胎藏梵字真言
胎藏梵字真言上卷
此句為章題／標目，指出以下所列為「灑淨」之真言。
於密教儀軌中，「灑淨」指以淨水等作灑淨，令道場、供具或行者身口意得清淨，以便入於後續修法；本句未涉及咒文內容與觀想義理，僅作名稱提示。
- 灑淨：密教儀軌用語，以水等作灑淨令處所、供具或行者得清淨之作法。
- 真言：密教所誦之咒句（mantra），以音聲持誦為要。
灑淨真言：
此句為密教部真言段落的起首提示語，用以標示接續所列者為「持地」相關之真言正文；句義僅是引出真言，不涉另立義解。
- 持地：此處為真言所屬名目（可指相關尊名或法門名）；就本句語法僅作題稱，未足以據此擴釋其義。
持地真言曰：
此句為儀軌體例的引介句，宣示接下來要誦持「香水」相關的真言，用於密教作法中之供養、清淨或灑淨等香水作法環節；括號內為編校或寫本旁註，指出下文所屬經次與品名，屬文獻定位資訊，非真言正文。
- 香水：密教儀軌中加持用之香水，常用於供養、灑淨、淨化等作法；此處指與香水作法相應之真言。
- 押紙：寫本或刻本中的旁註（貼紙、押條）所記之校記/提示，屬編纂標記，非經文正句。
- 具緣品：品名，指所屬章節，用以標示下文出處與段落位置。
持香水真言曰（押紙：已下經二，具緣品）：
此句為引語格式，表示接下來將列出「護摩」修法中所用真言；「略」示簡略抄出或簡要奉持，屬密教儀軌文體的提示語，未涉及教義闡發，重點在交代所持真言的用途與下文起始。
- 護摩：密教火供（以火供養、焚燒供物）的修法儀式，常配合真言、印契、觀想等次第。
略奉持護摩真言曰。
此句為密教儀軌體例的引語，標示接下來將宣說「大力大護明妃」之真言正文；屬於宣示真言名目與起說格式，重點在定位所屬本尊（明妃）與其真言的開端。
- 明妃：密教中與明王等相應的女性尊格，常作本尊之配屬或明（咒）之主，為持誦真言所依的尊名類稱。
大力大護明妃真言曰：
此句為引述格式，用以標示下文將宣說名為「入佛三昧耶」之真言內容；在密教語境中，屬於引出真言本體的提示語，重點在「以下即是真言」而非闡釋義理。
- 三昧耶：密教用語，音譯自梵語 samaya，常指本尊與行者所共守之誓約、契約或所立之法則；亦可指相應之法門名目。
入佛三昧耶真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說名為「法界生」的真言內容；在本經語境中屬於宣說真言前的定名與起首格式，功能在於標示真言名稱並引出其文句。
- 法界：一切法之界、諸法之總體境界；在密教語境常作為所觀境與所依之法性範疇名目。
法界生真言曰：
此句為密教儀軌體例的引語標記，宣告下文將揭示「金剛薩埵」所用之真言，作為持誦修法、觀想與三密相應的核心語句；本句本身不說義理內容，而是引出真言正文。
- 金剛薩埵：密教尊名，為金剛部之菩薩，常作為修持淨障、懺悔與灌頂相應等法門的重要本尊。
- 曰：古漢語引述用語，表示「說、言」。
金剛薩埵真言曰：
此句為引文標記，宣告下文將開示「金剛鎧」之真言句。
於密教語境中，「鎧」表護身防護之義，「金剛」表堅固不壞、能摧破障礙；合言「金剛鎧」指以真言所成之護持與堅固防護法門。
- 金剛：密教常用譬喻，表堅固不壞、能摧破諸障之義。
- 鎧：甲冑之義，密教語境多取護身、防護之義。
金剛鎧真言曰：
此句為密教儀軌體裁的引言，用以標示接下來將宣說名為「如來眼」的真言正文；「曰」表引述之式，非另說義理。
- 如來：佛陀的通稱，為「如實而來」之義的尊號。
- 如來眼：此處為真言名目，指稱名為「如來眼」的真言（非單純指肉眼等五眼義項）。
如來眼真言曰：
此句為儀軌體例的引語，標示接下來將宣說「塗香」所用之真言。
於密教行儀中，「塗香」屬供養作法之一，藉香供養以表淨化與恭敬；本句僅起提示作用，未直接陳述更深義理。
- 塗香：密教供養法中的一種，以香泥或香膏塗抹身體或供具，表清淨與供養。
塗香真言曰：
此句為段落提示語，宣告下文將列出「以花作供養」所用之真言。
於密教儀軌中，「供養」為修法時以香、華等供具奉獻三寶或本尊之行法；此處僅標示真言起首，未陳說義理內容。
- 華供養：以花作供具而行供養之法。
華供養真言曰：
此句為密教儀軌體例中的提示語，用以引出接下來所誦持之「燒香」相關真言；重點在宣告「將起誦真言」，非另說義理。
- 燒香：密教作法中以焚香供養之行，常作為供養、淨穢、啟請等儀節之一，並配合誦真言。
燒香真言曰：
此句為引言，標示下文將揭示「飲食」相關之真言文本。
在密教語境中，真言屬持誦用語，常以「曰」作為宣示或引用格式，用以引出後續應誦之咒句。
- 飲食：此處指與進食、供養或受用相關的作法情境，作為真言所對應的用途範圍。
飲食真言曰：
此句為引語標記，指出下文將宣說「燈明」一類的真言內容；在密教文獻中，「真言曰」常用以承接後續咒句或梵字音寫。
- 燈明：此處為真言名目（或其所屬法門標題），就文義僅表「燈之光明」之稱，不宜先行引申象徵義。
燈明真言曰：
此句為密教儀軌的引語格式，標示接下來要誦持「閼伽」之真言。
於修法次第中，用以提示行者在供養（多與水供、迎請、奉獻等相關）時，依儀式規範持誦相應真言，以令作法成就如法、相應本尊。
- 閼伽：密教供養名目之一，常指以水等作供、供獻之「阿伽／閼伽」供，於儀軌中配合特定作法與真言。
閼伽真言曰：
此句為引語提示，宣告下文將開示與「如來頂相」相關的真言內容；在密教語境中屬於宣說真言前的標舉，提示接續誦持的法句。
- 頂相：佛身頂上之相好，常指頂髻、肉髻等頂部殊勝相，於密教多作表徵與所緣之名相。
