佛說大方廣未曾有經善巧方便品
佛說大方廣未曾有經善巧方便 品
西天譯經三藏朝奉大夫 試鴻臚卿傳法大師臣施護 奉 詔譯
描述法會中與會菩薩「大意」起身恭敬禮佛並發問的儀軌，彰顯求法者請法前的禮敬與威儀。
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此處探問菩薩如何在世間欲境中修行，運用善巧方便達到受用境界而不生貪著，體現理事無礙的圓融境界。
- 菩薩摩訶薩：求大菩提的有情中之大勇猛者。大意：菩薩名號，表大乘深廣義趣。頂禮佛足：佛教最高敬禮，以頭頂禮佛足。世尊：佛的十種尊稱之一，世出世間所尊重者。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸等五種慾望境界。
爾時，有菩薩摩訶薩，其名大意，於眾會中即 從座起，嚴整衣服，合掌恭敬頂禮佛足，前白 佛言：「世尊！諸修菩薩行者，於五欲境作何方 便取而不著，雖復常行無所障礙？」
此為佛陀對菩薩啟發正法、發問或表達隨順的讚歎，顯示將開示微妙法義的語境。
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此處為經文中對大意菩薩（或特定對象）的呼喚，用以警醒聽眾並提示後續重要法義。
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讚歎問者能具備最殊勝的見地與義理，進而於大眾中發起此深要之問，彰顯其慧解深廣。
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菩薩行者於未來世在諸佛所深種善根，此即名為善巧方便，依此修行能感得十方諸佛共同攝受、護念與加持建立。
- 爾時：當時、那個時候。大意菩薩：此經中的菩薩名號。善哉：讚歎之詞，表同意或讚美。
- 大意：此處指大意菩薩，為經中聽聞法要之對象。
- 最上見：最殊勝的見解。最上義：最殊勝的義理。
- 善巧方便：指菩薩為了成就佛道而修習的種種善法與度化眾生的巧妙方法。建立：指佛陀攝受、護念並安立修行者於無上菩提。
爾時，佛告大意菩薩言：「善哉，善哉！大意！汝名 最上見最上義，能於眾中問如是事。諸修菩 薩行者，未來世中於諸佛所深種善根，如是 名為善巧方便，即得諸佛共所建立。」
記錄大意菩薩向佛請法的時機與對象。
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此句探問行菩薩道者於未來世中如何積累深厚的成佛資糧。
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祈請佛陀為了廣大眾生的福祉與安樂，詳細宣講佛法，體現大乘菩薩悲憫眾生的利他精神。
- 大意菩薩：此經中的菩薩名號，代表具有廣大深遠意趣之菩薩。世尊：佛的尊稱，意指世間最尊貴者。
- 菩薩行：為求無上菩提所修持的六度萬行等諸善法。善根：能生長一切善法的根本，即信、進、念、定、慧等善心所。
- 世尊：佛的尊稱，意指為世間所尊重者。利樂：利益與安樂。眾生：一切有情識的生命。
是時，大意菩薩復白佛言：「世尊！諸修菩薩行 者，未來世中云何於諸佛所深種善根？唯願 世尊利樂一切眾生，廣為宣說。」
佛陀對修學佛法的男子開示之語句，作為宣講法義的前導。
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佛陀指示聽法者專注聆聽，以準備宣說後續的微妙法義。
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微小布施若能結合廣度一切眾生之最勝善心並將功德普遍迴向，便能轉化為無窮盡的廣大善利。
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比喻佛陀的法雨普潤眾生，猶如大雨降於大海，其功德與法義廣大無邊，難以計數，且綿延不絕、永無止盡。
