身非頑空，具真實體性與無量清淨功德。
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闡述真如法體本自具足，離於造作與修為，為本覺真心之體性。
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一切眾生心內皆具足真如法性，此性體恆常不變，不因凡聖而有增減。
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透過宣說如是等法義，使聞者破除內心的怯弱，給予心靈上的安定與力量，即是安慰的具體體現。

此段描述心智蔽塞、執著偏見的眾生，在面對深刻的業果與佛法真實義時，因自身智慧不足與執取慣性，容易心生恐懼與退怯。
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此處闡述行者因誤解「法身本具、非造作法」的理體，將無所得的空性理解為虛無，從而退失修行的勇氣；或誤以為一切法自然而生，落入外道自然見的邪見。
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此句承接前文，地藏菩薩說明對根機成熟的眾生，示現相應的色身並為其演說依真如本體修習一切善法（稱性起修）的法門，使其功德圓滿，最終證得如來法身所顯現的清淨色身與無量功德果報，體現了本經自性清淨心具足萬德、依修顯發的法義。
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透過如實宣說法義，破除行者內心怯弱，使其生起勇猛心，此即是真實的安慰。
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佛陀宣說之法義深妙且契合真理，遠離矛盾與過失，故能真實詮釋諸法實相。
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本句為佔察善惡業報經中，探討修行唯心識觀或真如實觀時，如何檢驗自身所證、所修是否已經擺脫前後矛盾或與法性相違之疑問。
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說明如來法身超越了言語思維與相對的空有概念，呈現絕對真理的實相狀態。
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真如體性離一切相，無法以言語詮釋。
然而在世俗諦中，依循緣起假名，法與法之間互為觀待，因此仍可藉由權巧方便予以宣說，引導眾生契入。
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說明法身離一切相的真實體性。
法身超越了有與無、空與不空等相對的對立概念，泯滅一切虛妄相，故稱畢竟空無所有。
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此段闡述諸法空相的道理。
藉由遠離能分別、所分別的心識作用，妄想便會息滅。
當妄想止息，便能體會一切相皆無自性，無法自知自證為有，從而印證空義是絕對真實的。

闡釋真俗二諦的圓融。
現象雖無自性可得（空），但其本體即是真如實性（不空）。
離棄了虛妄分別，便能體會一切法皆是真心實相的顯現，故名不空。
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說明真如實相離於妄想分別，故無虛妄相。
此理體究竟常恆、不變不異，無生滅可壞，亦無增減之相，彰顯真實法界之體性。
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闡釋真如實體雖遠離一切妄想分別，但並非斷滅，而是從無始劫以來即具足無量功德與自然妙用。
體與用常相應而不分離，故名為「不空」。
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說明真如實體功德雖為一切眾生本具，但因無明覆障，導致無法證得與受用功德利益，故名為未有。
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說明凡夫因無明覆蔽，無法如實了知與親見心法真實體性。
因此，即使有相應的功德利益善業，也無法真正受用與契合，故不能說該善業歸屬於彼眾生。
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說明成就如來色身與智身的修行理路。
透過全面修持善法以斷除煩惱障與所知障，悟入真如法身，最終圓滿成就佛果的色相莊嚴與智慧境界。

對修行者的尊稱，指修持善法之男子。
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佛陀囑咐大眾，對於所說的甚深教法，應確信其真實性，不與真理相違，並依此正見如實領解。

此段描述地藏菩薩開演深要法門的教化成果。
藉由殊勝的方便法，引發無量眾生發起求取佛智的菩提心，並於信解上達到堅固不退的狀態。
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「無生法忍」指安住於一切法本來無生無滅的實相理體中而不起煩惱。
此句說明有眾多菩薩已達此修證境界。
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與會大眾以天界香花供養佛菩薩，以此勝妙供養表達恭敬與修持福德。

此段經文為佛陀勸誡大眾受持並弘揚《佔察善惡業報經》法門。
修行者不僅自身應當依教奉行，更須於所處之地使佛法廣泛傳布，令正法久住。
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提出問端，徵詢產生某種道理、現象或因果的根本原因。
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此法門殊勝難得，修學者依此能獲得無上利益。
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此段說明聽聞聖號並信受奉行，能滅除修行與解脫道上的障礙，快速成就佛果。

大眾聽聞教法後，共同發願護持並廣為流傳，展現對佛法修持與弘揚的承諾。

菩薩請示佛陀，關於《六根聚經》當中所開示的法義，應當稱為甚麼法門名號。
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此段顯示修行者對甚深教法的深刻體會與護持決心。
認識到法門的真實核心價值後，立誓受持並廣為流傳，使未來世代的眾生皆能有緣接觸並獲益。

佛陀為大眾宣說此一法門的名稱，指出其核心在於透過佔察的方式，來明瞭自身及眾生善惡業報的實際狀況。
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說明此法門具有滅除業障、令清淨信心增上的功德作用。
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此句說明此法門能教導求大乘者如何修行與前進，透過善巧方便顯明佛法的究竟真實義。
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此句說明該法門能巧妙安撫行者，使其脫離怯弱，迅速建立堅定不移的信心。
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此為世尊囑託大眾應當依循經文所確立的名稱與法義進行實踐與弘傳。

此為經典流通分中大眾聞法後的標準反應。
大眾對佛陀所說之法生起歡喜心，進而信順領受，並依之實踐修行。