如來頂相真言曰：
此句為引語格式，標示下文將開示（宣說）名為「如來甲」之真言內容；於密教文本中，用以承接真言正文，提示讀者以下為所誦持之咒句本體。
如來甲真言曰：
本句是標題式引介，指出下文將宣說以「如來舌」為名義的真言段落；在密教文本中，常以「某某真言」作為咒句的部名或功能提示，提示行者依此段受持、誦念。
- 舌：身語意三密中與「語」相應的表徵之一；此處指「如來舌」之名相，用以標示該真言段落。
如來舌真言：
此句為密教儀軌常見的引語格式，標示下文將宣說名為「如來圓光」之真言內容；「曰」用以承接後續真言正文，屬宣示與導入，非義理論述句。
- 圓光：圓滿之光明；於密教語境多作真言名中之德相語，指所表之光明德用。
如來圓光真言曰：
真言藏品）：
此句為密教典籍的段落引介語，標示將要宣說名為「無礙力」的真言，並以押紙旁註交代後續內容在編排上屬於第二卷之「普通真言藏品」段。
此處重點在文獻結構與品目分段，非就真言義理作闡釋。
- 無礙力：此處作為真言名目之標題，指稱名為「無礙力」的真言段落。
- 普通真言藏品：品目名稱，表明本段以下歸入「真言藏」中名為「普通」的品類（此處按原文直取其品名，不作義解擴張）。
無礙力真言曰（押紙云：已下第二卷，普通 真言藏品）：
此句為引文標記，宣告下文將開示彌勒菩薩之「真言」（密教持誦之陀羅尼／咒句）。
在密教文本中，「曰」表示接續原文咒語或梵字音譯內容，提示行者依儀軌受持、誦念。
- 彌勒菩薩：未來佛彌勒之菩薩位稱，密教語境中常作所禮所持真言之本尊之一。
彌勒菩薩真言曰：
此句為密教儀軌體例之引言，標示下文將宣說「虛空藏」所用之真言文本；重點在於提示持誦對象與咒語段落的起始，而非展開義理論述。
- 虛空藏：密教所尊之虛空藏菩薩名號；此處指其所配屬的真言段。
虛空藏真言曰：
此句為密教儀軌文體的引語標記，指出下文即將宣說「除蓋障」之真言；「蓋障」指覆蔽心識、妨礙觀行與成就的障礙，於修法中以持誦真言作為對治與淨障之門。
- 除蓋障：除去「蓋」與「障」等覆蔽、遮礙之法，令修行不為障覆。
- 蓋障：「蓋」為覆蔽心的染法，「障」為妨礙善法與成就的障礙；合稱指令心不明、行不進的遮障。
除蓋障真言曰：
此句為密教儀軌式引語，用以標示接下來將宣說（或列出）屬於「觀自在」之真言內容；「曰」為轉入真言正文的格式語，非另含教義論述。
- 觀自在：觀自在菩薩之通稱，密教語境中常作所歸命之尊名，亦用以標記其所屬真言。
觀自在真言曰：
此句為引文提示，用以標示「大勢至」所對應的密教真言即將列出；屬密教儀軌與陀羅尼傳授體例中的標題句，重點在於指稱所屬尊名與其真言。
- 大勢至：菩薩名，常作阿彌陀佛脅侍之一；於密教語境中亦有相應真言與修法所依之尊。
得大勢至真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語標記，宣告以下將開示「多羅尊」之真言內容；屬於誦持與持誦次第中的提示語，尚未進入真言正文。
- 多羅尊：密教所稱之尊格名號；此處作為所持誦真言的主尊標記，具體所指需以下文真言或儀軌脈絡確定。
多羅尊真言曰：
此句為引文提示語，標示下文將列出名為「毘俱胝」的真言內容；屬密教儀軌式編排，用以分段並指明所誦持之咒語名目。
- 毘俱胝：密教中所稱之尊名或法名，於此用以標示其相應之真言名目；未見下文真言內容前，不宜臆定其確切梵語對應與身分。
毘俱胝真言曰：
此句為密教真言章節的引語標記，指出接下來所列的是「白處尊」所屬之真言內容；「曰」作為經典體例用語，用以引出後文真言。
- 白處尊：本經所立之尊名，為真言段落的所屬主尊標記；此處僅表示「白處尊之真言」，不宜望文生義拆解其字面為一般形容。
白處尊真言曰：
何耶揭嘌嚩真言曰：
- 何耶揭嘌嚩真言曰：
何耶揭嘌嚩真言曰：
此句為密教儀軌式引文句，標示接下來將開示或列出「地藏菩薩真言」之正文；「曰」表示宣說、引出之用，屬文體提示，非另含教義判釋。
- 地藏菩薩：大乘菩薩名，密教文獻中亦作本尊稱名，用以引出其所說或所傳之真言。
地藏菩薩真言曰：
此句為密教文本中引出「文殊師利菩薩」之真言的固定句式，用以標示下文即將宣說、記錄或持誦之咒語內容，屬宣說真言的引言。
- 文殊師利：文殊師利菩薩之通行漢譯名，密教中常作所持真言之本尊。
文殊師利真言曰：
此句為引語格式，標示以下將宣說「金剛手」所屬之真言內容；於密教語境中屬於揭示某尊（或其法門）真言之起首標記，提示修持、誦持或書寫梵字真言的所依與段落分界。
- 金剛手：密教尊名，常指金剛手菩薩（Vajrapāṇi）之系屬；在真言典籍中多用以標示其所說或所持之真言。
金剛手真言曰：
此句為密教真言文的引語格式，標示接下來要揭示名為「忙莾計」之真言的字句；屬於宣示真言名稱並引出正文的敘述，未涉及另立義理發揮。
- 忙莾計：此處為真言名（多屬音譯或依本經系統之稱名），用以標識下文所出真言。
忙莾計真言曰：
此句為密教儀軌體例的引語標記，指出下文將宣說名為「金剛鎖」之真言正文；本句僅起承接與提示作用，不含另立義理或觀行指示。
- 金剛鎖：密教真言名；以「金剛」表堅固不可壞之義，「鎖」表繫縛、封護、攝持之用；此處為真言題名，非一般器物之鎖。
金剛鎖真言曰：
此句為密教真言段落的起首標記，以「曰」提示下文即將列出名為「金剛月靨」的真言正文；功能在於引出持誦的咒句，不涉及義理推演。
- 月靨：「靨」本指面靨（酒窩等面部印記），與「月」合成詞於此作真言名之一部，宜保留原名不強作義解。
金剛月靨真言曰：