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說明修持佈施的功德，若能善巧迴向予一切眾生，則此功德將作為增長善法的資糧，生生世世展轉增勝，直至圓滿成佛。
- 善男子：指信仰佛法、修持善行的男子。
- 諦聽：專心審慎地聆聽。
- 迴向：將修行所積累的功德，轉而分享或迴向給一切眾生，以期達到共同的菩提果實。
- 天雨：指天空中降下雨水。大海：喻指廣大無邊的法界或佛法之海。相續：連續不斷。窮盡：終結或盡頭。
- 佈施：將自身財物或身心力量惠施他人，以累積福慧資糧的修行。
- 功德：因行善所積累的殊勝果報與善法資糧。
- 善法：順益此世與他世，能引生善果的行為與教法。
- 佛：覺悟真理，達到自覺、覺他、覺行圓滿的最高果位。
佛言：「善男子！汝今諦聽，當為汝說。若有人行 少分施，能起增上，廣為一切眾生，最勝善心 所獲功德，迴向一切眾生，如是善利無有窮 盡；譬如天雨降霔大海，一一水滴數不可知， 相續流注無有窮盡。行布施者，善巧迴向一 切眾生，所有功德亦復如是，資諸善法展轉 增勝，亦復無盡，乃至成佛眾善圓滿。
呼告語，為佛陀或說法主喚起聽眾注意，引導進入下一段教說。
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此句說明在壇場進行香供養時的正確發心與作意。
修行者不僅是行物質上的供養，更應藉由「香」的媒介，引發法界眾生同得清淨戒德與圓滿安樂的廣大菩提願心，將有相的供養轉化為無相的法界迴向。
- 曼拏羅：即壇場、輪圓具足，此處指諸佛菩薩聚集修法之清淨處所。
- 戒香：以持守清淨戒律之功德，如香氣般普薰十方，此處比喻最上等的清淨戒德。
- 樂具：能令眾生獲得安樂、快樂的各種資生物資或具體工具。
「復次，大意！若復有人見有曼拏羅處施以 一香，作是施時當起是意：『普願一切眾生得 最上戒香，具足一切樂具，皆得如意。』
本句彰顯小施能獲大果的善巧方便。
依《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》之語境，施主藉由心量無限的「普願」，將佈施一華之微小福德，擴大為令一切眾生皆得平等受大供養的無量因緣，體現以廣大願力轉化微小施物的法義。
- 施：指佈施，以物質或精神資財施予他人的行為。
- 華：同花，在此指用於供養佛法僧三寶的鮮花。
- 普願：普遍地發願，指心懷一切眾生而發起寬廣宏大的誓願。
- 平等：無有分別、怨親一如的狀態，在此指眾生受供養的機會與果報均等無別。
- 供養：以敬重之心向具德者或大眾奉獻財物、飲食或尊重讚歎。
「若施一 華，普願一切眾生當於天上人間，平等受大 供養。
藉由供燈之具體佈施，祈願眾生破除愚癡障礙，開展智慧之眼。
「若施一燈，普願一切眾生開諸盲目，消 除暝暗，得大明照如日月光。
此偈為行者於塗香供佛時所發之願。
藉由外在塗香的佈施，迴向眾生皆能成就佛菩薩的三十二相好（真金色相）以及清淨的功德法財（天香）。
- 塗香：以香料塗抹身體或供佛的供養法。真金色相：佛菩薩三十二相中，身體呈現金色光明的莊嚴相貌。天香：天界特有的殊勝香氣，表清淨與功德。
「若施塗香而用 塗飾，普願一切眾生當得真金色相、天香塗 飾。
此偈闡述佈施衣服時的迴向心。
透過外在衣物施予，引導行者發起菩提心，祈願眾生內心具足「慚」與「愧」二法，進而遠離一切過失，成就清淨德行。
- 慚：對自己或賢善法感到羞恥；愧：對他人或世間法則感到羞恥。具足：圓滿具備。過失：違反戒律或道德的行為過錯。
「若施衣服，普願一切眾生慚愧具足，離諸 過失。
此段闡述菩薩於佈施飲食時的迴向心。
藉由世俗的物質佈施，引發慈悲心，進而祈願眾生能證得殊勝禪定與無上法味，達到身心圓滿的快樂境界。