此句為密教儀軌常見的引文格式，用以標舉接下來所要宣說的「金剛針」相關真言正文；「曰」表示引述起語，未承載額外義理判釋。
- 金剛針：此處為真言名目，依密教語境屬所持誦之法名；未見上下文前，宜僅作名稱保留，不作望文生義的象徵解釋。
金剛針真言曰：
此句為密教真言的引文格式，用以標示接下來所列者為「一切持金剛」所宣說之真言內容；重點在於指明真言的所屬尊名（或名號）與即將呈示的持誦文本，而非敘述義理論證。
- 一切持金剛：密教尊名或名號之一，此處用以標示真言之所屬（由其所說或以其名立真言）。
一切持金剛真言曰：
此句為密教真言的引語格式，標舉名目「一切奉教真言」，並以「曰」提示下文即將列出其真言本文；屬於修法誦持時用以承接、宣說真言的標示語，未直接開展教義論述。
- 奉教：依教奉行之義；此處用作真言名目之構成語，指歸依、奉持教敕而誦真言。
一切奉教真言曰：
此句為密教儀軌式引語，標示接下來所列為名為「釋迦牟尼真言」之咒句，屬於宣說真言前的定題與起首格式，功能在於表明所持誦之真言所屬尊名與文本段落界限。
- 釋迦牟尼：佛陀名號，意譯為「釋迦族之聖者」，此處作真言所屬尊名之標示。
釋迦牟尼真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示下文將揭示與「毫相」相關之真言內容；「曰」表示宣說、引出正文，屬段落標記而非另立義理。
- 毫相：通常指佛身相好中眉間白毫相之類的「相」，於密教文獻中常作真言所緣或所表之相用語；此處僅作真言名目之標題用語，未展開其義。
毫相真言曰：
此句為密教儀軌式引言，用以宣告下文即將揭示「一切諸佛頂」所攝的真言內容；「曰」標示直接引述，並確立其為如法傳授與誦持的對象。
- 一切諸佛頂：密教語境中指諸佛之頂（佛頂、頂髻）所表徵的尊格與法門，常作真言、陀羅尼之名號或所依處；此處用作真言名目。
一切諸佛頂真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語標記，先標出所宣說之真言名「無能勝」，並以「曰」引出下文真言本體（咒句/梵字/音寫）。
本句僅作宣示與導入，未涉及義理判釋，重點在於確立後文所出為特定名號之真言。
- 無能勝：真言名號，義為「不可被勝過、無有能勝者」；此處作所引真言之標題，非一般形容語。
無能勝真言曰：
此句為密教真言段落的提示語，標明接下來所列的是「無能勝妃」相應之真言內容；「曰」為引文標記，功能在於導入後續真言正文。
- 無能勝妃：密教真言所對應之尊名／名號，用以標示所屬真言段落；此處作段首標題與引文主詞，未在本句內展開其義。
無能勝妃真言曰：
此句為密教儀軌中引出真言的提示語，標明接續將宣說（或誦出）「地神」所屬之真言文句；其功能在於定位真言的所屬尊格與段落結構，並非另立義理說明。
- 地神：密教語境中護持地界、安鎮壇場與結界作法所關聯之地神類尊；此處用以指明所誦真言之所屬。
地神真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言，用以標示接下來要揭示並持誦「毘紐天」所屬之真言；重點在於宣告真言段落的開始，而非敘述教義或事相。
- 毘紐天：密教中所說的天部尊，名號音譯作「毘紐」，此處指其所持之真言段落。
毘紐天真言曰：
此句為密教儀軌體例的引語標記，用以揭示接下來所列為「伊舍那天」相應之真言正文；重點在於指明真言的歸屬尊格與宣說起首，尚未進入咒語內容本身。
- 伊舍那天：密教典籍中所立之天部尊名，「伊舍那」為音譯，於此作為真言所屬的對象尊格標識。
伊舍那天真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言，用以標示下文將揭示「風神」所用之真言內容；本句本身不陳義理，只起到分段與提示誦持對象的功能。
- 風神：本經密教語境中所指之風神尊（風天一類護法神祇），作為真言所緣之尊名。
風神真言曰：
此句為條目標題，標舉一類天眾之名，作為後續梵字、真言或名相對應的引目；在密教部文本中，多用以分列諸天名號，以便配當字母、真言或壇場法用之次第。
- 六美音天：天名（或天眾類名）之條目稱呼；此處僅見名目，未提供其所攝天部、位階或對應梵名，宜保留專名不強作字義拆解。
六美音天：
此句為密教儀軌體例的起首標示，用以指出接下來要宣說（或引出）「羅剎主」所用之真言內容；屬於標題／引言句，本身不承載進一步義理推演。
- 羅剎主：羅剎之主，密教中多作守護、統攝羅剎眾之尊格或其主宰者稱名；此處作持誦真言之主名標示。
羅剎主真言曰：
此句為密教儀軌體例之提示語，用以標舉接下來將宣說「四閻魔」相關之真言內容；屬引文起首，功能在於定位段落與宣告真言文的開始，不涉更深義理闡發。
- 四閻魔：密教文獻中以「閻魔」為類稱之尊格或部眾分列為四者之稱，於此作為所屬真言之名目；此句僅提示後續真言，未提供四者具體名目，宜保留原稱待下文判定。
四閻魔真言曰：
此句為密教儀軌體例的引語，標示將宣說（或書出）「三死王」所配屬之真言內容；屬於引出咒句的格式語，重點在於確立下文為真言段落，並指明其所屬尊格（或名號）。
- 三死王：本經密教語境中的尊名或名號，用以標示特定真言之所屬；其確切所指需以下文真言音節與整段配屬判定，僅就本句不宜望文生義另作教義推衍。
三死王真言曰：
此句為密教儀軌體裁的提示語，用以宣告下文將說出（宣說）「黑夜神」之真言，屬於引文起首，重點在辨明真言所屬尊（神祇）與接續的誦持內容。
- 黑夜神：密教部語境中所稱之神祇名號；此處用以標示下文真言的所屬尊名，非泛指一般「夜晚」之神。
黑夜神真言曰：
此句為密教儀軌／真言集的引句，用以標舉接下來所要宣說的「七母等」相關真言內容；其功能在於分段、提示與定名，尚未進入咒句本體與修法義旨。
- 七母：密教中常見之「七母」類尊格羣稱；此處為真言段落題名，具體所指需依後文所列真言與所配尊名判定。
七母等真言曰：
此句為密教儀軌體例的引言句，標示下文將宣說（或書寫）屬於「釋提桓因」之真言內容；重點在於交代真言的所屬尊名與開始宣說的結構，非在敘述教義或義理辯證。
- 釋提桓因：帝釋天之通行漢譯尊名，為欲界忉利天主；密教文獻中亦常作真言所屬之尊。
釋提桓因真言曰：
嚩嚕拏龍真言曰：
- 嚩嚕拏龍真言曰：
嚩嚕拏龍真言曰：
此句為引述標記，指出下文即將列出「五梵天」所說（或所屬、所用）的真言內容；在密教文本中，「真言曰」常作為咒語正文之前的提示語，用以界定真言的名目與所屬對象。
- 梵天：密教語境中常指梵天（大梵天王）之類的梵眾天，亦可作「梵天部」所攝諸天的總稱；此處以「五梵天」表一組五位梵天。
五梵天真言曰：
此句為密教儀軌體例的引言，用以標示接下來要宣說「日天」之真言（即持誦之咒句／陀羅尼）。
其功能在於指定所屬本尊（此處為日天）與後續誦持內容，屬於列舉各尊真言時的固定句式，並非另行開展義理論述。
- 日天：密教所攝之天部尊格，指日曜之神格（太陽神），常作護法或供養對象之一。
日天真言曰：
此句為密教儀軌體例中的標題提示，指出接下來所列者為「月天」之真言，用於稱名、供養、作法或修法時持誦，以建立與該尊之相應；本句本身未含真言內容。
- 月天：密教所立天部尊名，通常以月（Candra）之天神格位表之；在儀軌中作為受供、稱念與持誦對象。
月天真言：
此句為段落標題，標示接下來將列出與「諸龍」相關的十種真言；屬密教文本中對特定護法龍眾之真言編次，功能在於引出後文持誦內容。
- 諸龍：指龍類眾生（龍眾），在佛教語境常作護法、供養或受調伏之類眾的總稱；此處為真言所對之龍眾類別名目。
十諸龍真言：
此句為引言句，用以標示下文將宣說名為「難陀跋難陀」之真言正文；在密教部語境中，「真言」指可持誦的咒句，此處僅作宣示、未涉及義理開展。
- 難陀跋難陀：真言名（或所屬段落名），此處作為下文咒句的標題性稱名，宜保留原名不作意譯。
難陀跋難陀真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言，標示接下來要宣說（或記錄）「虛空眼明妃」所用之真言；「曰」用以起下文，提示真言正文將隨後列出。
虛空眼明妃真言曰：
此句為引語提示，宣告下文將揭示「不動主」所說之真言內容；在密教部語境中，「真言」指用以持誦的密語（咒語）文本，本句本身不敘述義理，只標示真言開端。
- 不動主：密教尊名，通常指不動明王（阿遮羅）之主尊；本句以「主」表其為本尊或主尊稱謂，具體所指仍以後續真言內容與全經用語為準。
不動主真言曰：
此句為密教儀軌體例的引語，標示接下來要宣說「降三世」法門所用之真言。
於密教語境中，「真言」為持誦用的咒語（多為音聲傳承），此處僅作起首提示，未涉及義理鋪陳。
- 降三世：密教尊名或法門名，常用以指能降伏「三世」諸障難、諸魔怨之忿怒尊或其法門；此句用作該真言之名目標記。
降三世真言曰：
此句為引語起首，用以標示下文將開列與「聲聞」類別相應的真言內容；在密教文本中，常以「某某真言曰」作為宣說真言的固定格式。
- 聲聞：指聞佛說法聲教而修行、以證得阿羅漢等果為目標的弟子類別；在密教分類中亦常用以標示與聲聞乘相應的法門或真言。
聲聞真言曰：
此句為密教儀軌式引語，標示下文將宣說「緣覺」所配屬之真言（咒句）。
在本經語境中，「緣覺」作為一類證悟者之名相，用以指稱其相應的持誦文本與修法配當；「曰」則是引出真言正文的格式語。
- 緣覺：佛教中依觀因緣而自證解脫的一類覺者，亦稱獨覺；於此密教文本中用以標示其所配屬之真言。
緣覺真言曰：
此句為密教真言前的標舉語，標明下文所出為「普一切諸佛菩薩心」之真言，並以「曰」引出其咒句；重點在指出此真言的所屬與性質，而非敘述義理內容。
- 心（心真言）：於密教語境中指其核心、精要之真言，標示為該法門或尊（羣）之要旨所攝。
普一切諸佛菩薩心真言曰：
此句為密教真言文的起首標記，用以提示接下來將宣說（引出）名為「普世明妃」之本尊／明妃的真言內容；屬於引語格式，本句本身不涉義理鋪陳。
普世明妃真言曰：
此句為引文提示，標示下文將宣說「一切諸佛」共說之真言。
於密教語境中，「真言」為如來之語業所現，作為持誦修法之核心音聲，故以「曰」引出後續真言內容。
- 諸佛：一切佛陀之總稱。
一切諸佛真言曰：
此句為密教儀軌的引語，標示接下來所列為「不可越守護門」之守護真言，用以建立界分與防護，令行者於壇場、道場或修法界域中不令非應越入，並護持修法次第與所結界相應。
- 守護門：密教修法中所立之防護關門或界門義，表示對修法界域的守護與遮止越入。
- 不可越：遮止逾越之義，用以宣示界限，令不應入者不得越過。
不可越守護門真言曰：
此句為引語標記，指出下文將宣說名為「相向守護門」的真言內容；在密教文獻中常以「真言曰」提示接續的咒句正文，屬儀軌式敘述而非義理論述。
- 相向守護門：真言或法門之名號，作為下文咒文的題名；其具體所指需以下文真言內容與文脈判定。
相向守護門真言曰：
此句為引言，提示下文將宣說「大結界」所用之真言。
密教修法中，結界是以真言等法建立道場界限、作護持與隔離障礙之用；本句僅標示即將誦出該真言，未展開義理。