- 摶食：指用手捏成團狀的食物。甘露定：比喻能除煩惱、令人清涼安穩的殊勝禪定。法甘露味：比喻佛法能滋潤身心、令人開悟的至高義理。
「若施摶食，普願一切眾生得天甘露 定，復得最上法甘露味，快樂具足。
此偈為佈施鈴鐸時所發之清淨願。
透過供養音聲，迴向一切眾生皆能聞法歡喜，種下解脫之因。
- 梵音：清淨、悅耳的音聲，在佛法中常指佛菩薩或說法者的莊嚴音聲。鈴鐸：懸掛於塔寺或法器上的鈴鐺，搖動時能發出清脆悅耳的聲音。
「若施鈴鐸， 普願一切眾生皆得最上清妙梵音，聞者適 悅。
藉由佈施傘蓋的具體行為，象徵佛法庇護眾生免於諸苦，普願眾生遠離災難，獲得清淨安樂。
- 傘蓋：象徵庇護、福德與佛法攝受。清涼：比喻遠離煩惱熱惱，獲得身心安樂。
「若施傘蓋，普願一切眾生離風雨難，得大 清涼普覆一切。
此段闡述佈施幢幡的迴向功德。
藉由莊嚴具的佈施，祈願眾生皆能成就如明月般清淨光明、受世人愛敬的清淨身相，彰顯修持者慈悲普濟的菩提心願。
- 幢幡：用來莊嚴道場、供養諸佛菩薩的法器，象徵威德與清淨。
「若施幢幡，普願一切眾生身 如朗月，清淨潔白光明普照，盡諸世間人所 愛樂。
此偈為佈施時的迴向文。
藉由佈施寶拂（莊嚴具）的實踐，迴向一切眾生，祈願其能破除惑染、成就清淨身相、廣獲善名，並圓滿成就最上吉祥的功德。
- 寶拂：莊嚴具或清淨塵垢之物。塵垢：比喻眾生內心的煩惱染污。吉祥：福德圓滿、清淨善好。
「若施寶拂，普願一切眾生離諸塵垢，身 得清淨有大名稱，最上吉祥所應具足。
此段闡述行佈施時，應將莊嚴具迴向一切眾生，期盼眾生皆能成就佛的功德法財與聖潔莊嚴。
- 莊嚴具：用以修飾、莊嚴佛像、道場或自身福德的物品。佛功德寶：佛果位上無量的功德與法財。聖莊嚴具：神聖清淨、具足功德的莊嚴之物。
「若施 諸莊嚴具，普願一切眾生當得一切佛功德寶， 聖莊嚴具。
此為菩薩發起的迴向。
藉由佈施歌樂的善行，祈願眾生皆能成就清淨的耳根，常受佛法妙音的教化，從而趣向覺悟。
- 歌樂：指音樂與戲曲等娛樂；耳根：指聽覺器官與感知能力；妙好音聲：指佛說法的清淨妙音。
「若施歌樂，普願一切眾生得勝耳 根，常聞諸佛妙好音聲。
以此佈施舟車之善根，迴向一切眾生皆能成就無上佛果。
- 最上乘：指最殊勝、能直達佛果的菩薩乘。
「若施船舫、騎乘，普願 一切眾生得最上乘。
此段說明菩薩行佈施波羅蜜之果報。
菩薩隨順眾生之愛樂而行佈施，以此清淨業力，感得身相如童子般柔軟妙好、受天界勝妙之樂，且一切事業皆能自在如意，彰顯佈施功德之殊勝果報。
- 童子相：指如童子般身相柔軟、清淨、純真之相。佈施：指以財物或法義施予眾生，使其生歡喜心與利益之修行。天快樂：指天界殊勝微妙之快樂。
「又復，隨諸眾生有所愛 樂而悉施與，得童子相柔軟妙好，受天快樂， 諸所施作適悅自在。
此段闡述菩薩修持佈施時，將善根功德迴向給一切眾生，祈願眾生皆能成就佛的殊勝莊嚴相好。
- 旃檀香：一種珍貴的香木。三十二大丈夫相：佛陀應化身所具足的三十二種勝妙相貌。無見頂相：佛陀肉髻高起，頂相殊勝，無人能見其頂，為三十二相之一。
「若施旃檀香，普願一切 眾生得三十二大丈夫相，具足莊嚴乃至無 見頂相，常出妙香。
此偈為行者佈施座具時的迴向文，祈願眾生共享天福，並最終成就最上無上的大覺果位。
- 座具：供僧眾或修行者打坐、端坐的敷具。大金剛座：指堅固不壞、能成就無上正等正覺的無上法座。
「若施座具，普願一切眾生 受天富樂，一一當處最上、最勝大金剛座。
此處強調菩薩行佈施時，不僅行施，更將此功德迴向一切眾生，令其離苦得樂，獲得最勝妙的喜悅。
- 臥具：供睡眠、休息用的牀褥、坐臥之具，佛教六物或十八物之一；適悅：身心安適愉悅。
「若 施臥具，普願一切眾生當得最上歡喜適悅。
本句體現大乘佛教之「隨事發願」修行，將世俗的佈施行為轉化為對一切眾生法身慧命與神通功德的廣大期許，強調藉由外在居所的佈施，迴向眾生獲得內在禪定與神通的成就。
- 僧坊：指僧眾居住的處所或寺院。