- 大結界：密教用語，指建立道場界域之較大範圍結界法，常以真言等作護持、遮障之用。
大結界真言曰：
本句為段落標題，用以標示下文所列為「菩提心」之真言（密教持誦用語句）。
就本文（密教部《胎藏梵字真言》）語境而言，重點在指稱特定真言名目，並非對菩提心作義理鋪敘。
- 菩提心：求證無上菩提、上求佛道下化眾生之發心；於密教語境中常作修行起行之根本心要。
菩提心真言：
此句為標題式引介，宣告下文將列出與「菩提行」相關的真言，用於密教修持中稱誦、持念或配合儀軌而行，以引發、成就相應的菩提行相。
- 菩提行：趨向菩提之修行行持；於此密教文本語境中，指與成就菩提相關的行法綱目或所攝修持。
菩提行真言：
此句為密教儀軌體例的引語，標示下文將宣說「成菩提」之真言文本；「成菩提」在密教語境中指以真言等法成就菩提之名目，非此句自作義理鋪陳。
- 成菩提：密教中作為真言名目的稱呼，意指「成就菩提」之義；此處用以標題化地引出下文真言。
成菩提真言曰：
此句為引言體例，用以標示下文將開出「涅槃真言」之正文。
就密教部語境而言，「真言」指持誦之咒句（梵字、音聲）本身，重點在於宣告所引之咒名與說示起始；本句未直接闡述涅槃義理，僅作段落與題名提示。
- 涅槃：梵語 nirvāṇa 之音譯，通指煩惱寂滅、解脫之境；本處為真言名目中的「涅槃」。
涅槃真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語標記，用以提示下文即將宣說「降三世」相關之真言正文；「曰」表宣說、引出之意，重點在於開啟真言內容而非另作義解。
降三世真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語標記，用以宣示下文所列為「不動尊」之真言正文，提示行者於持誦、書寫梵字或觀想等修法時，當依此真言而行。
- 不動尊：密教所尊之不動明王（不動明王、不動尊），常作降伏、息災護法之本尊；本句僅指其尊名。
不動尊真言曰：
此句為引語標記，用以引出「無動尊」所說之真言文本；屬密教修法中宣說真言的固定句式，提示下文即是持誦內容。
- 無動尊：密教所尊不動明王之尊稱，通稱「不動尊」；此處指其所宣說、所用之真言。
無動尊真言曰：
此句為密教儀軌體例的引語，用以標示下文將揭示「除蓋障」之真言正文；「蓋障」指覆蔽、障礙修行與智慧現前之諸障，於此處重點在宣告真言出處與起首格式，未涉及義理鋪陳。
除蓋障真言曰：
此句為密教儀軌體例之引語標記，宣告下文將揭示「除蓋障」之真言音句；「蓋障」指覆蔽身心、障礙修法與觀照之諸障，於此處以真言作為對治法門之名目引出，並非直接闡釋義理。
除蓋障真言曰：
此句為密教真言（咒語）之引首，標示下文將宣說（或書寫）屬於觀自在菩薩的真言內容；在此經類語境中，「真言」指具傳持、憶念與修法用之咒句，非一般言說。
觀自在真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語提示，標明下文將宣說「金剛手」所相應之真言內容；本句僅作標題／起首，不含額外義理鋪陳。
金剛手真言曰：
此句為揭示文殊師利菩薩之真言的引言格式，以「曰」標示下文即將陳述其真言音聲內容；在密教語境中，真言為修法持誦之核心語句，此處僅作宣說前的標記，不增衍其義。
文殊師利真言曰：
此句為密教真言段落的起首標記，用以提示下文將列出名為「虛空眼」之真言的字句或音節；屬於經文體例性的宣說格式，本句本身不展開義理論述。
- 虛空眼：此處為真言名目，用以指稱下文所出之咒句；在本經語境中宜保留為專名，不作望文生義的義譯。
虛空眼真言曰：
此句為引介語，標示接下來將宣說（或書寫）一段名為「法界真言」的密教真言；「曰」表「說、雲」，用以起首引出真言正文，本句本身不涉及教義推演。
法界真言曰：
此句為段落標題，用以標舉接下來所列之「大勤勇」真言（密教持誦之咒句/真言名目）。
文字本身不敘義理，只提示所屬真言的名稱與即將出現的真言內容。
大勤勇真言：
此句為密教真言段落之起首提示語，標明接下來要揭示名為「水自在」的真言內容；「曰」表示引文體例，並非另有義理開展。
- 水自在：真言名目，表「水」相關之自在德用；此句僅標題引出，未呈現具體咒文，宜保留專名不作義譯擴充。
水自在真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言，用以標示下文將揭示「多羅尊」所配屬的真言正文；「曰」為宣說、引出之義，非另起義理詮釋。
多羅尊真言曰：
此句為密教儀軌體例之引語，標示下文即將宣說名為「毘俱胝」的真言內容；本句本身僅作揭示與起首，不涉教義論述。
毘俱胝真言曰：
此句為密教儀軌式引文，用以標示「大勢至」所配屬之真言即將宣說；重點在於宣告後文真言的歸屬與開始誦出，屬形式性起首語。
得大勢至真言曰：
此句為密教儀軌體例的引言，用以標舉接續將宣說之「白處尊」真言；「曰」表明下文即為其真言正文，屬宣說真言前的提示句，不涉義理鋪陳。
白處尊真言曰：
何耶揭嘌嚩真言曰：
何耶揭嘌嚩真言曰：
耶輸陀羅真言曰：
- 耶輸陀羅真言曰：
耶輸陀羅真言曰：
此句為段落標題，標示以下將列出名為「寶手」之真言文本；在密教文獻中，「真言」指持誦之咒語音聲，通常用於修法時憶念本尊、啟動相應與成就法事次第。
- 寶手：此處為密教文獻中的尊名或法名標題用語，指稱名為「寶手」者；未見後文真言內容時，宜先保留作專名，不作拆字義解。
寶手真言：
此句為引文提示，標明下文將列出名為「光網」的真言內容；屬密教儀軌／真言集的段落格式，用以開啟誦持文本，未直接陳述義理。
- 光網：此處為真言名（或題名）「光網真言」之簡稱，指與「光之網」意象相應的一段咒句。
光網真言曰：
此句為引語標記，指出下文將開示（或列出）以釋迦牟尼佛為所依、所說或所傳的「真言」（密教咒語）。
在密教語境中，「真言」重在如實語、祕密語，通常需承接後文具體咒句方成其義；本句本身不涉教義發揮，僅作引介。
釋迦牟尼真言曰：
此句為引言標記，提示下文將宣說「佛頂」相關之真言內容；屬密教儀軌式文本常見的開端，用以引出真言本句，未直接展開義理敘述。
- 佛頂：密教語境中多指佛頂尊（如佛頂、佛頂輪王等）之頂髻／頂相所表之尊格與功德，亦作相關法門、陀羅尼／真言之名目；此處為真言名題。
□佛頂真言曰：
此句為引語起首，宣告下文將直錄「白傘蓋佛頂」所屬之真言內容；於密教文獻中，「真言曰」表示以原文音聲為主的咒語將被揭示，屬儀軌／持誦所依的正文標記。
- 白傘蓋：密教尊格之名號用語，常用以指佛頂系白傘蓋之護持德用與所攝法門；此處作真言名之冠稱。
白傘蓋佛頂真言曰：
此句為密教真言段落的標題引句，用以宣告下文所列為「勝佛頂」相關之真言（陀羅尼）正文；「曰」表示引述起始，提示接續應誦持之音聲文本。
- 勝佛頂：佛頂名號之一，作為所引真言之題名；此句僅標示名稱與引述起始，未展開義理。
勝佛頂真言曰：
此句為密教儀軌體例的引言，用以標示下文將正式宣讀一段稱為「最勝佛頂」的真言；「曰」表示引述宣說，提示讀者下段即是真言正文，屬宣說標記而非另立義理命題。
- 最勝佛頂：密教中「佛頂」類尊格／法門之名號要素之一，此處用以標示所宣說真言的名稱。
最勝佛頂真言曰：
此句為密教儀軌式的標題提示，指出下文所列的是名為「光聚佛頂」的真言（陀羅尼）正文；用以標示持誦段落的開始，屬於經本編排與修法次第中的段落標記。
- 光聚：字面為「光明聚集、匯聚」之義；此處作為真言名號的構成語，指示其所標名之功德相或法相。
光聚佛頂真言：
此句為標題／引言，指出下文將宣說「除障」義的佛頂部真言。
在密教語境中，「真言」為持誦之語句，用於修法時依儀軌而持誦，以期息除修行與成就之障礙；本句本身未敘述功德、方法或對象，只是提示後文內容。
- 除障：息除、遣除障礙之義；此處為所標示真言之功能指向。
除障佛頂真言：
此句為密教儀軌式引言，用以標舉後續所要宣說、持誦的真言名目或所屬尊格（世明妃），提示下文即為其真言正文，便於誦持與科段分判。
- 世明妃：此處作真言所繫屬之尊名／明妃名號，用以標題提示其後所說為該明妃之真言；在密教語境中「明妃」多指與明王或本尊相應之女性尊格或其明（咒）之名號。
世明妃真言曰：
此句為引言標記，用以提出名為「無能勝」之真言的正文；在密教文本中常以「某某真言曰」銜接，表示以下即將列出其咒語音聲或字母形。
無能勝真言曰：
此句為密教儀軌式引語標記，宣告接下來將開示「地神」所對應的真言文句；重點在於指明真言的所屬本尊（地神）與以下內容的文類屬性（真言），不宜將「曰」誤解為教義性敘述。
地神真言曰：
此句為引語標記，指出下文將揭示名為「計設尼」之真言內容；在密教文本中，常以「真言曰」作為宣示與引出持誦語句的格式。
- 計設尼：此處為真言名或其音譯稱；僅就本句可確知為所引真言之標題，未足以斷定其確切梵語對應，宜保留原名。
計設尼真言曰：
烏婆計設尼真言曰：
- 烏婆計設尼真言曰：
烏婆計設尼真言曰：
此句為密教儀軌體例的引文句，標示接下來將誦出「質多羅童子」所屬之真言；用「曰」提示誦讀內容之起首，屬宣說格式本身，未涉及義理論證。
- 童子：密教文獻中常作護法或眷屬之稱謂，表「童形」或「童子相」之尊稱；此處為專名之一部分，非泛指一般孩童。
質多羅童子真言曰：
此句為密教儀軌體例之引句，以「曰」標示接續將宣說（唱出）財惠童子之真言內容；屬宣說真言前的提示語，重點在指出真言所屬尊名與接下來是持誦用語，而非敘述義理或教相判釋。
- 財惠童子：密教中以「童子」形態稱之之尊名（或眷屬名），此處作為真言所屬對象之標記；未見本句提供其別名、梵音或具體身分細節，宜保留原稱。
財惠童子真言曰：
此句為引文標記，指出下文將宣說「除疑怪」之用的真言。
於密教語境中，真言作為持誦法門，重在以所緣與音聲相續攝心，令疑懼、怪異等不安與障礙相得以止息，為後續持誦內容作開端提示。
- 疑怪：疑惑與怪異之相；可指內心疑懼不定，亦可指所見不祥、異相等造成的障礙感。
除疑怪真言曰：
此句為密教儀軌語，用以引出後續所誦之真言，表明其功用在於「施無畏」：以真言加持、護念，令眾生離怖畏、得安穩，並非論說義理推演，而是宣告誦持段落的名目與目的。
- 施無畏：令眾生離恐懼、得安穩的施與；此處就真言功用而言。
施一切眾生無畏真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言，用以標示接下來所列者為「除一切惡趣」之真言。
於密教語境中，「真言」作為持誦法門，依其名目被設定為能遮止或轉除墮入惡趣之因緣，屬於宣說咒句前的題記與起始標示，尚未進入真言正文。
- 惡趣：三惡道等不善趣處，通常指地獄、餓鬼、畜生等墮處；此處依真言名目指所欲遮止之墮落趣向。
除一切惡趣真言曰：
此句為真言段落之起首標記，以「曰」引出後續所誦之真言文本；屬密教儀軌式的「標題＋引語」體例，提示接下來應持誦名為「哀愍惠」之真言。