- 天悅意：形容如同天界般令人心靈愉悅、殊勝美妙的境界。
- 四種神足：又稱四如意足，指欲、勤、心、觀四種成就神通的禪定基礎。
「若施僧坊舍宇，普願一切眾生住天悅意妙 寶樓閣，四種神足悉得圓具。
菩薩佈施空地作為道場，迴向祈願一切眾生能安住於菩薩修行階位的十地，並迅速證得圓滿成佛的果位。
- 十地：菩薩修行的十個階位；佛地：佛的覺悟境界。
「若施空地，普願 一切眾生當得安住勝妙十地，速至最上圓 滿佛地。
此段闡述菩薩於佈施眷屬時，應將此善行迴向給一切眾生。
祈願眾生皆能感得天、人、阿修羅等善道眾生恆常護持，並成就最殊勝、堅固且無可比擬的無上功德。
- 眷屬：在此指親屬或隨從等關係親近者。 阿修羅：六道之一，常懷瞋恨之心而具大福報的眾生。 佈施：以財物或法義給予他人以種植福德的修行行為。
「若施眷屬，普願一切眾生當得世間 天、人、阿修羅等常所侍衛，堅固不壞最上最 勝，諸所施作而無等比。
此段闡述行菩薩道者在佈施醫藥時的迴向心。
不僅祈願眾生離苦，更發願自身成就無上菩提與金剛不壞之身，以最勝莊嚴利益一切眾生。
- 施醫藥：佈施醫藥以救濟眾生的身苦。金剛不破壞身：喻指佛果位之身堅固不壞。適悅快樂：身心安適愉悅之受。
「若施醫藥，普願一切 眾生離諸病苦，如大藥樹，當得金剛不破 壞身，一切莊嚴，常得最上適悅快樂。
藉由佈施明鏡以求明淨，以此善法迴向一切眾生，願其心智如滿月般清明，智慧光芒普照一切。
- 明鏡：能照見萬物的明亮鏡子，此處引申為清明智慧的譬喻。眾生：一切有情識的生命。
「若施明 鏡，普願一切眾生如月光明普照一切。
此段經文以物質的「瓶器」象徵法器，菩薩行佈施時，以此祈願眾生皆能獲得盛裝無上佛法的大法器，使佛法智慧普及利益一切。
- 賢瓶：盛裝珍寶或甘露的殊勝容器，此處比喻能容受佛法的智慧根器。法水：比喻能洗滌煩惱、滋養慧命的佛法。
「若施 瓶器，普願一切眾生得大賢瓶，灌注法水普 潤一切。
此偈頌旨在說明以園林樹木佈施他人時，應迴向功德，願一切眾生皆能獲得如劫樹般圓滿殊勝、有求必應之果報。
- 劫樹：指能滿足眾生一切願望、如意予取的樹木。
「若施園林樹木，普願一切眾生身如 劫樹。
此句強調行者在佈施酥酪時，應當發起菩提心，將此功德與善妙的滋味迴向給一切眾生，期盼他們皆能獲得最上妙的安樂與法味。
- 酥酪：乳製品，在此泛指精緻美味的食品；眾生：指一切有情識的生命；最上樂味：最殊勝的安樂與法味。
「若施酥酪，普願一切眾生得最上樂味。
行施之時起菩提心，將佈施功德迴向一切眾生，令其獲得殊勝法味與身心安樂，體現菩薩廣大悲願。
- 甘美：指美味可口的食物；輕安：身心調暢安穩的狀態；樂味：使人快樂的境界或殊勝法味。
「若施甘美等物，普願一切眾生得最上、可愛 輕安樂味。
此段闡述菩薩見到一切眾生時，應當發起無緣大慈的利他悲心，願眾生遠離世俗情愛的牽絆及種種苦惱，進而獲得解脫的自在與安樂。
- 菩薩：指發菩提心、上求佛道下化眾生之修行者。恩愛纏縛：因貪著親情愛情而產生的繫縛。自在：不受煩惱束縛、得解脫的無礙境界。
「又復，諸修菩薩行者，若見一切男、女、奴婢當 起是意：『普願一切眾生悉當遠離恩愛纏縛、 憂惱等苦，一一皆獲自在快樂。』
此段闡述大乘菩薩道的慈悲心與菩提心，教導行者在目睹苦境時，不應執著於苦相，而應當即刻發起普濟一切眾生的宏大誓願，以此迴向無上佛果。
- 苦境：指眾生所受的身心苦難境界。解脫：遠離煩惱繫縛。自在：不受業力束縛而心意自主。佛：覺悟真理者。
「若見苦境，當 起是意：『普願一切眾生得離諸苦，解脫自在 與諸佛等。』
行者若能將一切眾生視同父母、師長、阿闍梨而起恭敬尊重心，以此善行感召，無論生於何種天、人、沙門、婆羅門等處，皆能修得諸根調伏，從而解脫一切煩惱與痛苦。
- 阿闍梨：軌範師，指導修行、教授經法的師長。沙門：出家修行者。婆羅門：古印度專司祭祀、婆羅門教之階級。諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等感官。