- 哀愍惠：真言名（或題名）用語，表所依功德義為哀愍（憐愍眾生）與惠（施與、恩惠）之相；此句僅標示名稱，不展開義理。
哀愍惠真言曰：
本句為密教儀軌體裁的標題句，用以標示下文所列為名為「大慈生」的真言段落；屬於引出與提示性語句，本身不敘事、不釋義，重點在於確立真言名目與段落分界。
大慈生真言：
此句為引文標記，用以提示下文將列出名為「大□纏」之真言內容；屬密教真言集文本的標準體例，先標出真言名，續以「曰」引出其音節或梵字拼寫。
- 大□纏：真言名；「□」為原文缺字或異體未能呈現，僅可依原樣保留，待據底本或校勘記補定其字形與確切稱名。
大□纏真言曰：
此句為密教儀軌體裁的提示語，宣告即將宣說「除一切熱惱」之真言。
其功能指向以真言加持，對治身心的熱惱、煩躁等苦惱相。
- 熱惱：身心熾熱不安之苦惱，亦可泛指煩惱所引的躁熱、逼迫之相。
除一切熱惱真言曰：
此句為引言句，用以標舉下文將宣說之真言名目為「不可思議」，並以「曰」提示後續即是該真言的文句。
依密教部語境，「真言」指持誦之密語，用於修法中攝持身口意；本句僅作揭示與導入，不宜過度引申義理。
不可思議真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示下文將宣說名為「地藏旗」之真言。
其功能在於開啟持誦段落、界定所說內容為真言正文，未涉及義理闡釋，重點是確立儀式文脈與法目名稱。
- 地藏：通常指地藏菩薩之名號；此處作真言名目組成之一部分。
- 旗：於密教法具語境可指幡旗等標幟之名目；此處與「地藏」合成「地藏旗」，為真言名稱。
地藏旗真言曰：
此句為密教儀軌式引語，用以標舉「寶處」所屬之真言段落，提示下文將列出或宣說該真言內容；本句本身未涉及義理闡釋，重點在結構與宣說標記。
- 寶處：此處為真言段落之名稱或標目，指涉與「寶處」相應的真言，不宜望文生義改作世俗「寶藏之處」等解讀。
寶處真言曰：
此句為密教真言段落的引語格式，用以標示下文將誦出名為「寶手」之真言內容；本句本身僅具提示與分段功能，未涉及教義論述。
寶手真言曰：
此句為密教儀軌體裁的引語格式，標示下文將揭示名為「持地」的真言之真言文，用以在修法或誦持時依名指稱、依次引出其內容。
持地真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引句，用以標示接續將宣說（唱誦）「寶印手」所相應的真言內容；屬段落題起與宣告，未直接闡述義理。
- 寶印手：「手」多指印相（手印）或其所表之手部結印法門；「寶印」為其名號，表示此真言與該印相或尊格之相應。
寶印手真言曰：
此句為引文標記，用以提示下文即將列出名為「堅固意」的真言之正文；在密教真言文本中，常以「某某真言曰」作為宣示、引出真言音節之格式語。
- 堅固意：此處作為真言名目或題稱，用以標識下文所出之真言。
堅固意真言曰：
此句為密教儀軌體例的引述標記，用以宣告下文即將列出「虛空無垢」之真言正文；「曰」表引言，「真言」指持誦之陀羅尼/咒句，重點在提示誦持文本的開始，而非另作義理闡釋。
- 虛空無垢：此處為真言名號（題名），指所引誦之咒的名稱；不宜望文生義改作抽象義理判讀。
虛空無垢真言曰：
此句為密教真言段落的引語格式，指出以下即將宣說（或列出）的是真言「虛空惠」之文句；重點在標示真言名與其宣示起首，尚未進入咒語內容本身。
- 虛空惠：此處為真言名（或以「虛空惠」為標目之真言），用以標示後續咒文所屬。
虛空惠真言曰：
此句為密教儀軌體例中的起首標示，用以指出下文將宣說名為「清淨慧」之真言內容；其功能是引文與定名，不是在展開教理論述。
- 清淨慧：真言名（或其功德義名），意指與「清淨」相應之智慧；此處作標題性稱名。
清淨惠真言曰：
此句為引文標示，說明下文將列出名為「行□」之真言內容，用於相應修法之持誦。
原文「□」為闕字，故此真言名目之全稱未可確定，宜依底本校勘或對照異本補定。
- □（闕字）：底本缺字或不可辨字，表示此處原有一字未能確讀；翻譯與名相判讀應保留不確定性，待校勘補正。
行□真言曰：
此句為段落標記與引語提示，表明下文將引出名為「惠真」之真言內容；屬密教真言文本常見的「某某真言曰」格式，用以分段並指示誦持對象。
□惠真言曰：
此符號表示經文原本在流傳或刊刻過程中已有缺失，無法辨識原字，並非真言正文內容。
- 缺字：佛典校勘中用以表示原文殘缺、漫滅或無法辨識的記號。
□：
此句為引語標記，說明下文將列出由諸菩薩宣說的「真言」內容；於密教部語境中，「真言」指具特定音聲與持誦用法的咒句，作為後續真言正文的提示與開端。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者；此處指宣說真言的菩薩眾。
諸菩薩所說真言曰：
此句為引語標記，提示下文將宣說名為「淨居」的真言內容；屬密教部真言儀軌/集成文本常見格式，用以分段與標示所誦持的咒句名目。
- 淨居：此處為真言名目；在佛典亦可指「淨居天」(五淨居天)之類稱名，但就本文語境以所引真言之名稱理解為宜。
淨居真言曰：
此句為密教儀軌體的標記語，提示下文將列出「淨居天」相關之真言內容；屬引語起首，用以界定真言的歸屬與宣說者，便於持誦與觀想時依本尊（或所屬天眾）而行。
- 淨居天：色界第四禪「淨居」諸天之通稱，常指五淨居天；於密教文獻中可作天眾名目，標示其所屬真言。
淨居天真言曰：
此句為密教儀軌體裁的引語標記，用以提示下文即將宣說名為「羅剎娑」之真言內容；屬於結構性提示語，非就義理作論述。