「若於一切眾生作父母、師長、阿闍 梨想，恭敬、尊重，於當生中天上人間——若沙門、 婆羅門等諸所生處——諸根調伏，離一切苦。
教導修行者在順境享樂時，不忘發起菩提心，將對感官享樂的貪著轉化為利益眾生的廣大悲願，迴向一切眾生皆能成就菩薩之道。
- 五欲樂：指對色、聲、香、味、觸等五塵境界所生起之貪著與享樂。菩薩勝行：指菩薩所修習之殊勝行持。
「若 處五欲樂時，當起是意：『普願一切眾生如所 樂欲悉得如意，一切皆具菩薩勝行。』
此偈為佛教中的「澡浴偈」。
藉由日常沐浴清潔身體的動作，引申為觀想自身與一切眾生滌除煩惱塵垢，發起平等覺悟的菩提心。
- 澡沐：沐浴洗滌；塵垢：比喻煩惱垢染；諸佛等：與諸佛同等覺悟
「若澡沐 時，當起是意：『普願一切眾生離諸塵垢，清淨 無染與諸佛等。』
行者於行住坐臥間進入各種處所，皆應發起廣大菩提心，將當下環境轉為修持慈悲與願力的道場，迴向一切眾生同證解脫。
- 園林寺舍：指可供大眾休憩或修行的園林、寺廟與房舍。解脫法門：能令眾生出離生死煩惱、證得涅槃的修行方法。
「若入園林寺舍及諸方處，當 起是意：『普願一切眾生得入最上解脫法門。』
教導修行者於日常行持或處於各處時，應常懷菩提心，發願普度眾生，令其離苦得樂。
- 輪迴際：輪迴的邊際或究竟處，指徹底解脫生死。
「若出一切方處，當起是意：『普願一切眾生出 輪迴際，住安樂法。』
此段闡述菩薩在日常飲食中，不忘發起大悲心，願一切眾生遠離惡趣之苦，並藉由觀照飲食本質以斷除執著，將日常行為轉為菩提道用。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。斷飲食想：息滅對食物的執著與貪求。
「若飲食時，當起是意：『普願 一切眾生離諸惡趣，斷飲食想。』
此段教導行者在羣體中應發起菩提心與慈悲願，將個人修行的善意擴展至一切眾生，透過遠離爭鬥與建立善友關係，實踐六和敬與平等慈悲的菩薩道精神。
「若處眷屬中， 當起是意：『普願一切眾生遠離鬪諍，互相愛 敬為善知識，慈和平等。』
「普遍希望所有的眾生都能打開解脫的大門，大家都夠夠進入佛法之中。」
此處教導修行者在日常開啟房門的細微行住坐臥中，皆應發起廣大的菩提心，將日常動作轉為修持慈悲與願力的方便，迴向一切眾生皆能證入解脫境界。
- 開解脫門：開啟通往解脫生死之法門。趣入：趨向並進入。
「若開戶時，當起是意： 『普願一切眾生開解脫門，咸得趣入。』
此處藉由日常關門的動作，寓含修持菩薩道的慈悲與願力，提醒修行者在行住坐臥間，皆不忘迴向一切眾生遠離惡道，止息輪迴。
「若閉戶 時，普願一切眾生閉惡趣門，不復趣進。
此段教導修行者在行路時應發起菩提心，將行路的日常行為轉為修持慈悲與迴向的方便，祈願一切眾生皆能正確修行，趣向佛道。
- 如理修行：依循正確的佛法道理來修持。正道：通向解脫或佛果的正確道路。
「若履 道路時，當起是意：『普願一切眾生如理修行， 順趣正道。』
此段教導行者將日常搭乘交通工具的行為，昇華為菩薩道的修行。
透過發願迴向，將外在的乘載轉化為引導一切眾生出離生死、邁向無上菩提的菩提心。
「若乘船舫、騎乘，當起是意：『普願一 切眾生乘最上乘，登正覺道。』
此段闡述菩薩在經歷超越境界或險難時，不忘悲憫眾生。
將自身的超越轉化為對一切眾生脫離苦難的清淨悲願，並防範眾生再度墮落。
- 眾生：具有情識的生命體；地獄：惡道之一，受極大苦楚之處；趣入：前往並投入。
「若有所過度時， 當起是意：『普願一切眾生出過地獄等苦，不 復趣入。』
教導行者在日常言談之際，不忘發起菩提心，將當下的心念迴向給一切眾生，期盼眾生皆能安住正念，成就諸善法。
- 正念：於善法心念明記不忘；諸法：一切現象與事物
「若有一切常語論時，當起是意：『普願 一切眾生正念現前，諸法圓滿。』