- 羅剎娑：佛典中常作羅剎（rākṣasa）之音譯，指羅剎類鬼神；於此處作真言名目或所屬類別標記。
羅剎娑真言曰：
此句為引言，標示下文將宣說（揭示）與「荼吉尼」相關之真言文句；在密教文本中屬於標題／起句格式，用以分段並提示誦持內容將開始。
- 荼吉尼：密教中常見之護法女眾／神祇類名相（音譯），本句用以標示所屬真言之名目。
諸荼吉尼真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將開始誦出「藥叉女」所對應的真言段落；屬於宣示與段落轉折，並非另作義理闡述。
- 藥叉女：藥叉（夜叉）之女性形態，屬護法鬼神類眾；在密教語境中常作為具特定功能的護持者，其名號用以標示所誦真言的所屬與對應本尊／眾類。
藥叉女真言曰：
此句為密教儀軌式的引語標記，用以提示下文將宣說與「毘舍遮」相關之真言內容；重點在於標定所屬對象（毘舍遮）與文體功能（起說真言），未直接陳述義理或修行次第。
- 毘舍遮：梵語音譯名相，佛典中多指一類非人鬼神眾（常譯作毘舍遮、或解作食噉精氣之鬼類），此處作真言所對之眾類名。
諸毘舍遮真言曰：
此句為引文標記，表示下文將舉出名為「諸部多羅」的真言內容；屬密教文獻中常見的「某真言曰」格式，用以提示誦持或書寫真言的正文將開始。
- 諸部多羅：此處為真言名或其音譯構件，具體語義需以下文梵字／音節內容對勘判定；本句僅作標舉提示。
諸部多羅真言曰：
此句為密教真言段落的起首提示語，標明接下來所列為與「阿修羅」類相關之真言內容；其作用在於交代所屬部類與發語者名相，以便依部門而受持誦念。
- 阿修羅：梵語音譯，六道之一之阿修羅類眾生；在密教文本中多作真言所屬之部類標記，不宜以世俗好鬥等性格描述取代其名相。
諸阿修羅真言曰：
諸摩睺囉伽真言曰：
- 諸摩睺囉伽真言曰：
諸摩睺囉伽真言曰：
摩睺羅伽真言曰：
- 摩睺羅伽真言曰：
摩睺羅伽真言曰：
此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示下文將列出與「緊那羅」相關的真言內容；屬於段落提示與宣說格式，本身不承載教義論證。
- 緊那羅：佛典常見的天部（樂神）名，與歌舞音樂相應；此處指該類天眾所關聯之真言段落。
諸緊那羅真言曰：
此句為密教儀軌常見的引言格式，用以標示下文將正式宣說「諸人」所誦持的真言內容；屬敘事與引述標記，本身不承載額外教義判釋。
- 諸人：指在儀軌或傳述中所列的多位行者／說者（各人），用以統攝下文分別所說或所誦之真言。
諸人真言曰：
已下第三卷悉地出現品）：
此句為編輯體例與科判標記：先提示將宣說名為「無所不至」的真言，並交代自此轉入第三卷；括號內「押紙雲」屬旁註或夾註，補充第三卷此處所屬品名為「悉地出現品」。
在密教文獻中，此類標記多用以定位真言段落與卷品結構，非直接闡述修法義理。
- 無所不至：此處為真言名或其義號，標示該段所說真言之題名。
- 押紙雲：指以紙條或夾紙所作之旁註、校記之語，非正文。
- 悉地：密教語，指成就、成就果（siddhi）；此處作品名「悉地出現品」。
- 品：經論章節之單位；此處指出第三卷該段所屬之品名。
無所不至真言曰 已下第三卷（押紙云： 已下第三卷悉地出現品）：
此句為密教儀軌體例的引語，用以標示接下來所列為「空藏明妃」之真言正文；屬段落標題與宣示語，尚未涉及真言內容義解。
- 空藏：此處為密教尊名或法名之一部分，用以標示所屬真言之名目，宜依原典保留專名，不作字面義解延伸。
□空藏明妃真言曰：
此句為密教文本的引言格式，用以標舉一段名為「滿足一切金剛字句」之真言，並以「曰」提示下文即將開列其真言內容；重點在於宣告真言之名號與正式引入誦句，而非另作義理鋪敘。
- 字句：指真言之字音與章句單位，於梵字真言類文本中特重「字」之書寫、音讀與次第。
滿足一切金剛字句真言曰：
轉字輪マタラ行品）：
此句是密教儀軌／真言集的引句，用以標舉「無礙力明妃」之真言，並以押紙註記提示該段內容在全書卷次與品名中的位置，屬於編輯體例與科判指引，非另立義理敘述。
- 無礙力明妃：密教中與「無礙力」相關之明妃（持明之尊格／真言所依之尊），此處作真言主題標目。
- 轉字輪：品名用語，於梵字／悉曇等字輪運轉、轉讀之脈絡中立名，此處為篇章標題。
- マタラ行：日文片假名所記之音寫用語，為該品名之一部分；依原書體例保留音寫，不強作拆字義解。
無礙力明妃真言曰（押紙云：已下第三卷 轉字輪マタラ行品）：
此句為密教儀軌式引語，用以標示接下來將宣說「救世者」所對應之真言本文；「曰」表啟請與宣說的起始，屬結構提示，非另立義理。
- 救世者：此處為尊稱，指具救濟眾生之功德者；在真言/儀軌語境中常作某尊（佛、菩薩或明王等）之德號或稱名之提示，具體所指需以下文明示之真言或尊名判定。
救世者真言曰：
此句為密教真言段落的標題式引介，先標出真言所屬之「明妃」名號（無能害力），並以「真言曰」提示下文即將列出其咒句正文；屬儀軌編排用語，重點在引出後續持誦文本，不宜在此句中另行加入功用、次第或義理推衍。
無能害力明妃真言曰：
此處為段落標題，用以提示後文進入「安置梵字」的內容（如於特定處位、字輪或書寫次第中配置種子字等）。
在密教文本裡，屬於編排與修法指引性的提示語，非直接宣說義理的經文句。
- 置字句：密教儀軌或梵字真言類文本常用的欄目語，指「安置字母／種子字」的說明句或段落標示。
置字句：
此句為卷次分段標記，用以提示文本編排自此轉入第四卷；屬編輯體例語，非真言、觀法或義理敘述，故不宜牽引密教教義作象徵解讀。
已下第四卷。