此段闡述菩薩見他人起瞋恨時，不僅不生對立，反而以此契機發起慈悲心，期盼眾生止息瞋毒並遠離魔障，展現自利利他的菩提願行。
- 忿怒：指瞋恚的情緒或行為，為煩惱之一。魔嬈：指惡魔的擾亂與障礙。
「若見有人起 忿怒時，即生歡喜作如是意：『普願一切眾生 當息一切毒害忿怒，遠離魔嬈。』
此段闡述菩薩在宣講善法時，應當發起廣大菩提心，迴向一切眾生共享佛智，並成就說法無礙之功德。
「若有宣說善 法語言，當起是意：『普願一切眾生得諸佛智， 辯才無礙。』
此段闡述菩薩在日常娛樂或讚嘆的世俗情境中，不忘發起大悲心，將享樂當下轉為利益眾生的菩提心願，迴向一切有情共享無礙的福樂與歡喜。
「若處戲笑、歌樂、讚詠，當起是意：『普 願一切眾生常大歡喜，受諸富樂，自在適悅。』
此段教導行者在睡眠時，應發起菩提心與利他願。
將睡眠轉為修行，藉由迴向一切眾生，令其離愚癡、得佛護念、證圓滿智，以此維繫菩薩廣大悲願。
- 最上心：至高無上的心，即菩提心。塵暗淤泥：比喻愚癡、煩惱與無明。佛建立：佛的加持、護念與攝受。圓滿智：佛的究竟大智。
「若睡眠時，當起是意：『普願一切眾生起最上 心，出離無智塵暗淤泥，諸有所作得佛建立， 住圓滿智。』
行者於經行之時，應發起大悲心，迴向普願一切眾生皆能修學並契入出世間的聖道。
- 經行：在一定的地方來回行走，為調身、調心之禪修方法。聖道：指通向涅槃解脫或佛果的清淨正道。
「若經行時，當起是意：『普願一切眾 生常得履諸聖道。』」
大意菩薩聽聞微妙法義後心生歡喜，讚歎佛陀宣說妙法。
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闡述善說正法具備不可思議的功德力，不僅能令菩薩行者的身語意三業契合善法、常獲諸佛護念，更能救度沉淪於惡趣之中的一切眾生，體現了佛法自利利他的深遠悲願。
爾時，大意菩薩聞說是法，生大歡喜，復白佛 言：「善哉，世尊！善說此法，能令一切修菩薩行 者所有身、語、意業如善所作，常得諸佛共所 攝受，所有惡趣一切眾生得佛救度。
此為大眾對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與啟請。
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指修行者在未來末世時，應當依循佛陀開示的善巧方便去修行，才能真實成就菩薩行。
「世尊！於 後末世修菩薩行者，如佛所說善巧方便應 如是行，是即名為修菩薩行。」
佛陀喚起大意尊者之名，以引起後續教法的開演。
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表佛印可、印證前文所說之理，認定其真實無誤。
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說明菩薩依此善巧方便修學，能成就堅固不退的信力。
信心穩固後，修行之善法種子便能具足，進而引生真實的行持與相應現行。
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此句指出菩薩的殊勝標相與最上方便。
菩薩能善巧應機，展現出超越凡夫與聲聞的特勝相貌，契理契機地引導眾生，故稱善巧方便。
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勸誡行者應當精勤修持正法，並進一步向他人宣講，自利利他。
- 如是：表示認可、印證或順應事實之詞。
- 正法：真實正確的佛法教理。
佛言：「大意！如是，如是。諸修菩薩行者若如是 學，即得信心堅固不復退轉，種子具足出生 現行。大意當知：此即名為菩薩勝相，復為最 上善巧方便。汝等於此正法當勤修習，為人 演說。」
描述大意菩薩聽聞法要後，生起歡喜心並表達恭敬、讚歎，依禮退至一側，為後續啟請或聆聽法義作準備。
爾時，大意菩薩摩訶薩聞佛說是法已， 歡喜稱讚禮世尊足，退住一面。